DIREITO ALTERNATIVO Comeou como um movimento de juristas (hoje envolve todos os profissionais vinculados ao Sistema Oficial de Justia) com

certos objetivos em comum ao se reunirem para produzir uma nova forma de perceber, interpretar e praticar a cincia Jurdica. Crticos alegam tratar de uma corrente do Direito que posta contra a lei, que defende a liberdade total do julgador para interpretao e que despreza a teoria do Direito. Uma espcie de ditadura dos magistrados, onde eles poderiam julgar de acordo com a sua prpria vontade, partindo de afirmaes sem tica cientifica. O Direito alternativo diz que a teoria e ideologia do positivismo jurdico est vinculada s estruturas de poder, e que no h neutralidade na elaborao, interpretao e aplicao das leis positivas. Seus valores so teis as classes mais favorecidas em detrimento da grande maioria da populao. ( uma critica fundada em um juzo axiolgico, de valor. O mtodo aceitado, menos sua ideologia e teoria) -No resta dvida quanto necessria funo das leis para resguardar a vida em sociedade. No se combate a existncia de um sistema legal, apenas ao seu contedo de algumas leis, a falta de aplicao de outras e a interpretao reacionria dos textos legais.. No defende tambm a ausncia de limites as julgadores. -A essncia do DA: assumir um lado, entre tantos, dentro da Cincia Jurdica. Um exemplo no Brasil a concentrao de renda e propriedade de terras. permitido e protegido pelo arcabouo jurdico. UM POUCO DA HISTRIA Golpe de Estado, 1964, militares no poder e na administrao do pas e a sociedade fica submetida violncia (perda de direitos e do poder de reivindicao, proibio de associaes...). Os magistrados no foram atingidos, suas atividades durante o perodo permaneceram normais. (Que segurana jurdica havia nessa poca de ditadura?). O ensino jurdico da poca consistia transmitir os contedos de extrema direita, apenas decorar e no tentar problematizar. Mesmo com o fim da ditadura, o judicirio se manteve na pretenso de ser neutro, de funo de apenas aplicar as leis. Julgadores se deparavam com o anacronismo da legislao, rigidez processual, ineficincia social de prestao jurisdicional. Era um carter meramente exegtico da cultura jurdica dominante. Tinha ainda o descrdito popular no Poder Judicirio, descontentes com os benefcios usufrudos pelos magistrados (nepotismo, iseno fiscal). Todo esse quatro criou uma tenso intrapoder. Do descontentamento, acabou surgindo uma prxis jurdica. A sociedade comeou a trazer ao Poder Judicirio reivindicaes no resolvidas pelos outros poderes , de cunho politico, econmico ou sociais, ou seja, politizou o Judicirio. Alguns magistrados continuaram na mesma viso conservadora, j outros, abandonaram a atividade s formal para assumir um compromisso com o social. Passaram a dar importncia aos

resultados, aos efeitos reais de suas sentenas. Nesses julgadores inovadores estavam os primeiros juzes alternativos. O episdio histrico que juntou grupos e os que agiam individualmente foi uma reportagem que tentava ridicularizar juzes do Rio Grande do Sul (que se reuniam para discutir a Cincia Jurdica sob uma viso crtica e debater formas alternativas de aplicao do Direito positivado, buscando com isso fins sociais). Isso serviu como um grande veiculo de propaganda e unio. O nome foi dado pela imprensa, e rapidamente virou moda: eventos jurdicos, livros, artigos, disciplinas em universidades. O movimento no era mais restrito ao sul do Brasil, era nacional e alastrou-se para todas as reas jurdicas. Aps um inicio eufrico, houve uma parada para a reciclagem, mas que vem ressurgindo de forma lenta, consolidando-se como o inicio de uma nova teoria do Direito. O movimento no se institucionalizou, mas se transformou em uma forte ideia, presente na conscincia dos juristas brasileiros e no cotidiano forense nacional. SUAS ORIGENS Apesar de ter existido uma teoria jurdico-critica no Brasil, o grande inspirador foi o movimento italiano do uso alternativo do Direito. Em uma Itlia ps-fascista, a magistratura era caracterizada por um extremo reacionarismo e por uma prtica exegese extensiva. Porm, sempre h os descontentes. Os juristas crticos italianos reagiram, de inicio, contra o formalismo jurdico, o estatalismo e o legalismo enquanto fundamentos da cincia e da prtica do Direito. Combateram o discurso da neutralidade do direito e chegaram a uma crtica da ideologia jurdica. No inicio, eles propunham mais do que uma simples hermenutica crtica, e sim, buscavam uma sociedade socialista (Juristas do Brasil e Espanha, apenas viram o movimento s de interpretao crtica, voltados para a modificao das normas legais em vigor. Nada de socialismo). No fim, essa ideia socialista foi abandonada. Sua luta passou a ser a de tentar garantir as conquistas populares, uma reapropriao social da funo normativa. O QUE DIREITO ALTERNATIVO O direito alternativo no possui uma ideologia nica, e sim pontos em comuns aceitos por juristas. O inicio: surgiu sem um debate terico prvio, os pontos comuns nessa fase eram: noaceitao do sistema capitalista como modelo econmico, combate ao liberalismo burgus como sistema sociopoltico, combate irrestrito a misria de grande parte da populao, luta pela democracia, igualdade de oportunidades e condies digna de vida a todos. Caractersticas do positivismo jurdico: -Neutralidade do Direito: as relaes jurdicas no possuem qualquer valor, assim visto, no possui vnculos com a poltica, economia, sociologia, dominao, misria, fome... -Formalismo jurdico: o direito tendo como base exclusiva sua estrutura formal, sem levar em considerao seu contedo e as consequncias sociais.

