Mujeres Libres (1936-1939).

Una lectura feminista

El anarquismo como movimiento social que persigue con fin ltimo una emancipacin humana integral, una libertad plena que posibilite el pleno desarrollo de la personalidad humana, mostr desde fechas muy tempranas una extraordinaria preocupacin por el problema de subordinacin de las mujeres, que destacara considerablemente con respecto a otras corrientes ideolgicas obreristas. En su proyecto de sociedad futura, los anarquistas de orientacin comunalista, contemplaban una organizacin social no jerrquica, basada en el colectivismo, la autogestin y el espontanesmo, en la que fuesen compatibles el comunismo y la libertad individual. Para ello, deban ser abolidos el Estado y el sistema de produccin capitalista, por estar estos basados en relaciones autoritarias y opresoras. Conscientes, sin embargo, de que el lugar de trabajo no era el nico espacio en el que tenan lugar relaciones de dominacin y opresin, consideraron que en este proyecto revolucionario era esencial una transformacin de las relaciones personales y tendran una importancia fundamental las cuestiones relativas a la vida familiar y la sexualidad.1 De la escisin de la I Asociacin Internacional de Trabajadores, que haba sido creada en Londres en 1864, surgiran las dos principales corrientes del movimiento revolucionario de los siglos XIX y XX. Los bakuninistas, expulsados en 1872 de la Internacional, rechazaron el socialismo cientfico y pusieron el acento en la individualidad, la libertad y espontaneidad, defendiendo los principios de autonoma y descentralizacin en oposicin a lo que consideraron autoritarismo marxista. A diferencia del marxismo que consideraba que la emancipacin de los trabajadores se alcanzara mediante la toma del poder poltico por parte de la clase trabajadora, los anarquistas propugnaron la supresin del aparato estatal, que representaba la negacin de la libertad humana al tiempo que tena su nica razn de ser en la proteccin de los intereses de la clase capitalista.2

Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres, Barcelona, Virus, 2000; lvarez Junco, La ideologa poltica del anarquismo espaol 1868-1910, Madrid, Siglo XXI, 1991. 2 Vase Kolakowski, Las principales corrientes del marxismo, pp. 247-263; lvarez Junco, La ideologa poltica del anarquismo espaol, Madrid, Siglo XXI, 1991,

Las divergencias existentes entre marxismo y anarquismo con respecto al proceso de revolucin social implicarn modos distintos de concebir el proceso de emancipacin femenina. Para el marxismo, que centraba en el terreno econmico su anlisis de la opresin, todas las relaciones de dominacin y subordinacin tenan su raz en el sistema de produccin. Las condiciones materiales de vida determinaran la superestructura ideolgica de la que formaran parte las construcciones de gnero. Segn esta visin, la emancipacin de las mujeres sera un problema resuelto tras la revolucin que transformara las estructuras socioeconmicas y, en consecuencia, toda la sociedad. Engels, en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado relacionaba el patriarcado con la divisin de la sociedad en clases3, y posteriormente, el feminismo marxista en general insisti en la posicin que ocupaban las mujeres en el sistema de produccin y su condicin de oprimidas como productoras en el sistema capitalista, suponiendo que, pese a existir una opresin especficamente femenina en el seno de la sociedad capitalista, esta sera superada en la construccin de una sociedad socialista.4 Frente a este enfoque, el anarquismo rechaz el determinismo econmico marxista y comprendi la multiplicidad y variedad de relaciones de dominacin admitiendo que una reestructuracin econmica, aunque era imprescindible, no sera suficiente para lograr la emancipacin humana.5 As, frente a las concepciones marxistas de toma del poder estatal, el anarquismo propugna el cambio social mediante un proceso de transformacin cultural y el desarrollo de nuevos modos de relacin de los que estn excluidos autoridad y coaccin. La ausencia de centralidad de las relaciones de produccin en su crtica al orden social establecido explica su especial atencin a las desigualdades de poder en el mbito de las relaciones personales y su especial atencin terica al problema de la subordinacin femenina. Una clara conciencia de las dimensiones polticas de lo sexual y del importante papel que desempean la vida familiar y sexual en la conformacin del orden social llevar a los anarquistas a considerar la reforma sexual y la emancipacin de las mujeres como aspectos esenciales del proceso de revolucin social.

