INSTITUTUL TEOLOGIC ORTODOX DIN EDINE

Catedra de Liturgic i Art cretin

CURS DE ART CRETIN

Partea I







Lector univ. Gavriil HOOLEANU









ZBRICENI 2007
3












Dedic acest curs studenilor de la Institutul Teologic Ortodox din Edine,
ntru nelegerea i cunoaterea teologiei icoanei.
4
Cuprins

1. INTRODUCERE 5
2. ARTA PALEOCRETIN 6
2.1. Originea artei cretine 6
2.2. Premisele artei cretine 8
2.3. Arta catacombelor 12
3. ARTA BIZANTIN TIMPURIE (sec. IV - VII) 14
3.1. Vechile reprezentri iconografice 14
3.2. Prima vrst de aur a artei bizantine 17
4. CRIZA ICONOCLAST I ELABORAREA ELEMENTELOR FUNDAMENTALE
ALE TEOLOGIEI ORTODOXE A ICOANEI 25
4.1. Originile iconoclasmului bizantin 25
4.2. Prima perioad iconoclast (aprtori, Sin. VII) 26
4.3. A doua perioad iconoclast (aprtori, sin. din 843) 31
5. ARTA BIZANTIN DUP CRIZA ICONOCLAST 37
5.1. n Rsrit 37
5.2. n Apus 38
5.3. Arta bizantin n perioada macedonean (867-1056) 39
5.4. Arta bizantin n perioada paleolog (1261-1453), a doua vrst de aur 40
5.5. Arta post-bizantin 40
5.6. Arta bizantin n rile Romne 42
6. SENSUL I CONINUTUL ICOANEI ORTODOXE 44
6.1. Elemente de teologie a icoanei 44
6.2. Studiul icoanei propriu-zise (canoane, date generale) 45
6.3. Evoluia artei sacre n Occident 56
7. BIBLIOGRAFIE 59
8. ANEXE 61

5
1. INTRODUCERE
n sensul su cel mai larg, arta
1
, n general, este produsul unei activiti spirituale i
artizanale de contemplare, interpretare i exprimare a realitii, activitate ce se exercit n genuri
specifice, circumscrise fie artelor, aa zis temporale (literatur, muzic, teatru, film), fie celor
spaiale (arhitectur, pictur, sculptur), acestora din urm alturndu-li-se i artele aplicate sau
somptuare (miniatur, broderie, orfevrrie
2
- argintrie, mobilier, sticl etc.).
Dac artele aparinnd primului grup sunt tratate, de regul, separate, ntru-ct mai greu
pot fi subsumate unui numitor comun, celelalte constituie, conform uzanei, obiectul propriu-zis
al Istoriei Artei. Domeniul atotcuprinztor al artei universale include, desigur i arta de inspiraie
i factur religioas, n cadrul creia i afl locul arta cretin, un domeniu aparte al acesteia
constituindu-l arta eclezial (bisericeasc).
Studierea artelor este ntreprins cu metodele disciplinelor istorice (propriu-zise i
auxiliare: arheologie, numismatic, epigrafie etc.), urmrindu-se, n primul rnd, constituirea i
dezvoltarea patrimoniului artistic pe epoci i pe arii geografice, apoi evoluia i interferena
concepiilor, curentelor i stilurilor artistice, precum i materializarea acestora n opere de art,
definitorii pentru diversele culturi i civilizaii. Studiul artelor se poate ntreprinde i din
perspective filosofice (estetic, axiologie, psihologie, morfologie, etc) i nu n ultimul rand, al
teologiei (istoric, liturgic, sistematic, etc), ntru-ct numeroase opere provin dintr-o atitudine
esenial religioas i mrturisesc o cert vocaie spiritual. n aceast ordine de idei, trebuie
precizat, ns, c nu orice art de inspiraie vag cretin i cu caracter incidental, personal, poate
fi luat n considerare atunci cnd se definete domeniul artei cretine avut aici n vedere, ci arta
integrat cultului, adic arta aa-zis mbisericit.
n aceast ordine de idei se poate defini arta cretin drept arta care ngemneaz
arhitectura i iconografia ntru constituirea spaiului eclesial, n acord cu funcionalitatea
liturgic i simbolismul teologic consacrate de tradiie. Este aadar, arta bisericeasc prin
excelen, ale crei opere sunt investite cu calitatea de obiect de cult, avnd un statut aparte i
solicitnd o considerare de ordin diferit fa de celelalte produse ale artei n genere.
Dei nu se va accentua n mod deosebit prezentarea istoric, trebuie remarcat faptul c
arta cretin i are propria evoluie n cadrul vieii bisericeti i deci, propriul istoric, urmnd n
general cursul Istoriei Bisericii dar i pe acela al Istoriei artei. Vor fi analizate urmtoarele teme
mari: justificarea din punct de vedere istoric i teologic a icoanei, Sensul i coninutul icoanei
ortodoxe, Erminia picturii bizantine, Programul iconografic al picturii Bisericilor Ortodoxe i
Stilurile de pictur occidentale.

1
Arta are sensul de: a) activitate a omului care are drept scop producerea unor valori estetice i care folosete
mijloace de exprimare cu caracter tiinific; b) totalitatea operelor dintr-o epoc, dintr-o anumit regiune.
2
Orfevrrie meteugul crerii obiectelor de art aplicat din metal preios.
6
2. ARTA PALEOCRETIN
2.1. Originea artei cretine
Arta cretin i are originea n primele secole cretine, fiind influenat de arta elenist
i cea romanic. Istoricii de art vorbesc de o art elenist pentru aria oriental a Imperiului
Roman i o art roman a spaiului occidental al acestuia. Pe ansamblu, domin ns aceeai
viziune: idealul de frumusee fizic, cultul pentru proporie i armonie, msur i ritm, graie i
elegan, cult care s-a accentuat tot mai mult, ncepnd cu secolul al II-lea. Aceste forme
artistice, ca mijloace de expresie, erau adecvate idealului greco-roman: anume idealul de
valorizare a vieii, aa cum se manifesta, cu bucuriile i plcerile pmnteti, pe care arta era
chemat s le redea idealizndu-le.
Artistul cretin n devenire, avea ns n vedere un ideal de via diametral opus: nzuina
lui era aceea s dea expresie unui coninut nou de idei, fiind derutat ns de mijloacele de
exprimare pe care i le oferea epoca. Aceast derut se constat uor din oviala stilistic a
primelor creaii artistice pstrate. Astfel o prima atitudine neadecvat este preluarea esteticii
eleniste n ntregul ei, crezndu-se c implicarea coninutului nou de idei se poate realiza prin
simple adugiri i semne exterioare, cum ar fi steaua plasat deasupra unei femei cu un copil,
care pare a fi cea mai veche ncercare de a reda pe Maica Domnului cu Pruncul. Discrepana
dintre form i coninut este destul de evident.
O a doua atitudine greit, care s-a impus ca urmare a eecului celei dinti a fost negarea
posibilitii principale de exprimare prin imagini a Tainelor ntruprii i n general, a
coninutului noii religii, cu noua viziune asupra lumii pe care o implic. Aceast atitudine a fost
susinut de ctre artitii care au refuzat s admit posibilitatea exprimrii prin imagine a
misterelor cretine. Mult mai trziu, n secolul al VIII-lea, Sfntul Ioan Damaschin va spune c
prin imagini se pot exprima mai multe dect prin cuvinte: ,,dac un pgn se apropie de tine i-i
cere s-i ari credina pe care o ai, du-l n biseric s priveasc imaginile sfinte
3
. Pe de alt
parte, limbajul imaginilor era necesar i pentru scopuri didactice, astfel Sfntul Grigorie cel
Mare (604) afirm: ,,n sfintele locauri se folosesc imagini pentru ca aceia care nu cunosc
scrierea s poat citi vorba pe perei, ceea ce nu sunt n msur s zideasc n cri
4
. Era dificil,
n perioada primar, gsirea unei forme artistice, adecvate coninutului intens spiritualizat, al
noii religii, care trebuie exprimat, vizualizat. Acceptnd imaginea, artitii cretini tiau foarte
bine c nu orice imagine servete acestui obiectiv. Acest proces de cutri va dura multe secole.

3
P.G. 95, 325 C, apud. Paul Evdochimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p.
238
4
P.L. LVII 891 i 1128, apud. Drd.Mihai D. Radu, Icoanele in istoria artei bisericeti i a cultului cretin ortodox,
n Studii Teologice, an XXVII, (1975), Nr. 5 - 6, p. 431
7
O a treia atitudine eronat a fost respingerea total a esteticii eleniste. Cultul corpului, de
o frumusee desvrit, chiar dac etica i estetica antic l asociau cu un suflet frumos,
nsemna n ochii cretinului de atunci, subordonarea sufletului fa de trup i n consecin,
alunecarea n senzualism, cu un sens contrar spiritualizrii reclamat de idealul biblic. S-a crezut
atunci c arta cretina trebuie s procedeze la o radical demistificare a frumuseii fizice,
ajungndu-se astfel la reprezentri dizgraioase, cum apar n unele catacombe romane. Paul
Evdochimov remarc neglijena fa de forma artistic spunnd c o icoan nu poate cobor
niciodat sub un anumit nivel artistic. Iconograful trebuie s pstreze spiritul culorilor, auzul
consonanelor muzicale ale liniilor i ale formelor, s stpneasc desvrirea mijloacelor care
permit povestirea cerului.
Este posibil ca acest dispre pentru corp i exagerarea ureniei sale s aib originea n
devalorizarea omului natural, cu nclinaia sa spre pcat, din Vechiul Testament. Potrivit Noului
Testament, omul vechi a fost rstignit mpreun cu Hristos spre a se nate din nou: ,,cunoscnd
aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul
pcatului, pentu a nu mai fi robi ai pcatului (Romani,VI, 6). Prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, trupul omenesc a fost transfigurat i sfinit, a devenit purttor de Dumnezeu, astfel
nct icoana nu trebuie s prezinte chipul obinuit i banal al omului, ci chipul su slvit i
venic. Icoana este imaginea unui om, n care este realmente prezent harul care mistuie patimile
i sfinete totul.
Nu putem trece cu vederea de data aceasta o atitudine parial adecvat (pentru c
exprim incomplet adevrul), anume recursul la simboluri, la imagini simbolice. Incluse de
misiunea special a artei cretine de a vorbi pmntenilor despre cele nepmntene, imaginile
simbolice au aprut vechilor artiti cretini ca o soluie de depire a impasului creat, adic
refuzul noului coninut de a se lsa exprimat prin formele artistice existente n primele secole.
Frecvente, n imaginile cretine din secolele primare, simbolurile devin tot mai rare odat cu
trecerea timpului. Adevraii artiti cretini se vor angaja pe calea anevoioas de reconturare a
formelor artistice spre a le constrnge s explice plenar adevrul i coninutul religiei cretine.
Acest obiectiv nu va fi deloc simplu, pentru c presupune mpletirea a dou deziderate aparent
ireconciliabile: pe de o parte recursul la imagini directe pentru a se exprima revelaia divin n
realitatea sa istoric, iar pe de alt parte imperativul renunrilor la transpunerile realiste i la
valorile naturaliste dat fiind c rostul artei cretine era de a ndrepta gndirea credinciosului nu
spre plcerile lumeti, ci ctre mpria lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte obiectivul artei cretine
era s diminueze ataamentul exclusiv al omului fa de realitatea pmnteasc, folosindu-se
chiar de formele acestei realiti.
8
Spre deosebire de multe alte stiluri artistice (ionic, doric, gotic) care se contureaz mai
nti n domeniul arhitectural i apoi se vor extinde, stilul specific artei cretine se contureaz
mai nti n domeniul picturii i se extinde apoi i n alte domenii ale artei.
Exist trei ipoteze formulate n legatur cu originea artei i a stilului cretin:
a. o ipotez consider c arta cretin i are nceputul la Roma;
b. leag nceputul artei cretine de instalarea noii capitale la Constantinopol la nceputul
secolului al IV-lea, susintorii acesteia negnd existena unei creaii artistice cu specific cretin
n primele trei secole dup Hristos;
c. consider c nceputul artei cretine trebuie gsit n partea extrem oriental a
Imperiului Roman, acolo unde i comunitile cretine erau mai numeroase i unde cretinismul
era religie tolerat cu mult nainte de Edictul de la Milan (313); aceasta ipotez este susinut de
foarte muli specialiti, argumentele invocate fiind legate att de existena unei creaii artistice n
aceast zon mai veche dect n alte zone geografice, ct i de faptul c spiritul artistic cretin
datoreaz mult artei orientale.
Dup unii specialiti ca Leonid Uspenski i Victor Lazarev, artitii cretini au folosit ca
izvor nu numai mprumuturile din arta oriental, elenist i roman ci au creat i procedee
artistice noi; astfel se poate concluziona c formarea stilului specific artistului cretin a fost
rezolvat de-a lungului primului mileniu printr-o tripl soluie:
a. adaptarea i resemnificarea unor procedee artistice preluate din arta necretin, n
special greco-roman, i oriental (arta din Ierusalim i arta sirian) dar i din stiluri artistice
care apar mai trziu;
b. invenia unor procedee artistice noi;
c. preluarea unor metode i procedee artistice aa cum erau ele folosite n artele
necretine din diverse zone de spiritualitate;
n funcie de necesitile exprimrii coninutului, artitii au mbinat aceste trei tipuri de
procedee artistice n moduri i proporii diferite, din acest motiv, stilul bizantin este deosebit de
complex i din punctul de vedere al mijloacelor de expresie.

2.2. Premisele artei cretine
a. Premise istorice
Orice apreciere legat de nceputul artei cretine trebuie s in cont de statutul de religie
ilegal (religio ilicita) pe care l-a avut cretinismul n primele trei veacuri. Acest statut nu a
rmas doar teoretic, ci s-a concretizat n persecuii care, uneori de la Nero (54-68) la Diocleian
(284-305), au luat forma unor adevrate masacre. n primele trei secole, cretinismul folosete
9
un limbaj plastic ncifrat, uneori influenat de pgnism. Cretinii adopt unele simboluri
pgne, dar le investesc cu un sens specific cretin mult mai bogat i profund.
Anotimpurile, care pentru pgni erau semne ale vieii, devin simbol al nvierii. Grdina,
finicul, porumbelul, punul evoc paradisul ceresc. Corabia, simbol al cltoriei sufletelor ctre
lumea de dincolo, devine simbolul bisericii i al sufletului pe care il conduce spre Dumnezeu.
Mitul lui Orfeu care coboar n infern pentru a-i cuta soia, pe Euridice, devine simbolul lui
Hristos pogorndu-se la iad pentru a scoate omenirea de acolo. O figur stnd n picioare, cu
minile ridicate n rugciune erau un simbol roman, care n mod obinuit exprima pietatea, i-a
gsit repede locul n arta cretin. Mai trziu aceast imagine a fost folosit pentru a o
reprezenta pe Maica Domnului ca simbol al Bisericii rugtoare. O alt imagine era aceea a
filosofului aezat cu un sul de pergament n mn, imagine folosit de cretini pentru a-L nfia
pe Hristos ca adevratul filosof i izvorul nelepciunii. Chiar i simbolurile erotice, Amor i
Psyche, primesc o semnificaie nou: dorul sufletului dup Absolut i iubirea lui Dumnezeu,
descoperit prin Iisus Hristos. La acestea se adaug imaginile autoritii imperiale (portretele
mprailor, monedele, medalioanele) care dup convertirea lui Constantin vor exercita o
influen major asupra artei Bisericii cretine.
O alt categorie de simboluri este inspirat din Vechiul i Noul Testament. Astfel prin
intermediul simbolurilor, Biserica a ncercat s elaboreze un limbaj al imaginii care s poat
exprima acelai adevr ca i cuvntul sacru.
b. Premise religioase i biblice
Apostolii care L-au auzit prin cuvnt i L-au vzut la chip pe Fiul lui Dumnezeu, dup
Pogorrea Duhului Sfnt, au predicat Evanghelia slujindu-se deopotriv de cuvnt i de imagine.
Aadar, n principiu, cretinismul apare ca o religie a cuvntului i a imaginii, n egal msur.
Prima comunitate de cretini era constituit dintre evreii din Ierusalim, care erau mai
ostili imaginilor. A doua comunitate a fost reprezentata de eleniti, adic de evreii din diaspor
care s-au detaat fa de Lege i fa de Templu. Majoritatea elenitilor convertii se vor ghida
dup nvturile Evangheliei i mai puin dup anumite prescripii i porunci ale Vechiului
Testament.
Este tiut, desigur, c Legea veche interzicea n mod expres idolatria i confecionarea
sub orice form a idolilor i, odat cu aceasta, crearea oricror chipuri-imagini, figuri pasibile de
nchinare (Decalogul, Ies. XX, 2-17). Nu este mai puin adevrat, totui, c n ambiana cultic
era ngduit simbolul, mai ales cel de factur ornamental, cu rost decorativ dar i cel figural,
chiar cu funcie evocativ sau revelatoare i uneori apotropaic
5
. Iconomia mntuirii, privit
dintr-o anumit perspectiv a devenirii spirituale, care include firesc i istoria artei, parcurge un

5
Apotropaic (despre obiecte, ritualuri etc.) care protejeaz mpotriva rului.
10
curs ascendent, evolund de la idol la simbol i de aici la icoan, fiecare din acestea ilustrnd
un anumit raport al omului cu Dumnezeu, respectiv un raport negativ, iluzoriu, de nstrinare de
Dumnezeu (lumea pgn), apoi etapa de pregtire (simbolul n Vechiul Testament) i n fine
realizarea mntuirii (icoana n Noul Testament). Se observ n Vechiul Testament faptul c
Dumnezeu ngduie anumite reprezentri care reflect slava i puterea Lui i prin care I se aduce
nchinare. Multe simboluri constituie o anticipare pentru icoane. Simbolurile ngduite i
poruncite de Vechiul Testament au funcie provizorie i profetic, deoarece toate cele din
Vechiul Testament, nu erau dect ,,nchipuirea i umbra celor cereti (Evr. VIII, 5), sau umbra
buntilor celor viitoare iar nu nsui ,,chipul lucrurilor (Evr. X, 1). Ele aveau s se
mplineasc prin venirea lui Hristos ,,Arhiereul buntilor celor viitoare (Evrei IX, 11) i
,,Mijlocitorul unui nou aezmnt (Evr. IX, 15). Simbolurile pregteau astfel lumea pentru
Hristos, deodat cu care va intra n funcie icoana. Cortul Mrturiei i obiectele afierosite din el,
perdelele brodate, toiagul lui Aaron i nastrapa cu mna, tablele Legii i chivotul cu Heruvimii
slavei, n fine arpele de aram sunt tot attea ilustrri ale funciilor simbolice enumerate mai
sus i care vor fi preluate ca atare n templul lui Solomon, ntr-un decor ornamental i figural
mbogit (Ie. XXXVI - XXXVIII; III Regi, VI; II Paral. III - IV i Iezechiel XL - XLI). Crile
nsi ale Vechiului Testament, n special cele profetice, abund n simboluri, n aa msur
nct prefigurarea simbolic apare ca o trstur definitorie pentru spiritualitatea vetero-
testamentar, dovada unei religioziti dinamice, tinznd spre viitorul mesianic, spre ,,plinirea
vremii (Gal. IV, 4).
ndeprtarea sistematic a tuturor imaginilor s-a produs n timpul Macabeilor, atunci
cnd iudaismul se simea ameninat de elenism. Cu toate acestea, lumea iudaic a dat dovad de
toleran fa de reprezentrile figurative. Chiar n Israel s-a descoperit la Beth-Alpha o
sinagog din secolul al VI-lea, decorat cu mozaicuri nfind chivotul Legii, semnele
zodiacale, sacrificiul lui Isaac, etc. Evreii din diaspora triau ntr-un mediu cultural marcat n
ntregime de arta imaginii. Un exemplu celebru este sinagoga din Dura Europos pe Eufrat (Siria,
sec. al III - lea), ale crei ruine au fost descoperite (alturi de un templu pgn mai vechi i o
biseric cretin, toate mpodobite cu picturi) dup primul rzboi mondial. Sinagoga avea picturi
reprezentnd cicluri ntregi: istoria lui Moise, a lui Ilie, a lui Daniel, ca i a altor personaje
biblice. Privitorul are impresia c aceast art este precursoare celei bizantine.
6

Cretinismul nsui, care trise ,,plinirea vremii i se legitima de la ea, era animat nu
mai puin, de acelai dinamism i la fel orientat spre viitor, spre Venirea a doua a Domnului
parusia - i instaurarea mpriei lui Dumnezeu (I Tes. IV - V). De aceea noua spiritualitate

6
Unii istorici de art propun i ipoteza aportului intermediar al sinagogilor de tip bazilical. Se tie ns c la nceput
cretinii foloseau pentru cult, casele particulare i abia mai trziu edificiile publice, civile, necontaminate aa zicnd
religios; nici templele i nici sinagogile nu par a fi servit drept prototip, pentru edificiile bisericeti ulterioare.
11
rmne ataat de simbol i pornind de la faptul istoric al ntruprii Domnului, va reevalua din
aceast perspectiv aproape ntreg Vechiul Testament ca prefigurare a celui Nou, elabornd o
simbolistic specific axat pe relaia tip-antitip (chip-prototip), ce va caracteriza nu numai
gndirea ci i arta cretin
7
. Aceast trstur constant se face simit nc de la primele
nceputuri n pictura catacombelor. Astfel, Noe, reprezentat ca orant n corabie, ca ntr-o
colimvitr (n capela greac din catacomba Priscillei), evoc mai nti episodul biblic al
potopului, figureaz botezul Domnului i prefigureaz pe toi cretinii ce se vor mntui n
corabia Bisericii, prin apa botezului. Numeroase alte exemple arat c aproape orice episod
biblic, aprofundat prin reflexie teologic, asimilat liturgic n cult, filtrat prin sensibilitatea
artistic i stilizat cu mijloacele artei, poate primi investitura unui astfel de simbolism multiplu.
De remarcat apoi, c att Vechiul ct i Noul Testament pe lng simboluri, abund de
alegorii, parabole i alte procedee literal-artistice, menite s sugereze o comunicare indirect a
unui coninut de idei. Mntuitorul Hristos folosete deseori parabolele, pentru exprimarea unor
adevruri de credin. ntrebat de Sfinii Apostoli de ce vorbete n pilde, Hristos rspunde: ,,
vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat (Mat.
XII, XI; Marc. IV, 10-11; Luc. VIII, 9-10). De aici unii au neles c nvturile Sfintei
Scripturi, nu se adreseaz tuturor, ci numai unora privilegiai, deci ar conine ceva ezoteric.
Analiza acestor parabole din perspectiva istoriei artei, relev c rostul pildelor e legat mai nti
de dificultatea de a comunica noiuni abstracte unor oameni neexersai n cele spirituale. Scopul
limbajului alegoric este acela de a exprima noiuni de credin, folosind imagini i cunotine
familiare oamenilor simpli. Ilustrativ este n acest sens pilda neghinei (Mat. XIII, 24-30), unde,
ntr-un tabel de corespondene, tot ceea ce nu este vizibil nemijlocit, se exprim prin ceva vizibil
i cunoscut omului, n aa fel nct nlnuirii invizibile cu tlcul ei, s-i corespund o nlnuire
de fapte ale experienei cotidiene:

Dumnezeu Fiul --------- Semntorul cu smna cea bun
fiii mpriei cereti --------- smna cea bun
fiii celui ru --------- neghin
diavolul --------- semntorul neghinei
judecata de apoi --------- seceriul
ngerii --------- secertorii


7
Evanghelia lui Matei pare structurat pe episoade corespunztoare profeiilor Vechiului Testament.
12
Nedumerirea cu privire la tolerarea celor ri, vndui diavolului, omul simplu o va depi
prin aceea c oricine tie c neghina nu poate fi smuls nainte de seceri fr riscul de a smulge
i fire de gru.
Textul alegoric este astfel conceput, nct ofer un minimum de explicaii celor cu
nelegere limitat, iar celor mai instruii nelesuri mai profunde; adresndu-se astfel tuturor
oamenilor, cu diferite grade de nzestrare intelectual i de cunoatere a nvturilor Sfintei
Scripturi. De aceea n vechime, Prinii au stabilit c au acces la tainele credinei cretine doar
aceea care s-au pregtit n prealabil, absolvind coala catehumenatului.
Concluzia este c, despre nvturile mai dificile ale cretinismului, se poate vorbi ntr-
un limbaj direct doar credincioilor avansai, n timp ce instruirea catehumenilor solicit
limbajul indirect al alegoriei i simbolului. Este unul din motivele principale care a fcut ca arta
primilor cretini s foloseasc cu predilecie un limbaj ncrcat de simboluri.