-Coerncia e completude do ordenamento jurdico: o sistema coerente em si mesmo e completo. No h contradies entre normas, nem lacunas. -De fonte preeminente do Direito e da interpretao mecanicista das normas jurdicas: a legislao escrita a fonte nica, ficando a doutrina, a jurisprudncia e o costume como fontes secundrias, subalternas primeira. E uma interpretao declarativa de um contedo j existente na norma, exegese mecanicista. Criticas: a) Denncia do Direito como parcial e valorativo: em uma sociedade dividida em classes, a estrutura jurdica montada para atender aquelas que lhe detm o poder. Sua parcialidade beneficia os proprietrios, e valorativo porque tem a propriedade de bens como interesse maior a ser protegido juridicamente, colocando em segundo plano os valores da vida, liberdade... b) Priorizar a forma da Cincia Jurdica sobre seu contedo: no se importa com a qualidade de vida, mas sim, se as relaes jurdicas obedecem s formalidades estatudas nas normas estatais. As formas jurdicas podem existir, mas no em detrimento do substancial, da vida concreta da sociedade. c) No ser o Direito coerente e completo: incompleto porque no d solues para inmeros conflitos, em especial, aos sociais. Incoerente porque no cumpre a suas prprias promessas de igualdade judicial real. d) A lei pode ser a fonte privilegiada do Direito, mas a ideologia do intrprete d o seu sentido, ou o sentido por ele buscado. Representa os interesses e os fins perseguidos pelo exegeta. e) Conceitos vazios: teoria jurdica com profunda fora emotiva, aceitos de forma acrtica, e cujo significado diz tudo, mas se analisado atentamente, no diz nada. No so contrrios as normas jurdicas prvias regulando a ao social e interpessoal, porm inaceitvel retirar todo o contedo ideolgico do Direito.

Resumo: ser o Direito uma cincia contaminada pela ideologia; existirem, em seu seio, inmeros espaos de no Direito; ser a interpretao jurdica um exerccio de valores. A prpria escolha do mtodo hermenutico j uma deciso de interesse. O amadurecimento Na fase inicial, o movimento adotou duas posturas bsicas no nvel tcnico/terico: defesa contra as crticas dos juristas tradicionais e crtica ao sistema jurdico tradicional estabelecido. Aps a consolidao do movimento, algumas teorias surgem: -Jurista Orgnico: jurista comprometido com a mudana social, que faz seu trabalho uma luta constante em prol de transformaes estruturais no seio da sociedade, buscando alterar as relaes de poder nelas existentes. Querem destruir os mitos e os dogmas sustentadores da ideologia jurdica hegemnica, com a inteno de evitar a adeso acrtica e construir condies para mudanas. No que achem que pode transforma a sociedade atravs do direito, mas que importante o mundo jurdico estar envolvido na construo de uma nova forma de viver.

-Jusnaturalismo de caminhada: a lei deve ser a positivao de utopias. Os Direitos Naturais como os melhores para a humanidade. Amilton Bueno: o operar jurdico alternativo deve abandonar qualquer postura de neutralidade, assumindo, abertamente, um compromisso tico com as classes menos favorecidas, bem como serem os princpios gerais do Direito os critrios limites do julgador. O movimento alternativo foi dividido em trs atividades prtico-tericas: FASE ATUAL Positivismo de combate: muitas reivindicaes populares encontram-se levantadas condio de leis. Certas normas, como o Cdigo do Consumidor, o estatuto da criana e do adolescente, no so sempre cumpridas ou so restringidos. Ento, incumbncia do operados jurdico alternativo lutar pela efetivao e concretizao de todas essas legislaes. Pretende que sejam cumpridas, efetivamente, as leis que normatizam os anseios as sociedade. Uso alternativo do direito: o processo hermenutico pelo qual o interprete d norma legal um sentido diferente daquele pretendido pelo legislador de direita ou pela classe dominante. Adotando a Constituio como norma condutora, em especial seus princpios, efetuam uma interpretao social ou teleolgica. (sentido norma) Durante o processo hermenutico o interprete deve atribuir um sentido extensivo e diferente daquele pretendido pelo legislador, tendo a constituio como norma condutora dessa atividade. Direito Alternativo em sentido estrito: viso do Direito sob a tica do pluralismo jurdico. O Direito existente nas ruas, emergente da populao, ainda no levado condio de lei oficial, ao contrrio, com ela competindo. Porm apresentando fatores diferenciadores ticos e morais. S legitimo o direito de rua que visa efetuar conquistas democrticas para edificar uma sociedade mais igualitria e justa.

1e2: se manifestam dentro do sistema e ordenamento jurdico.

Edmundo Lima Arruda: plano do institudo sonegado (normas prevendo direitos que no so efetivados), plano do institudo relido (campo pra hermenutica de todos os juristas) e plano instituinte negado (pensamento pluralista no pluralista, diz que os anseios devem ser institudos ou integrar o Direito Estatal). -O alternativismo uma opo politica, no pode ser entendido como uma crtica ao direito em si, mas contra um direito ditado pela minoria em nome da maioria. Os alternativos assumem uma postura em favor das classes trabalhadoras e subalternas. O pluralismo jurdico uma corrente muito forte no interior do alternativismo. Esses juristas no aceitam que a produo do Direito seja uma exclusividade, um monoplio do Estado. Direito alternativo como o outro Direito, o no-estatal, insurgente, organizado para melhor defender seus direitos. A necessidade de novos referenciais de conduta, onde v os movimentos e as prticas sociais existentes na sociedade civil como fontes geradoras do pluralismo jurdico.

Direito comunitrio: no identifica o Estado como nico agente produtor de normas jurdicas. As fontes do Direito seriam vrias: as lutas, as conquistas da sociedade e dos movimentos populares. claro que alguns requisitos morais seriam necessrios para legitimar o Direito Alternativo no-estatal. O Direito Estatal dever estar subordinado ao Direito Comunitrio (construdo tendo como base os seguintes valores morais: a solidariedade, o respeito vida humana, a alteridade, a participao coletiva, tica, a justia e o bem-comum). So vrias as concepes de Direito Alternativo. Entre os pontos em comum mais importantes esto ideia de modificar a sociedade, para acabar com a misria de grande parte da populao, e a no-aceitao do liberalismo como modelo poltico e do capitalismo como modelo econmico definitivo. Deseja-se super-los. Fase atual O movimento encontra-se em fase de consolidao. J se abandonou a ideia de construir uma teoria jurdica alternativa slida. Vem executando, entretanto, uma prtica jurdica apta a permitir sua integrao com todos os demais fenmenos sociais, produzindo avanos na aplicao do Direito como mediador social. CONCLUSO Em termos prticos, o DA vem contribuindo para atender os interesses da sociedade civil brasileira: a declarao de inconstitucionalidade da priso do devedor fiducirio, a interpretao dos contratos bancrios, alargamento do principio da inocncia, principio da isonomia e da dignidade de vida. No aspecto epistemolgico, muita coisa precisa mudar. Em relao ao pluralismo jurdico: a viso do direito alternativo como o outro direito paralelo (quem tem a legitimidade de julgar o efetivamente popular do mafioso ou criminoso?), o fato das normas no-estatais serem produzidas pelos movimentos populares (esquecem que o homem est sujeito a corrupo), acreditar que o povo oprimido ao se libertar ir construir novos pressupostos libertrios, progressistas; Problema metodolgico: se o direito comunitrio superar o estatal, quem vai decidir que normas foram produzidas pela sociedade, ou se ela boa ou m, qual entra em vigor ou revoga, quem vai interpret-las e aplica-las? -O problema do direito deve ser resolvido dentro do prprio direito.