August Bebel, La mujer y el socialismo, Madrid, Akal, 1997. Cecilia Toledo, Mujeres: el gnero nos une, la clase nos divide, en http://www.marxismalive.org/ 5 Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres, Barcelona, Virus, 2000.
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Defendern as el amor libre, la igualdad de gneros y la elevacin de una nueva moral que destruir la vieja moral burguesa, estrechamente relacionada con los valores de la sociedad capitalista. A travs de su propuesta de un nuevo orden social y amoroso antiautoritario, ideal heredado del socialismo utpico, el anarquismo contribuy a la conformacin de una conciencia feminista. La estructura bsica del anarquismo espaol, adems de los grupos especficos y de carcter cultural, se conformaba por un movimiento sindicalista revolucionario que centr su actividad en una lucha econmica entre clases, en su persecucin de una revolucin que se llevara a cabo mediante la expropiacin de la burguesa y la colectivizacin de los medios de produccin, poniendo fin a la sociedad de clases.6 En esta lucha tendra un papel central la sindicacin de obreros fabriles quedando relegados a un segundo plano los problemas especficos de las mujeres, cuya especificidad sera ignorada e incluso negada. As, la lucha contra otros sistemas de opresin como el patriarcado, quedara desplazada por la lucha anticapitalista. La contradiccin existente en un movimiento libertario que propugnaba en teora la emancipacin femenina pero mantena una prctica patriarcal conducir, como veremos, al surgimiento de la organizacin Mujeres Libres, que defender la emancipacin femenina como condicin esencial de la Revolucin Social.7

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Antonio Bar, La CNT en los aos rojos, Madrid, Akal, 1981. Si de veras queremos la Revolucin Social, no olvidemos que su principio primero est en la igualdad econmica y poltica, no solo de las clases sino de los sexos, en El problema sexual y la Revolucin, Revista Mujeres Libres, n 9.

La reforma sexual en el anarquismo espaol Dado que la revolucin que propugnan los anarquistas no se concibe exclusivamente como una transformacin de las relaciones de produccin y del sistema econmico, sino como una profunda transformacin ideolgica y cultural que afecte a todos los mbitos de la vida humana (poltico, econmico, cultural y sexual) suprimiendo las relaciones de poder, el problema sexual tendr una importancia crucial y se vincular estrechamente al poltico-econmico. Las propuestas anarquistas de reforma sexual, que parten de la consideracin de la influencia de lo sexual en la vida poltica y social y de la idea de que es necesaria una nueva moral sexual, se centrarn en dos aspectos: el amor libre y el control de la natalidad. Desde principios del siglo XX, hubo sectores libertarios que defendieron el control de la natalidad como estrategia de emancipacin obrera y femenina. El movimiento neomalthusiano anarquista reinterpret las teoras de Malthus de acuerdo con sus propios principios ideolgicos. Este autor, haba sostenido que el crecimiento de la poblacin tena lugar en progresin geomtrica mientras que el de las subsistencias lo haca en progresin aritmtica ocasionando un grave desequilibrio. Era pues necesaria una reduccin de las tasas de natalidad para frenar el desproporcionado aumento de la poblacin mundial. Para ello, Malthus propugnaba la castidad y abstinencia sexual, sin llegar a preconizar los mtodos anticonceptivos. La ruptura del neomalthusianismo con las ideas de Malthus estribar precisamente en la defensa y divulgacin de la anticoncepcin como forma de control de la natalidad.8 Uno de los introductores del neomalthusianismo en Espaa fue el pedagogo anarquista Francisco Ferrer Guardia, a travs del boletn de la Escuela Moderna y de su peridico La Huelga General. En su domicilio en Pars se celebr en 1900 el Congreso Neomalthusiano Internacional, en el que tambin particip la anarquista norteamericana de origen ruso Emma Goldman. En 1904, se haba creado adems la Liga Neomalthusiana en torno a la revista Salud y Fuerza, dirigida por Luis Bulffi, que en 1905 publicara un folleto con el ttulo Huelga de vientres.9

