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O Legado Ambiental Brasileiro

Silvia Macedo Rodrigues

Uma histria antiga conta que Deus, quando criou o mundo, espalhou por toda parte vulces, terremotos, ciclones, enfim, os mais diversos e terrveis desastres naturais. Mas deixou o Brasil livre dessas desgraas, alm de presente-lo com uma natureza das mais exuberantes e ricas. Em compensao, colocou aqui um povo, sobejado, alheado de seus direitos, que ao longo dos sculos, vem compactuando com uma poltica de explorao, de degradao social e ambiental. A estruturao e evoluo da sociedade brasileira, em nossa concepo, est ligada, intrinsecamente, forma de apropriao e transformao da natureza, pelo homem, desde o incio de nossa Histria e, das relaes sociais conseqentes desse processo, que acabou por amalgamar e diferenciar o tecido dessa sociedade, no decorrer dos sculos. O Brasil , de fato, um pas privilegiado por suas florestas, por sua diversidade biolgica, por seu potencial hdrico; por uma natureza divina! Todavia, a poltica da soberania de dominao, iniciada com a colonizao, perpetuou-se ao longo dos sculos: na explorao da natureza, na explorao do homem pelo homem, at a exausto. Essa noo arqutipa de lucro e de explorao, acompanha a histria da humanidade, mas, tambm se particulariza em nossa histria, embrionariamente, com os nossos colonizadores e de todos que do Brasil se aproximavam com interesse pela moeda que nossas riquezas pudessem oferecer. No importa a poca ou o conceito se o mercantilismo, do perodo colonial ou o capitalismo exponenciado pela globalizao da sociedade contempornea , o resultado tem sido sempre o mesmo: a hegemonia do poder de certos grupos perpetuando-se e sendo perpetuada - pelos prprios explorados - com faces e

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denominaes diferentes, a cada fase histrica, gerando conflitos sociais, ambientais, econmicos, polticos, ticos, filosficos. De um lado, o povo; de outro, os que detm o poder; e a natureza - servindo e sendo servida -, impactada por ambos: um por necessidade de sobrevivncia e sem conhecimento das conseqncias negativas, a afetar diretamente sua qualidade de vida, pela perda dos recursos naturais e pelo desequilbrio da natureza; o outro, por ganncia e descompromisso com o bem comum, com tudo o que vive, at porque a esse segmento - a maioria, desvinculada e desumanizada da realidade socioambiental - s importa o que lhes possa reverter, como bem e poder, para si e para seus grupos de interesse. O povo a que a anedota acima alude e que recebeu todo um legado ambiental imensurvel o povo que evoluiu nessa sociedade, marcado pela desigualdade, manipulado, alienado, alijado, pela ignorncia, do processo efetivo de construo e desenvolvimento de um pas; de uma real condio de participao democrtica. Um povo que, pela necessidade de sobrevivncia, ameaado pela insegurana, se posta margem da cidadania, sem conscincia de seus direitos e de como defend-los; sem noo das conseqncias e das responsabilidades de seus atos, para consigo mesmo, seus semelhantes e com o ambiente em que vive.

1. As razes da impotncia: o passado desconsiderado

O processo de consolidao da sociedade brasileira, a nosso ver, traz como cerne a interao homem-natureza, a forma como esta interao ocorreu e suas conseqncias. Portanto, consideramos que as razes da impotncia da sociedade brasileira surgiram, nos primrdios de nossa histria e que, mesmo denunciadas posteriormente, permanecem no presente, evidenciadas na inegvel degradao ambiental e social, a questionar a vida no futuro. Ao expor o pensamento poltico-ambiental e crtico de intelectuais e pensadores dos sculos XVIII e XIX, JOS AUGUSTO DE PDUA demonstra que importantes personagens de nossa Histria, como Jos Bonifcio de Andrade e Silva

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(1763-1838), abordavam, de forma consistente e crtica, a questo da destruio ambiental, correlacionando a devastao e a explorao predatria de nossos recursos com as conseqncias sociais, econmicas e polticas que passaram a refletir na formao da estrutura da sociedade brasileira. A condenao do modelo predatrio herdado do colonialismo constituiu a temtica central desses crticos ambientais. Para eles o objetivo bsico e recorrente das idias e denncias era o de superar o modelo de imediatismo, de rotina e de inconseqncia herdado do colonialismo, atravs da disseminao de uma tica do trabalho, da racionalidade e do cuidado com a natureza. O objeto da crtica desses autores no era ao perodo colonial em si, mas sim ao continusmo das mesmas prticas e mentalidades no contexto ps-colonial. A crtica ao passado colonial era uma unanimidade analtica, enquanto a necessidade de ruptura com o mesmo passou a ser uma obsesso poltica daqueles intelectuais. Se no passado, de nossa histria, esses autores j alertavam que a devastao ambiental no poderia ser contida de maneira isolada e sim no mbito de uma reforma geral da economia e da sociedade, vemos que a problemtica da gesto ambiental, em pleno sculo XXI, ainda resvala na mesma inoperncia. Esses crticos estabeleceram, na poca, um nexo causal entre a produo escravista e a destruio do ambiente natural. A convergncia entre o escravismo e o latifndio fazia com que a terra fosse tratada com descaso e agressividade. Se os senhores das terras no tivessem tantos escravos, as matas no teriam sido destrudas e devastadas pelas queimadas de forma descuidada e imprevidente para a introduo das lavouras de monocultura. Para reverter esse processo de destruio, a esperana desses grandes pensadores estaria na diminuio das propriedades, na crena de que proprietrios livres, inclusive ex-escravos, de reas menores, acabariam por produzir mais, por necessidade e interesse; aproveitariam e cuidariam melhor de suas reas, renovando a terra cultivada e, conseqentemente, poupando as grandes florestas1