2.3. Arta catacombelor
n primele trei secole de la nceputul cretinismului, lumea cretin nu s-a interesat
aproape deloc de chipul aa zis istoric al Mntuitorului aceast lume care a trimis n ceruri
atia martiri, pentru care Hristos era att de viu i att de prezent n inimi, se vede c nu simea
aceast nevoie. i era de ajuns pentru firea sa omeneasc, s vad naintea ochilor doar un singur
semn, un simbol sau o figur, care s i aminteasc de El i s ntreasc mai mult prezena lui n
ea.
a. Reprezentarea Mntuitorului prin simboluri
Arta catacombelor folosete att simboluri pgne asupra crora se rsfrng adevrurile
credinei cretine, ct i simboluri biblice din Vechiul i Noul Testament. n secolele I i al II-lea
ntlnim frumoase reprezentri ale scenelor din Vechiul Testament: Arca lui Noe, Daniel n
groapa cu lei, Iona n pntecele chitului, care aa cum sunt reprezentate n Constituiile
Apostolice, toate acestea l evoc pe Hristos, Cel care ni L-a dat pe Iona ca semn al nvierii,
care i-a scpat pe cei trei tineri din cuptorul de foc i pe Daniel din groapa cu lei va avea i
puterea de a ne ridica din mori.
Crucea, Mielul i Leul sunt cele trei simboluri unice sub care este reprezentat Iisus
Hristos n iconografie crucea l reprezint pe Hristos, este simbolul Su, semnul Fiului omului
(Mat. XXIV, 30). n viaa primilor cretini Crucea era unul din semnele cele mai caracteristice
prin care se recunoteau. Este foarte des reprezentat n diferite forme: crucea greac cu brae
egale, crucea latin cu brae inegale, crucea Patimii masiv, grea, cu braele groase, crucea
nvierii mai subire, mai uoar, diferite monograme cu crucea i multe alte forme, toate
13
reprezentnd simbolul lui Hristos i prezena celui rstignit i nviat. ntre pomul vieii i
semnul crucii Domnului este o strns legtur, cci, dup o tradiie strveche, crucea rstignirii
ar fi fost lucrat chiar din acest lemn. Un alt simbol este mielul () Hristos este Mielul
simbolic despre care vorbete Isaia, Mielul pascal, care merge la moarte fr glas i care se
jertfete de bun voie pentru noi, Mielul cel rnit al Apocalipsei, cu apte coarne i apte ochi
care deschide cartea cu cele apte pecei (Apoc. V, 6-12). Leul simbolizeaz tribul lui Iuda din
care provine Iisus prin David (Apoc. V, 5; Facere XLIX, 9). Precum leul doarme cu ochii
deschii, tot aa Hristos era viu n mormnt. Leul reprezint tipul energiei, n contrast cu mielul
care este tipul blndeii i al neprihnirii.
b. Reprezentarea Mntuitorului prin figuri
n catacombe gsim figuri cu trimitere la Hristos din toate regnurile pmntului i din
anumite elemente cosmice, cele mai des ntlnite sunt via de vie, petele, jertfa lui Isaac, i
Bunul Pstor cu oaia pe umeri.
Via de vie, care simbolizeaz pmntul fgduinei, aa cum tim din Vechiul Testament
(ciorchinele adus din Canaan lui Moise), este i o imagine vizualizat a textului de la Ioan XV,
5, unde Hristos spune c: ,,Eu sunt via, voi suntei mldiele. n alte locuri imaginea
reprezint culesul strugurilor, via oferindu-ne vinul aa cum Hristos i ofer Sngele Su.
Petele () este un alt simbol al lui Hristos, reprezentat n picturile din catacombe, dar care
poate fi ntlnit i pe sarcofage sau pe alte obiecte, inclusiv medalioane, pe care cretinii le
purtau la gt. Extinderea acestui simbol este fireasc, dac avem n vedere c nsui Hristos l
folosete n pilda nvodului. Apoi dup o pescuire mbelugat, Hristos cheam pe Petru, Iacob
i Ioan pentru a deveni pescari de oameni. Imaginea unui pete mare nconjurat de ali peti n
jur simbolizeaz pe Hristos n mijlocul cretinilor, unii cu El prin Taina Botezului. Un timp,
petele s-a folosit i ca simbol al Euharistiei, ori Botezului, petele fiind numele mistic a lui
Hristos ntemeiat pe acrostihul , , , (Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul). Isaac dus de Avram la sacrificiu amintete de jertfa lui Hristos de pe
Cruce pentru mntuirea lumii. Cea mai blnd i cea mai potrivit reprezentare care amintete
oamenilor direct de Persoana lui Hristos este cea a Bunului Pstor. Este nfiat de obicei n
picioare, singur, sau, n diferite compoziii, apare ca un pstor tnr imberb cu tunica scurt,
purtnd pe umeri oaia rtcit. Acest tip al Bunului Pstor este inspirat desigur din textele
Sfintei Scripturi.
ncepnd cu secolul al IV-lea, sub influena Orientului, chipul Mntuitorului din
catacombe se individualizeaz, apropiindu-se de portret
8
.

8
Vezi anexa 1, imagini dup Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001
14
3. ARTA BIZANTIN TIMPURIE
(sec. IV-VII)
3.1.Vechile reprezentri iconografice
Cinstirea sfintelor icoane constituie una din laturile cele mai importante ale cultului divin
i ocup un loc deosebit n viaa religioas a Bisericii Ortodoxe. n ciuda micilor deosebiri de
amnunt care exist ntre diferii istorici i liturgiti cu privire la vechimea cultului icoanelor n
Biserica cretin, astzi se recunoate, n unanimitate, c icoanele i reprezentrile picturale, n
general, au fost folosite nc de la nceputul cretinismului i c, cel puin ncepnd cu secolul al
IV-lea avem documente scrise, cu ajutorul crora putem dovedi cinstirea i cultul lor. Zugrvirea
icoanelor nu a fost o invenie a pictorilor, ci o necesitate a Bisericii i a cretinilor. Folosirea
icoanelor s-a stabilit i rspndit n Biseric ntr-un mod natural (nefiind impus printr-un decret
), devenind obiect al Tradiiei nainte de a ncepe s fie obiect al speculaiei teologice i nainte
de a ncepe ndoiala asupra posibilitii de a reprezenta pe Dumnezeu i de a venera icoanele.
Derivat de la verbul = ,,eu semn sau ,,eu m asemn, cuvntul nseamn
imagine, portret (sub form de tablou sau statuie); imgine reflectat ntr-o oglind; chip,
asemnare, similitudine. n Noul Testament acest termen e folosit de 20 de ori cu sensul de chip
fiind sinonim cu termenii (cu referire la fa) i (cu referire la forma trupului
organic i nsufleit). Termenul de surprinde ns mai mult sensul de chip concret, (cu
referire mai cu seam la ceea ce este spiritual n om), strns legat de raiunea lui n Dumnezeu.
n cadrul teologiei rsritene, fundamentul antropologiei l constituie, far ndoial elementul
divin al firii omeneti: adic chipul lui Dumnezeu (imago Dei). Chipul nu e dect raiunea divin
a unei creaturi aduse la realitate proprie. n chipul omenesc se face cunoscut raiunea contient
a raiunilor creaturilor, ca un chip prin excelen al Ipostasului Logosului. Se poate spune deci
c Logosul divin e Chipul chipurilor. Cnd e creat omul, nu mai e vorba de nc una din
fpturile care constituie lumea, ci de o fptur pe care voina lui Dumnezeu o distinge de toate
celelalte pentru a fi chipul () Su n lume, lucru care nseamn: artarea, manifestarea,
reprezentarea direct a lui Dumnezeu.Toate creaturile sunt chipuri actualizate ale Chipului
suprem i n special omul. Asumnd n sine chipul uman, inclusiv trupul n care se arat, Hristos
ne descoper c omul e chipul cel mai propriu al Ipostasului Logosului. Fiecare persoan uman
reflect, n legatur cu celelalte, acelai chip fundamental al Logosului divin.
Sigur, aici ne intereseaza sensul obinuit al cuvntului, acela de reprezentare pictural a
unui personaj sfnt sau a unei cene biblice, sfinit i servind ca obiect de cult. Plecnd de la
coninutul spiritual pe care l descoper icoana, se ajunge la termenul i noiunea de ,,aducere
aminte si la nsemntatea memorial a icoanelor, care amintesc credincioilor de prototipurile
15
lor, adic de Mntuitorul, de Maica Domnului i de Sfinii cu care credinciosii intr n relaie
prin rugciune.
Cele mai vechi icoane sunt cele care l reprezint pe Mntuitorul Hristos. Sfnta
Scriptur nu ne ofer informaii despre nfaisarea lui Hristos. Adevrul despre nfisarea
Domnului a preocupat pe cretini, nca de la nceput. Constana, sora lui Constantin cel Mare,
cerndu-i lui Eusebiu de Cezareea (339) o icoan a lui Hristos spune c faa lui Hristos nu st
n puterea picturii omeneti, c e important s recurgem la contemplaia interioar a lui. Origen
(254) n opera Contra lui Cels spune: ,,daca Duhul lui Dumnezeu s-a salluit peste El atunci
trebuie s se deosebeasc de ceilali prin frumuseea chipului, desvrirea trupului i arta
vorbirii. Sfntul Ioan Hrisostom (407) spune c ,,Iisus era prea frumos. Influenai de
textul de la Isaia LIII, 2-3, unii Parini i Scriitori bisericeti (Tertulian, Clement Alexandrinul,
Sfntul Irneu s.a) susineau c nu ar fi avut o nfiare plcut, ideal.
Tradiia bisericeasc susine c primele icoane ale Mntuitorului, provin din vremea
vieii Sale pmnteti. E vorba de icoanele nefcute de mna omeneasc, achiropiitele (de la
icoana nefacut de mn - sau mandilion -), care s-au bucurat de
mult cinstire n ntreaga lume cretin din Orient i Ocident i care se pot rezuma la cele dou
prototipuri:
a) faa bizantin, mahrama sau mandilionul care prezint chipul lui Hristos imprimat pe
o pnz, care, conform unei legende, a fost trimis regelui Abgar al Edessei. Lucrul acesta e
consemnat de Sfntul Ioan Damaschin n primul tratat despre cinstirea icoanelor (vezi i
Sinaxarul zilei de 16 august). Portretul s-a pstrat la Edessa unde, pe cale miraculoas, s-a
dublat, reproducndu-se ntocmai pe o crmid (keramion), n firida unde fusese zidit deasupra
porii. Dup acest chip fctor de minuni, s-au fcut mai multe cpii, la rndul lor factoare de
minuni ca i originalul. n timpul cruciadelor a fost luat de la Constantinopol i adus la Roma.
Chipul acesta predomin n Rasritul Ortodox. Acum se pstreaz n Biserica Sfntul Silvestru
din Roma.
b) faa roman, mahrama Veronici (vera icona), originea ei fiind urmtoarea: pe cnd
Mntuitorul urca pe Golgota, ncovoiat sub povara Crucii, sudoarea i curgea pe fa, amestecat
cu picturi de snge. O femeie pe nume Veronica i-a ntins un voal. tergndu-se Mntuitorul pe
Fa, s-a ntiprit pe acest voal un chip nspimnttor - acela despre care vorbete Isaia. Acest
chip s-a impus n mediul occidental. Se afl n tezaurul Bisericii Sfntul Petru din Roma.
c) imaginea lui Hristos Everghetul - binefctorul, care, conform unei legende, a aprut
lui Luca pe un panou, dup ce ncercase n zadar s zugrveasc chipul Lui, la rugmintea
ucenicilor. Se afl n Biserica Sfntul Praxede din Roma.
16
d) dup o alt legend un portret a lui Hristos nceput de Luca, a fost terminat miraculos
de ngeri, pentru femeia cu scurgere de snge. Este venerat n Biserica Sfntul Ioan Laterano
din Roma.
e) imaginea lui Hristos de pe Sfntul Giulgiu, venerat cu mult sfinenie n Bizan i
ajuns la Torino prin cruciai. Unii specialiti cred c Sfintele Fee bizantine i slave reprezentnd
adevrata fa a Mntuitorului, s-au fcut dup imaginea de pe Giulgiu, primul pictor, care a
copiat chipul nu a reprezentat chinurile i moartea; aceasta pentru c lumea cretin din primele
veacuri nu ndrznea s reprezinte chinurile Patimilor. Cpiile directe luate dup Sfntul
Giulgiu, cpii ce erau Sfinte Fee, au devenit apoi ele nsele modele n mozaicuri, fresce,
miniaturi sau icoane portative. Att Giulgiul ct i achiropiitele sunt cinstite n chip deosebit de
Biserica ecumenic, cu toat rezerva criticii moderne asupra autenticitii lor.
Ca o anex, pe lng achiropiite i Sfntul Giulgiu, e necesar s se aminteasc pe scurt
i cele mai vechi monumente de art (sculptur), despre care se crede c reprezint chipul
Mntuitorului ,,dup natura Sa.
a) monumentul de la Paneade - statuia de bronz pe care ar fi ridicat-o n cetatea sa
Paneada Palestinei, n semn de recunotin i mulumire, femeia cu scurgere de snge pe care a
vindecat-o Domnul (Marc.V,25-34). Istoricul bisericesc, Eusebiu de de Cezareea, mrturiseste
c a vazut aceast statuie, iar istoricul Sozomen spune c statuia a fost distrus n timpul lui
Iulian Apostatul (361-363), dar a fost refcuta de cretini i pus n biseric. Se pare c dup
aceast statuie s-a facut o copie pe un sarcofag pstrat la Laterano. (pl. Vindecrii femeiii cu
scurgere de snge vezi i anexa 1)
9
. Abia istoria lui Eusebiu a atras atenia asupra monumentului
i a contribuit la ideea nou care se forma asupra chipului Mntuitorului: ochii mari, prul
desprit pe cretetul capului i cznd pe umeri, barba lung. Erau prezente aici trsturile care,
ncepnd din secolul al IV-lea, vor distinge portretele Mntuitorului n fresce i mozaicuri;
b) figura lui Hristos la Carpocratieni, care au pictat i sculptat chipul Mntuitorului
dup un model ce ar fi fost luat pe cnd tria, chiar dup figura Sa vie, la porunca lui Pilat. Ei ar
fi mpodobit acest portret i l-ar fi aezat alturi de cel al lui Platon, Aristotel, Pitagora. Despre
el vorbesc Sfinii Irineu i Hipolit, Sf. Epifanie adaug c se aduceau nchinciuni i jertfe
acestui portret. Dup Fericitul Augustin, Marcelina, membr a sectei, cinstea portretul lui
Hristos mpreun cu al Sfntului Pavel, al lui Homer i Pitagora. O descriere amnunit a
acestei imagini lipsete. Se poate nelege c era reprezentat ca filosof i nvtor, deci cu
pallium (mantie) i cu barb dup obiceiul timpului;

9
Ibidem
17
c) statueta de argint a Mntuitorului trimis de Constantin cel Mare baptisteriului din
Laterano i statuia de piatr dup care s-a ridicat de ctre Constantin cel Mare o statuie de bronz.
Despre acestea nsa nu se mai pstreaz dect vagi amintiri istorice.
Acestea sunt cele mai vechi monumente plastice care amintesc despre figura
Mntuitorului. Dac nu se poate desprinde o descriere amnunit a chipului Su, se observ cel
puin preocuparea celor vechi de a cunoate trsturile acestui chip i de a-I pastra n cinste
memoria i sub aceast form. Din toate izvoarele pstrate, putem reconstitui figura
aproximativ a Mntuitorului aa cum a fost i cum o avem pn astzi.
Mai adugm aici c, potrivit tradiiei ortodoxe dup Cincizecime, Sfntul Evanghelist
Luca a fcut trei icoane ale Maicii Domnului: Hodighitria (ndrumtoarea), Glicofilusa
(ndurtoarea, Mngietoarea) i Oranta (Rugtoarea), fr Pruncul Iisus. Se spune c Maica
Domnului i-a binecuvntat portretele i c Sfntul Evanghelist Luca a trimis ,,preaputernicului
Teofil (I, 3), la Antiohia portretul Maicii Domnului ( ) mpreun cu textul
Evangheliei sale, ajungnd spre mijlocul secolului al V- lea, la Constantinopol, prin grija
mprtesei Eudoxia, ca dar pentru soacra ei Pulheria.Tipul Hodighitriei a devenit foarte
popular n Bizan (avnd un rol special n destinele Imperiului) i n spaiul slav, ndeosebi
Rusia.
3.2. Prima vrsta de aur a artei bizantine
ncepnd din secolul al IV-lea, iconografia va cunoate o dezvoltare remarcabil. Odat
cu urcarea pe tron a lui Constantin Cel Mare i cu Edictul imperial al lui Teodosie, instituind
cretinismul religie de stat, n anul 380, Biserica intr ntr-o perioad de pace n care arta sacr
va lua o mare amploare. La aceasta a concurat mai multe cauze:
a) Libertatea religioas acordat cretinilor prin Edictul de la Milan (313), precum i
aflarea Sfintei Cruci a Mntuitorului de ctre mprteasa Elena n anul 324, favorizeaz
dezvoltarea magnific a artei religioase.
Cretinii ies din catacombe, iar locaurile de cult nu mai pot satisface cerinele mulimii
neofiilor. Se construiesc biserici mree i se promoveaz mpodobirea lor cu icoane i cruci.
Premise care in de resortul doctrinar stau la temelia iniiativelor chiar i atunci cnd acestea nu
sunt apanajul exclusiv al Bisericii (ca n primele trei secole), trecnd n bun parte n sarcina
Imperiului, odat cu campania de ctitorii inaugurate de Constantin cel Mare la Roma, Ierusalim,
Antiohia i Constantinopol, antierele acestor construcii deschizndu-se ntre anii 326-330,
adic ndat dup Sinodul 1 Ecumenic de la Niceea (325). Aceeai voin programatic st la
baza gestului de ntemeiere a Constantinopolului, proiectat ca o replic a vechii Rome, fidel n
18
ceea ce privete edificiile civile, dar actualizat religios din perspectiva cretin
10
.Aspectul
aceleiai intenionaliti iese mai clar n eviden, dac se ia n considerare, pe de o parte,
ataamentul recunoscut al mpratului fa de simbolul Crucii iar pe de alta parte, reflexul
acestui ataament n toate aciunile sale, dup viziunea de la Pons Milvius din 312, naintea
rzboiului cu Maxentiu. Semnul Crucii va fi cusut pe steagurile soldailor ca semn protector n
lupte, aflarea Sfintei Cruci dup cercetrile ntreprinse pe Golgota de ctre Elena mama lui
Constantin i apoi, nu ntmpltor semnul Crucii care se regsete, intenionat sau mcar
resimit n planurile locaurilor de cult ncepnd chiar cu primele edificii.
Dup mutarea capitalei Imperiului n Bizan, Rsritul va deveni centrul de gravitaie al
dezvoltrii artelor i cu precdere a picturii. Este surprinztor faptul c ndat dup ieirea
cretinismului din catacombe, se impune aproape peste tot un anumit tip al Mntuitorului, cel al
orientalului cu barb, deosebit de tnrul impersonal iubit i popular pn atunci. Istoricii l
numesc ,,tipul istoric, pe care l pstreaz att de bine mozaicul din secolul al IV-lea de la
Sfnta Pudentiana din Roma. Cartea deschis pe care se poate citi Dominus Coservator
Ecclesiae Pudentiana, reprezint una din variantele caracteristice stadiului incipient din evoluia
temei Pantocratorului, avnd n vedere postura i detaliile (accesoriile) de ordin iconografic,
precum i faptul c apelativul ,,conservator este perceput ca un sinonim pentru ,,pantocrator
(vezi anexa 1). O alt compoziie monumental realizat n mozaic este figura mparteasc a
Mntuitorului tronnd n mijlocul apostolilor nfiai pe un fundal ce reconstituie panorama
Ierusalimului, pe cerul cruia se profileaz nconjurat de cele patru fiine ale Apocalipsei,
cunoscuta viziune a Crucii eshatologice. Reprezentarea Ierusalimului i mai ales faptul c
apostolii sunt strjuii de personificri ale Bisericiii, Ecclesia a Sinagoga (ncoronndu-l pe
Petru) i Ecclesia Gentibus (ncoronndu-l pe Pavel), justific o posibil trimitere la Sinodul
Apostolic (din anul 50) i o situeaz totodat n ascendena artei constantiniene
11
La Sfnta
Constanta, Hristos d Legea cea Noua Sfinilor apostoli Petru i Pavel (vezi anexa 1, cele mai
vechi reprezentri ale lui Iisus)
12
. Acest nou chip-mai bine zis, vechiul, adevratul chip va apare
pe absidele de deasupra altarelor i pe arcurile triumfale ale bazilicilor.
La nceput arta cretin adopt formele artei imperiale. Hristos este reprezentat ca
Stpn aezat pe tron nconjurat de apostoli i sfini pregtii s primeasc legea cu minile
acoperite, dup cum o cerea ceremonialul de la curtea imperal.mpratul era reprezentant al
Su pe pmnt, stabilindu-se astfel o legtur ntre Biseric i stat, legtur care n-a fost lipsit
de neajunsuri.