Flix Mart Ibez, Consultorio mdico-eugnico, Tiempos Nuevos, pg. 128 Eduard Masjuan, Procreacin consciente y discurso ambientalista: anarquismo y neomalthusianismo en Espaa e Italia, 1900-1936, Ayer, n 46 (2002), pp. 63-92.
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Ser a partir de los aos veinte cuando las ideas neomalthusianas tengan una amplia difusin a travs de revistas como Generacin Consciente y Estudios, que publicaban artculos de profesionales (mdicos, juristas, abogados), preocupados por la eugenesia y las cuestiones higinicas y sanitarias, as como de reformadores sexuales anarquistas. Ambas corrientes de reforma sexual, la libertaria y la protagonizada por la lite profesional, defendan la educacin sexual, el control racional de la natalidad mediante los procedimientos anticonceptivos, la abolicin de la prostitucin, la lucha contra las enfermedades venreas y la maternidad consciente.10 Los anarquistas, a diferencia de los reformadores sexuales no vinculados al movimiento libertario, no conceban esta reforma sexual de un modo aislado sino que la insertaban en un proyecto revolucionario ms amplio.11 Sus mximos representantes, los doctores Isaac Puente y Flix Mart Ibez, mantuvieron posiciones revolucionarias y no conceban una reforma sexual al margen de la transformacin de las estructuras socioeconmicas. Isaac Puente fue terico del comunismo libertario y Flix Mart Ibez defendi la socializacin de la medicina y su negacin a toda colaboracin con la guerra y el capitalismo.12 Los neomalthusianos anarquistas concibieron adems el control de la natalidad como forma de resistencia poltica frente al capital y la guerra, refirindose continuamente a la negativa a producir carne de can, de lupanar, de presidio y de fbrica. Frente a otros autores anarquistas que consideraron el control de la natalidad como un freno a la revolucin proletaria, los neomalthusianos fueron conscientes de que el exceso de poblacin obrera favoreca al Estado, ocasionaba paro forzoso y abaratamiento de la mano de obra, al tiempo que nutra los ejrcitos capitalistas.13 El neomalthusianismo anarquista implicar pues una oposicin directa a los discursos poblacionistas y pronatalistas caractersticos de los rgimenes totalitarios como la dictadura de Primo de Rivera en Espaa o la de Mussolini en Italia.

Mary Nash, La reforma sexual en el anarquismo espaol, en Bert Hofmann (ed.), El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, Vervuet Iberoamericana, Madrid, 1995. 11 Mary Nash, La reforma sexual en el anarquismo espaol, en Bert Hofmann (ed.), El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, Vervuet Iberoamericana, Madrid, 1995. 12 Isaac Puente denunci el papel de puntal del capitalismo que desempeaba en este orden social la Medicina, cuya verdadera misin deba incluir el combate contra la miseria. La medicina ante el rgimen capitalista, Estudios, Octubre de 1931, pg. 18. 13 Sobre la procreacin, Generacin Consciente, septiembre de 1923, pp. 61-62.

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Por ello, el birth control sera un instrumento emancipatorio en manos del proletariado, un instrumento revolucionario y medio de combate social, en palabras de la anarquista individualista brasilea Mara Lacerda de Moura:
los motivos invocados para desencadenar la represin contra las ideas neomalthusianas resmense en el siguiente postulado burgus-capitalista-religioso: la patria necesita soldados; la fbrica, obreros; y la Iglesia, fieles.14

Eduard Masjuan ha calificado el neomalthusianismo anarquista como movimiento protoecologista, anticapitalista y feminista de primer orden.15 La limitacin de nacimientos ser pues una forma de resistencia anticapitalista y antimilitarista, pero tambin feminista. El control de la natalidad ser tambin un medio emancipatorio para las mujeres. Mara Lacerda de Moura denunciaba que tanto para los revolucionarios como para los reaccionarios, la mujer no es otra cosa que una mquina destinada a fabricar carne de can o de barricada.
Para ellos, no existe el problema femenino. [] La mujer, para ellos, est al servicio de la procreacin irreflexiva e inconsciente. Es tan solo la matriz fecunda e inagotable, destinada a producir los soldados burgueses, o bien los soldados rojos de la revolucin social.16

El mdico anarquista Isaac Puente, que difundi informacin acerca de los mtodos anticonceptivos en la prensa libertaria,17 escriba que desde ningn punto de vista es tan defendible el neomalthusianismo que desde el de la maternidad consciente. Derecho de la madre a serlo plenamente y a dejarlo de ser. Emancipacin de la mujer de la esclavitud de su sexo: el parir incesantemente.18

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Mara Lacerda de Moura, La ley de Malthus, Estudios, junio de 1932, pp. 7-9. Eduard Masjuan, Procreacin consciente y discurso ambientalista: anarquismo y neomalthusianismo en Espaa e Italia 1900-1936, Ayer, n 46, pp. 63-92. 16 Ibdem. 17 Isaac Puente, Neomalthusianismo, Estudios, noviembre de 1930. 18 Isaac Puente, Neomalthusianismo, Estudios, octubre de 1930, pp. 2-4.