Cincias jurdicas bsicas: C. filosfica do Direito, C. Formal do Direito, C. Social do direito. Problema: posicionamento do jurista ou pelo formalismo, sociologismo ou filosofismo. - impossvel dissociar os trs saberes do fenmeno jurdico. Mudana social: o que se est em lei (ordenado) x o que se est no dia a dia C. formal do direito ou dogmtica jurdica: analise de elementos puramente lgico-normativo da vida social. Esta verso monoltica do direito falha, pois esse tem fins prticos e necessita de uma sociologia para fundamentao. (dignidade da pessoa humana)

C. social do direito: aquela que investiga atravs de mtodos e tcnicas de pesquisa emprica (isto , pesquisa baseada na observao controlada dos fatos) o fenmeno social jurdico em correlao com a realidade social. Atividades da SJ: GERAIS: que investigam a prpria composio social do direito, acerca do fato social, da justia, socializao, controle social e interao; Indagaes genricas que envolvem o direito e o fenmeno social. APLICADAS: estudam as relaes entre a realidade social e textos legislativos (formas coercveis). Se a lei acompanha as mudanas sociais. Alternativos: tem sempre que se basear na lei. Porm, na ausncia, ou at indo contra ela, deve-se ter uma fundamentao cientifica, no pode ser de acordo com a subjetividade (valores ideolgicos) Constituio do MA: condicionanete sociais de juzes alternativos, estudaram em colgios catlicos, educao domestica voltado com a preocupao com o pobre, passagem por centros acadmicos... DA no Brasil: no possui uma ideologia nica (misto de jusnaturalismo, catolicismo e marxismo). Os pontos em comum eram a no aceitao do capitalismo como modelo econmico, combate ao liberalismo e misria, luta pela concretizao das liberdades individuais e dos direitos sociais. No havia uma nova teoria jurdica, ou mesmo uma teoria hermenutica estruturada. Pressupostos tericos: nega a apoliticidade, neutralidade e parcialidade dos tcnicos e operadores do direito. A deciso um ato de escolha politica a depender da viso de mundo do magistrato. As leis refletem a ideologia da classe dominante. Entre os valores de segurana jurdica e justia social, prefere-se o segundo.

CARNAVAIS, MALANDROS E HEROIS Roberto DaMatta Sabe com quem voc est falando? Usa quando: sentir sua autoridade ameaada ou diminuda, desejar impor seu poder, inferiorizar o interlocutor em relao a seu status social, sofre de complexo de inferioridade ou o interlocutor percebido como ameaa ao cargo que ocupa. Conscincia da posio social: os informantes tem uma enorme preocupao com a posio social e uma tremenda conscincia de todas as regras e recursos relativos manuteno, perda ou ameaa dessa posio. -Um nmero de pessoas dirige tudo, o convvio social, para os outros obedecerem as regras convencionais estabelecidas. -Temos uma impresso de sempre correr o risco de uma gafe, de que se deixar de acompanhar, seja por desconhecimento ou falta de percepo social alguma regra de etiqueta que, segundo Tocqueville, tem o peso de uma lei, com seu conjunto formando uma legislao. Devido a um profundo medo do ridculo e da palhaada. -O desconhecimento dos limites das posies sociais sancionado negativamente.

-Possibilidade de encontrar pessoas, ditas como inferiores estruturais, que teoricamente so incapacitadas para usar tal frmula. Membros das classes dominadas ou grupos destitudos de poder (ele cita: domsticas, serventes e crianas). Uns dizem que no podem usar a expresso porque no possuem poder, outros no tinham a menor ideia do emprego da expresso e outros chegaram a usar a expresso como uma identificao social vertical, que o subordinado tomando a projeo social do seu chefe. O poder vertical proporcional a altura social do dominante, que faz a projeo de sua posio social para mais de um individuo. O inferior, ao usar a frmula, coloca-se um ponto acima das pessoas de quem esto se diferenciando. -Isso mostra que tal expresso no exclusiva de uma categoria, classe ou segmento social, revela que os inferiores estruturais usam sim o termo. Uma espcie de laos de subordinao para inferiorizar um outro individuo, que pelos critrios econmicos, seria igual. -Uma estrutura social em que a hierarquia parece estar baseada na intimidade social. Onde as classes se comunicam por meio de um sistema de relaes entrecortadas. -As relaes de trabalho se somam a um conjunto de laos pessoais regidos por valores como: intimidade, considerao, favor, respeito, apreciaes estticas. -Possibilidade para uma hierarquizao contnua e mltipla de todas as posies no sistema, mesmo quando so radicalmente diferenciadas ou formalmente idnticas. -Quando se faz uma analise do sistema social brasileiro, toma-se exclusivamente o fenmeno da diferenciao econmica, no entrando em perspectiva a existncia de mltiplos eixos, que chega a permitir a diferenciao contnua e sistmica dos iguais. Seria uma atitude hierarquizante que diferencia os iguais (padres de diferenciao interna cor, inteligncia, postura, moralismo...) -O sistema iguala num plano (econmico) e hierarquiza no outro. Gerando uma complexidade classificatria. Todas as pessoas, jogam com todas as usas identidades e eixos classificatrios possveis, e quem tem mais eixos, certamente o mais rico, logo, o mais difcil de ser classificado. -Obstculos muito grandes na individualizao das classes sociais pois ningum se fecha em torno de uma s dimenso classificatria. Se o critrio econmico determinante do padro de vida, no de modo algum determinante das relaes pessoais e morais. Sabe com quem voc est falando : acaba por ser uma frmula de uso pessoal, desvinculada de camadas ou posies economicamente demarcadas. Todos tem o direito de utilizar o termo, e mais, sempre haver algum no sistema pronto a recebe-lo (inferior) e pronto a uslo (superior). - o instrumento de uma sociedade em que as relaes pessoais formam o ncleo de moralidade (esfera moral) e tem um enorme peso no jogo vivo do sistema, sempre ocupando os espaos que as leis do Estado e da economia no penetram. Com uma funo hierarquizadora e da padronagem que permeiam nossas relaes diferenciais. -A indagao sempre presentes nessas formulas, est ligada ao inqurito, forma de processamento jurdico acionado quando h suspeita de crime. Somos socializados aprendendo a no fazer muitas perguntas, porque considerado um trao agressivo que somente deve ser utilizado quando queremos derrubar algum. -Nos EUA a pergunta parte normal do mundo das relaes sociais. Mas l a pergunta serve para situar o homem como um igual, no como um superior. Ao se fazer a pergunta l, pra trazer o questionado de volta a realidade, mostrar que ele no possui direitos a mais do que o

