JOVENES Y NORMA MORAL

Muchos datos atestiguan hoy graves carencias de educacin y de moral en la juventud, causadas por una regresin de la sociedad y la falta de coraje de los polticos. Se ha dado en Occidente una dejacin de los mayores en materia educativa, que ha hecho que sean la moral y la conducta educada las grandes ausentes en la obra de la educacin. Se ha descuidado la educacin completa del nio, la cual exige ensear a saber hacer y tambin el saber estar, el comportarse debidamente. Los valores morales despiertan el sentido de responsabilidad, que versa sobre el bien dentro del respeto a la ley moral, y desaparece, en cambio, con el actual individualismo. Hay que ensear al joven el autodominio. Para ello es elemento primario de toda educacin el ensear a decir no. Sin este ejercicio del no . no se es libre, sino esclavo de s mismo. Es el individualismo exacerbado el que lleva al joven al consumo de las drogas, con los efectos negativos de la llamada desmotivacin . Es la moral la que despierta en el joven el sentido de responsabilidad - y de la libertad genuina. Es con la educacin familiar Y las etapas posteriores coherentes con ella, y con el ejemplo de sus educadores, como logra el joven integrar en su individualidad la moral y el comportamiento consiguiente. Los adultos y la sociedad tienen que vivir, y recordar a los jvenes las reglas morales de la vida. UNA SOCIEDAD QUE ECHA EN FALTA LA EDUCACION

La delincuencia juvenil, las agresiones sexuales entre menores, los insultos hacia el profesorado, la falta de disciplina en el comportamiento escolar y social, la ausencia de respeto por el reglamento escolar o el cdigo de la circulacin, el vandalismo o la destruccin sistemtica del mobiliario urbano o del material en los transportes pblicos, el robo, la extorsin y la mentira se trivializan enseguida entre los jvenes e, incluso, entre los nios. Todas estas conductas atestiguan una grave carencia de educacin y formacin moral de estos jvenes, si vamos a lo esencial, es el resultado del eslogan anti-sistema heredado de los aos 60 y que vio su apogeo en mayo de 1968: Prohibido prohibir". Una moda, un discurso y unas prcticas validadas injustamente por la ley tardan aos en producir unos efectos, y, sin duda, es hoy cuando descubrimos las consecuencias negativas de un disenso sobre la sexualidad que data de los aos setenta. Algunos mostraron ya entonces el callejn sin salida al que conducan esos discursos pero no se les quiso escuchar. Todos estos comportamientos, de los que cada vez ms gente se queja con un sentimiento de impotencia y de hartazgo, no nos estn cayendo encima de manera accidental. La sociedad ha creado las condiciones objetivas para que se desarrollen y no es justo afirmar, como hacen algunos socilogos, que estn relacionados sistemticamente con el paro o la crisis econmica. En realidad, estos comportamientos son muestra de una regresin y de una infantilizacin de la sociedad, pero tambin de una falta de coraje poltico de aquellos que solicitan el voto de los electores y que, por motivos ideolgicos, han dejado que se instale esa desviacin. La sociedad y la cultura no siempre son educadoras: sin duda, ser de este callejn sin salida de donde nacer una reaccin fuerte y una revolucin que no podr ser ms que moral. EL COMPLEJO ANTI-AUTORIDAD Y ANTI-MORAL La transmisin de los valores morales y la presencia de una relacin educativa objetivadora, es decir, que abre al individuo a las realidades de la vida y en la que los adultos necesariamente se comprometen, han sido objeto de dejacin en los pases occidentales a lo largo de los ltimos decenios del siglo XX. El citado tipo de relacin educativa ha sido sustituido por una relacin exclusivamente afectiva con el nio. De una manera esquemtica, y sin pretender desarrollar ms ampliamente este tema , se puede definir la relacin educativa objetivadora como la que tiene el sentido del nio, reconocido por s mismo. Por el contraro, en la relacin educativa sentimental, el