1 PDUA, Jos Augusto. Um sopro de destruio Pensamento poltico e crtica ambiental no Brasil escravista, 1786-1888. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. P.16 3/8

Jos Bonifcio, Joaquim Nabuco, Andr Rebouas e outros pensadores do perodo defendiam a idia de que enquanto vigorasse a escravido no seria possvel estabelecer uma relao saudvel entre o homem e a terra no Brasil2; O escravismo gerara preguia na elite e falta de inteligncia no uso do territrio. Somente com a superao do escravismo iriam ser mudadas as relaes com as florestas, com a terra, com o territrio. Ao ser legislado o fim do escravismo, a realidade: acabara-se a escravido, mas no a sociedade que a escravido havia criado. A populao liberta pela princesa continuou, uma massa humana miscigenada a outros excludos, presa a grilhes que como no passado perduram, aviltando a dignidade do ser humano. O fim da escravido de modo nenhum representou o fim da obra da escravido. Pelo contrrio, esta obra se perpetuou com a elite e seu poder atravs do paternalismo, do assistencialismo e tantas outras formas de dominao.3 Esse processo prossegue ao longo de nossa histria e transforma a terra e os seres humanos em objetos de manipulao, de lucro e de destruio.4

2- As relaes de dominao: a populao margem da democracia

Desde o incio da colonizao, o poder imposto por indivduos e grupos continua fomentando e formando a mentalidade de excluso e alheamento; de desqualificao do sujeito como ser moral; de afastamento do homem, de sua

prpria natureza e tambm do processo de interao e de unio com a natureza. Inevitavelmente, os bens incorporados por certos segmentos da sociedade, sucessivamente, ao longo do tempo, determinaram as relaes de dominao e de marginalizao de parte da populao, negando ou dificultando aos excludos o acesso aos bens sociais e economicamente valorizados.

Ibidem, p.17. Entrevista com Jos Augusto Pdua. O desconhecido pensamento ambiental brasileiro. Ecologia e Desenvolvimento, ano 11, n. 98, p. 7. 4 PDUA, Jos Augusto. Op. cit., p. 7.
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As elites brasileiras, conforme apregoa JURANDIR FREIRE COSTA, desde o incio monopolizaram a maior parte das riquezas materiais do pas, assim como os instrumentos que consagraram as normas de comportamentos e aspiraes dos indivduos, como recomendveis e desejveis. Diante dos valores e da viso de mundo estabelecidos pelo modelo da subjetivao e dos interesses das classes dominantes, os pobres e miserveis passaram a ser cada vez menos percebidos como pessoas morais ou como possveis adversrios de classe. Apenas uma sorte de resduo social inabsorvvel, com o qual se deve aprender a conviver, ou a controlar em caso de insubordinao. Por sua vez os desfavorecidos tambm comearam a negar seu pertencimento a um povo, classe ou nao5. As desigualdades sociais entre ricos e pobres, entre os que detm o poder econmico, o poder da informao, tal como no passado, reflete-se hoje, tambm no ideal republicano, no futuro da democracia. Alerta BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS6, relembrando a definio de Rousseau sobre o ideal democrtico: uma sociedade s democrtica quando ningum for to rico que possa comprar algum e ningum seja to pobre que tenha que se vender a algum. Desigualdades essas que se refletem em diferentes aspectos: na igualdade jurdico-poltica; nas condies de participao democrtica dos cidados: que no tm garantia de suas necessidades de sobrevivncia; que vivem ameaados pela violncia em todos os espaos e que, portanto, no so livres; que no dispem da informao necessria a uma participao esclarecida. Desigualdade que se reflete nas questes de justia ambiental. Os autores do livro Justia Ambiental e Cidadania associam a mesma lgica de dominao, a engendrar esta desigualdade socioambiental: a injustia e a discriminao aparecem na apropriao elitista do territrio e dos recursos naturais, na concentrao dos benefcios usufrudos do meio ambiente e na exposio desigual da populao poluio e aos custos ambientais do

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COSTA, Jurandir Freire. tica. A tica democrtica e seus inimigos. Braslia:Garamond,1997, p.70 a 73. SANTOS, Boaventura de Sousa. Texto publicado na Publicado na Viso em 31 de Agosto de 2006 5/8

desenvolvimento.7. Um sistema de produo perverso, que degrada o ambiente, que penaliza a sade e que mantm grande parte da populao s margens da cidade e da cidadania. Mesmo com todo o progresso, com todos os avanos da modernidade, com os ganhos da democracia, a obra herdada do passado se perpetua: marginaliza, discrimina, manipula homens, ainda como se fossem escravos, agora, como objetos de uma sociedade de consumo; mquinas sem individualidade, numa uniformidade social em que se valoram nmeros e estatsticas. Homens, pessoas humanas: entorpecidos da conscincia da essncia de sua prpria natureza como ser livre; parte da Natureza; do seu direito a um meio ambiente equilibrado e da qualidade digna de vida.