outro, reforando as regras de igualitrias e colocando em um plano imaginrio as pretenses hierarquizantes. Brasil: a pergunta situa quem usa numa posio superior, sendo um rito autoritrio de separao de posies sociais. EUA: inversamente, um rito igualitrio. -Inverso simtrica das duas sociedades. Filas: para os norte-americanos existe uma naturalidade da espera, j que na vivencia da democracia de l, os direitos so reconhecidos com igualdade, e no importa a sua posio, voc esperar sua vez com naturalidade. No Brasil, se ocorresse essa espera para um oficial, por exemplo, seria tomada como uma quebra de hierarquia. Ns, brasileiros, somos muito mais substantivamente dominados pelos papeis que estamos desempenhando do que por uma identidade geral que nos envia s leis gerais a que temos de obedecer. SCQVEF uma expresso velha. Passou a ser muito utilizada, para que os superiores pudessem marcar suas diferenas e continuassem a viver no mundo hierarquizado. -Expresso separadora de posies sociais para que o igualitarismo formal e legal, possa ficar submetido a outras formas de hierarquizao social. Teoria do corpo: racismo brasileira. Dotado de duas fases distintivas: uma que era tipicamente hierarquizador e rgido, logo aps a Abolio. Outro na publicao de Gilberto Freyre, para o interstcios do sistema, com a glorificao da miscigenao. Em ambas, o corpo o elemento central da elaborao da ideolgica, formando a unidade bsica do plano hierarquizador. No Brasil, preferimos utilizar o domnio das relaes pessoais, que no foi atingida pelas leis, como local privilegiado para o preconceito (que tem um forte componente esttico ou moral e nunca legal). Aps a abolio, apenas adaptamos a rede de relaes sociais e passamos a atuar nas reas internas do sistema (corpo e casa), zonas em que no deveria haver discusso de que o critrio moral ou pessoal se aplicava integralmente. Teoria do medalho: o pai experiente diz ao filho, que acaba de ter a maioridade -Tornar-se um medalho: frmula indicada para a obteno do sucesso num mundo social dominado pelo convencionalismo, pela ortodoxia das teorias e doutrinas, pela rigidez das prticas jurdicas, pelo modismo e conformismo. Resumindo: pelo sistema hierarquizado que coloca tudo em seus lugares. - O pai diz pro filho fugir de tudo que possa cheirar a reflexo, originalidade, etc. Temos um sistema geral de classificao em que as pessoas so marcadas por categorias extensivas, de um modo binrio. As categorias tem um carter moral, sendo evitadas Quem o medalho? No um personagem exclusivo de uma classe social, uma espcie de cristalizao pessoal de qualidades morais de determinado domnio social. homens, figuras, personagens, algum que no precisa mais ser apresentado e com quem se deve primeiro falar. Pode-se dizer que so VIPs, com conexes bsicas entre os diversos crculos hierarquizados. Gozam de prestigio especial e uma fama. quando no se precisa mais utilizar o voc sabe com quem est falando?. Frequentemente, figuras nacionais, celebridades.

O sabe com quem est falando COMO DRAMATIZAO DO MUNDO SOCIAL

Dramatizao social: o drama social tem como ponto bsico a ao que rompe com uma norma social vivida de modo quase automtico, e tambm o conjunto de aes que desencadeiam os processos compensatrios (ou de alivio). -Transformao social importante do cenrio cotidiano, quando a rotina e a interao social so transformadas em momentos dramticos e de confronto entre duas pessoas, grupos ou categorias. - do rebatimento e da dialtica entre conscincia e instrumentos sociais que se nutrem os dramas e se constitui o plano social. Exemplos citados: configuram uma situao dramtica de grave conflito entre duas pessoas. Muda-se o tom de voz, a expresso, gestos. Quando as regras do cotidiano esto inteiramente suspensas e as pessoas, frequentemente com raiva e indignao, gritam e repetem as marcas de suas identidades sociais. H uma plateia, que age como mediados e legitimador entre os dois, onde ambos os lados tentam convencer o grupo quem est certo. Quando, depois do uso da expresso, o mais forte vence o mais fraco, surgem expresses que revelam as frustaes cotidianas e uma certa desconfiana no sistema de regras que governa o mundo. A orientao vai para a casa e famlia, nunca para a rua ou mundo. Oposio entre: -Papel Social Universal: Algum que est annimo. Motorista, cliente, cidado, contribuinte, etc. Aparece na cena com uma identidade geral, no especificada. -Identidades sociais com competncia e delegao de autoridade: representante bem caracterstico do universo da ordem e da autoridade. Identidade social bem determinada em termos de subsistema ou domnio social. Guarda de trnsito, inspetor da alfandega, pagador, cobrador, guardador de carros. Ambos os casos podem ser a mesma pessoa com vrias identidades sociais. Implica a passagem de um papel universalizante a outro muito mais preciso, capaz de localizar o interlocutor dentro do sistema que se torna como o dominante. -Em sociedades tribais, raro ou inexistente isso. J que l todos se conhecem e se relacionam entre si, por meio de laos mltiplos. O sistema social deles no se atualiza por meio de papeis universais, eles possuem uma identidade social precisa: no se tem mais o caso de um policial que tambm pai, marido, compadre, etc. Inversamente, temos um pai, marido, compadres, etc. que, por tudo isso, pode ser policial. Anonimato duplo: duas pessoas com os mesmos direitos, o problema procurar uma classificao ou hierarquia de poder. Diferente da ndia, onde a hierarquia comanda todas as relaes entre grupos e categorias sociais, no Brasil, existe uma situao de extrema igualdade perante a lei. Ai quando entra o conflito, a busca pelo sabe com quem est falando? entra para restabelecer de algum modo a ordenao, e resolver a ambiguidade da situao inicial. Seria uma espcie de Ritual de reforo, para trazer conscincia dos atores aquelas diferenas necessrias as rotinas sociais em situaes de intolervel igualdade. A violncia ocorre porque ela denuncia a necessidade da hierarquizao. Ela surgiria como um recurso apenas quando fosse impossvel fazer as gradaes por outros meios, ou quando a moralidade estivesse rompida ou ofendida. utilizada quando os outros meios de hierarquizar falharam irremediavelmente. - O universo social dos homens livres no livre de regras e valores.