adulto intenta valorizarse y tranquilizarse afectivamente, resultando entonces que enunciar lmites a la ley moral cuesta mucho e incluso inhibe a algunos. Este movimiento, que cuestiona el ejercicio de la autoridad, lleva ms de cuarenta aos operando por razones ideolgicas, inspirado tambin en la filosofa psicolgica de la no directividad. No haba que influenciar al nio, ni mucho menos forzarle, sino negociar con l situndolo en una posicin de igualdad respecto al adulto. Los conceptos pedaggicos de la educacin nacional de la mayora de los pases occidentales y el discurso de los que forman a los educadores y a los profesores apuntan en ese sentido. Nos podramos preguntar si esto no pudiera constituir parte del origen del desarrollo de la violencia juvenil y de la falta de estructuracin de la inteligencia y del sentido de control de s mismo en numerosos nios y adolescentes. Estos fenmenos que se observan hoy en da ya desde la educacin infantil son muestra de que los adultos ya no desempean el papel de educadores de los primeros dominios de s mismo en los nios. La formacin moral se ha convertido en la gran ausente de la educacin. NO INFLUENCIAR AL NIO El mundo de los adultos se ha abstenido progresivamente de formar la conciencia moral de los nios y ha tenido tendencia a desplazar su papel de adulto y de educador al terreno de la intersubjetividad. El nico criterio que se ha

venido aplicando ha sido el del desarrollo completo del nio en lugar de preocuparse por saber si este era capaz de situarse en la realidad y de adquirir el dominio sobre los objetos y los instrumentos de la cultura y de la inteligencia. Hace falta recordar el error de perspectiva que supone la bsqueda exclusiva del desarrollo completo del nio, que no es un fin en s mismo, sino la consecuencia del desarrollo de su inteligencia, de su sentido moral y de su relacin con los dems? El nio puede llegar, efectivamente, a su plenitud cuando ha conseguido aprender y poner en prctica no solo unos conocimientos, un saber hacer, en el colegio y en la sociedad, sino tambin una compostura, un saber estar para orientar y dominar moralmente sus comportamientos. El acercamiento a las realidades y a los dems solo se puede lograr en relacin con una vida moral alimentada por los valores de la vida que el nio tiene que aprender a conocer a travs de los adultos. Hoy se lleva mucho considerarse responsable de manera puramente individualista y egocntrica segn el lema: Soy responsable ante m mismo!,. As pues, al considerarse el objeto y el fin de todo, el individuo contemporneo, encerrado en su narcisismo, se convierte en su propia referencia para evaluarse en funcin de sus apetencias inmediatas y de sus intereses sentimentales y afectivos. Ahora bien, no somos responsables en relacin con nosotros mismos, sino en relacin con otra dimensin distinta a nosotros mismos, en particular en relacin con las reglas sociales para regular nuestras conductas y en relacin con las normas morales que constituyen el fin que hay que buscar, tanto en nuestra vida personal como en la vida social. LA MORAL DESPIERTA EL SENTIDO DE LA RESPONSABILIDAD Los valores morales, a diferencia de las leyes Civiles, nunca tienen como meta condenar a la persona, sitio despertar su sentido de la responsabilidad respecto a esos mismos valores. En una pedagoga de la responsabilidad, es importante transmitir unos valores morales que indiquen el camino del bien y sirvan para esclarecer la conciencia en cuanto a la eleccin de las conductas humanas. La sancin que se desprende de la trasgresin moral tiene como objetivo trabajar en la renovacin de la persona. Por ello, es esencial educar en el sentido de la responsabilidad. No obstante, nos encontramos ante una nocin que se interpreta de manera diferente en las mentalidades contemporneas. El sentido de las palabras libertad, conciencia, autonoma o responsabilidad no siempre se entiende de la misma manera. En nombre del individualismo actual, todas estas