10
Ceremonia triumful nvingtorilor se desfura dup tradiia roman, pe un cmp a lui Martie, dar procesiunea
ce-i urma nu mai avea drept int templul lui Jupiter ca la Roma, ci catedrala Aghia Sophia.
11
Ilustrnd frecventa comparaie a lui Eusebiu de Cezareea (n op. Vita Constantini), Hristos prezidnd Colegiul
Apostolilor i asemenea lui, Constantin convocnd i prezidnd Sinodul episcopilor.
12
vezi Anexa 1, dup Sofian Boghiu, op.cit.
19
Constantinopolul, favorizat de aezarea sa ntre Orient i Occident devine punctul de
cristalizare a noii arte arta bizantin cretin n esena sa i oriental datorit rdcinilor
sale. Arta bizantin va fi o art, mistic i simbolic,
13
o art care nu ,,reprezint, nu
raionalizeaz, ci care, nal sufletul spre revelaia necunoscutului, apropiindu-l de
Dumnezeu; slujind n chip minunat trebuinelor de cult i ritual ale Bisericii. Printr-un proces
care va dura dou secole i anume pn la Justinian, imaginea sacr i va gsi forma sa
definitiv. Din lumea elenistic, din Alexandria i din oraele greceti, arta bizantin va moteni
armonia, msura, ritmul, graia, refuznd formele idealiste lipsite de adevr i mreie. Din
Orient, din Ierusalim i din Antiohia imaginea va primi vederea frontal, trsturile realiste,
chiar portretistice, fr s adopte naturalismul lor, pe alocuri greoi. ncepnd din aceast
perioada, Hristos va fi nfiat cu prul lung, cu barba i ochii nchii la culoare. Voalul care
acoper prul femeilor i cade pn la genunchi (ca n icoanele Maicii Domnului) i are
originea n civilizaia oriental. Ctitoriile lui Constantin cel Mare, vor pune bazele tradiiei
monumentale i a ctorva prototipuri canonice n arhitectur i pictur.
Culmea realizrii artistice n primele secole ale Imperiului Bizantin a fost atins sub
mpratul Justinian (527-565). Ctitor prin excelen i n virtutea unei vocaii incontestabile care
i-a i atras supranumele de (iubitor de construcii), Justinian a probat o capacitate
neegalat n a construi i decora edificii cretine (iniiind refaceri ale unor cunoscute construcii
constantiniene). Momentul de apogeu pe care l reprezint sinteza justinian, e cunoscut sub
numele de ,,prima vrst de aur din istoria artei bizanine. Arta monumental n componena ei
decorativ (plastic i iconografic), urmeaz n linii mari aceeai evoluie ca i arhitectura. Se
observ acest lucru n marile centre precum Constantinopolul, Ravena i Roma.
Decorul iniial al Sfintei Sofii excela mai cu seam n ornamente pentu care s-a folosit
marmur rar, pietre scumpe i metale preioase. Pentru iconografia cupolei Justinan, cu gndul
la Templul lui Solomon pare a-i fi refuzat orice model mai apropiat, pentru ctitoria sa ,,de
suflet
14
. Stabilindu-i corespondentul nu n vreo personalitate -de pild Constantin- din istoria
Imperiului ci, (confom principiului tip-antitip), n istoria biblic nsi, la inaugurarea bisericii
mpratul ar fi exclamat, n mod cu totul concludent ! (te-am invins

13
Bizantinul tria ntr-o lume de simboluri; Palatul Sacru, purpura mpratului, titlurile lui, gesturile, formulele pe
care le rostea, vemintele preoilor i ale demnitarilor, ceremonialul curii sau riturile liturgice, arhitectura
bisericilor sau temele iconografice totul avea un sens simbolic. Inclusiv culorile i aveau simbolistica lor i chiar
o ierarhie: astfel, mpratul semna decretele cu cerneal purpurie, nalii demnitari semnau cu cerneal albastr,
demnitarii de rangul doi cu verde ... , vezi Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 2, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 219, nota 138
14
Pentru iconografia cupolei Sfintei Sofii, avea ca model medalionul din Biserica Sfntului Gheorhe din Tesalonic,
reprezentarea Mntuitorului pe tron cu crucea din Biserica Sfinilor Apostoli care exista se pare i deasupra porii
principale a Palatului i o versiune similar la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai.
20
Solomoane). Se nelege c pentru aceast ctitorie au fost mobilizate toate resursele
15
artistice,
materiale i umane ale Imperiului, n virtutea unei concepii monumentale care exalt materia,
pentru a o dematerializa i pentru a o sublima integrndu-o altei ordini, altei viziuni, aceea a
sacrului. Arta mozaicului a fost folosit din belug de ctre Justinian. Mozaicul era genul de art
prin mijlocirea cruia strlucirea luminii i a culorilor apropia sufletul de perfeciunea
invizibil, fiind ct se poate de potrivit spre a exprima un simbolism supranatural i a traduce
n mod figurativ valori spirituale. Iar n cadrul fastuosului ritual liturgic - conceput dup
modelul ceremonialului curii imperiale - splendoarea mozaicului vehicula contemplaia mistic
spre beatitudine i extaz. Avndu-i originile n mozaicul roman din epoca trzie, mozaicul
bizantin se va ndeprta foarte curnd de spiritul realist al acestuia, folosindu-se de imagini
solemne plasate pe un fond de aur pentru a sugera supranaturalul credinei. Interiorul bisericii
fcea perceptibil aceast viziune ncepnd cu marmura multicolor i continund cu
mozaicurile scnteietoare a bolilor pentru a contempla n sfrit, Crucea imens de aur
proiectat pe mozaicul albastru profund, de cer nstelat al cupolei.Aa cum se prezenta pe timpul
lui Jutinian, decorul ntrupa un ideal spiritual i artistic. Abia evoluia ulterioar a iconografiei a
putut genera sentimentul, nu al unei nedesvriri ci al unei absene:figura atotstpnitoare a
Pantocratorului, care s integreze, din cheia de bolt a cupolei, ntregul edificiu intr-o viziune
cosmic pe msura teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul. El nu intrzie dealtminteri s
apar, n chiar secolul lui Justinian mplinind astfel o evoluie ce ar putea fi definit arhetipal,
precum urmeaz: de la Pstorul cel Bun din ecclesia paleocretin, la Hristos Pambasileus din
absida basilicii constantiniene i de aici la Pantocratorul din cupola bisericii bizantine.
b) Ereziile, n mod paradoxal, vor contribui la dezvoltarea iconografiei. Se tie c Arie
nega dumnezeirea lui Hristos. De atunci de fiecare parte a aureolei care nconjoar capul lui
Hristos Pantocrator, vor fi literele A i cu referire la versetele Apocalipsei 22,13: ,,Eu sunt
Alfa i Omega, Cel dinti, Cel de pe urm, nceputul i sfritul, pentru a arta c Iisus Hristos
este consubstanial cu Dumnezeu - Tatl. Dup condamnarea ereziei lui Nestorie la Sinodul de
la Efes (431), Maica Domnului va fi nfaiat, stnd solemn pe tron cu Pruncul pe genunchi, n
inut i cu atribute imprteti. Au existat lupte dogmatice prin intermediul icoanelor. Asfel, la

15
Primul edificiu consacrat de Constantin cel Mare, a fost distrus de incendii n 404 i n timpul Rscoalei Nika
(532). Biserica a fost reconstruit de Iustinian pe un plan nou i mai vast (ocupnd o suprafa de 10000 mp). Mii
de mineri au fost trimii s aduc marmura din cele mai renumite cariere, guvernatorii provinciilor au primit ordin
s trimit la Constantinopol cele mai frumoase coloane i statui antice din Olimpia, Atena, Efes, Pergam, etc. Zece
mii de lucrtori au lucrat aproape ase ani la construcia ei, care a costat statul sume imense. Cnd zidurile
atinseser abia nlimea de 1 m deasupra solului se cheltuiser deja 452 quintale de aur (G. Walter). Esplanada pe
care s-a construit edificiul a fost acoperit cu un strat gros de ciment de 20 m. Numai monumentalul amvon a
consumat ntreg tributul Egiptului pe timp de un an. Biserica Sfnta Sofia avea numeroase privilegii din partea
statului la care se adaug monopolul extrem de rentabil al serviciului de pompe funebre pentru toat capitala, ceea
ce i crea resurse financiare pentru ntreinerea personalului su att de numeros: 60 de preoi, 100 diaconi, 40
diaconese, 90 subdiaconi, 110 cititori, 25 cntrei i 100 de portari. Vezi Ovidiu Drmba, op. cit., p. 220, nota 139,
respectiv p. 186, nota 68.
21
sfritul perioadei iconoclaste, icoana lui Iisus - Emanuel, era foarte larg folosit ca mrturie a
ntruprii dumnezeieti. Aceast icoan a fost folosit i n lupta mpotriva ereziei iudaizanilor
din Rusia, n secolul al XV-lea. mpotriva aceleiai erezii a aprut n iconografia secolelor al
XV-lea i al XVI-lea, o ntreag serie de teme noi, care demonstrau legtura dintre Vechiul i
Noul Testament, acesta din urm fiind continuarea celui dinti.
c) Opiniile Sfinilor Prini. Din dorina de a nltura orice tendin de meninere a
cultului idolatru, la cretinii provenii dintre pgni, unii apologei i scriitori cretini au
dezaprobat reprezentrile iconografice. Astfel Tertulian (240), spune c: ,,dac Dumnezeu
interzice orice fel de reprezentare, cu att mai mult El interzice reprezentarea chipului Lui
propriu Tot ceea ce este fcut, este n ochii Lui numai o falsitate
16
. Clement Alexandrinul
(215/216), dei este mpotriva reprezentrilor antropomorfe, deoarece ele duc la idolatrie,
recunoate validitatea simbolurilor cretine neutre (porumbelul, petele, corabia etc).
Concomitent cu respingerea iconografiei s-a dezvoltat i o direcie mai tolerant. Sfntul
Ciprian al Cartaginei(258), dei nici nu laud nici nu condamn arta iconografic, este de
acord cu arta portretistic, iar Origen (254) cu toate c accentueaz nchinarea n duh i adevr
i apreciaz ca daruri sfinte aduse lui Dumnezeu virtuile, recomand credincioilor cnd merg
la biseric s se nchine la perei (se nelege la icoanele de pe pereti n.n.), s stimeze pe
slujitorii lui Dumnezeu i s ofere daruri pentru nfrumusearea altarului i bisericii. Prin
urmare, icoanele sunt enumerate mpreun cu celelalte obiecte de cult nchinate slujirii altarului
i deci cinstite ca atare.
Dei exista o decizie sinodal mpotriva cinstirii icoanelor (can. 36 al sinodului de la
Elvira din anul 306), o asemenea decizie nu afecta dect Spania, avnd o influen redus
nefiind amintit ca argument nici chiar de iconoclati. Dup Edictul de la Milan s-a meninut n
continuare i o direcie iconoclast, reprezentat n mod deosebit de Sfntul Epifanie de
Salamina (403) i istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (340). ns, majoritatea Parinilor
i Scriitorilor bisericeti vor aproba i chiar vor recomanda zugrvirea i cinstirea icoanelor.
Sfntul Ioan Gura de Aur (407), vorbete despre egalitatea dintre rolul didactic al icoanei i al
predicii i recomand icoana ca mijloc de aducere aminte i de cinstire a sfinilor
17
. ntre
capadocieni, Sfntului Vasile cel Mare (379) i revine paternitatea unei formulri decisive
pentru teologia icoanei: -cinstea adus chipului
se ridic la prototip
18
,

formulare preluat ulterior n orice discuie despre icoane. Ea corespunde
dealtfel, unei idei curente n epoc, exprimat anterior i de Sfntul Atanasie cel Mare (373):
,,lund drept pild portretul unui mprat, care reproduce exact imaginea i forma lui - spune el -

16
Apud. Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. 2, Trinitas, EMMB, Iai, 2000, p. 258
17
Ibidem, p. 259 260
18
De Spiritu Sancto, XVIII, 45 (PG XXXII, col. 149C), apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu,
Art cretin eclesial, Curs pentru anul I, p. 45
22
acel ce venereaz imaginea, venereaz n ea pe mprat, deoarece imaginea red chipul i forma
impratului
19
. Precizia ns i acurateea terminologic la Sfntul Vasile devanseaz cu cteva
secole demersul patristic similar, ntru-ct pune n ecuaie, nu termenul oarecum impersonal de
arhetip, cu o rezonan neoplatonizant, ci pe acela de prototip, de o consisten personalist
mult mai definit.
Unui autor necunoscut, dar paradoxal nu mai puin celebru, Dionisie Pseudo-
Areopagitul,
20
i revine meritul de a fi preluat i adncit aceast idee pe ct de lapidar, pe att
de fertil n sugestii. Cu greu s-ar putea concepe, de pild, crearea tipologiei ngerilor bizantini,
precum cei ce strjuiesc din timpul lui Justinian Sfnta Sofia din Constantinopol n afara
influenei operei Areopagitului, care descrie ntr-o manier iconografic ,,de erminie, cu
atributele i accesoriile de rigoare, treptele ierarhiei cereti. Abordnd, aadar, relaia prototip /
icoan sau n termenii neoplatonizani mai familiari autorului, arhetip / imagine, Dionisie
desfaoar itinerariul catafatic al discursului su teologic, stabilind mai inti premisa participrii
creaturii la viaa Creatorului i de aici oportunitatea, dar i posibilitatea figurrii invizibilului
prin vizibil i anume n acelai mod n care amprenta unei pecei, zice el, ,,particip la formele
peceii arhetipice. Privit din perspectiva catafatic, materia nu poate fi rea n sine, de vreme ce
ea ,,particip la ordine, frumusee i form
21
; dar i aici intervine corectivul apofatic -
participare nu nseamn identificare () intru-ct cei doi termeni ai relaiei nu aparin
,,aceleiai trepte- strat sau suport ontologic
22
. Dac Dionisie afirm, n acord cu ntreaga
literatur patristic ulterioar c ,,cele ce se vd sunt imagini clare ale lucrurilor invizible
23
,
totui fiind vorba de simbouri, el precizeaz de asemenea c: ,,Dumnezeu nu este identic cu ele
aa cum nici omul nu este identic cu propria sa imagine
24
. ine de condescendena divinitii
faptul c ,,prin mijlocirea vlurilor sfinte, n Scripturi i n tradiiile ierarhice, (ea) mbrac
adevrurile spirituale n termeni luai din lumea existenei nvemntnd n chipuri i forme cele
ce sunt fr chip i fr form
25
.
La rndul lor profeii i aghiografii n general, ,,atribuind Buntii celei mai presus de
nume denumiri scoase din felul de acte i funciuni, au mbrcat-o n chipuri i forme omeneti
i au proslvit-o ca i cum ar avea ochi, urechi, fa, mini, aripi
26
Dar acest demers catafatic

19
Sermo de sacris imaginibus (PG, col. 709), apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p.
45
20
Acesta este autorul Corpusului Areopagitic, nsumnd 4 tratate i 10 epistole, puse sub numele lui Dionisie,
convertitul paulin din Areopagul Atenian, scrise ns mult mai trziu, semnalate pentru prima dat (518) n
anturajul monofizit al patriarhului Sever al Antiohiei.
21
C. Iordchescu, Th. Simenschi, Numele divine. Teologia mistic (Iai, 1936) i C. Iordchescu, Ierarhia cereasc.
Ierarhia bisericeasc (Chiinu, 1932), apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47
22
Hartmann, Estetica, p. 506s, apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47
23
Ep. X, PG III, col. 1117 ... apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47
24
Apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47 48
25
Ibidem
26
Ibidem
23
corespunde modului specific omenesc de nelegere i de aceea autorul reintroduce corecia
complementar, apofatic: ,,dumnezeirea cea a toate creatoare i necomunicabil depete cu
mult toate aceste simboluri, prin aceea c ea nu poate fi perceput prin simuri i nici nu are
vreun fel de comuniune care s-o fac s se confunde cu cei ce particip la ea.
27
n ceea ce
privete iconografia, dei detaat de disputele hristologice acaparante n epoc, Dionisie, ofer
adevrate pagini de erminie
28
zugravilor bizantini.
n viziunea majoritaii Sfinilor Parini din aceast perioad, icoana este privit n special
ca mijloc de transmitere a mesajului evanghelic, accentund rolul ei educativ i didactic. n
cuvntarea sa, privind martiriul Sfntului Varlaam, Sfntul Vasile cel Mare atribuie picturii o
putere mai mare dect cuvntului: ,,o, pictori vestii ai marilor isprvi ale lupttorilor,
mpodobii cu culorile artei voastre pe cel ncununat, descris att de ntunecat de mine. S plec
nvins de icoana pe care o vei face faptelor vitejeti ale mucenicului. S vd zugrvit pe icoana
voastr mai strlucitor pe lupttor s fie zugravit pe icoan i Hristos ntistttorul
luptelor
29
Sfntul Grigorie de Nyssa (390) spune ,,c atunci cnd predicatorul a ncetat s
mai vorbeasc, icoanele dei mute, continu s-i nvee pe credincioi
30
Sfntul Nil Sinaitul
(cca 430), cere prefectului Olimpiodoros, care inteniona s mpodobeasc o biseric cu scene
de vntoare i pescuit, cu statui i cruci (cel puin 1000), s zugrveasc biserica ,,pe amndou
prile cu imagini din Vechiul i Noul Testament, astfel ca cei fr carte, care nu pot citi Sfnta
Scriptur, s nvee cu privirea despre faptele vrednice ale celor care au slujit cu credin pe
adevratul Dumnezeu
31
.
De asemenea, monedele bizantine au jucat un rol important la dezvoltarea cultului
icoanelor. mpratul Tiberiu I (578582) a imprimat pe monede semnul Crucii cu inscripia
,,Victoria Augustorum, ca o continuare a inscripiei lui Constantin cel Mare, c el a nvins cu
puterea lui Hristos i a Crucii Lui. mpratul Mauriciu (582602), nlocuiete chipul zeiei
Nike cu Icoana Maicii Domnului iar mpratul Justinian al II-lea (685-695 i 705-711) a
imprimat pe monede icoana lui Hristos (Pantocrator).
n secolul al VII-lea, polemica iudaic mpotriva cinstirii icoanelor i a Sfintei Cruci s-a
amplificat. Sfntul Leoniu de Neapole n Cipru (cca 650), folosind numai argumente vechi -

27
Ibidem
28
Iat doar cteva subtitluri, corespunztor substanializate n text: Despre Serafimi, Heruvimi i Tronuri i despre
prima ierarhie ( cap. VII ), Despre Domnii Puteri i Stpnii i despre treapta ierarhic de mijloc ( cap. VIII )...i
mai ales, Ce sunt chipurile plsmuite ale Puterilor ngereti, ce este chipul focului, ce este duhul omenesc...ce sunt
cingtoarele, ce toiegele,..formele geometrice; ce sunt vnturile, ce norii...ce e zisa bucurie a ngerilor (cap.XV),
constituind surse ori tlcuiri ( erminii ) pentru tot attea teme iconografice anterioare sau posterioare
Areopagiticelor.
29
Omilia XVII, la Mucenicul Varlaam, trad. rom., introd. i note de Pr. Prof. D. Fecioru, P.S.B, vol. 17, Bucureti,
1986, p.523.
30
Sermon sur la Fete de Saint Theodore, P.G 46,737,apud. Daniel Rosseau, Icoana lumina feei Tale,trad. lb. Fr.
Mriuca Alexandrescu, Ed. , Bucureti, 2004, p.37
31
P.G 79, 577, apud. Daniel Rosseau, op. cit., p.37
24
testamentare spune: ,,dup cum tu (iudeule n.n.), nchinndu-te crii legii, nu te nchini firii
pergamentului sau cernelii, ci cuvntului lui Dumnezeu, care se gsete n ea, tot aa i noi ne
nchinm Icoanei lui Hristos i nu firii lemnului sau culorilor
32
. Atanasie Bibliotecarul
(878) scrie ntr-un raport la conferina din anul 656, c Sfntul Maxim Mrturisitorul mpreun
cu Teodor din Cezarea i ali participani, au ngenuncheat i au adus venerare Sfintei Cruci i
Icoanei lui Hristos i a Maicii Domnului.
Prima hotrre sinodal n legatur cu cinstirea icoanelor a fost formulat la
Constantinopol (691/692), n canonul 82, al sinodului VI, prin care se cerea ca pe viitor
Mntuitorul Hristos s nu mai fie reprezentat iconografic n chip de miel ci dup chipul Su
omenesc prin care ne amintim de coborrea sa din slava cereasc pentru noi, de viaa Sa de pe
pmnt, de moartea Sa mntuitoare i de mntuirea lumii prin El.
33

Prin urmare, la sfritul secolului al VII-lea, icoanele deveniser fr ndoial
component a cretinismului. Pentru cretinii devotai, icoanele erau canalul prin care primeau
harul i puterea divin ca o garanie a proteciei i ajutorului de la Dumnezeu; fr ele nu puteau
tri.
ntr-o astfel de atmosfer religioas, privind folosirea i cinstirea sfintelor icoane, debuta
criza iconoclast promovat de mpratul Leon al III-lea Isaurul la nceputul secolului al VIII-
lea.