-O objetivo a separao radical de papeis sociais, rompendo assim no momento mesmo do ato violento com o individualismo que caracterizava a situao inicial. um potente e irreversvel recurso para fazer os indecisos decidirem. Revelao da identidade social: intolerncia ao anonimato que parece trivial em sociedades holsticas e hierarquizadoras. Tal revelao ocorre, frequentemente, com a apresentao da carteira de identidade, que seria uma prova viva da importncia de poder situar-se e poder provar essa posio. Ento, a apresentao do documento + sabe com quem est falando faz com que a pessoa passe a ser um ser humano completo, um algum, no apenas mais um cidado brasileiro ou individuo. O inverso pode ocorrer tambm. Pode ser interpretada como uma dramatizao da verdadeira identidade social. Ao sair do meu domnio e desfazer das relaes, no sou nada; o que equaciona o anonimato e a individualizao (ou a possibilidade) como um risco. A identidade que surge do conflito que vai permitir hierarquizar, pela possibilidade de fazer cumprir a lei. A moral : confie sempre em pessoas e relaes, nunca em regras gerais e leis universais. necessrio estar atento para a pessoa com a qual est se falando, o que gera no brasileiro, um relacionamento de cordialidade. Esta est dialeticamente relacionada logica brutal das identidades scias, seus desvendamentos e o fato de que o sistema oscila entre cumprir a lei ou respeitar a pessoa. tica burocrtica x tica pessoal: De um lado temos a moral rgida e universal das leis ou regras impessoais que surgem como uma feio modernizadora e individualista e so postas em prtica para submeter a todos os membros da sociedade. Do outro, a moralidade das relaes totais impostas pelos laos de famlia e teias de relaes sociais imperativas, em que a relao pessoal e a ligao substantiva permitem pular a regra ou aplica-la rigidamente. -Uma regra burocrtica, universalizante e impessoal, perde sua racionalidade diante de algum que alega um lao de filiao, casamento, amizade ou compadrio com algum considerada poderosa. Aos inimigos, a lei, aos amigos, tudo! para os adversrios, basta o tratamento generalizante e impessoal da lei, aplicada sem nenhuma distino e considerao. Mas para os amigos, tem-se a possibilidade de tornar a lei irracional. OLHAR PG. 217. RESUMO GERAL. -As vrias situaes em que o sabe com quem voc est falando se aplica para hierarquizar relaes sociais. Duas bases por maio das quais pensamos o nosso sistema: No caso das leis gerais e da represso, seguimos sempre o cdigo burocrtico ou a vertente impessoal e universalizante, igualitria, do sistema. Nas situaes concretas, daquelas que a vida nos apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes e da moralidade pessoal, tomando como vertente o famoso jeitinho. Em uma, a unidade o individuo (sujeito da lei) e o outro a pessoa (solidariedade). DAS DISTINES ENTRE INDIVIDUO E PESSOA Quando estamos na situao de uma revelao de superioridade da autoridade impessoal, o VSCQEF serve como um mecanismo de devoluo das pessoas aos seus lugares. E entre indivduos aparentemente iguais, a mesma expresso serve para dividir posies sociais.

-O SCQEF desmascara situaes e posies scias. -Numa pequena cidade, ou em tribos, no se usa a forma de fuga do anonimato, porque simplesmente o anonimato no existe. O voc sabe com quem est falando permite estabelecer a pessoa onde antes s havia um indivduo. A expresso permite passar de um estado a outro: do anonimato (que revela igualdade e individualismo) a uma posio bem definida e conhecida (que expressa a hierarquia e a pessoalizao); de uma situao ambgua e , em principio, igualitria, a uma situao hierarquizadora. Indivduo: noes de individualismo e igualitarismo. dominante como categoria e unidade filosfica, jurdica, poltica, social, econmica e religiosa. Exprimir realidades em que s teriam existncia emprica, sua existncia como um fato social sendo dada apenas em situaes especiais. Pessoa: ser psicolgico e altamente individualizado. Um ponto de encontro entre a noo de individuo psicolgico e uma unidade social. A noo de pessoa desemboca na ideia de individuo. -A noo de individuo tambm social, e pode ser posta em contraste com a ideia de pessoa. As duas noes permitem introduzir na anlise sociolgica o dinamismo necessrio para poder revelar a dialtica do universo social como uma larga aplicao. A ideia de individuo comporta trs eixos bsicos: 1-A noo empiricamente dada do individuo como realidade concreta, natural, inevitvel, independente da ideologia ou representao coletiva ou individual. O ponto : embora toda a sociedade humana seja construda de indivduos empiricamente dados, nem toda a sociedade tomou esse fato como ponto central de sua elaborao ideolgica. -o social aquilo que tomado de empiricamente dado e conscientemente elaborado por alguma entidade, de modo que ela possa tomar uma posio ou criar uma perspectiva. O individuo recebeu duas noes distintas: -Vertente mais individualizante: nfase no seu eu individual, repositrio de sentimentos, emoes, liberdade, etc. Nessa construo, a parte mais importante que o todo. A sociedade deve estar a servio do individuo -Vertente da elaborao do sei polo social: no mais a igualdade paralela de todos, mas da complementaridade de cada um para formar uma totalidade que s pode ser construda quando se tem todas as partes. O individuo contido e imerso na sociedade. essa vertente que corresponde noo de pessoa como entidade capaz de remeter ao todo e no mais a unidade. As duas noes (pessoa e individuo) esto sempre presentes, e de fato existe uma dialtica entre elas. A noo de pessoa pode ser caracterizada como uma vertente coletiva da individualidade. Uma mscara colocada em cima do individuo ou entidade individualizada que desse modo se transforma em ser social. A operao que faz o elemento tornar-se pessoa ou ser social: tomar algo que antes era empiricamente dado (natural) para elaborar uma relao essencial, ideologicamente marcada.