nociones se entienden como un derecho a disponer de s mismo en todos los mbitos de la existencia. En la mentalidad actual, el sentido de la responsabilidad personal se interpreta a menudo como la posibilidad de actuar nicamente a partir de sus ganas y de sus deseos, sin que haga falta tener en cuenta otros aspectos. El lema que justifica esta actitud se resume en la siguiente afirmacin: Hago lo que quiero, es mi problema. Es cierto que corresponde a cada uno hacer sus elecciones y asumirlas, pero no de un modo tan narcisista, que es lo contrario de la responsabilidad. La autntica responsabilidad consiste en ejercer la razn y el juicio de la conciencia a favor del bien, dentro del respeto de la ley moral, y con la voluntad de asumir plenamente la consecuencia de sus elecciones. La responsabilidad se evala siempre con la medida de la ley moral, del bien, de lo bueno y de lo verdadero, y no solo en funcin de intereses individuales. Es cierto que un gran nmero de contemporneos nuestros cree que esta evaluacin es un freno a la libertad y a la espontaneidad de vivir el momento presente y los deseos tal y como vienen sin tener que elaborarlos. Pero actuar de una manera puramente instintiva manifiesta ante todo una actitud primaria y compulsiva como respuesta al apremio inmediato de una sensacin o de un impulso, prueba de que el sujeto est completamente atado a sus deseos y a todo lo que no pueda dominar de manera absoluta dentro de s. Los educadores tienen que preocuparse por formar en los jvenes el sentido de la responsabilidad y del inicio de la razn, as como ejercer su voluntad en el sentido de la exigencia moral y de la ascesis del dominio de los impulsos. Sin esto, el individuo se dejar guiar por la parte emocional de su ser, en detrimento de la utilizacin sana de la parte reflexiva y voluntaria. Es absolutamente necesario ensear a las personas a dominar sus deseos. SABER DECIR NO PARA LLEGAR A SER LIBRE Es evidente que cuanto menos interviene la sociedad sobre los jvenes para expresar los lmites inherentes a la vida personal y social, ms se extiende el laxismo y ms se abren las puertas a conductas extremas como el consumo de drogas . Causa tambin desconcierto constatar la pasividad con la que la sociedad acepta que sus hijos se anestesien o se maten al envenenarse con productos estimulantes. La legislacin y los reglamentos son exigentes en materia de seguridad vial, para hacer que se respete el cdigo de la circulacin y evitar muchas muertes. Pero aplica la sociedad la misma vigilancia frente a las drogas en los colegios, en los lugares pblicos e incluso en las familias? El caso es que las consecuencias son extremadamente graves. Uno de los primeros elementos de la educacin, y del que tienen experiencia a menudo los padres con el hijo, consiste en decirle no, en marcar un lmite cuando este se expone a algn peligro, o cuando traspasa la lnea de lo que le puede perjudicar. El nio se siente tranquilizado por el hecho de saber que hay prohibiciones que no deben saltarse; de ese modo puede percibir el espacio en el que se puede mover; puede construir su vida moral sobre cierto nmero de prohibiciones fundamentales y descubrir mejor la libertad que le corresponde. El miedo a prohibir, que se pone de manifiesto tan frecuentemente en adultos que temen reducir la expresin de su hijo, impide, en realidad, que este se vuelva verdaderamente libre. No se trata, desde luego, de maltratar al nio ni de adoptar actitudes rgidas y