32
Apud. Nicolae Chifr, op. cit., p.262
33
Apud. Daniel Rosseau, op.cit., p.52.
25
4. CRIZA ICONOCLAST I ELABORAREA ELEMENTELOR
FUNDAMENTALE ALE TEOLOGIEI ORTODOXE A ICOANEI
4.1. Originile iconoclasmului bizantin
Aceast mare criz care a izbucnit n Imperiul Bizantin, nu a nsemnat numai o disput
religioas; ea a reprezentat sfritul unei epoci, rezultat al multiplelor tendine religioase,
politice i economice ce au pus n discuie valorile din toate domeniile. Bineneles, chestiunile
dogmatice alctuiesc fondul problemei.
a) Politica mparatului Leon al III lea (714741), care, convins fiind de misiunea sa de
reformator al Imperiului i al Bisericii, scrie papei Grigorie al II-lea c ,,este preot i mprat
pretinznd c este chemat s restabileasc adevrata religie n Imperiu, care prin cultul
icoanelor, fusese necinstit i tradat.
34
Cultul icoanelor este cultul zeilor pgni care trebuie
nimicit: ,,Ozia, regele iudeilor, dup 800 de ani a nlturat din templu arpele de aram, iar eu
dup 800 de ani am fcut s se scoat zeii din biserici
35
. Se considera un al doilea Moise,
rnduit s curee Casa lui Dumnezeu. Interpreteaz cutremurul din anul 726, ca semnul mniei
lui Dumnezeu mpotriva cultului icoanelor. Eliberarea ca prin minune a oraului imperial de
flota arab (717), spectaculoasele succese militare ale lui Leon i Costantin al V-lea Copronimul
(741-775) mpotriva islamului, a dus la convingerea c prin aciunea de distrugere a icoanelor,
mpratul nfptuia voina lui Dumnezeu. Episcopii de la sinodul iconoclast din anul 754, au
comparat pe mprai cu apostolii, pe care i-a chemat Hristos, ca s distrug pretutindeni cultul
zeilor.
b) Folosirea abuziv a cultului icoanelor. Fr ndoial, odat cu extinderea cultului
sfintelor icoane s-au nmulit i abuzurile. Astfel unii cretini credeau c i vor mntui
sufletele, doar mpodobind bisericile cu mult rvn. Membrii aristocraiei, purtau haine
ceremoniale, pictate cu imagini ale sfinilor. Lipsa de msur n cinstirea icoanelor se arta i n
practica vieii bisericeti: icoanele, de multe ori luau locul nailor de botez i de clugrie. S-a
ajuns, c unii preoi rzuiau vopseaua de pe icoane i o adugau n Sfintele Daruri, de parc
Trupul i Sngele Domnului ar mai fi avut nevoie de o sfinenie n plus. Ali preoi svreau
slujba pe o icoan care nlocuia prestolul. n viziunea iconoclatilor, semnele exterioare ale
acestui cult: lumnrile sau candelele, tmia, srutarea, nchinarea, toate acestea aduceau
aminte de practicile pgne ale idolatriei. Apoi, cretinii simpli nu nelegeau subtilele distincii
teologice ntre cinstire i adorare, cu care teologii se aprau mpotriva reproului, potrivit cruia
cultul icoanelor era o adorare a chipurilor materiale.

34
Patriarhul Gherman, care a fost depus, a declarat dezbrcndu-i haina : mprate, fr autoritatea unui sinod tu
nu poi s schimbi ceva din credin, iar papa Grigorie al II-lea, a zis la rndu-i dogmele Bisericii nu sunt treaba
ta...leapd-te de nebuniile tale. Theofanes cronogr.., p.825, apud. Paul Evdochimov, op. cit. p.236.
35
Apud Daniel Rosseau, op. cit. p.59
26
c) Porunca a II a, a Decalogului: ,,Sa nu-i faci chip cioplit (Ies. XX, 4) a fost cea mai
puternic arm a iconoclatilor. Porunca este clar i exclude reprezentrile. i apoi era o ruine
susineau iconoclatii ca iudeii i musulmanii s trebuiasc s aminteasc cretinilor de
valoarea i importana acestei porunci. Se punea ntrebarea dac erau interzise toate
reprezentrile sau numai a fiinelor vii. Aprtorii icoanelor vor aduce precizri importante
evideniind faptul c dei Vechiul Testament interzice idolul, admite simbolul care e o punte
ntre dou lumi. Simbolul nu spune numai despre aceea c exist o alt lume, ci i despre faptul
c e posibil o legtur ntre cele dou lumi. Simbolul deosebete cele dou lumi i le leag
36
. n
vreme ce idolul fixeaz spiritul nchintorului la lumea creat, simbolul servete la nlarea
minii omeneti dincolo de el, la o contemplare i nchinare spiritual a lui Dumnezeu.
Chiar i adversarii icoanelor, au permis, pe lng ornamente florale i reprezentri
animale. Dei au luat atitudine fa de icoane, nu s-a nlturat tradiionala venerare a chipului
mpratului. Dimpotriv, s-a accentuat i mai mult acest cult, care iese n eviden, mai cu
seam, n imprimarea monedelor. Merit semnalat c mpraii iconoclati, au nlocuit Crucea
tradiional de pe monede cu propriile lor portrete.
d) Dispreul fa de materie este una din trsturile cele mai importante ale
iconoclasmului. Cultul icoanelor este vzut drept adorarea unei materii moarte i nensufleite,
care este cu totul opus adevratului cult de adorare ,, n duh i n adevr (Ioan IV, 23).
De-a lungul celor peste o suta de ani ct a durat iconoclasmul, acest argument a fost
fundamental pentru lupttorii mpotriva icoanelor, n ostilitatea lor fa de acestea.
e) nelegerea greit a hristologiei sinoadelor ecumenice. Iconofilii erau acuzai ca
fiind nestorieni i monofizii. Intenia mpratului Constantin Copronimul era aceea de a
demonstra c acest cult al icoanelor nu era dect o erezie hristologic. n acest sens el scrisese
nu mai puin de 13 opere teologice, care vizau s pregteasc linia de conduit a viitorului sinod
i care contribuir la o substanial aprofundare a doctrinei iconoclaste. Sfinii Prini, aprtori
ai icoanelor, vor demonstra c iconoclatii se fac vinovai de nelegerea i interpretarea greit
a hristologiei sinoadelor.
4.2. Prima perioada iconoclast (715-780)
Momentul nceperii luptelor mpotriva icoanelor l constituie ordinul califului Yazid al
II-lea (720-724) din anul 723, de a nimici icoanele din toate bisericile aflate sub stpnirea sa.
Iar n anul 726, mpratul Bizanului Leon al III-lea Isaurul, d ordin unui ofier s distrug
icoana lui Hristos aezat deasupra porii palatului imperial. Imediat a izbucnit o rscoal i

36
La origine, desemna un obiect tiat n dou, fiecare jumtate fiind pstrat de fiecare din cele dou
persoane cnd se despreau; n momentul regsirii, apropierea celor dou jumti i constituirea ntregului serveau
ca semn de recunoatere al celor dou i ca dovad a indestructibilitii relaiei lor. Din punct de vedere religios
termenul simbol conine o antinomie interesant: pentru a cunoate ceea ce nu se vede trebuie s priveti la ceea ce
se vede, dar n acelai timp trebuie s depeti ceea ce se vede.
27
ofierul este ucis. Drept rspuns, Leon trimite armata i se rzbun crunt pe poporul revoltat.
Dup acest incident Leon emite un decret n anul 730, pe care l semneaz patriarhul iconoclast
Anastasie (730754), ales n locul lui Gherman I (715-730), care se opunea aciunii
mpratului. La Roma, papa Grigorie al III-lea (731-741), va convoca un sinod n anul 731, ce i
excomunica pe toi cei care se vor opune cinstirii sfintelor imagini, care le vor blestema sau le
vor profana
37
. La Constantinopol, ncepe o persecuie sistematic. Cetenii trebuiau s-i aduc
icoanele n piaa public, unde erau apoi arse. Muli dintre clericii, monahii i credincioii care
au rezistat presiunii iconoclaste au fost torturai, executai, iar alii au prsit capitala.
Dup Leon al III-lea vine la tron fiul acestuia, Constantin al V-lea. Ferocitatea i
cruzimea acestuia n combaterea cultului icoanelor, depete pe a tatlui su. Criza se
agraveaz, dnd impresia c s-a revenit la timpurile fostelor persecuii.
38
Tot el va convoca n
anul 754 un sinod la Hieria, un palat imperial situat n apropierea capitalei unde particip 388 de
episcopi iconoclati. Conform teoriei lui Constantin al V-lea, dezvoltat n tratatele sale
iconoclaste, prin cinstirea icoanelor, iconofilii contrazic dogma hristologic. Se argumenta
astfel: cei care cred c pot zugrvi icoana lui Hristos comit greeala fie zugrvesc dumnezeirea
i o amestec cu trupul (erezia monofizit), fie zugrvesc Trupul lui Hristos nendumezeit i
desprit n mod singular ca ipostas de sine stttor (nestorianism). Sinodul al IV-lea ecumenic
de la Calcedon din anul 451, nva unirea firilor n Persoana lui Hristos, folosind termenii:
neamestecat () i neschimbat () care combat amestecarea i schimbarea
firilor, iar termenii nedesprit () i nemprit, () combate mprirea i
desprirea Persoanei unice a lui Hristos ,,cine mrturisete dou persoane desparte pe Hristos,
dar cine mrturisete dou firi difereniaz n Hristos, dar nu mparte nimic.
39
Iconoclatii
resping desprirea firilor, mrturisind unirea lor n mod nedesprit. E trecut sub tcere cel de-al
IV-lea epitet: neschimbat. Exista pericolul de a nelege eronat unirea ipostatic dac s-ar omite
unul din cele patru epitete din formula calcedonian. Nelund n calcul acest lucru, iconoclatii
au demonstrat c au rmas tributari unei nelegeri de nuan monofizit a unirii ipostatice.
Au fost aduse i alte acuze de cinstire a creaturii n locul Creatorului, (nclcarea
poruncii Decalogului); c una din cele dou firi nu poate fi circumscris, apoi c chipul trebuie
pentru a fi chip s fie de o fiin cu prototipul. Dei au respins cinstirea Icoanelor Maicii
Domnului i cele ale sfinilor, dezvluind o oarecare concepie maniheic despre materie, ei nu

37
Apud. Nicolae Chifr, op.cit., p.267
38
Dintre martirii (mai cu seam monahi) nregistrai acum amintim pe stareul tefan(765), monahul Petru
Colibaul (760), Ioan stareul mnstirii Managria (761), Petru Stlpnicul (767) .a. Multe mnstiri au fost
incendiate, unele distruse, sau transformate n czrmi, n unele biserici frescele i mozaicurile au fost acoperite cu
tencuial, sau terse, n locul lor zugrvindu-se scene de vntoare, clrie, pescuit sau acrobaie. Unii nali
demnitari au fost persecutai, sau chiar executai, pentru c au sprijinit cultul icoanelor sau monahismul, Nicolae
Chifr, op. cit., p.277.
39
Apud. Nicolae Chifr, op.cit., p.272.
28
au atacat cinstirea propriu-zis a Maicii Domnului i a sfinilor, cum s-a ntmplat n ultimii ani
ai domniei lui Constantin al V-lea. Dimpotriv, sinodul de la Hieria d ,,cea mai mare expresie
cinstirii Maicii Domnului i tuturor Sfinilor
40
Sinodul a admis ca i chip adevrat numai
Euharistia n care este prezent concret Hristos.
Promulgarea decretului sinodal declaneaz un nou val de persecuii, torturi, exiluri,
moatele de prin biserici i mnstiri fiind aruncate n mare.
Aprtorii icoanelor
ntre Sfntul Gherman, primul teolog care a aprat icoanele i triumful Ortodoxiei, se
afl 12 decenii de intense dispute, n care s-au implicat cei mai capabili Prini ai Bisericii
Rsritului din vremea aceea. Sinodul iconoclast din anul 754 a pronunat anatema asupra a trei
teologi ai icoanelor: ,,anatema peste Gherman cel cu inima mprit, acest nchintor la lemn.
Anatema asupra lui Gheorghe, prta cu acela i mpreun falsificator al nvturii Prinilor.
Anatema peste Mansur, cel compromis care gndete ca i saracinii
41
. Sunt cei trei aprtori, pe
care sinodul i-a socotit att de importani nct i condamn nominal. Vor fi ns reabilitai la
sinodul al VII-lea ecumenic.
Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului, se opune aciunii mpratului, rugndu-l
s nu comit asemenea sacrilegiu: ,,cel care va face aa ceva este un nainte-mergtor al lui
Antihrist i distrugtorul lucrrii mntuitoare a ntruprii lui Dumnezeu
42
. n sprijinul icoanelor
reprezentanii Ortodoxiei au adus o mulime de argumente, dar toate ns deriv din unul singur:
ntruparea Cuvntului. De cnd Hristos Fiul lui Dumnezeu a ,,binevoit s se fac om dup
planul providenial al Tatlui i al Sfntului Duh, pentru a rscumpra propria Sa creatur (),
noi desenm chipul nfirii Sale omeneti dup Trup i nu al dumnezeirii incomprehensibile
i invizibile (), noi reprezentm forma Sfntului Su Trup n icoane i le cinstim i ne
nchinm lor cu nchinarea care li se cuvine, pentru c ele ne conduc la amintirea dumnezeietii
Sale ntrupri, de via fctoare i de negrit
43

Rezisten fa de mprat, manifest i clugrul Gheorghe din Cipru: ,,cel care se
supune mpratului (n materie de iconoclasm), se mpotrivete lui Hristos, care d celor
credincioi icoana Sa nentinat i care prin aceasta ne arat modelul ntruprii Sale
mntuitoare.
44
nverunarea foarte puternic fa de iconoclasm avea ca surs i opoziia fr
echivoc dintre Hristos i mprat. Cui i datorm ascultare ? mpratul s-a mpotrivit el nsui lui

40
Ibidem, p.275.
41
Mansi 13, 356 D apud. Christoph Schnborn, Icoana lui Hristos, traducere de de Pr. Dr.Vasile Rduc, Ed.
Anastasia, Bucureti 1996, p.141.
42
Mansi 13,101 AC, apud. Christoph Schnborn, op. cit., p.142.
43
Ibidem
44
G. Melioranskij, Gerog von Zypern und Johannes von Ierusalim...,apud. Christoph Schnborn, op. cit., p. 145-
146.
29
Hristos atunci cnd a poruncit drmarea nsemnelor lui Hristos. De asemenea, clugrul
Gheorghe nfrunt cu mult trie, ntr-o discuie public pe trimisul imperial, episcopul Cosma,
care trebuia s identifice cuiburile de rezistena mpotriva iconoclatilor.
Se adaug - nu n ultimul rnd - la cei doi, rolul major al Sfntului Ioan Damaschinul
(657 - 749), care n cele Trei Tratate mpotriva celor care resping icoanele (726 - 730) aduce n
discuie mai multe elemente fundamentale ale teologiei icoanei. Tema sa este corespunztoare
mai ales reproului de idolatrie, fcut celor care cinsteau icoanele. n primul rnd, el definete
noiunea de icoan, care este o asemnare care nfieaz originalul, deosebindu-se ntr-o
oarecare msur de acesta (primul iconar a fost Dumnezeu nsui, care a nscut pe Fiul Su,
Icoana Lui cea vie, ... apoi a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa). n Vechiul Testament,
poporul lui Israel a auzit numai glasul lui Dumnezeu, dar nu a vzut faa Lui. Prin Iisus Hristos
ns, Dumnezeu s-a descoperit oamenilor i ei au auzit nu numai glasul Lui, ci au vzut i
nfiarea Lui, dar nu dup dumnezeire ci dup umanitate. Prin urmare, se poate zugrvi
nfaiarea Lui, dar nu dup dumnezeirea nevzut, ci ca Dumnezeu ntrupat, care s-a fcut
asemenea nou afar de pcat. nainte de Hristos, oamenii erau nclinai s fac din lucrurile
vzute, idoli. Pcatul i lipsea de puterea de a privi prin ele, la paradigmele divine. Pentru aceea
Dumnezeu le-a interzis s-i fac asemenea chipuri. Dar totui le-a recomandat unele chipuri,
ns cu porunca apriat de a nu le socoti Dumnezeu ci numai simboluri ale lui Dumnezeu.
45
Idolii ca imagini ale zeilor nevzui i necunoscui, ori ca divinizri ale lucrurilor, trebuie
condamnai, n timp ce icoana lui Hristos, care s-a ntrupat pentru a noastr mntuire, este
icoana adevratului Dumnezeu. Astfel dogma icoanei are ca punct de plecare, dogma ntruprii
lui Hristos: ,,odinioar cel netrupesc i fr de form nu se zugrvea deloc. Acum ns prin
faptul c Dumnezeu s-a artat n Trup, a locuit printre oameni, fac icoana chipului vzut a lui
Dumnezeu.
46
Pentru a nltura orice urm de nvinuire, de idolatrie, Sfntul Ioan face distincie
ntre venerare - (care se cuvine celor n care este prezent Dumnezeu i particip la
El) i adorare - (care se aduce numai lui Dumnezeu, singurul prin fire demn de
nchinciune), accentund apoi valoarea materiei, pornind de la hristologie: ,,nu m nchin
materiei, ci m nchin Creatorului materiei, Creatorului, care s-a fcut pentru mine materie i a
primit s locuiasc n materie i a svrit prin materie mntuirea mea; nu voi nceta de a cinsti
materia prin care s-a svrit mntuirea mea. n alt loc spune: ,,nu cinstesc materia ca pe
Dumnezeu ... ci ca una ce este plin de lucrare dumnezeiasc i de har
47
. Subliniaz apoi c
nchinarea la sfintele icoane este n conformitate cu tradiia bisericeasc.

45
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilittii icoanei,n Studii teologice, an IX,
(1957), nr. 7-8, p. 451.
46
Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.49-50
47
Ibidem
30
Teologia Sfntului Ioan Damaschinul, regsit n multe locuri la patriarhul Gherman i
la papa Grigorie al II-lea, se ncadreaz perfect n teologia hristologic calcedonian i de aceea
a fost nsuit de sinodalii de la Niceea, pentru a da cultului icoanelor o baza dogmatic
hristologic.
Sinodul VII ecumenic (787)
nc de la nceputul domniei ca regent a fiului ei minor, Constantin al VI-lea (780 790
/ 790 797), mprteasa Irina ntr-un mod abil i diplomatic, alturi de partriarhul Tarasie (784
- 806) i cu acordul papei Adrian I (772 - 795) i al patriarhilor din Orient, va reui s convoace
cel de al VII- lea Sinod Ecumenic, care i va deschide lucrrile la 24 septembrie 787, n
prezena a 330 de episcopi, un numr impresionant de arhimandrii, egumeni i clugri. Mai
nti, Sinodul reabiliteaz pe cei trei mari aprtori ai icoanelor, ntr-o formulare solemn:
,,venic pomenire lui Gherman dreptcredinciosul, lui Ioan i lui Gheorghe, eroii adevrului.
Treimea i-a preamrit pe toi trei
48
(s ne nchinm i noi acestor trei luceferi strlucitori) apoi
restabilete cultul icoanelor, rspunznd punct cu punct obieciilor aduse de iconoclati.
a) cel care cinstete icoana, cinstete persoana celui reprezentat pe ea;
b) pictarea sfintelor icoane face parte din Tradiie;
c) cinstirea artat chipului merge la prototip;
d) icoanele au acelai scop ca i Evangheliile: s vesteasc ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu, care ne-a mntuit. Ceea ce Evanghelia vorbete prin cuvnt, icoana spune prin
imagini. Evanghelia i icoana au ca subiect pe Hristos;
e) icoanele sunt puse n acelai rnd cu Sfnta Cruce, Evanghelia i alte obiecte sfinte,
care sunt venerate i nu adorate;
f) icoanele s fie aezate n Biseric i cinstite;
g) numele Hristos nseamn umanitate i dumnezeire, icoana este fcut datorit firii
vzute a lui Hristos i nicidecum acelei nevzute, care este necircumscris. Prin pictarea
icoanei, cretinii mrturisesc identitatea dintre icoan i prototip numai dup nume i nu dup
fiin (mpotriva acuzaiei de monofizism). Subliniaz apoi c icoana lui Hristos este icoana
Logosului divin ntrupat i nu numai a firii umane a lui Hristos (mpotriva acuzaiei de
nestorianism). Acest lucru este posibil datorit ntruprii, sau altfel formulat, aa cum Logosul
divin necircumscris s-a fcut circumscris n nfiare uman, fr ca prin aceasta s circumscrie
dumnezeirea cea necircumscris sau s o despart de umanitate, tot aa se zugrvete icoana
Logosului divin ntrupat dup umanitatea Sa fr a circumscrie dumnezeirea Sa necircumscris
i fr a o despri de umanitate. Semnat n unanimitate de ctre Prinii Bisericii, decretul

48
Christoph Schnborn, op. cit., p.151?
31
sinodal condamn n final iconoclasmul ca pe o erezie periculoas. n cele 22 de canoane
disciplinare, Parinii dau dovad de toleran fa de iconoclati.
Printele Dumitru Stniloae face cteva consideraii interesante
49
pe marginea deciziilor
sinodului: precum n dogma hristologic, cretinismul a evitat att extrema nestorian, care
condamna la o venic desprire creaia de Dumnezeu, ct i extrema monofizit, care confunda
creaia cu Dumnezeu, aa n problema icoanei s-a tiut a se feri att de tendina Orientului
panteist i magic, ct i de cea a unui dualism de opoziie ntre Dumnezeu i lume, sau a unui
dualism de net separaie ntre Dumnezeu i lume ca cel mahomedan, care prin lumea arab s-a
ntins pe urm n Occident, cucerind tot mai mult cretinismul de acolo, pe cel catolic mai puin,
pe cel protestant mai mult. Sensul icoanei aprat de Prinii Rsriteni i cu aceast icoan
propriu-zis deosebit att de idolul panteismului magic ct i de ,,tabloul occidental de
inspiraie nestorian, e solidar cu dogma calcedonian i peste tot cu ideea c lumea nu e nici
una cu Dumnezeu, dar nici o existen desprit de Dumnezeu, ci o creaie strbtut de
Dumnezeu, menit la o tot mai deplin transfiguare prin Dumnezeu. E ceea ce a reuit s
sugereze icoana bizantin prin mijloace cu totul adecvate acestei concepii.
4.3. A doua perioada iconoclasta (813-842)
Declanarea crizei e provocat de faptul c patriarhul Nichifor a ridicat excomunicarea
preotului Iosif cel care celebrase cstoria nelegitim a lui Constantin al VI-lea. Sfntul Teodor
i clugrii si s-au separat de comuniunea cu patriarhul, fiind nchii, iar mai apoi exilai. Dup
domnia scurt a lui Mihail I Rangabe (811813), urmeaz la tronul Bizanului, Leon al V-lea
Armeanul (813820), care la fel ca predecesorii din prima perioad iconoclast, arat c toate
relele Imperiului erau cauzate de cultul icoanelor. n acest sens, va cere patriarhului Nichifor,
interzicerea acestui cult. Acesta se opune i este exilat. Noul patriarh Teodor (815) convoac un
sinod care va confirma hotrrile sinodului din 754, condamnnd pe cel de la Niceea. S-a
interzis cultul icoanelor, ns cu mai mult moderaie. De data aceasta rezistena opoziiei era
mai puternic i mai nchegat. Sfntul Teodor Studitul a organizat o procesiune n Duminica
Floriilor cu peste 1000 de monahi, care au defilat purtnd icoane. n timpul mpratului Teofil
(829842), reizbucnesc persecuiile contra iconofililor, limitndu-se doar la capital i
mprejurimile ei. n anul 832, convoac un sinod la Vlaherne, care rennoiete decretele
iconoclaste. Moartea lui Teofil n anul 842, a marcat i moartea iconoclasmului. Puterea a trecut
n minile soiei i a fiului su Mihail n vrsta de 3 ani. n timpul persecuiei Teodora rmsese
credincioas Ortodoxiei, cinstind n tain icoanele.