-A mscara social no algo que possa ser retirado. Por outro lado, essas incorporaes so relativas. Entre o elemento e a totalidade no h uma relao direta. Indivduo -Livre, tem direito a um espao prprio -Igual a todos os outros -Tem escolhas, que so vistas como seus direitos fundamentais. -Tem emoes particulares -A conscincia individual -A amizade bsica no relacionamento = escolhas -O romance e a novela intima individualista so essenciais. -Faz as regras do mundo onde vive -No h mediao entre ele e o todo A DIALTICA ENTRE IDIVIDUO E PESSOA Essa possibilidade de passar de um polo a outro do indivduo pessoa. -Durkheim: diria que o corpo estaria prximo da noo de indivduo como categoria que define um espao para as escolhas e as emoes em oposio fundamental ao todo. J a alma, seria a ideia de pessoa, como vertente que idealiza a unio complementar e no contraditria da parte como totalidade. -Nas sociedades tribais o individuo no existe a noo de pessoa dominante. -A viso conclusiva que existe uma complexa dialtica entre o individuo e a pessoa, com as duas vertentes ideolgicas ligadas realidade emprica (e natural) do individuo. -Existem sistemas que privilegiam o individuo (EUA) e outros que tomam como centro a pessoa (tribos). -Temos a nfase numa lei universal (cujo sujeito o individuo), sendo apresentada como um igual para todos; e, de outro lado, temos a resposta indignada de algum que uma pessoa e exige uma curvatura especial da lei. -No mundo protestante, desenvolveu-se uma tica do trabalho e do corpo, propondo-se uma unio igualitria entre o corpo e a alma; o dinheiro segue o trabalho, e o individuo faz o mundo e suas regras. J nos sistemas catlicos, como o brasileiro, a alma continua superior ao corpo, e a pessoa mais importante que o indivduo; dinheiro e trabalho so coisas separadas e so as pessoas que comandam. Temos um universo formado de um pequeno nmero de pessoas, hierarquizado, comandando a vida e o destino de uma multido de indivduos, essas que devem obedecer lei. -EUA (individuo) e Brasil (pessoa): nem l nem c desapareceram o individuo ou a pessoa, apenas so balanceados de modo diverso. No Brasil, tomamos a individualizao no seu sentido literal, como para exprimir a realidade de algum que foi incapaz de dividir-se, de dar-se socialmente. Incapaz de ligar-se na sociedade. Expresso cotidiana de egosmo. Pessoa -Presa totalidade social qual se vincula de modo necessrio -Complementar aos outros -No tem escolhas -A conscincia social -A amizade residual e juridicamente definida. -A mitologia, as formulaes paradigmticas do mundo so bsicas como formas de expresso. -Recebe as regras do mundo que vive -A segmentao a norma

Tal fato lgico porque fica impossvel operar uma sociedade semi-hierarquizada com um forte individualismo. Por que isso significa, antes de tudo, desvincular-se dos direitos substantivamente dados pelo sangue, filiao, casamento, etc. em detrimento de uma ligao direta com o Estado. INDIVDUO, PESSOA E SOCIEDADE BRASILEIRA. Na ndia exclui-se o individuo, nos EUA, a pessoa. No Brasil parece-se utilizar ambas categorias. A realidade brasileira atua por meio de um cdigo duplo. Num sistema de pessoas todos conhecem seus lugares e ali ficam satisfeitos. nesse sistema, que se sustenta um universo social segmentado em famlias, grupos profissionais, bairros, ideologias, medalhes... Uma superpessoa no Brasil, fica em uma rea acima e alm de acusaes. So as pessoas que veiculam articuladamente as posies ideolgicas. Nascendo a necessidade de pensar o mundo como altamente hierarquizado. - Os inferiores estruturais sempre so denominados de povo. E sua vontade, a vontade abrangente das pessoas (superior estrutural) que falam por ele. O superior engloba e guia o inferior, evitando que o povo seja enganado e aviltado nos seus direitos. uma obrigao das pessoas conduzir o sistema social, pois sua responsabilidade dirigir o mundo e nele introduzir as ideologias que devero modifica-los. Tudo que vem de cima sagrado e puro, legitimamente indiscutvel. A vertente individualizante tambm existe entre ns. Est presente em nosso aparato legal, pois as leis foram feitas para os indivduos e em funo da igualdade bsica de todos os indivduos perante a lei. As leis e regulamentos, no seu ngulo impessoal e automtico, servem para ordenar o mundo massificado dos indivduos. aos mal-nascidos, a lei, aos amigos, tudo = Aos indivduos, a lei, as pessoas, tudo! No Brasil, o individuo entra em cena todas as vezes em que estamos diante de uma autoridade impessoal que representa a lei universalizante, a ser aplicada para todos. quando usamos o VSCQEF ou formas mais sutis e brandas de revelar a nossa verdadeira identidade. No mais como cidados da Repblica, iguais perante a lei, mas como pessoas da sociedade, relacionadas essencialmente com certas personalidades e situadas acima da lei. -As leis s se aplicam aos indivduos e nunca as pessoas. Receber a letra fria e dura da lei tornar-se imediatamente um individuo. Poder personalizar a lei sinal de que se uma pessoa. O JEITINHO BRASILEIRO A atitude portuguesa em relao ao direito foi influenciada pelo Direito Romano, pluralismo legal e Catolicismo. E em consequncia da colonizao, essas mesmas influncias moldaram o sistema jurdico brasileiro. Caractersticas culturais legadas pelos portugueses: alta tolerncia a corrupo, falta de responsabilidade cvica, profunda desigualdade socioeconmica, sentimentalismo e disposio de chegar a um acordo.