3. O modelo de excluso: a memria, o presente do passado

O ponto de partida para entendermos o homem e sua ligao com a natureza, na atualidade refletir sobre a memria do passado, das nossas razes. Expe, MARCELLO DANTAS, ...investigar a histria da civilizao buscar o encontro do homem com o meio ambiente. Compreender a origem da vida no nosso ambiente entender a matriz referencial daquilo que somos feitos. Pensar a natureza no compreender apenas o ambiente externo, mas tambm o interno: a memria da essncia do homem. Percebemos que o ser humano desconhece ou se comporta como se no houvesse nenhuma integrao entre suas aes e a natureza; no se d conta de sua prpria natureza como ser no universo. Como salientamos, uma considervel parcela das agresses ao meio ambiente, deriva da falta de compreenso e de desconhecimento de certos grupos sobre sua significao e conseqncias. Outra parcela, pelo contrrio, muitas vezes culta, apenas se preocupa em amealhar mais e mais a matria, como se lhe fosse possvel dela usufruir durante a eternidade. A

ACSELRAD, Henri, org. Justia ambiental e cidadania. RJ:Relume Dumar, 2004 p.10 6/8

cupidez aliada eficientemente ignorncia, em nome da qual tudo se legitima: as pessoas acostumaram-se a ver a natureza como um supermercado gratuito. Dali tudo se extrai, nada se devolve, aduz RENATO NALINI8. Ao que acrescentaramos: devolve sim, seus efluentes; seus resduos; externalidades! Entre os dois plos extremados da ignorncia total e da cupidez irrefrevel, situam-se tonalidades infindveis de posturas cujo ncleo comum o descaso para com o ambiente.9 Observa HECTOR RICARDO LEIS que a modernidade concebeu o progresso baseado no esquecimento, pois sabe-se que a memria inimiga da dominao.10 esse homem desvinculado do passado, desumanizado, que passa a atuar apenas como espectador no presente, renegando o seu papel histrico de cidado e de partcipe na construo solidria de uma sociedade mais justa. Como alerta DAURY CSAR FABRIZ,11 a desvinculao entre o tempo presente e o passado e a ruptura com este ltimo vm a significar a desumanizao do homem. Compreender o presente do passado perceber na histria os significados contidos na memria; compreender o presente do presente, na realidade intuda nos leva a acreditar na possibilidade do presente do futuro, na esperana. Vincular o passado com o presente como um alerta para o futuro, diante do legado socioambiental recebido e do que se pretende deixar para as futuras geraes e repensar a forma de interao homem-natureza, nos remete descoberta do vazio tico de nossa poca. Esse vazio tico nos leva reflexo de responsabilidades diante das disparidades sociais existentes, imposio moral em defesa de uma vida mais digna e consciente e consolidao de uma participao democrtica e de uma justia ambiental e social includente.

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NALINI, Renato. NALINI, Renato. tica ambiental. 2. ed. Campinas: Millennium Editora, 2003 Op. cit., p. XXVIII. Ibidem, p. XXIX. 10 LEIS, Hector Ricardo. Apostila do Curso Teoria e Praxis do Meio Ambiente, ISER, RJ, 1997. P. 10 11 FABRIZ, Daury Cesar. A esttica do direito. Belo Horizonte: Del Rey. 1999, p. 109 7/8

Silvia Macedo Rodrigues Professora da UNESA, especialista em Gesto Ambiental e Mestre em Direito com enfoque em Direito Ambiental e Legislao Ambiental.

BIBLIOGRAFIA ACSELRAD, Henri, org. Justia ambiental e cidadania. RJ:Relume Dumar, 2004 NALINI, Renato. NALINI, Renato. tica ambiental. 2. ed. Campinas: Millennium Editora, 2003 LEIS, Hector Ricardo. Apostila do Curso Teoria e Praxis do Meio Ambiente, ISER, RJ, 1997 FABRIZ, Daury Cesar. A esttica do direito. Belo Horizonte: Del Rey. 1999 PDUA, Jos Augusto. Um sopro de destruio Pensamento poltico e crtica ambiental no Brasil escravista, 1786-1888. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002 COSTA, Jurandir Freire. tica. A tica democrtica e seus inimigos.

Braslia:Garamond,1997 SANTOS, Boaventura de Sousa. Texto publicado na Publicado na Viso em 31 de Agosto de 2006

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