49
Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1958), nr. 3-4, p. 246.
32
Aprtorii icoanelor
n a doua perioad iconoclast, cei mai reprezentativi aprtori i teologi ai icoanelor, au
fost patriarhul Nichifor al Constantinopolului i Sfntul Teodor Studitul.
Patriarhul Nichifor Marturisitorul (806815; 829), care s-a implicat n aprarea
cultului icoanelor nc din timpul lucrrilor celui de al VII-lea Sinod Ecumenic de la Niceea,
participnd ca reprezentant al Curii imperiale, a lsat un mare numr de lucrri care vin s
completeze i s adnceasc teologia icoanelor. Ca i la teologii icoanelor de la nceputul
iconoclasmului i la Prinii de la Niceea, ntlnim i la el diferenierea ntre termenii adorare i
venerare, exegeza poruncii a doua a Decalogului, evidenierea realitii artrilor lui Hristos
dup nviere, fundamentarea zugrvirii icoanei Maicii Domnului i ale Sfinilor prin aceea c au
urmat lui Hristos i de aceea sunt vrednice de cinstire. Vastele sale cunotine teologice, i vor
permite s aprofundeze cele spuse de naintaii si. O atenie deosebit acord relaiei dintre
cuvnt i icoan. Asemenea Sfntului Ioan Damaschin accentueaz egalitatea dintre Scriptura
scris i cea pictat deoarece: ,,icoanele sunt o expresie a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, care
prin deertarea de Sine (), S-a fcut cunoscut n trup
50
Pentru c Dumnezeu s-a fcut
vzut avem dreptul s-L pictm n icoane. nvm din icoane ceea ce nvm i din
Evanghelie. ntruct zugrvirea face cuvintele mai clare i mai lmurite, pictura contribuie la
meninerea unitii de credin, cu ajutorul ei evitndu-se varietatea n nelegerea nvturii
cretine. Unde nu e icoan, cultul i limbajul teologic e srcit i lipsit de profunzime. Icoanele
sunt cuvinte poteniale i cuvintele icoane poteniale. Cuvintele sunt icoane ale lucrurilor. Icoana
implic cuvntul, iar cuvntul implic icoana. Dar cea din urm e o imagine mai clar a
lucrurilor.
O problem foarte controversat n disputa iconoclast a fost cea legat de folosirea
termenului ,,circumscriere. Accentueaz importana i ntrebuinarea corect a acestui termen.
tiind c n limba greac cuvntul nseamn att a picta ct i a scrie, iar - a
contura, a circumscrie, el a evideniat distincia dar i legtura dintre ele. A defini activitatea
copistului i a pictorului cu acelai termen () nu constituie o problem pentru patriarhul
Nichifor. Astfel el nva c n funcie de timp i n comparaie cu venicia, care i aparine
numai lui Dumnezeu, orice creatur vzut sau nevzut (ngeri, suflet) este circumscris, este
mrginit. Ideea apare dezvoltat i la Sfntul Teodor Studitul, care leag circumscrierea i de
spaiu ,,nu numai trupul este circumscris undeva, ci i locul care-l nconjoar, singur fiind
necircumscris Cel ce este mai presus de loc, ca Unul ce este nemrginit
51
Patriahul Nichifor
precizeaz apoi c n timp ce icoana st numai ntr-o relaie de asemnare cu prototipul,
circumscrierea este o nsuire, un atribut, care nsoete permanent prototipul i are un neles

50
Apud. Nicolae Chifr, op. cit. p.303-305
51
Ibidem
33
mult mai larg. Ceea ce se poate picta este ntotdeauna circumscris, dar nu i invers. De exemplu,
viaa omului este circumscris dar nu poate fi pictat. Prin urmare, icoana nu poate circumscrie
persoana reprezentat, chiar dac circumscrierea este o nsuire care autorizeaz pictarea ei.
Astfel n legtur cu cele expuse aici, patriarhul Nichifor subliniaz c icoana ni-L arat pe
Hristos nu numai ca circumscris, ci i ca zugrvit, dar ,,circumscrierea nu e opera noastr, ci a
Celui ce s-a pogort pentru noi i a mbrcat pentru mntuirea noastr puintatea noastr, iar
redarea n icoan e opera noastr a celor ce am crezut () i venim la amintirea celor fcute de
El pentru noi.
52

ntruct mpratul Constantin al V-lea considera c singura icoan adevrat a lui Hristos
este numai acea care este de o fiin (), cu El, patriarhul Nichifor face distincie ntre
imaginea natural i cea artificial, apoi stabilete distincia i legtura ntre icoan i prototip
,,nu e aceeai dup fiin, nici nu se va atribui icoanei cte se atribuie prototipului, ca prototip.
Cci acela poate e nsufleit, iar aceasta e nensufleit sau acela poate e raional i mobil, iar
aceasta neraional i imobil. Deci nu sunt una i aceeai amndou, ci n parte se aseamn
dup chip, n parte se deosebesc dup fiin
53
. Icoana este o asemnare sau o imitare i o copie
a arhetipului, deosebit de acela n substan i suport. Icoana nu e lipsit de orice relaie cu cel
nfiat n ea, particip la ,,forma i la ,,numele prototipului, dar nu la fiina lui. ntre icoan
i prototip exist i deosebire i identitate: deosebire de substan, identitate de similitudine
ipostatic. De aceea dac pentru iconoclati Euharistia era singura icoan a lui Hristos, pentru
ortodoci, Euharistia nu era icoana, pentru c era pur i simplu identic cu arhetipul: ,,nimeni
dintre Sfinii Apostoli sau dintre venerabilii notri Prini n-a numit jertfa nesngeroas ce se
svrete ntru amintirea Domnului nostru cum i a ntregii iconomii, icoana Trupului Lui (),
ci nsui Trupul i nsui Sngele
54
. Rspunde iconoclatilor c i dup nviere Trupul lui
Hristos, dei nu se mai supune legilor pmnteti (El trece prin uile ncuiate), rmne n
continuare circumsris pentru c a putut fi vzut de ucenici. Precizeaz mpotriva iconoclatilor
c circumscrierea nu e o consecin a pcatului, nu e o nsuire a trupului care vine din exterior,
ci ea vine din interior, deoarece ea aparine fiinial trupului, definiiei lui, naturii lui. Bazndu-se
pe hristologia calcedonian, face apoi distincie ntre existena fiinial ( ) i modul de
existen (). Astfel ne nva c fiina nu are nevoie de schimbare, ci modul de existen
necesit o rennoire.
Sfntul Teodor Studitul (759-826), ultimul i cel mai important aprtor al cultului
icoanelor, fundamenteaz iconologia sa pe paradoxul: ,,Cel nevzut se face vzut. Icoanele
oglindesc ntreaga oper mntuitoare n trup a lui Hristos: ,,din momentul n care Hristos s-a

52
Antirrh. II, adv. Const., P.G. cit., col. 369-371, apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Hristologie i iconologie n
disputa din secole VIII-IX, n Studii Teologice, anXXXI, (1979), nr. 1-3, p. 37
53
Antirrh.. I, P.G., 100, col. 280 B-D, idem, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, n rev. cit., p.248.
54
Antirrh., I P.G., 100,277...Mansi XIII, p.264, ibidem, p.247.
34
nscut dintr-o mam care se poate reprezenta, are i El o reprezentare care corespunde chipului
Maicii Sale. i dac nu ar avea un chip nfaiat n art, asta ar nsemna ca nu s-a nscut dintr-o
mam care se poate reprezenta, c s-a nscut numai din Tatl; dar lucrul acesta intra n
contradicie cu ntreaga iconomie (a mntuirii n.n.)
55
. Dup el, icoana red ipostasul
Mntuitorului, iar nu firile, prin aceasta nu nelege c se red ipostasul fr firi, ci firile definite
ipostatic: ,,nfindu-L pe Mntuitorul, nu nfim dumnezeirea i umanitatea Sa, ci
Persoana Sa, n care ambele firi se unesc n chip de neneles
56
. Fa de obiecia iconomahilor
c n icoan n-am vedea firea dumnezeiasc a Mntuitorului, aprtorii rspundeau c icoana
nici nu are aceast pretenie, cci ea nu red firea nevzut, precum de altfel nu red nici pe cea
uman n sine, ci red ,,iconomia mntuirii, mplinit de ipostasul Cuvntului fcut trup. Pe de
o parte icoana reprezint dumnezeirea, care s-a fcut ea nsi lume vzut, pe de alta n-o
reprezint ntruct dumnezeirea e inaccesibil i fr imagine. Icoana este ,,vizibilitatea
invizibilului i imaginarea inimaginabilului. Sfntul Teodor nva apoi c prototipul i icoana
sunt una prin asemnarea ipostasului dar doua prin natura lor.
n gndirea ortodox este foarte evident posibilitatea de a fi n acelai timp identic i
diferit: diferit ipostatic, dar identic dup fire (Sfnta Treime) i identic ipostatic, dar diferit dup
fire (Sfintele icoane). Acest lucru l are n vedere Sfntul Teodor atunci cnd spune: ,,aa cum
acolo (n Sfnta Treime), Hristos difer n ipostas de Tatal, tot aa aici difer dup fire de icoana
Sa
57
. n acelai timp ,,icoana lui Hristos este Hristos iar icoana sfntului este sfntul. Puterea nu
se scindeaz, nici slava nu se mparte, ci slava icoanei ajunge slava celui nfiat n icoan
58
.
n identitatea dintre icoan i prototip vede funcia harismatic a acesteia. Asemenea
patriarhului Nichifor, Teodor accentueaz faptul c icoanele nu au numai un rol didactic ci i
unul sfinitor, nu asemntor Sfintelor Taine, ci prin legtur cu prototipul, ca mijloace de
comunicare cu persoana reprezentat de ele. Numele nscris pe icoan presupune o legtur
personal ntre icoan i prototip, ns nu pentru c ntre ele ar exista o ,,unire ipostatic, ci
pentru c exist ntre ele o legtur de asemnare. Astfel c Hristos, fiind i prototip al icoanei
Sale, are o unic asemnare i nchinare cu ea.
La afirmaia c nchinarea la icoane este inutil de vreme ce l contemplm pe Hristos n
mod spiritual, Sfntul Teodor rspunde c dac aceasta ar fi fost suficient atunci i Hristos ni s-
ar fi descoperit nou n mod spiritual i nu prin ntrupare. Icoana este cel mai vizibil semn al
iconomiei mntuirii.

55
Antireticul 3, cap. 2, P.G., 99,col. 417 C, apud Leonid Uspensky Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei,
trad. de Anca Popescu, Ed. , Bucureti 2003, p.44.
56
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit., p.44
57
Cuvnt mpotriv, 3, cap.3, par. 7, P.G. 99, col. 424., apud Ibidem, p.45.
58
Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor...p.68
35
n vreme ce aprtorii icoanelor recunoteau Revelaia lui Dumnezeu prin mediul
creaturii, nu considerau creatura nchis cu totul n ea, iar n desfurarea Revelaiei,
recunoteau o cretere de la simbol la ntruparea lui Dumnezeu i la icoan, corespunztoare ei;
iconomahii nu recunoteau n fond nici o Revelaie a lui Dumnezeu prin creatur, deci nici o
Revelaie n Hristos i reduceau de aceea att simbolul ct i icoana la idol. Ei recunoteau doar
o revelaie prin cuvnt, asemnndu-se cu protestanii de mai trziu. Iconoclatii negau orice
sens spiritual al lumii, n cluzirea noastr spre Dumnezeu; dimpotriv, aprtorii icoanelor
afirmau demnitatea lumii vzute prin recunoaterea raporturilor ei cu Dumnezeu.
59

Din cele artate mai sus, se poate vedea contribuia Sfinilor Prini la eliminarea
definitiv a ereziei iconoclaste. Ca toi aprtorii din prima perioad iconoclast, ei au
demonstrat clar c icoana este expresia realitii ntruprii lui Hristos i cinstirea ei este
fundamentat pe nvtura hristologic a Bisericii.
Sinodul de la Constantinopol din 11 Martie 843
mprteasa Teodora ngrijorat c soul ei a murit sub anatema iconodulilor, a hotrt
convocarea unui sinod care s restabileasc cultul icoanelor. Demersul ei a fost sprijinit i de
patriarhul Metodie (843-847) al Constantinopolului. Iconodulii au fost chemai din exil,
mpratul a fost dezlegat de anatem, cei prezeni rugndu-se pentru odihna sufletului lui. Au
fost condamnate cele dou sinoade iconoclaste, Hieria (754) i Constantinopol (815) fiind
confirmate hotrrile celor apte sinoade ecumenice, aprobnd cultul icoanelor i anatemiznd
pe iconoclati. Restaurarea cultului icoanelor s-a fcut n cadrul unei Liturghii festive oficiat la
11 Martie 843 n catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol. ntru-ct sinodul s-a inut n ajunul
primei Duminici a Postului Mare, iar restabilirea cultului icoanelor, a fost considerat o nou
victorie a Ortodoxiei asupra ereziilor, s-a stabilit ca n fiecare an aceast Duminic, numit
Duminica Ortodoxiei, s comemoreze biruina Bisericii asupra tuturor ereziilor. Documentul
numit Sinodicon, alctuit probabil de patriarhul Metodie -mrturisind nvtura ortodox a
Bisericii - proclam triumful asupra iconoclasmului, ca pe un triumf al adevratei credine
asupra tuturor ereziilor, cuprinznd i o comemorare solemn a tuturor celor ce au contribuit la
aceast biruin i o condamnare a tuturor adversarilor Ortodoxiei.
Concluzii. Aprnd icoana n perioada iconoclasmului, Biserica nu apr doar rolul ei
educativ i cu att mai puin valoarea ei estetic, ea luptat pentru nsi fundamentele credinei
cretine, pentru mrturia vizibil c Dumnezeu s-a fcut Om ca temei al mntuirii noastre.
ntru-ct ca i Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, Biserica este un organism uman ct i divin, ea
adun ntru sine nemprite i neamestecate dou realiti: realitatea istoric pmnteasc i
realitatea harului Duhului Sfnt, care sfinete toate. Sensul artei bisericeti i ndeosebi al

59
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Simbol ca anticipare..., p.430
36
icoanei const tocmai n ceea ce transmite sau mai bine zis n faptul c d mrturie vizual
despre aceste dou realitai: realitatea lui Dumnezeu i a lumii, a harului i a firii. Astfel prin
icoan ca i prin Sfnta Scriptur, nu doar aflm ceva despre Dumnezeu, ci l aflm chiar pe
Dumnezeu.
37
5. ARTA BIZANTIN DUP CRIZA ICONOCLAST
5.1. n Rsrit
Criza iconoclast care a durat mai bine de un secol (725-843) a avut ca urmri pierderea
echilibrului, pentru o perioad de timp, ntre Biseric i stat
60
. Depindu-se criza, Imperiul i
Biserica nu vor mai constitui dou societi, ci o simfonie bizantin, o adevrat societate
cretin. Acum, n Ortodoxie, puterea politic i religioas apar ca dou aspecte complementare.
n acest sens trebuie ludat intervenia mprteselor Irina i Teodora. De remarcat apoi c n
aceast criz dureroas, curajul i jertfa monahilor a fost o strlucit dovad de fidelitate fa de
credina ortodox, ceea ce le-a sporit i mai mult prestigiul n ochii poporului. Prezena
monahilor n pustie ca i n ceti, era o manifestare nencetat a naturii i dimensiunii
eshatologice a Bisericii. In snul societii ei, ndeplineau o slujire profetic, artnd esena
suprafireasc a mpriei lui Dumnezeu. Controversa iconoclast a fost n mare msur o
confruntare ntre stat i un monahism nonconformist, deplin independent, care-i asuma rolul
profetic, de a susine independena Evangheliei fa de lume. ,,Imperiul i ,,Deertul, vor
deveni de acum nainte, antinomia fundamental a istoriei cretine, cum o relev pregnant
printele G. Florovsky ,,aa cum Biserica nsi a fost un fel de micare de rezisten n
interiorul Imperiului roman, aa monahismul a fost i este o permanent micare de rezisten n
interiorul societii cretine
61
sau mai exact al unei societi doar formal cretine.
Din anul 843, cnd Biserica a biruit iconoclasmul, odat cu reaezarea icoanelor n
Biserici, arta bizantin a nflorit iari pn la cderea Constantinopolului sub ocupaie otoman
n 1453. n timpul celei de a doua perioade de dezvoltare a iconografiei bizantine s-au conturat
definitiv prototipurile ei principale i s-a stabilit programul iconografic al bisericilor.
Tradiia iconografiei bizantine s-a pstrat foarte vie n timpul dominaiei turceti chiar
dac au existat interdicii din partea acestora. S-au creat numeroase capodopere, att icoane pe
lemn ct i fresce mai ales n Muntele Athos i n Nordul Greciei. n Grecia aceast tradiie a
fost abandonat dup rzboiul grecesc de Independena (1821-1828), acelai lucru s-a ntmplat
i n Rusia n secolul al XVIII-lea. O renviere a artei bizantine s-a produs la jumtatea
secolului al XX-lea (1930, Grecia), n majoritatea rilor ortodoxe dar mai ales printre ruii din
diaspora.