A herana dualista do Direito Romano A cultura jurdica ibrica foi fortemente influenciada pelo Direito Romano (que era baseado nos costume e experincias, com algo grau de flexibilidade e adaptabilidade). Com uma ordem jurdica dinmica. O Direito Romano divergia da realidade socioeconmica , adotando um carter idealista e rgido. Utilizavam como base o Corpus Juris, que foi estudado como se fosse uma bblia ou a encarnao das verdades eternas. As escolas mais influentes foram as dos Glosadores e dos Comentadores, ambas enfatizavam as normas abstratas, divorciadas do contexto socioeconmico. (Influenciou profundamente Portugal). Seus estudos eram voltados para a construo de um sistema harmonioso e universal de normas ticas de conduta, utilizando o raciocnio dedutivo dos postulados morais colhidos do Corpus Juris. O resultado foi o deslocamento de normas jurdicas costumeiras e tradicionais para padres ticos irrealistas. Portugal possui dupla herana romana: um modelo de direito idealizado e o outro modelo de direito como um sistema prtico de regulamentao de negcios. Isso persiste at hoje no Brasil. O Pluralismo Legal Os romanos deixam pra pennsula ibrica o legado de uma profunda desigualdade jurdica. O principio da personalidade do direito, segundo a qual a lei se apli cava a determinada pessoa a depender do grupo social e jurdico a que ela pertencia, no do territrio onde vivia. Os reis portugueses costumavam conceder privilgios legais especiais, chamados de forais, que era uma espcie de contratos e constituies que detalhavam regras e privilgios para o governo local. As diversas dimenses da sociedade eram excludos da jurisdio ordinria da corte do rei e eram governados por seus prprios forais, que criavam leis e cortes especiais. O que caracterizava uma profunda desigualdade jurdica, sendo uma anttese de um sistema jurdico universalista. O pluralismo jurdico de fato, frequentemente encontrado no Brasil, fortemente ligado ao pluralismo de jure, predominante no passado de Portugal. A influncia do catolicismo A pennsula ibrica, predominantemente catlica, vem ao longo do tempo mesclando o direito e a religio. As decises dos tribunais seculares em Portugal foram frequentemente fundamentadas em regras eclesisticas. O resultado da mistura do direito com religio tem sido, geralmente, desrespeito lei. O catolicismo, com seus rgidos dogmas, intolerncia moral, formalismo e lerdeza de mudana, tem estimulado a atividade do jeitinho. -judeus podiam praticar sua religio base do suborno -As leis religiosas de proteo aos ndios, na poca colnia, eram amplamente desconsideradas Respeitar ostensivamente a legislao inspirada na religio, mas burl-la na prtica, continua no Brasil moderno: -Proibio contra o divrcio antigamente, onde as pessoas davam seu jeitinho: casamentos fora do Brasil ou em embaixadas estrangeiras recebiam considervel aceitao social. Hoje, finalmente, se tem a unio estvel. -O aborto considerado errado pela igreja catlica, e crime no Brasil, mesmo que o pas esteja com um dos ndices mais altos de aborto do mundo, o que leva a um consequente risco de mortalidade materna.

A administrao colonial As instituies jurdicas brasileiras ficaram marcadas pela maneira com Portugal administrou sua colnia. A diversidade da vontade real em todos cos cantos da colnia, resultou em uma confuso burocrtica, atraso administrativo, desconfiana e desrespeito s leis. 1-O legado do patronato O patronato uma forma clssica de sistema politico no quando um soberano determina todas as decises politicas e administrativas, porm, ele abre mo de parte de seu poder absoluto, cedendo para certos indivduos particulares direitos especiais ou privilgios, em troca de certos servios. Cria assim uma hierarquia. A administrao no nada mais do que uma negociao de contratos de privilgio. Os administradores estavam ligados ao rei por razes de lealdade pessoal e de lucros, no pelo senso de dever oficial. O patrono produziu alastrante corrupo, uma propenso burocracia e um sistema jurdico personalstico e imprevisvel. Corrupo: o patronato gerou uma baixa expectativa em relao honestidade e interesse pblico. Um cargo ou uma posio administrativa era considerada um privilgio pessoal concedido pelo rei ou dele comprado. Beneficio de uma elite. A tradio do presentinho, continua at hoje. Para boa parte da populao brasileira, inconcebvel estabelecer qualquer relao social sem a mediao do presentinho. Graas a essa viso dos administradores em ver seus cargos como um meio para lucros pessoais, a histria brasileira est cheia de narrativas sobre a corrupo e desonestidade. At hoje, h uma tendncia a confundir o patrimnio pblico com o patrimnio privado. Nunca se desenvolveu a tradio de tratar os recursos pblicos como uma obrigao fiduciria. Gerando uma falta de moralidade pblica que envolve uma srie de escndalos de corrupo. Papelada Burocrtica: os administradores coloniais no tinha efetivo poder de deciso, isso vinha do rei em Lisboa, que possua a centralizao do poder burocrtico em suas mos. O que gerava uma demora e infinita papelada. Alm de uma preocupao com coisas triviais, insignificantes. A administrao ad hoc (para certa finalidade) da justia: o sistema jurdico era essencialmente ineficiente e desonesto. A justia era negociada como qualquer outra mercadoria. Lento, sujeito excees e burocracia. A fiscalizao dos cartrios e membros do judicirio era praticamente inexistente, os magistrados frequentemente distorciam a lei para servir a seus interesses prprios, ou proteger parentes e amigos. O que gerava um sentimento de fazer justia com as prprias mos. A situao s piorou com a independncia, houve diminuio do numero de juzes, o que aumentou ainda mais a demora nas resolues e maior corrupo. Virou um caos.

2-A confuso da legislao Portuguesa Grande parte da legislao vigente no Brasil era personalizada e ad hoc. Leis e decretos eram frequentemente elaborados para atender a uma situao particular, sem objetivo coletivo. O que gerava uma confusa e contraditria coletnea jurdica. As autoridades usavam de uma interpretao mais conveniente a seus interesses. Ainda mais, era difcil estabelecer quais leis eram aplicadas ou no. A monarquia portuguesa legou aos brasileiros uma liberdade na reinterpretao das leis que foi um precursor do jeitinho.