A su vez, el anarquista individualista francs Emile Armand, afirmaba que en la maternidad forzosa no hay emancipacin posible, ni intelectual, ni sexual, ni de ninguna especie. Frente al discurso dominante que identificaba a las mujeres con la maternidad sostena que para la mujer,
la procreacin no es una funcin indispensable en la vida. Los procedimientos preventivos, permiten a nuestras compaeras, ser madres segn su voluntad. Es un medio de resistencia ms, contra la opresin y el determinismo de las circunstancias exteriores.19

Los neomalthusianos denunciaron las nefastas consecuencias de las prcticas abortivas clandestinas y fueron asimismo partidarios de la esterilizacin voluntaria como medio para evitar la concepcin no deseada:
Sobre este punto, como en todas las cosas, queremos que el individuo (hombre o mujer) sea y quede totalmente libre. Prohibir a cualquiera procrear nos parece tan absurdo y atentatorio a su libertad como absurdo y atentatorio a su libertad sera querer obligarle a procrear. Es padre o madre quien quiere y puede. Es un asunto puramente individual20

Para los anarquistas, la transformacin de los modos de relacin entre los individuos propiciara el cambio social. En abierta oposicin a toda regulacin social convencional, defendern el amor libre como alternativa al matrimonio y la familia tradicional. Esta es considerada una institucin contrarrevolucionaria estrechamente relacionada con el capitalismo y la propiedad privada y destinada a la reproduccin de la ideologa dominante.21 El maestro racionalista Noja Ruiz, afirmaba que cualquier reforma de la familia implica un golpe de muerte para la presente organizacin social y si es eficaz, ataca a la sociedad en sus fundamentos y ha de ser considerada justamente subversiva.22 En las crticas anarquistas a la familia y el matrimonio encontramos un rechazo a la hipocresa de la vida sexual en la sociedad capitalista, basada en la doble moral, as como en el autoritarismo y jerarquizacin inherentes a la familia tradicional, instrumento de control social fundamentado en el poder masculino y la esclavitud de las mujeres.
Emile Armand, Tesis individualista de la procreacin voluntaria, Generacin Consciente, abril de 1925, pp. 2-5. 20 Isaac Puente, Neomalthusianismo, Estudios, noviembre de 1930; Isaac Puente, La vasectoma. Estudios, junio de 1933, pp. 24-25; Sebastin Faure, Alrededor del asunto de las esterilizaciones, Estudios, junio de 1935, pp. 3-5. 21 Mary Nash, Mujer y movimiento obrero en Espaa, Barcelona, Fontamara, 1981, pp. 37-41. 22 Noja Ruiz, Amor libre, Estudios, noviembre de 1930, pp. 15-18.
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Mara Lacerda de Moura es la autora que presenta en su defensa del amor libre unas connotaciones ms marcadamente feministas. Sus crticas contra la institucin familiar se deben a las relaciones de poder que se establecen en su seno, en perjuicio de la libertad de la mujer: La institucin de la familia est basada en la ignorancia de la mujer, en el servilismo y la esclavitud femenina.23 Asimismo, la monogamia implica la esclavitud sexual y amorosa de la mujer, y lo hace del mismo modo en el matrimonio y en las uniones libertarias que prescinden de la legalidad:
Creen, los infelices, que la fmina no es ni debe ser duea de su cuerpo sino que ha de [] pertenecer solo y exclusivamente a un varn: l. [] Su conducta es exactamente la misma de los partidarios del matrimonio legal, cannico o no, puesto que la unin mongama y la familia indestructible son la base y sostn de la Religin, del Estado y de la Propiedad Privada.
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Esta autora propugnar el amor plural, rechazando tanto la monogamia como la camaradera amorosa preconizada por Emile Armand, que haba defendido el principio todas para todos y todos para todas, dirigiendo sus crticas hacia los celos, que calificaba de sentimiento autoritario. Mara Lacerda de Moura, en buena parte de acuerdo con Armand, se opondr sin embargo al comunismo sexual y la promiscuidad en la cual la mujer sigue representando el papel de cosa, objeto de placer, elegida siempre y casi nunca con derecho a escoger.25

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Mara Lacerda de Moura, Tiene sexo la inteligencia?, Estudios, diciembre de 1931, pp. 10-13. Mara Lacerda de Moura, Los libertarios y el feminismo, Estudios, julio de 1932, pp. 15-17. 25 Mara Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaradera amorosa, Estudios, mayo de 1934, pp. 22-23; Qu es el amor plural?, Estudios, abril de 1934, pp. 24-25.