arbitrarias, sino de saber acompaarle para hacerle tomar conciencia de las normas morales y despertarle el sentido justo y verdadero de la libertad humana. Cuando una persona no ha integrado el sentido del lmite y no sabe decir que no, muchas veces le ser difcil saber decir que s. DNDE ENCONTRAR LOS RECURSOS? El considerable desarrollo del individualismo y de las libertades individuales, que muchas veces se ejercen sin discernimiento alguno y sin espritu crtico, se ha hecho posible al precio de una disfuncin de la simbolizacin psicolgica y social y del sentido moral. As, antes, los nios podan transformar la agresividad primaria (miedo a los dems y sensacin de estar amenazado) gracias a los recursos que encontraban dentro de la cultura y de las relaciones con los dems; hoy tienen que llevar a cabo esta operacin apoyndose en s mismos. El cambio que se ha efectuado permite comprender que el individuo ha desplazado su lugar de investidura de la cultura y del vnculo social a su propia individualidad, al tomarse como nico objeto de referencia y al privarse de los recursos religiosos y morales. Se entiende que cada nio tenga una visin ms narcisista de s mismo, al tomar como nico modelo lo que experimenta y lo que imagina en sus aspectos menos elaborados. Para crecer, tiene que aportar un esfuerzo agotador en su bsqueda de identidad y en el trabajo de simbolizacin de su vida instintiva. No es extrao que el adolescente experimente un mayor malestar vital y desarrolle conductas de dependencia y de huida de s mismo, as como formas de negacin de sus deseos. Es lo que se puede observar a travs del uso de las drogas, que es el sntoma de la dificultad de ocupar su espacio interior y de una falta de recursos que se va a buscar en la dependencia de los productos qumicos. Es esta dificultad la que intenta eliminar el sujeto con los efectos anestesiantes que provoca el consumo del cannabis, el cual disminuye e inhibe los intercambios entre los neurotransmisores, pero con el riesgo de deteriorarlos. El individuo experimenta entonces la sensacin de una cierta quietud por el hecho de la disminucin de las interconexiones neurolgicas, mientras que el toxicmano ya pierde el sentido de sus reflejos, de su concentracin, de su coordinacin y no logra estimularse y contenerse interiormente por s mismo. El cannabis es, pues, un producto peligroso que neutraliza la vigilancia psicolgica y altera el sentido moral. Puede incluso desencadenar enfermedades mentales irreversibles como la esquizofrenia, como acaba de demostrar un estudio reciente. Se observa igualmente en numerosos jvenes una prdida de motivacin por vivir, por desarrollar relaciones y por seguir su escolaridad. Para calificar esta falta de sociabilidad y esta prdida de rendimiento intelectual, se habla de sndrome de desmotivacin: jvenes que buscan los recursos en los productos qumicos al no saber encontrarlos en los valores morales y en una autntica vida espiritual. Se vuelven frgiles y a menudo se pierden esperando encontrar placer y consumiendo su existencia. En este contexto individualista, donde el sujeto se toma como referencia y como fuente de s mismo, se cambia la relacin con el placer y la felicidad; tanto el uno como el otro se buscan y se viven por s mismos en la inmediatez del momento. El placer, en el sentido psicolgico ms elaborado del trmino, es escamoteado puesto que no aparece como la consecuencia de una actividad o de una relaci0n. En cuanto a la felicidad, confundida aqu con el bienestar fsico 0 psicolgico, se olvida que no depende del lenguaje mdico o psicolgico, sino ms bien del de la filosofa, de la moral y de la esperanza religiosa. LA MORAL DESPIERTA EL SENTIDO DE LA LIBERTAD El aprendizaje de la libertad procede de una larga maduracin y de una integracin de las normas morales, hasta el momento en que la persona es capaz de asumir el ser responsable de si misma y de las consecuencias de sus actos y de sus comportamientos. No obstante, un nio no puede desarrollarse solo, sin la ayuda de los adultos, empezando por sus padres que son sus primeros educadores y a los que no se puede despojar de su papel, a menos que sea por razones graves. Los dems actores sociales solo tienen una funcin en ese proceso por razn del principio de subsidiariedad. El papel educativo de los adultos y su testimonio es importante para guiar a los nios en su existencia y para darles modelos a imitar. El amor de sus padres y toda su aportacin de conocimientos, la iniciacin en los