ADVERTENCIAS 42Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en m, mejor le fuera si se le atase una piedra

de molino al cuello, y se le arrojase en el mar. 43Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,i 44donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 45Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, 46donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 47Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno,j 48donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.k 49Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal. 50Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris?l Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros. Mr 9.42-50. Aqu comienza una serie de expresiones del Seor que en su mayora se hallan tambin en otros lugares de la Escritura. Algunas de ellas aparecen tambin en Mateo 5 y/o Mateo 18. Es muy posible que el Seor repitiera tales expresiones en diversas ocasiones y, por tanto, aparecen reproducidas en los Evangelios en diferentes contextos. La primera (v. 42). Siempre habr quienes deseen desviar a los pequeitos de Cristo. Jess dice que si alguien planea desviar incluso a uno slo de los que son preciosos para l, a ese seductor le convendra ms la muerte fsica, aun la ms horrible. Dice que sera mejor que se le colgase una pesada (literalmente: movida por burro) piedra de molino y que sea arrojado al mar. La piedra de molino de la que habla el Seor es la piedra superior de las dos entre las cuales se tritura el grano. No se refiere a la piedra del molino de mano, sino a una mucho ms pesada movida por un burro. En el centro de esta piedra superior, sea de un molino de mano o de uno movido por fuerza animal, hay un agujero por donde se puede echar el grano para molerlo entre las dos piedras. La presencia de este agujero explica la frase que se le colgase una pesada piedra de molino alrededor del cuello. Con esta piedra de molino alrededor del cuello, indudablemente se ahogara. 43, 45, 47. Mano, pie, ojo, qu valiosos son! Sin embargo, Jess dice que es mejor privarnos de cualquiera de ellos que perecer eternamente con dos manos, dos pies, o dos ojos. Por tanto, si cualquiera de estos induce a una persona a pecar, de inmediato se debe prescindir de dicho rgano. Si es una mano o un pie, debe cortarse; si es un ojo, debe sacarse. Aqu sucede lo mismo que ocurre a menudo con las expresiones de Jess: estas palabras no deben entenderse de forma literal. La leccin es la siguiente: No se debe consentir el pecado, pues el pecado tiene un tremendo poder muy destructivo. Se le debe hacer morir (Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra Col. 3:5). La tentacin debe rechazarse de inmediato y en forma decisiva. La vacilacin es mortal. Las medidas a medias producen estragos. La ciruga debe ser radical. Ahora mismo, y sin vacilacin, se debe quemar toda la literatura obscena, destruir toda pintura escandalosa, condenar toda pelcula que destruya el alma, romper las relaciones sociales ntimas espiritualmente perniciosas y abandonar las costumbres dainas. En su lucha contra el pecado, el creyente debe pelear con energa. La prctica de dar golpes al aire no sirve para nada (sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. 1 Co. 9:27). Por supuesto, estas medidas destructivas y negativas, nunca tendrn xito sin la accin poderosa, santificadora y transformadora del Espritu de Dios en el corazn y en la vida. Ntese la triple mencin del trmino Gehenna (=infierno). Vanse tambin Mt. 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mr. 9:43, 45, 47; Lc. 12:5; Stg. 3:6. La palabra Gehenna se deriva del nombre de Ge-Hinnom (Jos. 15:8; 18:16), forma abreviada de Ge-ben-Hinnom (Jos. 15:8), que significa: el valle del hijoo los hijos (2 R. 23:10)de Hinnom. El lugar estaba situado al sur de Jerusaln. Lleg a ser conocido como lugar de fuego, porque en los das de Acaz y Manass all se mataban a los nios quemndolos como sacrificios ofrecidos a Moloc (2 R. 16:3; 21:6; 2 Cr. 28:3; 33:6). Por esta razn, el piadoso rey Josas declar inmundo aquel lugar (2 R. 23:10), y su amigo Jeremas pronunci terribles maldiciones sobre l (Jer. 7:32; 19:6). Tambin lleg a ser el lugar donde se quemaba la basura de la ciudad. Por estas razones el trmino Ge-Hinnom o Gehenna fue finalmente usado como una designacin del infierno.

Jess termina sus observaciones con una triloga de pasajes relacionados con la sal. Todo ser salado con fuego probablemente significa entonces una prueba de fuego que vendr sobre todos para lograr la purificacin. No slo va a separar la gente buena de la mala, creyentes de no creyentes, sino que incluso dentro del corazn y la vida de los creyentes destruir lo malo y sacar a relucir lo bueno, haciendo que sean una fuerza preservativa, una sal que d sabor en medio de su entorno. La Escritura aplica incluso al juicio final la idea de un fuego para prueba y separacin (1 Co. 3:13), aunque cuando esto ocurra, debe desecharse la idea de llegar a ser una fuerza preservativa por ese medio. El segundo pasaje relacionado con la sal es: 50a. La sal es buena; pero si la sal pierde su sabor, cmo le devolvers su sabor? En cuanto a la figura subyacente, es fcil entender que la sal es buena. Es buena porque preserva (combate la descomposicin) y da sabor. Sin embargo, la sal puede perder su sabor y volverse desabrida. La sal de los pantanos y lagunas o de las rocas en las vecindades del Mar Muerto adquiere fcilmente un gusto rancio o alcalino a causa de la mezcla con yeso, etc. Entonces, literalmente es buena para nada, slo para ser echada fuera y hollada por los hombres (Ez. 47:11). Cuando Jess estuvo en este mundo conoci a muchos fariseos y escribas, gente que abogaba por una religin formal y legalista en lugar de la verdadera religin proclamada por los antiguos profetas en el nombre del Seor. As en un sentido general, la sal haba perdido su sabor en la vida religiosa de Israel. Muchos hijos del reino seran echados fuera (Mt. 8:12). La implicacin es clara. Del mismo modo que no es posible recuperar la sal que ha perdido su sabor, as tampoco pueden renovarse para arrepentimiento aquellos que son instruidos en el conocimiento de la verdad, pero que luego obstinadamente se declaran contra las exhortaciones del Espritu y se endurecen en su oposicin (Mt. 12:32; Heb. 6:46). Por tanto, que sea realmente sal lo que lleva el nombre de sal! Muchsima gente que nunca lee la Biblia est constantemente leyndonos a nosotros! Si en nuestra conducta no somos consecuentes con nuestro llamamiento, nuestras palabras tendrn poqusimo valor. El pasaje final relacionado con sal es: 50b. Tened siempre sal dentro de vosotros. Es intil que una persona influya para bien en los dems, a menos que por la gracia de Dios, la bondad habite en su corazn. En otras palabras, a menos que el Espritu Santo aplique la Palabra de Dios en su corazn y le transforme en un verdadero discpulo de Cristo, no ser buena influencia. Por consiguiente, tener sal dentro de uno mismo significa tener dentro de s aquellas cualidades que promueven la verdad, bondad, paz, gozo, etc., entre los hermanos. Significa tener cualidades que despiertan en el mundo en general el deseo de escuchar las buenas nuevas de la salvacin en Cristo. Dicho de otro modo: tener sal dentro de uno mismo significa ser la sal del mundo (Mt. 5:13) y, por tanto, tambin procurar que la palabra de uno sea siempre sazonada con sal.