60
Perioada iconoclast a nsemnat un efort de laicizare a mentalitii generale, de afirmare a autoritii statului
asupra Bisericii i asupra monahismului, ca for antistatal, dizolvant i anarhic, apud. Ovidiu Drmba, op. cit.,
p.193, nota 88.
61
Vezi Studiul introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ica jr.,la Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al
icoanei Sale, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1994, p. 14.
38
5.2. n Apus
n mod paradoxal, dup drzenia cu care episcopii de la Roma apraser icoanele n
perioada de criz, avea s urmeze o nou etap de relativizare a cultului acestuia. Traducerile
inexacte ale hotrrilor Sinodului VII ecumenic, care au ajuns n Apus (termenul de cinstire a
icoanelor fiind tradus prin adorare), au provocat ostilitatea teologilor franci sprijinii de Carol
Cel Mare (800-814). Cutnd s fie arbitru ntre sinodul iconoclast de la Hieria (754) i cel de la
Niceea (787), Sinodul de la Franckfurt din 794, (ratificat ulterior de sinodul de la Paris din anul
825), avea s elaboreze o declaraie oarecum ciudat: nici unul nici cellalt sinod nu merit, n
mod cert, titlul de al VII-lea; fideli nvturii ortodoxe, potrivit creia icoanele nu slujesc dect
la mpodobirea bisericilor i la amintirea jertfelor din trecut (), nu dorim nici s interzicem
icoanele cu unul din aceste sinoade, nici s le adorm cu cellalt, aa c respingem scrierile
acestui sinod ridicol
62
. ncepnd de atunci, cu o asemenea luare de poziie, Apusul n pofida
Tradiiei constante a Bisericii, avea s desprind icoana de dogma hristologic, dei aceasta era
pentru icoan temeiul existenei i al cultului.
n mod cert, renaterea carolingian a fost ntr-o anumit msur ostil Bizanului. Cu
toate acestea pictorii din Apus, pentru o perioad de timp, sunt imitatori fideli ai artei bizantine
n subiecte cum ar fi: portretele evanghelitilor, Hristos n slav, Hristos nvnd, Coborrea de
pe Cruce, pe care le gsim n frescele carolingiene, n manuscrise i n sculpturile romanice. Pe
lng cstoria lui Otto I (936973) cu principesa bizantin Teofana, fiica lui Roman al II-lea
(959963) n anul 972, s amintim c sfintele moate aduse din Rsrit n racle preioase, mai
ales dup jefuirea Constantinopolului de cruciai n anul 1204, esturile luxoase cumprate de
pe piaa bizantin au reuit s familiarizeze pe apuseni cu bogiile Bizanului.
63
Arta a avut mai
ales n Occident rolul unui impuls. Nu tehnicile bizantine au fot imitate, ci temele decorative i
iconografia religioas. S ne gndim la frescele din Catalonia, la Pantocratorii monumentali
pictai n unele abside ale abaiilor de la Cluny, ,,Hristos n slav de pe portalurile catedralei
din Autun. Chiar dac vitraliile au cunoscut o dezvoltare puternic n Occident, primul imbold a
fost dat tot de Constantinopol. Bizanul a pstrat forma antic a picturii pe lemn, transmind-o
prin icoane Occidentului nc din timpul lui Carol cel Mare. Pictorii bizantini posedau o anumit
tehnic de iluzionism a folosirii fondului de aur, care nvluie chipurile ntr-o lumin ca din alt
lume, tehnic preluat si de apuseni. Crucifixele si Madonele cu Pruncul n brae foarte
umanizate, sunt dup modele bizantine ptrunse n Italia datorit legturilor dintre republicile
italiene (ndeosebi Veneia si Pisa) cu Constantinopolul. Strlucirea cromatic proprie

62
Crile Caroline...Dictionnaire de Theologie Catholique, t. 11col. 2267,ssq, apud. Egon Sendler, Icoana chipul
nevzutului, Ed. , Bucureti, 2005, p. 34.
63
O mare parte din ceea ce au jefuit cruciaii, se afl azi n bisericile i muzeele din Occident
39
mozaicurilor bizantine
64
- att de prezente n monumentele Veneiei - n-a putut s nu influeneze
simul coloristic att de viu, de la Paolo Veneziano pn la Giovanni Bellini. Prin intermediul
Italiei, n secolele XII i XIII elemente ale artei bizantine (motive iconografice n fresce si
miniaturi) ajung i n Frana (la Cluny), sau n sudul Angliei (catedrala din Canterbury); iar din
teritoriile Germaniei (sau poate din coala Novgorodului) ptrund n Danemarca i n sudul
Suediei. Dei arta romanic este cea mai mare i poate singura art sacr pe care a cunoscut-o
vreodat Apusul, nostalgia iconografiei bizantine ocup un loc de seam n sculpturile i
vitraliile bisericilor gotice.
5.3. Arta bizantin n perioada macedonean (8671056)
Dup momentul crizei iconoclaste, arta bizantin a cunoscut o dezvoltare i nnoire
remarcabil, care se manifest n secolul al X-lea, odat cu dinastia macedonean i n secolul
al XIV-lea n perioada dinastiei paleologilor.
n privina picturii (mozaicul), sub macedoneni apar la Bizan primele coli imperiale de
zugrvire iconic. n a doua parte a secolului al IX-lea, se formase i un nou sistem de pictur
eclezial n care culmineaz arta monumental ,,Cerul cupolei i zona terestr pe care o
reprezentau navele erau propice pentru desfurarea unei teme predilecte: ntruparea. Arta
neoclasic de la sfritul secolului al X-lea, se orienteaz spre o dematerializare treptat a
formei, figura devine transfigurat, picturalul
65
fiind nlocuit cu grafismul
66
, aadar, un stil mai
abstract, hieratic, profund spiritual. Dou tendine s-au impus: una aulic
67
,

metropolitan (ce se
afl n mozaicurile Sfintei Sofia din Constantinopol de o cromatic fastuoas), cealalt de
respiraie monastic (locaurile rupestre capadociene), cu ecouri de art paleocretin la Sfntul
Luca din Phocida. Cele mai reuite fresce
68
(sec.XXI ), sunt cele de la Sfnta Sofia Ohrida,
mozaicurile de la Osios Luca din Phocida sau cele de la Dafni. Secolele XXII, constituie
vrsta de aur a mozaicului mural
69
unde simbolismul asociaz figurile i temele cu Liturghia,
ceea ce se poate constata la biserica San Marco (Venetia), Cefalu, Palermo, Sicilia, Sfnta Sofia
(Kiev).

64
Bizanul a transmis Occidentului medieval o expert cunoatere a folosirii culorii i efectele ei; i i-a dat primul
gust de umanism-dar nu umanismul superficial al intelectului-ci unul mai profund : umanismul spiritului (O.
Demus), apud. Ovidiu Drmba, op. cit. p.233, nota 158.
65
Pictural - privitor la pictur; care are caracter sau aspect de pictur.
66
Grafism - nsemnare prin zgriere, un fel de incizie mai profund cu mijloace ascuite; desen sub form de linii,
puncte, figuri geometrice, figuri naturale i simbolice, executat dup reguli speciale, pentru a da o imagine vizual
intuitiv asupra unor mrimi.
67
Aulic - ceea ce aparine unui suveran, sau ceea ce ine de curtea unui suveran
68
Fresc - tehnic de a picta cu culori dizolvate n ap de var, pe o tencuial umed; pictur monumental
decorativ executat n aceast tehnic.
69
Mural - aflat pe un zid, destinat s stea pe un perete; pictur executat pe un perete i care datorit tehnicii
folosite ader perfect la zidul pe care este executat.
40
5.4. Arta bizantin n perioada paleolog (1261 -1453)
A doua vrst de aur
Dup invazia Constantinopolului de ctre cruciai n 1204, arta bizantin cunoate o
nou renatere n perioada paleologilor. Format pe teritoriul metropolitan la sfritul secolului
al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea, pictura paleolog considerat ,,a doua vrsta de
aur a artei bizantine - a ptruns n orice col al lumii cretine orientale, trecnd prin diferite
faze stilistice: una pitoreasc nclinat spre realism i alta mai liniar, mai grafic. S amintim
aici mozaicurile de la Karie Djami din Constantinopol, dezvoltarea artei rupestre n Capadocia,
structurarea colii macedonene i a colii cretane cu Teofan Cretanul care a lucrat la Muntele
Athos. Din snul colii cretane s-a ivit genialul iconograf Teofan Grecul cel care a lucrat la
Novgorod n anul 1378, apoi la Moscova unde l-a avut ca ucenic pe renumitul pictor monahul
Andrei Rubliov.
Cel mai de seam ansamblu de mozaicuri este acela pe care Teodor Metochites a pus s
fie executat intre 1315 i 1320 n naosul i cele doua nartexuri ale bisericii Chora. Ideea
central n alegerea subiectelor a fost aceea de a ilustra opera mntuirii. Ct despre grandioasa
Deisis, de la Sfnta Sofia, aceasta rmne o capodoper a stilului paleolog timpuriu, factura
fiind mai mult pictural dect liniar.
Nereuind s renoveze radical limbajul artistic tradiional, concepia isihast va ncerca
s ntrerup linia de dezvoltare a stilului pictural liber din prima jumtate a veacului al XIV-
lea. Acum se va forma un stil mai spiritualist; micarea, feele reprezentrile vor ctiga din nou
o expresie sever i solemn. Frescele pictate sub primul despot de Mistra (Manuil Cantauzino,
13481380) ne ofer o mrturie despre evoluia artei sub impactul isihast. Iconografia a
nceput s se mbogeasc cu teme noi, n acelai timp amplificndu-le pe cele vechi.
,,Liturghia ngereasc, e unul din subiectele cele mai interesante i frumoase de la Peribleptos.
n ce privete icoanele propriu-zise, ele vor degaja un sentiment mai delicat, mai intim, mai
uman. Dei existau curente progresiste (dinspre Italia) i arhaizante, micarea isihast face s
reapar modalitatea sobr a tratrii subiectelor sacre, mai ales la Constantinopol. n secolul al
XV-lea supravieuiesc modalitile de pictur din veacul XIV, pstrnd pe mai departe acea not
de conservatorism.
5.5. Arta postbizantin
Dup ocuparea Bizanului (1453), arta lui a supravieuit aproape trei secole. Evident, c
mai nti i mai intens, rspndirea i influena artei bizantine s-a manifestat n rile limitrofe
Imperiului i la popoarele cu care bizantinii au avut contacte directe i continui. Astfel in zona
Balcanilor la bulgari arta religioas bizantin a fost receptat repede i a rmas dominant pn
n secolul XV, dar (fenomen ntlnit i n alte ari ortodoxe), a continuat mai mult sau mai puin
41
pn n zilele noastre. Un exemplu concludent este marea biseric din Boiana. n Serbia sunt
numeroase biserici bizantine construite sau pictate de meteri adui din Constantinopol, n timp
ce colile locale au introdus i elemente provenind din tradiii autohtone. n Rusia, unde chiar i
bisericile de lemn au adoptat, mai mult sau mai puin fidel, planul celor bizantine, arhitectura de
stil bizantin este ilustrat - nc din secolul XI - de biserica Sfnta Sofia din Kiev, de catedrala
din Novgorod i n secolul XIV, de biserica Adormirii Maicii Domnului din Kremlin. La
Novgorod s-a constituit o importan coal de pictur bizantin, ajuns la apogeu n secolul
XIV i ilustrat de Andrei Rubliov (1370- cca 1430). n acelai secol, coala din Moscova
asimilase i ea stilul picturii epocii Paleologilor. Dac n arhitectura religioas rus planul
bisericilor s-a ndeprtat de modelele bizantine (totodat adoptnd i caracteristica form de
bulb a turlelor), n schimb n fresce, icoane i miniaturile manuscriselor stilul bizantin s-a
meninut permanent.
70

i arta arab la nceputurile sale (i pn n timpul califilor abbasizi) a beneficiat ntr-o
msur de influena bizantin
71
. Elemente ale arhitecturii bizantine au fost adoptate i de turci,
dup 1453. Moscheile imperiale de la Istanbul sunt adevrate descendente ale Sfintei Sofia, ale
crei formule le-au perfecionat.
O parte, ns, din locuitorii greci ai Constantinopolului ntre care i artiti s-au retras n
Cipru, insul ce va cdea sub ocupaia turceasc n anul 1571, dup ce fusese supus din anul
1489, controlului veneienilor. Pictura n manier bizantin cunoate aici o mare nflorire. Civa
maetri, lucrnd se pare, mai ales pentru bisericile din marile orae, ca i pentru o clientel latin
sau cel puin ,,occidentalizat n gusturi, au recurs la un procedeu puternic renascentist
continund totodat, s trateze teme orientale (ortodoxe) n iconografia lor. De asemenea Creta,
aflat sub stpnire veneian din 1204-1669, s-a dovedit a fi o capital artistic foarte
nsemnat. Din aceast insul provenea monahul Teofan ce a pictat Biserca Sfntul Nicolae de
la Meteora n 1527, dup care s-a deplasat la Athos zugrvind i acolo cteva biserici.
Meteugul picturii murale, cu evoluia sa a rmas - ca spirit - n esen bizantin. Pictura cretan
de icoane din veacurile XVI-XVII, ia un avnt deosebit, iar creaiile ei erau preuite pn n
Sinai sau Rusia. Cei mai de seam reprezentani au fost pictorii: Mihail Damaschinos (sec.
XVI), Emanuil Lambardos (sec. XVI-XVII) i contemporanul su Mihail Tzanfurnari.
Majoritatea au fost atrai de comunitatea greceasc de la Veneia, unde n preajma Bisericii
Sfntul Gheorghe, atelierele de zugravi, activau intens. Printr-un astfel de atelier a trecut i
cretanul Dominikos Theotopulos ultimul dintre vestiii ,,maetri greci, n a crui oper pentru

70
n comparaie cu arta bizantin , arta rus este mult mai puin aristocratic : ea este permanent alimentat cu sev
popular, formele sale sunt mai pmnteti, idealurile care le ntrupeaz au pierdut austeritatea bizantin; ..,are o
concepie mai emotiv i mai liric a religiei, care rmne strns legat de via ( V. Lazarev), apud. Ovidiu
Drmba, op. cit., p. 231, nota 155
71
Sibil - nume dat n antichitatea greco-roman unor femei legendare, crora li se atribuia darul profeiei.
42
ultima oar transcendentalismul bizantin ajunge la o expresie splendid i profund artistic.
,,El Greco cum l numeau spaniolii, a tratat adesea subiectul Sfintei Familii, ce i-a permis s
adauge amintirii icoanelor ortodoxe o tendin baroc. Prohodul contelui de Orgaz la Toledo
(1586), se inspir din tema rsritean a Adormirii Maicii Domnului. Totui, izvoarele artei sale
sunt felurite; pe lng frescele i imaginile bizantine pe care le cunoscuse n patria sa, va fi
influenat i de pictorii veneieni. Oricum operele acestui ultim maestru pictor bizantin au o for
artistic irezistibil.
5.6. Arta bizantin n rile Romne
Odat cu consolidarea organizrii de stat i a celei bisericeti (sec. XIV), n rile
Romne s-a consacrat definitiv ca stil oficial de art bisericeasc, stilul bizantin, cu diferite
influene. n Transilvania i n Banat, arta bisericeasc a fost puternic influenat de cea
romanic i gotic. Reprezentativ, rmne ansamblul din biserica domneasc de la Curtea de
Arge secolul XIV, urmat - peste dou secole - de frescele exterioarelor faimoaselor biserici din
Nordul Moldovei, n care tradiia bizantin a cptat o interpretare original. La sfritul
secolului al XV-lea, s-au folosit n Moldova unele teme strine, nu numai artei
constantinopolitane, dar i celei balcanice. Aa sunt ,,Asediul Constantinopolului pe zidul
exterior al unor biserici din Bucovina, ,,Aflarea Sfintei Cruci, ilustrarea ,,Faptelor Apostolilor,
apoi unele detalii n prezentarea ,,Liturghiei ngereti (Mnstirea Dobrov) sau tema ,,Vmile
vzduhului (Mnstirea Vorone), considerate de specialiti ca foarte originale. ,,Cavalcada
Sfinilor militari de la Ptrui a fost zugrvit dup biruina de la Podul nalt (1475), apoi
scena ,,Regina st la dreapta ta elaborat n Serbia secolului al XIV-lea, sub nrurirea
ceremonialului de curte, este apologia indirect a puterii autocrate fiind, reprezentat la
Mnstirea Vorone, la Suceava i Miliaui. ,,Arborele lui Iesei (arborele genealogic a lui
Hristos) adus de la Athos, a fost amplificat de pictorii moldoveni (la mnstirile: Vorone,
Sucevia i Gura Humorului), introducnd n el i pe gnditorii antici i pe sibile
71
.

Unii filosofi
greci sunt pictai i la Sfntul Munte, dar i n spaiul slav.
ncrcarea, cu o doz mai mare de istoricitate a artei romneti, este o not distinctiv
evideniat ndeajuns de cercettori. Pn i ,,Varlaam i Ioasaf de la Mnstirea Neam,
conine unele aluzii istorice la viaa marelui tefan. Se tie c la Mnstirea Vorone, n icoana
nvierii, ngerii cnt din buciume, nu din trmbie, iar profetul David, n loc de harf ine n
mini o cobz. Inovaie original e i mbrcarea policolor a multor biserici moldovene. E
vorba aici de acoperirea integral a exteriorului piosului loca, ca i de un program iconografic
bine conceput. Mesajele transparente erau ndreptate att contra expansiunii otomane (,,Asediul
Constantinopolului i ,,Imnul Acatist) ct i mpotriva eterodocilor, ndeosebi a reformei
protestante ce tgduia icoanele i cultul lor. n acest caz, icoanele ortodoxe erau pictate i n
43
afara zidurilor sfinte dup un anumit plan. Aceeai reform nega cultul sfinilor, motiv pentru
care ei erau zugrvii pe pereii exteriori, mai cu seam, Sfntul Nicolae, mare aprtor al
,,dreptei credine; de altfel, nu puine biserici ortodoxe din Ardeal aveau hramul Sfntului
Nicolae. n scena numit ,,Judecata de Apoi, sunt trimii n infern nu numai islamicii ci i
romano-catolicii.
Au existat adevrate coli de zugravi la Trgovite i Suceava n secolele XVI i
XVII
7272
.

Ctitoria Mnstirii Argeului a lui Nicolaie Basarab este, n privina picturii, fidel
fa de vechea tradiie bizantin. n timpul lui Alexandru Lpuneanu, n arhitectura i pictura
bisericilor din Moldova se ntlnesc unele elemente renascentiste. Impactul artei apusene e mai
evident n Transilvania, mai ales n cazul ctitoriilor neortodoxe.

72
Cele mai vechi icoane de stil bizantin :icoana Sfnta Ana de la mn. Bistria, druit lui Alexandru cel Bun
(1400-1432) de Manuil II Paleologul (1391-1425) i icoana Maicii Domnului de la Neam, druit de mpratul
Ioan al VII-lea (1339-1402)
44
6. SENSUL I CONINUTUL ICOANEI ORTODOXE
6.1. Elemente de teologie a icoanei
Dac posibilitatea existenei icoanei se fundamenteaz pe dogma ntruprii lui Hristos,
73
cinstirea ei face parte din Tradiia Bisericii, cum mereu au subliniat majoritatea Sfinilor Prini,
mai cu seam n perioada iconoclast. Fiind o valoare de nepreuit a Tradiiei, icoana nu este o
simpl art care servete pentru a ilustra Sfnta Scriptura, ci conine i transmite acelai adevr,
atribuindu-se icoanei aceeai semnificaie dogmatic, liturgic i educativ ca i Sfintei
Scripturi. Precum cuvntul Scripturii este chip, tot aa i chipul este cuvnt: ,,ceea ce cuvntul
transmite prin auzire, pictura arat n tcere prin imagine, spune Sfntul Vasile cel Mare
74
.
Astfel icoana, poate fi considerat, ca una din acele forme ale revelaiei i cunoaterii lui
Dumnezeu, n care voina i lucrarea divin i uman se contopesc. n acelai timp icoana, ca i
Liturghia transmite nu numai nvtura Bisericii, ci exprim viaa n har a Sfintei Tradiii a
Bisericii. Limbajul ei de culori i lumin ne descoper perspectiva i realitatea lumii de dincolo.
n icoan, Hristos, Sfnta Fecioar, ngerii i ceilali sfini ne griesc, ni se descoper, ne
nvluie cu privirea, ne mngie i ne cheam. Prin icoan ei intr n viaa noastr. Astfel
icoana, alturi de celelalte mijloace ale Bisericii (rugciunea, Liturghia i Sfintele Taine),
stabilete i menine comuniunea personal cu Dumnezeu i Sfinii Si, acelora care particip la
viaa plin de har i comuniune a acesteia.
nfind lumea transfigurat, lumea sfinit, calitile i persoanele sfinte, icoana
favorizeaz nelegerea mai complex a omului nsui, l prezint pe om i mediul su ambiant
participnd la viaa dumnezeiasc, situaie n care toate, om i natur se gsesc n normalitate.
Nu poate fi nimic i nimeni n normalitate neparticipnd la Dumnezeu. Reprezentnd omul n
starea de normalitate, icoana l reprezint ca fiin restaurat; reprezentnd chipul persoanei
umane restaurat i restabilit n sfinenie, icoana l face pe om s contientizeze faptul c
persoana uman are vocaia i posibilitatea ca, din ea, s strluceasc prezena lui Dumnezeu.
Fiecare fa omeneasc este o posibil icoan, pentru c toi oamenii sunt chemai la sfinenie i
desvrire (Lev. XI, 44; XIX, 2; Mat. V, 48)
75.

n disputele din perioada iconoclast, patriarhul Nichifor, remarca rolul incontestabil al
icoanelor n meninerea unitii de credin, cu ajutorul lor evitndu-se varietatea n ntelegerea
nvturii cretine: ,,cci adeseori prin cuvinte se nasc nedumeriri i ambiguiti i rsar preri
deosebite n suflete. De aceea muli ajung n divergen i n lupte de cuvinte cu ei nii i cu

73
Michel Quenot leag icoana i de nviere; fr nvierea lui Hristos i dovedirea concret a vieii transfigurate,
icoana nu ar mai fi icoan ci un simplu tablou comemorativ... n Prefaa de Pr. Dr.Vasile Rduc, la aut. cit.,
nvierea i Icoana, Ed. Christiana Bucureti,1999 p. 6-7.
74
Cuvntul 19, Despre cei 40 de mucenici, P.G. 31, col. 509 A, apud. Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit.,
p.41.
75
Pr. Dr. Vasile Rduc, n Prefa la aut. i op. cit., p. 7.
45
alii, avnd preri ndoite despre cele spuse. Dar credina ctigat prin cele vzute e nafar de
orice echivoc.
76
Mai mult, icoanele prevaleaz asupra cuvintelor scrise: ,,pentru c cele din
urm ne mic numai auzul, pe cnd cele dinti atrag i privirea; cele din urm ne ofer repede
cunoaterea celor n cauz, dar cele dinti i mai repede, dat fiind c privirea e mai rapid i mai
convingtoare dect auzul, nct ceea ce se aude e sub nivelul a ceea ce se vede. i pe cele
nvate de noi prin auz le fur cu vremea uitarea i le ntrerupe i le ntunec, pe cnd cele ce
sunt aduse n faa privirii se ntipresc mai durabil n suflete i se depoziteaz prin percepiile
celor sensibile n prile afective. i sunt superioare acelora pentru c nvat i pe cei nelepi i
pe cei simpli.
77
E o observaie care ne poate explica frmiarea Occidentului n materie de
credin i asta pentru c a neglijat icoana n propovduirea cretinismului.
6.2. Studiul icoanei propriu-zise
Teologie n imagine, icoana anun prin culori i face prezent ceea ce Evanghelia
proclam prin cuvnt. Icoana este aadar unul din aspectele Revelaiei divine i ale comuniunii
noastre cu Dumnezeu. Drept urmare, icoana nu poate fi redus la nivelul unei opere de art i
apreciat doar pentru valoarea estetic. Icoana are frumuseea ei, ns aceasta nu st n fineea
desenului, ci n armonia care se degaj din ntreg. Elaborarea unei icoane este rezultatul unei
lungi tradiii; nimic nu e la ntmplare, ci fiecare element se ncadreaz n ntreg pentru a
surprinde ct mai bine, nu realitatea exterioar, ci realitatea spiritual care este adevrul prin
excelen.
a) Canoanele icoanei i scopul lor
Reprezentarea lui Hristos sau a Sfinilor n iconografie, nu este o sarcin uoar. De aici
i exigena Bisericii Ortodoxe ca pictorii de icoane, s se conformeze unui ansamblu de canoane
i ndrumri care garanteaz o continuitate i o unitate doctrinar, precum i o protecie fa de
influenele exterioare. Definit n mod canonic tema i simbolismul icoanei, nu sunt de
competena artistului, cum nu este nici rodul unei gndiri intelectuale, icoana trebuie s reveleze
mai cu seam taina pe care o reprezint. Hotrrile Sinodului VII ecumenic (787), decreteaz n
acest sens: ,,de pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i
compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini, ntr-un chip foarte limpede
78
. Acelai lucru
hotrte i Sinodul de la Moscova din anul 1551: ,, arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i
mnstirile din eparhiile lor, trebuie s poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze
lucrrile.