comportamientos moralmente buenos, la transmisin de las herramientas del saber, la transmisin de la fe cristiana y de los valores morales de la vida permitirn que los nios puedan despertar y desarrollarse. Pero el papel de los adultos no se limita al de simples repetidores . Si los adultos viven de verdad lo que transmiten, ayudarn a los hijos a estructurarse y a sentir a su vez el deseo de vivir lo que aprenden y lo que ven vivir a su alrededor, que es fuente de una profunda felicidad. Hay que recordar, en efecto, que ciertas pedagogas contemporneas, demasiado centradas en la libertad y en la autonoma del nio, olvidan a menudo que este se desarrolla a partir de lo que los psiclogos llaman el proceso de identificacin . El joven solo puede incorporar un dato cultural, religioso o moral en la medida que este sea valorado y vivido por los adultos. Necesita la coherencia del discurso de los adultos y de la sociedad, la armona entre su palabra y su prctica. Ahora bien, estamos en una sociedad que convierte en objeto de burla la mayora de los valores sobre los que descansa. LOS ADULTOS Y LA SOCIEDAD TIENEN QUE VIVIR Y RECORDAR LAS REGLAS DE LA VIDA A veces los padres, pero tambin los adultos en general, no son conscientes de lo que cuentan para los ojos de los hijos. Hasta cuando estos ltimos son agresivos con ellos, es una prueba de que les importan y de que necesitan su

presencia para construirse. Los adultos y la sociedad tienen que atreverse, por tanto, a afirmarse y a significar las reglas a partir de las cuales se va a poder organizar la vida individual y social. El mundo contemporneo ha tendido, a veces, a quitar valor a las exigencias y a las reglas de la vida bajo el pretexto de que corresponde a cada uno el construirse con la autonoma ms absoluta. Ahora bien, esta corre el riesgo de alejar al sujeto del resto del mundo y de sus interdependencias con los dems. De ah que no sea extrao observar que haya jvenes que intentan elaborar vnculos, a veces ilusorios, a travs de todo tipo de dependencias, empezando por la de la droga, para huir de s interiormente. Cuando los adultos -y afortunadamente cada vez son ms numerosos- tienen el sentido de la educacin, saben ejercer su responsabilidad exponiendo los lmites y las reglas que hacen la vida posible. Del mismo modo, los jvenes tienen que saber que todas las transgresiones sern", sancionadas, con el fin de tomar conciencia de los valores y de las reglas, que deben ser interiorizadas por cada uno. Es una actitud mental tanto ms importante cuanto que numerosas personas prefieren justificarse, para evitar que respete una regla, antes que aceptar la falta que han cometido: la falta se considera como un error o un accidente. Otros utilizarn argumentos aparentes del tipo: No lo he hecho a propsito, no es culpa ma, no es grave, no molesta a nadie, etctera, dando a entender de ese modo que las reglas son sencillamente las que marca su subjetividad. Hay que saber, sin embargo, que una falta que no se sanciona puede marginar al individuo y minimizar en l el sentido moral. Y precisamente debido a que numerosos nios no ven que los adultos les recuerdan las reglas, tienen la sensacin de no saber siempre cmo vivir concretamente las exigencias interiores que presienten como naturalmente buenas. Entonces pueden sentir la tentacin de dejarse llevar por una forma de vida sin obligaciones, ms enraizada en lo imaginario que en lo real. Para un adulto, tener el sentido de la formacin moral es, en primer lugar, ser consciente de que su actitud y su palabra comprometen algo ms que a l mismo y que tienen efectos educativos en los hijos. Un mundo sin fe ni leyes rpidamente experimenta una regresin y se expresa a travs de la violencia y las mltiples transgresiones de la vida cotidiana. No obstante, no estamos sometidos a la fatalidad. Tenemos que descubrir el sentido necesario de la ley moral, para volver a alcanzar la realidad y el sentido de las reglas que nos humanizan.

Tony Anatrella