En el contexto espaol de los aos veinte, otra mujer libertaria tratar ampliamente el tema, publicando una serie artculos en La Revista Blanca, en los que expone sus principales ideas con respecto al amor y el feminismo. Federica Montseny, se enfrentar tambin a la concepcin de la camaradera amorosa de Armand proponiendo un nuevo modelo de mujer que no se somete al medio, se rebela contra las coacciones de la moral del presente y concibe el amor como afn de superacin. Para ella, la familia se fundamenta tambin en la sumisin de la mujer, que debe convencerse de que el matrimonio legalizado o la unin libre, cualquier norma reguladora del amor y basada en la convivencia, es perjudicial para ella. Insiste asimismo en la idea de que en las uniones libres la mujer contina en una posicin subordinada con respecto al varn y propone como solucin el individualizamiento, el amor sin convivencia y la desaparicin del hogar.26 Por su parte, Amparo Poch, una de las fundadoras de Mujeres Libres, atac la doble moral sexual sustentada sobre el matrimonio y la prostitucin, defendi la libertad sexual de las mujeres y su derecho al placer sexual y preconiz el amor libre rechazando el principio de la monogamia que relacionaba estrechamente con el capitalismo y la propiedad privada: Todo el armatoste opresivo del capitalismo defiende la monogamia en sus
cdigos sexuales porque sabe muy bien que solo el derrumbamiento de este puntal poderoso har la verdadera Revolucin. Pareja humana, propiedad privada, capitalismo. He aqu tres principios que se sostienen mutuamente.27

El inters de este discurso reside en el modo en que concibe la sexualidad como factor subversivo que puede constituir un medio de transformacin social y contribuir al cambio de las estructuras socioeconmicas al mismo tiempo que la transformacin de las relaciones de gnero.

Federica Montseny, La mujer, problema del hombre IV, La Revista Blanca, 15 de abril de 1927, pp. 679-682; Intermedio polmico: Armand y La Victoria, La Revista Blanca, 1 de julio de 1927, pp. 7982. 27 Amparo Poch y Gascn, Prlogo a El matrimonio libre, de Pedro Ribelles Pla, recogido en Antonina Rodrigo, Amparo Poch y Gascn. Textos de una mdica libertaria, Diputacin de Zaragoza, 2002.