76
Antirrh, III, P.G. 100,col.749, apud Pr. Prof. Dumiru Stniloae, Iisus Hristos ca prototip..., p. 255.
77
Apol. Pro sacris imaginibus, P.G 100, col. 749, apud. ibidem, p. 256.
78
Mansi, col 252a, apud. Michel Quenot, op. cit. p. 69
46
Pentru siguran i fidelitate fa de canoanele icoanei, operele celor mai mari pictori se
instituie ca exemple, iar erminiile (Dionisie din Furna, sec. XVII, Muntele Athos), vor expune
indicaii precise cu privire la maniera de a picta i de a reproduce trsturile Sfinilor. Aceste
norme ale artei divine, se adaug pregtirii ascetice, a iconografului, ca s-i formeze imaginaia
si s o conduc spre viziunile dogmatice ireproabile. Dei par conservatoare aceste norme,
menirea lor e s arate statornicia arhetipurilor, evitnd fluctuaia gusturilor prea puin sigure,
oferind n schimb artistului, gsirea celei mai bune forme de expresie artistic, dar i cea mai
bogat interpretare. Datoria iconografului - dei se mic ntr-un spaiu restrns este de a-i
expune credina prin intermediul talentului su, la care se adaug i o via duhovniceasc
deosebit, de aceea ,,pictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nu
plvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre, nici invidios, nici beiv, nici ho, el
trebuie s respecte curia duhovnicesc i trupeasc
79
(sin. de la Moscova).
De mare importan e necesitatea cunoaterii deosebirilor existente ntre arta profan
80
i
arta sacr, domeniu creia i aparine icoana. n arta profan, opera original i de valoare
reflect personalitatea artistului. Ea este ntr-un anume fel o ncercare de materializare a gndirii
i a viziunii sale cu privire la lume. O recunoatere a publicului implic creaii noi, iar efortul
artistului tinde n mod constant spre inovaie i depire. Iconograful ns, i hrnete arta din
Tradiie i din nvtura Bisericii. Personalitatea lui trebuie s se eclipseze n faa personajului
reprezentat. Atitudinea cuvenit este cea pe care a avut-o Sfntul Ioan Botezatorul: ,,trebuie ca
El s creasc i eu s m micorez (In.III,30); atitudine deplin de smerenie. Poate de aceea nu
ar trebui s-i semneze lucrrile i aceasta din trei motive:
n primul rnd numele su este sinonim cu cel al personalitii sale, care nu trebuie sa
ias n eviden;
n al doilea rnd icoana este realizat dup Tradiie i dup documente, care nu
aparin pictorului;
n al treilea rnd, inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt.
Apoi iconograful trebuie s nlture de pe icoan sentimentele i emoiile sale, pentru a
nu le impune celorlali. Aadar este evident faptul c adevrata pictur de icoane este o lucrare
eroic i un apostolat.

79
Apud. Michel Quenot, Icoana- fereastr spre Absolut, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p.49-49.
80
Care nu ine de religie, ceva lumesc, dar i sensul de ignorant ntr-un domeniu oarecare; neiniiat, netiutor,
nepriceput.
47
b) Date generale cu privire la icoane
Pregtirea materialelor
Icoana, ca fereastr spre Absolut, este rodul unui efort ndelungat care cere rbdare,
experien i talent. Materialele i ingredientele icoanei provin din lumea mineral, vegetal i
animal, toate fiind puse de iconograf n slujba transfigurrii i a spiritualizrii. Lemnul ca
suport principal cere o pregtire ndelungat, pentru c de acesta depinde pstrarea picturii n
condiii atmosferice, adesea variabile. Tehnica pictrii icoanelor se fundamenteaz de la nceput
pe dou procedee folosite n antichitate: pictura n encaustic,
81
abandonat treptat la sfritul
perioadei iconoclaste i pictura numit tempera
82
care se folosete cel mai des, concurat astzi,
din pcate, de vopsele chimice, inferioare celor naturale. Operaiile pregtitoare picturii, au ca
scop dematerializarea suportului.
Scrierea numelui
Acest lucru, investete icoana cu o prezen. n Vechiul Testament, evreii au atribuit
numelui lui Yahve (Eu sunt, Cel sunt; Ie. III, 14) - pe care numai arhiereul l pronuna - o
putere extraordinar dincolo de nelegerea oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n
Numele Su, care trimite puterea i binecuvntarea Sa. Legat fiinial de Persoana Sa, numele lui
Hristos, actualizeaz prezena Sa activ, care nu poate fi perceput prin simul vzului. Numele
se dovedete a fi o arm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan, i confer
acesteia caracterul sacru. n Pstorul lui Herma, este schiat o teologie a numelui: ,,Numele
Fiului este mare i minunat i El este Cel care susine lumea
Icoanele Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abrevierea
numelui . . respectiv . . Lng aceste inscripii, se adaug i altele n limba locului
de unde provine icoana. Adugm, de asemenea c aureola lui Hristos poart totdeauna
inscripia , aezat deasupra, sau de o parte i de alta cum se observ n diverse variante
iconografice.
Absena realismului
n concepia bizantin arta nu mai este considerat un mijloc de a reproduce i de a
reprezenta; arta trebuie cu cuvintele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul - ,,s transcend total
sensibilul i inteligibilul (...), s lase deoparte simurile si operaiile intelectuale
83
, ea trebuie s
pun n micare sufletul, s devin obiect de ,,contemplaie. Pictura i sculptura bizantin nu
aspir s copieze, s imite modele pmnteti, ci s se apropie de Idee i s ptrund n lumea

81
Encaustic, a)procedeu de pictur n care culorile se folosesc diluate cu cear b) preparat pe baz de cear
folosit la impregnarea statuilor de marmur sau de ipsos pt. a le da un ton catifelat sau pentru a le feri de umezeal.
82
Tempera- procedeu n tehnica picturii, care const din amestecul culorii cu liani pe baz de substane
albuminoide sau gelatinoase.
83
Apud. Ovidiu Drmba, op. cit., p. 219.
48
divinitaii. Punctul de plecare al acestei arte este opoziia dintre ceresc si lume, cu proclamarea
primatului absolut al spiritului asupra pmntescului. Prin elementul transcendent care se afl n
ea i ca semn vzut al nevzutului, icoana depete att pe pictor ct i pe cel care o privete.
Absena realismului caracteristic acestei arte, scoate n eviden procesul de spiritualizare.
Dac tablourile fac apel la simuri, icoana nu vrea s fie nici emoionant, nici sentimental.
Lumea vegetal i cea animal, adesea reprezentat prin aluzii, neag orice logic. Exist
icoane n care sfinii vorbesc i poruncesc fiarelor slbatice ce li se supun, aa cum se supuneau
omului nainte de cderea n pcat. Este de fapt o aluzie la taina viitorului Paradis. Astfel icoana
nu este o simpl art figurativ sau nefigurativ, ea descoper lumea de dincolo, realitate
spiritual, nevzut de ochii notri trupeti. n icoan - departe de a fi abstract -
84
realismul
elementelor reprezentate este redus la minimum. Ceea ce intereseaz nainte de toate este
frumuseea interioar duhovniceasc i nu estetica pur. Leonid Uspenscky precizeaz c ,,elul
icoanei este acela de a orienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, ca i puterea noastr
de nelegere i toate aspectele firii noastre, dezbrcndu-le de orice exaltare care nu poate fi
dect nesntoas i vtmtoare
85

Arhitectura
Se nscrie i ea n aceast sfidare a logicii omeneti. n ea descoperim un refuz evident al
oricrei funcionaliti. Proporiile sunt complet ignorate i nu in seama de mrimea
personajelor. Acelai lucru se poate spune despre uile i ferestrele dispuse n mod bizar cu
dimensiuni utopice. Adeseori ansamblul arhitectural se observ n fundalul expoziiilor,
folosindu-se nu numai ca ornament, ci i pentru a scoate n eviden sau a atrage atenia asupra
unei anumite figuri de la intrarea n cldire. Uneori apare o draperie tras dintr-o parte n alta a
cldirii, avnd rolul de a indica faptul c personajele nfiate se afl n interiorul cldirii.
Munii, copacii, animalele i cldirile sunt zugrvite schematic i ntr-un mod simplificat.
86
Toate aceste elemente sunt subordonate personajelor care ocup, spaiul din fa, lipsite, aadar,
de independen proprie.
nfiarea persoanelor sfinte
Spre deosebire de arta elenistic i cea a Renaterii unde frumuseea trupului omenesc
primeaz prin aspectul su naturalist, pictura bizantin ,,neglijnd armonia, nu evit s
reprezinte diformitile i nu se teme s violeze legea proporiilor. Disproporia devine mijloc de

84
Se fundamenteaz pe ntruparea lui Hristos. Este ntr-adevr corect s afirmm c Naterea lui Hristos ,
marcheaz naterea icoanei.
85
Apud.Michel Quenot, Icoana-fereastr..., p.62-63.
86
Nu se ncearc o redare fotografic a lor.
49
expresie artistic
87
. De asemenea reprezentarea static a personajelor are un sens teologic i o
nuan etic: ,,lumea rului este sensibil i schimbtoare, cea a esenelor este imuabil. Cnd
artistul bizantin reprezenta demonii i oamenii pctoi, nu cuta s-i prezinte n figuri statice;
dimpotriv - pacea si linitea erau accesoriul nelipsit al sfineniei
88
n icoan, trupul dispare
adesea sub veminte sau mantii; acestea nu mai acoper trupuri ci suflete, prelund culorile lor
diafane
89
. Cutele vemintelor nu mai exprim micrile fizice, ci ritmul duhovnicesc al ntregii
fiine. Faldurile vemintelor nu iau formele trupului uman (nu au naturalee), ci sunt reprezentate
prin forme geometrice: triunghiuri, dreptunghiuri, ovaluri i linii paralele. Acelai lucru se
observ n alegerea culorilor vemintelor. Nu sunt culori pe care le vedem, n mod obinuit n
natur, ci sunt culori mistice, sugernd o alt lume mai nalt. Nu sunt niciodat vii, ci
ntotdeauna grave, potolite, exprimnd sobrietate i stpnire interioar. Se folosesc i nuane
delicate, blnde, ale unor culori de albastru, rou, verde, .a. Se utilizeaz foarte mult culoarea
alb, care e n concordan cu multe pasaje din Sfnta Scriptur. Un exemplu este descrierea lui
Hristos n icoana Schimbrii la Fa, n care Hristos este mbrcat n veminte albe ce iradiaz
lumin de jur-mprejur (Matei XVII,1-2), iar n Psalmul 103, 2, se spune: ,,ntru strlucire i n
mare podoab te-ai mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain. Apoi nfiarea
ngerului din scena nvierii Domnului, care la artare ,,era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb
ca zpada(Mat. XXVIII,3). Ca simbol al puritii, albul se folosete la pnza cu care este
acoperit Hristos la Botez i la Rstignire (dei sunt icoane n care e nfiat gol, cum rezult din
textele: Mat. XXVII, 35; In. XIX, 24) i pe care o poart cei 40 de mucenici din Sevastia. Se
mai folosete i la descrierea celor 5 fecioare nelepte i n multe alte icoane. Vemintele albe
apar adesea n icoanele Sfinilor mucenici, ca simbol al ntregii lor curiri i sfiniri, la care au
ajuns prin mucenicie (Apoc. VI, 9-11).
nfiarea feei
90
,

ocup un loc central, dominant n icoan. Icoana trebuie s surprind
personajele sale din fa, redndu-le frontal, n cazul n care sunt nfiate singure. n felul
acesta ele sunt puse ntr-o relaie direct cu privitorul i nchintorul. De asemenea, frontalitatea
ofer deplin expresivitate feei (cea mai expresiv parte a trupului), prezentndu-se astfel
vederii, n ntregime. Prin frontalitatea lor persoanele nfiate n icoan, interpeleaz privitorul,
dezvluindu-i starea lor interioar. Numai cei care nu au ajuns la sfinenie apar din profil (ex:
magii i pstorii din icoana Naterii Domnului), sau cum e cazul lui Iuda, ori a ngerilor czui,
care sunt nfiai n culori ntunecate, fr forme clar definite i la dimensiuni mici. Fiind o
art duhovniceasc, iconografia bizantin evit s pun n eviden ceva care nu este sfnt sau

87
Alexander P. Kazhdan, Bisanzio e la sua civilta (trad. ital.), Editori Laterza, Bari, apud Ovidiu Drmba, op. cit.,
p.218.
88
Ibidem
89
Diafan-care las s strbat lumina fr s se poat distinge clar contururile; foarte subire, strveziu.
90
n antichitate grecii considerau sclavul ca aprosopos, adic fr fa. Prin ntrupare Hristos, lund chip omenesc
ne restituie o fa dup chipul Su, nou celor robii pcatului
50
este urt. De asemenea n privina trsturilor feei exist o standardizare a formelor
persoanelor sfinte, numite prototipuri. Acestea sunt ,,rezultatul veacurilor de via
duhovniceasc, de trire, de geniu i de nevoin. Pictorii iconari care le-au dezvoltat priveau
lucrul minilor lor cu respect, cu admiraie i cu team, ca pe dogmele dreptei credine i
prelucrau cu smerenie i evlavie, tipuri iconografice, primite de la iconarii dinaintea lor, evitnd
orice schimbri nepotrivite. Prin ndelung elaborare, aceste reprezentri diverse au fost curite
de tot ce era superficial i nestatornic i au atins cea mai mare i desvrit expresie i putere
(Photios Kontoglu). Termenul de prototip se aplic nu numai figurilor individuale ci i
compoziiilor (Naterea lui Hristos, Botezul, nvierea, Cincizecimea etc).
Membrele trupului.
n icoana bizantin, sunt modificate proporiile sau formele reale ale diferitelor pri ale
trupului, pentru a putea exprima cu mai mult for nsuirile i strile duhovniceti. Atins de
harul dumnezeiesc i sfinit, fiecare organ al simurilor a ncetat s mai fie organul senzorial
obinuit al omului biologic. n reprezentarea figurii umane ceea ce intereseaz cel mai mult sunt
ochii, ,,ochii sufletului, redarea privirii ,,interioare, singura apt s vad imaginea
invizibilului, s intre n contact cu inefabilul, prin contemplaie si extaz. De aceea ochii se
realizeaz disproporionat de mari, pentru c ei exprim cel mai bine omul luntric, a crui
privire ,,este pururea spre Domnul (Ps. XXIV, 15) sau ,,ochii mei au vzut mntuirea Ta (Luc.
II, 30). Ei s-au deschis spre sublim i spre vederea lui Hristos. Fruntea bombat i foarte nalt,
adpostete fora duhului i nelepciunea, nedesprite de iubire. Nasul alungit i subire scoate
n eviden nobleea. El nu mai percepe cele ale lumii acesteia, ci buna mireasm a lui Hristos i
suflarea de via dttoare a Duhului Sfnt. Gura, (parte senzorial prin excelen), este
totdeauna fin, avnd un desen foarte geometric. Ea rmne nchis deoarece contemplaia
presupune linite i tcere. Urechile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu s-au
interiorizat, iar zgomotul lumii nu mai ajunge la ele. Degetele minilor, lungi i subiri, ca i
trupul adesea foarte slab, exprim spiritualizarea luntric. Uneori, minile apar mai mari fa de
dimensiunea lor fireasc, atunci cnd se ncearc o evideniere a gestului de rugciune.
Picioarele sfinilor atunci cnd sunt reprezentate goale (Botez, Rstignire), sunt foarte subiri, n
special cele ale sfinilor ascei, cum ar fi Sfntul Ioan Boteztorul i Sfnta Maria Egipteanca.
Contururile sunt foarte puternic trasate, evitndu-se naturalismul. Greutatea este redus,
utilizndu-se principiul dematerializrii. Se prezint astfel trupul ascetic, nu cel bine hrnit,
punndu-se n eviden calitile sufleteti i nu cele fizice. Se nelege astfel c personajele cu
forme hieratice i trsturile n general aspre ale ansamblului pictural nu mbie, nu trezesc
sentimental, ci atrag privirile spre interiorizare. Trupurile n nemicarea lor, nu sunt niciodat
51
statice, iar nfiarea lor sobr ntr-o stare de ,,amorire, scoate n relief mai mult dinamismul
vieii interioare, pe care o descoper mai ales ochii arztori i ptrunztori.
Aceast prsire a naturalismului n reprezentarea organelor de sim, ne arat c trupul
percepe nu numai realitile fizice, ci mai cu seam cele spirituale.
Aureola
Simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc, care lumineaz pe cel ce triete n
apropierea lui Dumnezeu. Mai interesat de suflet dect de trup, icoana vrea s arate efectul
lucrrii Duhului Sfnt asupra omului. Iconografia bizantin a preluat aureola att din Sfnta
Scriptur, ct i din situaiile concrete ale persoanelor sfinte, care au fost vzute iradiind
lumin. Cnd Moise a cobort Muntele Sinai, innd n mini Tablele Legii, faa lui strlucea de
slav, era plin de lumin (Ies. XXXIV, 28 -30). Mntuitorul Hristos spune c ,,drepii vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. XIII, 43; Apoc. IV, 14; XIV, 14). n unele
lucrri care prezint viei de sfini (Limonariu, Everghetinos, Patericul etc.), se relateaz c
feele unora n apropierea ceasului morii, strluceau ca lumina (ava Zosima, ava Sisoe, ori cazul
binecunoscutului sfnt rus Serafim de Sarov). Aureola din icoane nu nconjoar capul n
ntregime, ci partea de deasupra i laturile, oprindu-se la umeri, de o parte i de alta a gtului.
Aureola lui Hristos difer de cea a sfinilor, avnd o cruce nscris cu trei brae pe care se afl
literele , Cel Ce este (Ies. III, 14; Apoc. 1, 4, 8). Ea semnific modul de existen venic,
atemporal, al lui Dumnezeu, existen care nu se mparte n trecut, prezent i viitor. n unele
reprezentri ale lui Hristos, aceste trei litere sunt nlocuite cu forme ornamentale, n special
aceea a unui diamant cu patru sau mai multe perle n jurul lui. Acestea simbolizeaz valoarea pe
care o are Crucea n contiina cretinilor ortodoci.
Mrimea personajelor
Mrimea unui personaj se determin n funcie de valoarea i de semnificaia sa. Poziia
este n aa fel nct un personaj aflat n picioare n partea din spate, este mrit, n comparaie cu
cel care se gsete n planul din fa. Prin abandonarea celor trei dimensiuni, dispare acel ,,n
spate, acea senzaie de profunzime pentru c n icoan totul se desfoar n prim plan. Chipul
omului nou, remodelat prin Hristos, trimite la o lume n care dimensiunile nu mai au loc.
Timpul i locul
n anumite compoziii picturale timpul i locul se suspend, pentru c icoana
concentreaz ceea ce este esenial. Evenimentele care au avut loc n momente i spaii diferite
sunt reprezentate ca i cum s-ar fi petrecut simultan. Observm acest lucru, de exemplu n
icoanele Naterii Domnului, Schimbrii la Fa, nvierii lui Lazr. La Naterea Domnului,
pstorii care au aflat primii despre acest eveniment sunt reprezentai cu Magii de la Rsrit, care
52
au aflat i au ajuns mai trziu. Ei apar lng petera Naterii ca i cum pstorii i magii s-ar fi
dus acolo n acelai timp. n alte icoane, pruncul Iisus este nfurat n scutece de dou ori: odat
n iesle, iar altdat ntr-unul din colurile de jos ale icoanei unde o moa l pregtete pentru a-
L sclda. n anumite icoane ale Schimbrii la Fa, Hristos i ucenicii Si Petru, Iacob i Ioan
sunt reprezentai de trei ori: odat urcnd pe munte, la Schimbarea la Fa, i altdat cobornd,
evenimente care s-au petrecut, de asemenea n momente diferite. Se procedeaz n felul acesta
att pentru a se face economie, ct i a oferi o versiune pictural condensat a evenimentelor
descrise n Sfintele Evanghelii. Iconarul surprinde ntr-o singur icoan cele ce ar fi necesitat
dou sau trei icoane pentru a le nfia. Acesta este unul din motivele pentru care Sfntul Ioan
Damaschin n tratatele sale, caracterizeaz icoanele ca fiind ,,memoriale concise.
Trsturile estetice
Alte trsturi importante ale iconografiei bizantine sunt cele clasice: simplitatea,
claritatea, msura sau rezerva, graia, simetria sau echilibrul i adecvarea. Prin simplitate se
nelege evitarea complexitii inutile, a tot ceea ce este n plus, superfluu. De exemplu un ora
ca Ierusalimul, nu este reprezentat printr-un numr mare de cldiri, ci doar cu una sau dou i cu
o intrare, care strpunge zidul cetii; muntele printr-o stnc abrupt, copacul printr-un trunchi
cu cteva ramuri schematice. Simplitatea ajut i la evitarea teatralitii. Claritatea ntr-o icoana,
se realizeaz cu ajutorul liniilor trasate ferm i prin utilizarea culorilor contrastante, nuanele
deschise i nchise fiind aezate unele lng altele. Se renun la formele neclare; faa, minile,
picioarele i vemintele avnd contururi prcis definite. Puin neclar sunt reprezentai demonii,
pentru a nu reliefa rul i urenia. Msura sau rezerva se observ att n evitarea gesturilor
energice, exagerate, ct i a expresiei neclare. De asemenea, nu se aleg culori iptoare sau
terse. Graia se observ n postura i n gesturile figurilor. Rar e surprins greutatea, care e
opusul graiei. De regul greutatea se folosete pentru a exprima i a sublinia o anumit stare
interioar. Exemplu cu ucenicii din Icoana Schimbrii la Fa, care nspimntai de cele vzute
i auzite, au czut la pmnt (Mat. XVII, 4 - 5). Simetria sau echilibrul exist atunci cnd ceea
ce este nfiat n partea dreapt a icoanei este echilibrat prin ceea ce apare descris n partea
stng. De exemplu n Icoana ncredinrii lui Toma, Hristos st n mijloc, ncadrat de o parte i
de alta de cte un grup de ucenici, iar n Icoana Pogorrii Duhului Sfnt, ase dintre ucenici sunt
n jumtatea dreapt a icoanei i ase n stnga. n Icoana Naterii Domnului, ceea ce se afl sus
este echilibrat cu ceea ce e la mijloc i mai jos. O mprire a icoanei n trei pri egale pe
orizontal ne permite s distingem trei sfere de lectur: sus sfera profetic, la mijloc Taina
nsi, iar jos trmul omenesc. E de la sine neles, c pictorul de icoane, nu trebuie s neglijeze
geometria, din cauza proporiilor, pe care urmeaz s le defineasc. Conform principiului
adecvrii, se utilizeaz tot ceea ce se potrivete reprezentrii unui anumit eveniment sau a unei
53
persoane i se evit tot ceea e ar putea fi nepotrivit (sunt adecvate de fapt trsturile descrise
aici).
Cele ase caracteristici se ntlnesc i n arta clasic greceasc. Filosoful Platon le
consider principii ale oricrei arte adevrate. n iconografia bizantin, ele contribuie la
exprimarea eficient i potrivit, a tririi i frumuseii duhovniceti interioare a persoanelor
sfinte reprezentate.
Hieratismul
Ceea ce deosebete stilistic lucrrile iconografiei bizantine de cele ale artei clasice care
poart aceste trsturi, este mai presus de toate - calitatea hieratic - adic solemnitatea
duhovniceasc, sfinenia, care eman din chipurile sfinilor. Aceasta este exprimat, nu numai
prin aureole ci i prin expresia feei, a gesturilor i a vemintelor. Maniera hieratic n care sunt
nfiate persoanele sfinte d expresie virtuilor cretine de curie, ndelung-rbdare, iertare,
milostivire, cunoatere i iubire duhovniceasc.
Perspectiva invers i cea psihologic
Pictura naturalist utilizeaz perspectiv natural; adic reprezentarea lucrurilor ntr-un
mod natural aa cum apar ele vederii noastre ca dimensiune, distan relativ i poziie.
Obiectele din planul apropiat apar mai mari dect cele din planul ndeprtat, care apar din ce n
ce mai mici. Astfel ntr-o pictur naturalist punctul de fug se afl n fundal. Artitii Renaterii
i mai trziu pictorii naturaliti sau realiti, au folosit din plin perspectiva natural n trei
dimensiuni. Ei au cutat s creeze iluzia spaial, strduind-se s reprezinte figura uman ca pe o
statuie.
Iconografia bizantin adopt procedeul opus. Fiind o art de nalt nivel duhovnicesc,
utilizeaz perspectiva invers, prin care obiectele din fundal apar mai mari dect cele din planul
frontal, iar punctual de fug n loc s fie n spatele picturii, este n fa acolo unde se afl cel
care privete icoana, personajele venind parc n ntmpinarea lui. Pe cnd n tablou punctual de
fug nchide (ex. cu inele de cale ferat) n icoan, acesta deschide. n temele cu personaje
grupate, profunzimea este pur i simplu sugerat prin suprapunerea capetelor i a aureolelor.
Folosirea perspectivei inverse, se observ mai ales n descrierea unor obiecte ca scaunele,
tronurile, mesele i crile, la care partea din spate este evident mai mare dect partea din fa.
Un alt principiu antinaturalist n iconografia bizantin este perspectiva psihologic.
Aceasta implic mrirea figurii principale pentru a-i scoate n eviden importana i plasarea ei
n centrul compoziiei. Se numete perspectiv psihologic, ntru-ct atenia privitorului tinde s
fie atras mai cu seam spre ceea ce este central i mare, dect spre periferie i mic. Se ine cont
de acest principiu i n cazul modificrilor proporiilor naturale ale membrelor trupului cu scopul
54
de a surprinde ct mai expresiv virtuile i starea duhovniceasc a unei persoane sfinte (ex.
capul, faa, ochii, minile, etc).
Lumina
Are n art o funcie revelatoare. Pentru ca omul s poat cunoate forma lucrurilor,
trebuie ca lumina s le ating, altfel ele ar rmne invizibile necunoscute. Arta bizantin, caut
ntotdeauna s depeasc formele luminii fizice, materiale. Culorile sclipitoare ale
mozaicurilor, icoanele cu fondul lor de aur i figurile lor esute din lumin, urmresc
transfigurarea materiei. Ele se prezint ca iradieri venice, reflectare a luminii dumnezeieti,
necreate. n Icoana Schimbrii la Fa, Hristos este nfiat ntr-o aureol cu trei cercuri
concentrice, simbol a luminii dumnezeieti. Lumina care pleac de la cercul exterior, devine din
ce n ce mai ntunecat, ajungndu-se n centru la o culoare de albastru nchis. Lumina natural
i pierde astfel strlucirea, se spiritualizeaz, fiind astfel de alt natur.
Principalul element care pune n eviden lumina este aurul. Dup Dionisie Pseudo
Areopagitul, aurul face s apar o splendoare indestructibil, generoas, inepuizabil i
imaculat: ,,aurul este reflexul strlucirii soarelui. Aurul nu este att culoare, ct luciu i
strlucire. Fora lui de ,,transfigurare este alta dect a culorilor. Dac culorile triesc n lumin,
aurul este n sine o lumin activ strlucitoare. Fondul de aur fiind mai strlucitor dect cel de
culoare se folosete oriunde este exprimat participarea la viaa dumnezeiasc, ndeosebi la
nimburi, dar i pe veminte, vase sfinte i Evanghelie. Vemintele lui Hristos sunt adeseori
acoperite cu hauri de aur, simbol al divinitii Sale.
Culorile i semnificaia lor
n arta bizantin, culoarea e mai mult dect un element decorativ. Fiind n felul ei un
limbaj care semnific, culoarea tinde s exprime lumea transcendental. Prin asocierea culorilor,
icoanele ajung s traduc dincolo de realitatea obiectului, un mesaj profund spiritual, perceput
prin incontient. Alegerea culorilor ine de semnificaia simbolic a acestora, de unde
constrngerea pentru pictor de a nu putea folosi n mod liber imaginaia sa proprie. De asemenea
e foarte important, s cunoasc proprietaile chimice i rezistena diferitelor culori. Culorile de
origine mineral (carbonai, oxizi) sau organic (substane de origine vegetal sau animal), au
rezistat vicisitudinilor timpului mai bine dect compoziiile chimice.
Culoarea acioneaz att asupra trupului ct i asupra facultilor spirituale a omului.
Ochiul, n strns legtur cu celelalte simuri, e cel care percepe culori aspre sau catifelate,
uscate, delicate, fade
91
, tonuri calde sau reci, crend diferite stri sufleteti privitorului.