3-A lei da Boa razo Outro precursor do jeitinho. A lei mandava que os advogados e juzes aplicassem o direito romano no caso de lacunas da lei e quando estivesse de acordo com a boa razo. Promoveu a laicizao do direito, dizendo que os textos cannicos devem ser observados somente pelos tribunais eclesisticos. Na prtica, a lei incentivava juzes e advogados a observarem o senso comum, os costumes, a legislao comparada, e o espirito da lei, como base para as decises, sempre que estivesse omisso ou obscura. Isso fomentou substancialmente a liberdade doutrinria e o arbtrio legal do judicirio brasileiro. 4-A fraqueza do controle portugus Portugal sofria de falta de recursos humanos para impor rgido controle sobre seu vasto imprio. Alm disso, a coroa se recusava a desviar para o Brasil fundos necessrios para a infraestrutura para a efetivao e execuo das leis. O poder no Brasil se tornava cada vem mais descentralizado. Incialmente, foi concedido poderes de jurisdio aos senhores, porm com o aumento de poder destes, ficou cada vez mais difcil a reafirmao da autoridade real. justo afirmar que o principio de descumprimento da lei havia se institucionalizado. Alm disso, o Brasil servia como um deposito de exilados, considerados desajustados sociais, cujo respeito pela lei e pela ordem j estava deturpado. A rigorosa politica mercantilista e os pesados tributos da metrpole deram aos brasileiros grande incentivo econmico para resistir ao cumprimento das leis. Sonegao de impostos e contrabando se tornaram um estilo de vida. Ainda tinha o problema da imensido do territrio e a falta de uma comunicao efetiva. A falta de responsabilidade cvica e o personalismo Os portugueses deixaram um tnue senso de lealdade e obrigao com respeito sociedade na qual viviam e um FORTE senso em relao famlia e aos amigos. uma falta de senso cvico com os demais cidados que eles no possuem qualquer vinculo. A proposta de que a lei deveria ser aplicada para todos, igualmente e impessoalmente entra em conflito com essa herana. Laos de famlia e amizade frequentemente se impe ao burocrata brasileiro certa obrigao de torcer a lei. Executar a lei de forma correta, est em segundo plano. Roberto da Matta: Diz que somente pessoas sem amigos ou parentes tem que obedecer a lei como se fosse de aplicao universal. A pessoa com laos importantes pode invocar aquela frmula voce sabe com quem est falando? para exigir tratamento especial da burocracia ou polcia. Uma relao pessoal que permite a toro ou a violao da lei. No quer dizer que ela esteja errada, apenas que no se aplica ao caso. A profunda desigualdade socioeconmica Desde seu inicio a sociedade brasileira tem sido caracterizada pela profunda desigualdade socioeconmica. Comeou com as capitanias, hoje temos as grande propriedades agrrias que dominam parte do cenrio brasileiro. A renda ainda altamente concentrada no Brasil. A desigualdade socioeconmica tem sido acompanhada pela desigualdade jurdica de fato. Sempre existiu uma regra pra elite e outra, muito diferente, para a massa popular. Apesar da retrica de igualdade, o status e as ligaes pessoais so variveis criticas na determinao de uma efetiva aplicao da lei. Para a elite, temos a lei da impunidade. um sistema hierrquico, que atribui diferentes graus de cidadania e civilizao as diferentes camadas da populao.

O sentimentalismo o complexo de coitado, compaixo e solidariedade aqueles que esto em condies mais miserveis. Entre ajudar algum que sente pena ou respeitar a norma legal, o brasileiro esquecer a lei. Aceita e tolera solidariamente as debilidades humanas. Esse sentimentalismo nacional tende a atenuar o rigor da lei e multiplicar a incidncia do jeito. Gilberto Freyre dizia: a miscigenao brasileira: por ser mestio tem mais propenso a ser flexvel. A arte da conciliao Gilberto Freyre: A chave do sucesso brasileiro no desenvolvimento de uma sociedade forte, tem sido o talento natural para conciliar e resolver. Vianna Moog Sugeriu que a verdadeira origem do jeito era a necessidade do Brasil de superar a maioria dos obstculos naturais com sutileza e dissimulao. A histria do Brasil repleta de questes resolvidas pelo bom-senso e conciliao, em vez de estrita aderncia lei ou doutrina filosfica abstrata. O jeito pode ser visto como uma manifestao dessa tendncia, herdada dos portugueses, para achar solues pragmticas para penosos problemas. Resolver as questes burocrticas de um jeito personalizado, quebrando certos prejuzos. Ex: troca de favores (clientelismo), nepotismo (famlias em cargos pblicos sem passar por concurso), nepotismo cruzado (eu coloco seu filho, voc o meu), corrupo (enriquecimento ilcito, superfaturamento de obras publicas. Hoje seest havendo uma mudana de paradigma, no aspecto tico dos operados de direito. Uma maior conscincia da cidadania e justia social. Conceito: o jeito pode ser visto como uma manifestao da tendncia portuguesa, herdada pelo processo de colonizao, para solucionar as dificuldades burocrticas mediante relaes sociais personalizadas. A papelada burocrtica: leis e decretos eram elaborados para atender interesses individuais e no coletivos. Pior: a monarquia legou aos brasileiros a liberdade de reinterpretar as leis de acordo com a vontade do aplicador. Reinterpretar em favor prprio. -A populao brasileira tem que ser educada para agir com tica desde as pequenas coisas. O pais est em transformao, comeando na sala de aula. Muito do que somos reflexo do nosso processo de socializao (desde pequenos informado o que o certo). Dependemos sim de instituies sociais: a famlia para moldar o carter, a escola, religio... -O ensinamento que voc no pode tomar vantagem sobre o outro. Quando maior seu grau de escolaridade maior ser o seu compromisso com a lei, tica e moral. Porque voc tem maior conhecimento e entendimento, logo, pode exigir e zelar por essa ao. Mas as coisas se inverteram: usam esse nvel de conhecimento para burlar, aplicando o jeitinho de forma consciente. -A populao de baixa escolaridade, que apoia a quebra de regras patrocinada pelo jeitinho, tem uma tendncia a se mostrar tolerante com a corrupo. -Em doses homeopticas, gostaria de acreditar que houve sim mudanas. Voc tem que querer fazer a mudana.