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El anarquismo y la cuestin femenina: origen de Mujeres Libres Ya hemos sealado la contradiccin entre teora y prctica del anarquismo con respecto a la cuestin de la emancipacin femenina. La central sindical anarquista espaola, Confederacin Nacional del Trabajo, desde su constitucin en 1910, haba mostrado un especial inters por la situacin social de las mujeres y el modo de lograr su emancipacin, y haba proclamado la igualdad de hombres y mujeres llamando a estas a la sindicacin. Sin embargo, y pese a este igualitarismo terico, la prctica sindical, centrada en la lucha econmica, fue fuertemente patriarcal. Se consider que las mujeres simplemente tenan que incorporarse a la lucha libertaria sin tener en cuenta las dificultades que las mujeres anarquistas experimentaban en los medios obreros a causa de las actitudes sexistas de sus compaeros que contribuan a su marginacin en los sindicatos y ateneos. Esta experiencia hara conscientes a las mujeres anarquistas de la necesidad de abordar por s mismas de un modo especfico la cuestin femenina, que a pesar de la teora no haba quedado resuelta en los centros libertarios donde las mujeres de militancia activa y constante constituan una minora. Es en la constatacin de esta contradiccin donde se sita el origen de Mujeres Libres como organizacin anarcofeminista que propondr una doble lucha: la lucha contra el Estado y el sistema capitalista, y la lucha especfica contra el sistema patriarcal, propugnando la emancipacin de las mujeres trabajadoras sobre las que se ciernen dos esclavitudes: de clase y de gnero. A finales de 1934 se haba constituido ya en Barcelona el llamado Grupo Cultural Femenino, que se convertira posteriormente en Agrupacin Mujeres Libres. La iniciativa parti de un pequeo grupo de jvenes militantes de los sindicatos y ateneos libertarios con la finalidad de realizar un trabajo de concienciacin entre las mujeres conducente a su incorporacin activa a la lucha social. Las iniciadoras de este grupo fueron Apolonia de Castro, Felisa de Castro, Maruja Boadas, Mara Cerdn, Nicolasa Gutirrez, Soledad Estorach, Elodia Pou y Conchita Liao entre otras, que contaran con el apoyo y la colaboracin de destacadas y experimentadas militantes como la maestra racionalista Pilar Grangel, Libertad Rdenas y urea Cuadrado, que sera directora de la Casa de Maternidad en Barcelona durante la guerra.28
Sara Berenguer, Entre el sol y la tormenta. Revolucin, guerra y exilio de una mujer libre, Valencia, LEixam, 2004, pp. 211-215.
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El nombre que eligieron para designarse, Grupo Cultural Femenino, era ya indicativo de su campo de actuacin, limitado a la concienciacin y captacin, al margen de lo estrictamente sindical. La agrupacin deba impulsar asimismo las relaciones de solidaridad entre mujeres, que se ayudaran mutuamente en aquellas dificultades especficas que, como mujeres, encontrasen en su actividad militante. Uno de sus acuerdos, por ejemplo, consista en establecer turnos para que una de ellas cuidase de los hijos de las dems, posibilitando as a las madres asistir a las reuniones sindicales. La carencia de un espacio propio limit sus posibilidades de actuacin. Consiguieron a pesar de ello organizar un exitoso mitin en el Teatro Olimpia de Barcelona, para el que solicitaron la colaboracin de Federica Montseny que, siempre reticente a los grupos especficos de mujeres, rechaz la propuesta. Colaboraron asimismo activamente en la campaa de solidaridad organizada por la CNT ante la huelga general en Zaragoza en 1934, en la que numerosas familias catalanas acogieron a los hijos de los huelguistas, poniendo en contacto a las mujeres catalanas con las madres zaragozanas.29 El segundo ncleo inicial de la organizacin Mujeres Libres, tuvo su origen en Madrid en torno a la edicin de una revista editada y escrita de modo exclusivo por mujeres anarquistas. Esta surgi a partir de la iniciativa independiente de la escritora Luca Snchez Saornil, la periodista Mercedes Comaposada y la doctora Amparo Poch y Gascn, preocupadas por la falta de atencin del movimiento anarquista a la educacin social de las mujeres. La revista Mujeres Libres vio la luz en abril de 1936, tres meses antes del alzamiento militar contra la Repblica, tras un largo proceso de preparacin y numerosos incidentes, entre ellos el escaso apoyo del diario Solidaridad Obrera, que inicialmente ni siquiera public la propaganda, ya pagada, de la nueva publicacin.30

Sara Berenguer, Entre el sol y la tormenta. Revolucin, guerra y exilio de una mujer libre, Valencia, LEixam, 2004, pp. 211-215. Vase tambin: Mujeres Libres. Luchadoras libertarias, Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 1999, pp. 49-50, y Mary Nash, Mujer y movimiento obrero en Espaa, Barcelona, Fontamara, 1981, pp. 86-88. 30 El comit de Redaccin de la Revista escribira una carta al director de Solidaridad Obrera expresando su decepcin ante el desinters y falta de apoyo demostrados por el diario anarcosindicalista, lo ms indicado hubiera sido hablarnos claramente si creais que nuestra labor no era de estimar, recogida en Jess Mara Montero Barrado, Anarcofeminismo en Espaa. La Revista Mujeres Libres antes de la guerra civil, Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 2003, pg. 163.