91
Fad - far gust, insipid; fig. inexpresiv, plictisitor, anost, searbd.
55
Albul simbolizeaz lumina i timpul nesfrit, timpul veniciei. n secolele primare,
botezul era numit luminare, cel botezat mbrca veminte albe strlucitoare, ca semn al naterii
sale la o via adevrat. Albul devine culoarea Revelaiei, a harului i teofaniei. Albul noului
nscut pe fundalul negru al peterii din Icoana Naterii Domnului, sau cea a lui Lazr n Icoana
nvierii sale, aduce aminte de mormnt. Culoare a puritii, a tiinei dumnezeieti i a
cunoaterii integrale, albul exprim bucuria i fericirea.
Albastrul este cea mai profund i nematerial dintre culori. E o culoare cereasc care
dematerializeaz, introvertit i discret, sugernd smerenia tacut.
92
Cu toate c n Orient
culoarea albastr era apreciat (esturile i ceramica persan i otoman), n Vechiul Testament
este rar amintit, iar n Noul Testament este ignorat. n Vechiul Testament, e vorba de
vemntul de purpur violet, purtat de marele preot (Ies. XXVIII, 3), care comunica cu
Dumnezeu n Cortul Mrturiei, fcut i el din stofe de culoare violet (Ies. XXVI, 1 - 4). Culori
atribuite Sfintei Fecioare, albastrul i albul exprim detaarea fa de lume i nlarea sufletului
eliberat, spre Dumnezeu. Foarte des n iconografie, se ntlnete albastrul ntunecat, ca semn al
tainei vieii dumnezeieti. El este culoarea centrului aureolei n Icoana Schimbrii la Fa, dar
este i culoarea mantiei Pantocratorului, a vemintelor Sfintei Feciore i ale Apostolilor, folosit
i n icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov.

Roul i purpuriul. Roul, culoare pmnteasc exprim izbucnirea unei viei
exuberante, simboliznd principiul vieii (sngele), tinereea, frumuseea, bogia, sntatea,
iubirea, dar i rzboiul. n cretinism culoarea roie ocup un spaiu larg, fiind simbol al iubirii
spiritualizate, al jertfei i al altruismului. Roie este hlamida lui Iisus n pretoriu, roii sunt
vemintele martirilor, ca i mantia Sfntului Arhanghel Mihail i Serafimii nii, al cror nume
n ebraic nseamn arztori. Mai poate semnifica deopotriv egoism, ur, orgoliu luciferic i
prin extensiune focul iadului. Purpura, era rezervat n vechime celor mai nalte demniti. n
Sfnta Scriptur se spune c Daniel a primit veminte de purpur din partea regelui Belaar
(Dan. V, 29), iar n Noul Testament bogatul, la curtea cruia zcea Lazr, era mbrcat n
,,porfir i vison (Luc. XVI, 10). Pentru bizantini purpura simboliza puterea suprem. Cu
excepia ceremoniilor religioase - cnd aprea n vemnt alb - mpratul purta veminte de
purpur, al crei nego era interzis de Codul lui Justinian. Dei exista un puternic contrast din
punct de vedere spiritual ntre rou i albastru, aceste culori creeaz o mare armonie. Putem
vedea aceasta atunci cnd Maica Domnului este reprezentat avnd un vemnt rou (simbolul
umanului), peste mantia de culoare albastr (simbol al naturii divine pentru c a purtat n ea pe
Fiul lui Dumnezeu). Mantia purpurie i albastr a personajului central din Icoana Sfintei Treimi
a lui Rubliov, subliniaz la rndul ei natura uman, jertfa i dumnezeirea lui Hristos. Vemntul

92
n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti), fac corp comun, mpotriva roului i
verdelui (culori pmnteti).
56
purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. Cele dou culori, atest cele dou naturi ale
uneia i aceleiai Persoane.
Verdele, este culoarea regnului vegetal, a primverii i deci a rennoirii. Aflndu-se ntre
albastru (rece) i rou (cald), verdele pur reprezint echilibrul perfect ieit dintr-un amestec de
albastru i galben, subliniind totodat calmul i absena micrii. Simbol al regenerrii
spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profeilor i a evanghelistului Ioan, vestitorii
Duhului celui Sfnt.
Galbenul i auriul. n timp ce roul reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal
simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea i alte caracteristici negative. n schimb culoarea aurie
prezint mai mult interes n iconografie. Cupolele aurite i mozaicurile bizantine, simbolizeaz
viaa de apoi, o lume n care soarele nu mai apune. Aurul simbolizeaz credina i viaa cea
venic, dar i pe Hristos nsui, Soarele, Lumina, Rsritul. De subliniat c aurul - culoare,
simbol al soarelui se deosebete de aurul - moned, simbol al corupiei. La evrei, aurul are i
sens de lumin, iar grecii spuneau despre un mare orator c are ,,gur de aur. Aceasta nseamn
c galbenul auriu simbolizeaz Cuvntul lui Dumnezeu care e viaa i Lumina oamenilor (In. I,
9 - 10).
Negrul, nseamn absena sau suma tuturor culorilor. Pe cnd albul reprezint n mod
simbolic unitatea luminii, negrul este negarea acesteia. Negrul, evocare a neantului, a haosului a
nelinitii i a morii, absoarbe lumina fr a o mai da napoi. Cu toate acestea negrul nopii
deine promisiunea Rsritului. n icoane, vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz
renunarea la dertciunea lumii, condiie a vederii luminii dumnezeieti. Diavolii la rndul lor
sunt zugrvii n negru, rou sau cafeniu. Petera din Icoana Naterii este neagr, la fel este i
mormntul lui Lazr, petera de sub Cruce i iadul, din icoana nvierii, ca simbol al cderii, al
morii.
Simbolismul culorilor contribuie ntr-un mod esenial la frumuseea icoanelor,
exprimnd n acelai timp, ct mai adecvat posibil, tainele i dogmele credinei cretine.
6.3. Evoluia artei sacre n Occident
Dac Biserica Romei, a primit i a recunoscut pe deplin cel de al VII-lea Sinod ecumenic
(787, Niceea II), de asimilat nu l-a asimilat niciodat. Sinodul de la Frankfurt din anul 794, a
dovedit c legtura esenial dintre icoan i credin nu a fost perceput la Roma, la fel ca n
Bizan. n celebrele Libri Carolini, imaginile nu sunt acceptabile dect n limitele utilizrii lor
didactice i cu sens decorativ. Pentru Prinii Rsriteni, icoana este punct organic de legtur
cu Liturghia, actualizare, aducere aminte permanent de ntruparea Cuvntului i de iconomia
mntuirii. Dup o lung cale n comun, pn la Schisma din anul 1054; arta Bisericii
Occidentale adopt naturalismul. Celebrul Conciliu de la Trident (1545-1563), ncurajeaz ntr-
57
adevr venerarea imaginilor, dar libertatea acordat artistului n acest timp n care triumf ideile
Renaterii, face ca Hristos, Maica Domnului i Sfinii s fie pictai dup criterii omeneti
(antropomorfism). Multe femei de o frumusee senzual, i vor mprumuta chipul pentru
reprezentarea Maicii Domnului. Celei ce strlucete de sfinenie i se atribuie trsturi naturale,
ale unei persoane obinuite. Artistul ajunge cu uurin la cultul frumuseii plastice (ntr-o
cromatic agitat i extrem de ncrcat), fr nici o legtur cu viziunea duhovniceasc a
Bisericii. O derapare identic apare n icoanele decadente, care din secolul al XVII-lea,
invadeaz Bisericile Ortodoxe, prad unei occidentalizri necugetate.
ntorcnd spatele tradiiei bizantine, ncepe procesul unei desacralizri a artei sacre
occidentale, deschiznd calea unei implacabile laicizri. Arta transcendentului
93
dispare prin
introducerea facilitilor optice: perspectiva adncimii, iluminarea, dar i ntoarcerea la
personaje foarte realiste, recurgerea la emoii etc. Devenit independent de dogmele i
canoanele iconografice, arta sacr se transform n art religioas lipsit de transcenden. n
felul acesta Teologia occidental a pregtit calea ctre moartea artei sacre, aceasta ntru-ct
imaginea nu mai este mysterium, ci se ntemeiaz exclusiv pe dou caliti proprii artistului:
magisterium (nvtura acestuia, pregtirea sa profesional) i ingenium (talentul, calitile
nnscute ale pictorului). Dac pn acum icoana era orientat spre privitor, spre nchintor,
deschis spre el; de acum nainte devine un tablou care i triete propria via (vezi Anexa 2)
94
.
Emotivitatea nltur comuniunea duhovniceasc. Occidentul mergnd pe linia nestorian a
despririi umanului de Dumnezeu, chiar n tablouri, n-a reuit s descopere dimensiunile
frumuseii indefinite a umanului, orict a struit n redarea umanului. Cci umanul picturii
occidentale, a rmas un uman nchis n limitele naturii. Dar acest uman nu e tot umanul. Icoana
bizantin ns, red de fapt transparena necircumscrisului divin prin faa circumscris uman,
iar prin aceasta a descoperit adncimea dimensiunii umanului i frumuseea lui indefinit n
Dumnezeu, participarea la viaa de sfinenie. De aceea n Ortodoxie icoana este nu numai
hristologic, ci i pnevmatologic, innd seama de faptul c Hristos a fost plin de Duhul Sfnt
i acest Duh l-a druit i sfinilor, ca putere formatoare n direcia sfineniei. Stilul bizantin al
icoanelor menine pn azi, aceeai veche i nalt spiritualitate superioar, n cadrul
iconografiei cretine i azi ncepe s fie apreciat pretutindeni, din nou, nu pentru c e stilul
epocii bizantine, ci pentru c este stilul subirimii i delicateei pnevmatice adevrate, care nu
poate fi nlocuit de altul.
Refuznd chipul lui Iisus, protestanii au ieit din Tradiie, adic au alterat Revelaia.
Cci ntre pstrarea cuvntului si refuzul icoanei, e o inconsecven, care nu poate dura mult.
Refuznd icoana lui Hristos, aceasta ar fi trebuit s-i fac s renune i la cuvintele lui Hristos i

93
Transcendent - care se afl dincolo de orice experien posibil, realitate superioar, cu referire la divinitate
94
Imagini dup Mihaela Palade, Iconoclasmul n actualitate...
58
despre Hristos, adic s ajung la o anulare a ntruprii, a chenozei Lui. De aceea, n disputele
iconoclaste patriarhul Nichifor avea dreptate cnd afirma c iconomahii ,,submineaz
Evanghelia. Cuvintele, faptele lui Iisus, faa Lui, redate si pstrate n propovduire i n icoane,
sunt expresia chenozei Cuvntului lui Dumnezeu. Icoana i Evanghelia fiind mijloace de a
pstra n amintire pe Hristos dup Faa i Cuvntul lui. Unde nu e icoan slbete nchinarea i
rugciunea, intervenind varietatea de rstlmciri a cuvintelor Scripturii aa cum se ntmpl n
confesiunile protestante.
Luther admite icoana numai ca ilustrare, Calvin nu accept dect ,,scene istorice,
colective. Reforma opunndu-se simbolismului catolic, acoper cu un strat de var frescele i
picturile din Biserici. Iconoclasmul protestant - despre care istoricii n domeniu s-au ferit a scrie
- a dus la distrugerea icoanelor i a obiectelor de cult desfiinnd chiar tabloul religios. Pentru
protestani nu exist o adevrat predicare cu ajutorul artei, pentru c arta nu are o semnificaie
real.
59
7. BIBLIOGRAFIE
Izvoare
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1997
*** Mic Dicionar Enciclopedic Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i note de Pr.Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996
Sfntul Ioan Damaschinul, Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere, introducere i
note de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,1998,
reprod. Ediia din 1937
Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al Icoanei Sale Tratatele contra
iconomahilor, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I.
Ic jr., Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1994
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XVII-a, la mucenicul Varlaam, traducere,
introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, PSB, nr. 17,
EIBMBOR, Bucureti, 1986

Lucrri i studii de specialitate
Alexandrescu, Adrian Matei,
Lect.univ. dr.,
Art cretin eclesial, Curs pentru anul I, Teol. Ort. Didactic,
Conservare-Restaurare, Iai, 2005
Boghiu, Sofian, Arhim., Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001
Cavarnos, Constantin, Ghid de iconografie bizantin, traducere de Anca Popescu, Ed.
, Bucureti, 2005
Chifr, Nicolae, Pr., Istoria cretinismului II, Trinitas, EMMB, Iai, 2000
Drmba, Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei 2, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987
Evdochimov, Paul, Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR,
Bucureti, 1996
Muntean, Vasile, Bizantinologie, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, vol. I,
1999 i vol. II, 2000
Palade, Mihaela, Conf. Dr. Iconoclasmul n actualitate, Ed. , Bucureti, 2005, (cu o
bogat bibliografie n domeniul artei cretine).
Quenot, Michel, Icoana-fereastr spre Absolut, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc,
Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993
Idem, nvierea i Icoana, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed.
Christiana, Bucureti, 1999.
Radu, Mihai, Drd., Icoanele n istoria artei bisericeti i cultului cretin ortodox, n
Studii Teologice, an XXVII, (1975), nr. 5 - 6
Rmureanu, Ioan, Pr. Prof., Cinstirea Sfintelor Icoane n primele trei secole, n Studii
Teologice, an XXIII, (1971), nr. 9 - 10
Russeau, Daniel, Icoana lumina feei Tale, traducere de Mriuca Alexandrescu, Ed.
, Bucureti, 2004
60
Schnborn, Christoph, Icoana lui Hristos, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed.
Anastasia, Bucureti, 1996
Sendler, Egon, Icoana chipul nevzutului, traducere de Ioana Caragea, Ed. ,
Bucureti, 2005
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Simbol ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii
Teologice, an IX, (1957), nr. 7 - 8
Idem, Iisus Hristos ca prototip al Icoanei Sale, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, (1958), nr. 3-4
Idem, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia, an XXX, (1978) nr.7-9.
Idem, Hristologice i iconologie n disputa din secolele VIII-IX, n
Studii Teologice, an XXXI, (1979), nr.1 - 3
Uspensky, Leonid Vladimir
Lossky,
Cluziri n lumea Icoanei, traducere de Anca Popescu, Ed. ,
Bucureti, 2003

61
8. ANEXA

Mandilion

Keramion

Monograma lui Hristos
62


Simbolul mielului i a Bunului pstor


Simbolul petelui
63

Statuia de la Paneade
64

Imaginea de pe giulgiu
65



Cele mai vechi reprezentri ale lui Iisus
66


DE LA MOARTEA LUI DUMNEZEU LA MOARTEA ARTEI
Secenele iconografice ale rstignirii devin o modalitate de manifestare a revoltei impotriva
societii sau a suferinei i nelinitii personale

67



DUP CHIPUL I ASEMNAREA ... OMULUI !
Se observ antropomorfizarea icoanei
68


IDOLATRIZAREA ARTEI
Influena renascentist
69


IMPRIA KITSCH-ului
70


DIN NETIIN SAU DIN NEBGARE DE SEAM
Mutilarea chipurilor sfinte