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La revista se diriga a mujeres de clase obrera con la intencin de atraerlas hacia las ideas libertarias pero no se identific explcitamente con el calificativo de anarquista por el rechazo inicial que este pudiese suscitar entre ellas: no podr ser de
momento una revista confesional, porque esto, lejos de favorecer nuestros planes, tal vez los perjudicara a causa del atraso mental de nuestras mujeres []. La palabra anarquismo asusta demasiado a las mujeres.31

Tambin ellas reclamaron la colaboracin de mujeres que, por su prestigio en el seno del movimiento libertario, podan otorgar legitimidad al proyecto, como Emma Goldman, que prest su inmediata colaboracin escribiendo un artculo ya en el primer nmero de la revista o Federica Montseny que, de nuevo, se mostr reticente a lo que entenda como un proyecto separatista.32 Es importante sealar que, a pesar de la solicitud de ayuda financiera y material, fue editada y escrita exclusivamente por mujeres, rechazando las propuestas de colaboracin voluntaria realizadas por hombres (entre ellos Hernndez Domenech, Morales Guzmn o Mariano Gallardo)33 : Agradecemos mucho tu ofrecimiento de colaboracin, sin embargo, la rehusamos cordialmente, porque nos hemos propuesto que la revista est hecha en su totalidad por mujeres; sabemos por experiencia que los hombres, por muy buena voluntad que pongis difcilmente atinis con el tono preciso, escriban en respuesta al libertario de la Unin (Murcia) Hernndez Domenech, que haba manifestado su apoyo y su voluntad de colaboracin34 Respuesta similar reciba Morales Guzmn: Como ves, recibimos tu trabajo, que te devolvemos por haber aceptado como norma el que la revista est hecha exclusivamente por mujeres. Entendemos que la orientacin de la mujer es una cosa exclusivamente nuestra, de mujeres.35

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Carta a Lola Iturbe, 18-4-1936, AHSN, C 432, recogida en Montero Barrado, Anarcofeminismo en Espaa. La revista Mujeres Libres antes de la guerra civil, Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 2003, pg. 143. 32 Ibdem, pp. 34-38. 33 Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres, Barcelona, Virus, 2000, pp. 164-168. 34 Carta del Comit de Redaccin a P. Hernndez Domenech (27-5-1936), AHSN, C 432, recogida en Montero Barrado, pg. 162. 35 Carta del Comit de Redaccin a A. Morales Guzmn, 14-6-36, AHNS, C 432. Ibdem, pg. 174.

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En las pginas de Solidaridad Obrera durante los ltimos meses de 1935, Luca Snchez Saornil ya haba manifestado al secretario de la CNT, Mariano R. Vzquez, su intencin de crear un rgano femenino independiente, tras analizar la posicin de las mujeres en el anarcosindicalismo y expresar su firme conviccin de la necesidad de la contribucin femenina a la lucha libertaria. En esta serie de artculos que llevan por ttulo La cuestin femenina en nuestros medios, Luca muestra su disconformidad con el hecho de que la cuestin femenina se considere un asunto secundario siempre postergado y expresa cierta decepcin hacia la actitud de los compaeros anarquistas varones. Mariano Vzquez, en un artculo publicado el 10 de octubre de 1935, afirmaba que a las mujeres, por ley natural, les corresponda el lugar de iguales y no de subordinadas. Sin embargo, responsabilizaba a las mujeres de su esclavitud:
no hemos convenido en que no solo es responsable de la desigualdad quien manda sino ms an quien sumisamente obedece? Siendo as, reconoceremos que no solo cabe culpar al hombre por ser tirano, sino tambin a la mujer por avenirse a ser esclava.

Sostiene asimismo que es muy lgico, natural y humano que el macho se sienta satisfecho teniendo una criada y que prefiera mandar que obedecer. Del mismo modo que la burguesa no va a ceder su posicin de privilegio con respecto al proletariado, el hombre no lo har con respecto a la mujer. Por ello, deben ser las mujeres las que tomen la iniciativa de su propia emancipacin, al igual que los trabajadores. 36 En estos artculos Luca expone las principales ideas de su pensamiento feminista concluyendo que la cuestin femenina es absolutamente trascendente, dado que no se trata tan solo de la emancipacin de las mujeres sino tambin de su aportacin a la labor constructiva revolucionaria y la edificacin de la nueva sociedad.

Mariano R. Vzquez, Por la elevacin social de la mujer, Solidaridad Obrera, 10 de octubre de 1935, p. 4.

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Estas ideas derivan por una parte de su concepcin de la diferencia sexual y su conciencia de que las mujeres constituyen un grupo social especfico y diferenciado con una problemtica especfica. Partiendo de estas premisas, se propone no una inconsciente incorporacin de la mujer a los sindicatos sino una labor de concienciacin y educacin que la ponga en condiciones de comprender la necesidad de esta organizacin.37 Luca critica la postura de Mariano Vzquez afirmando que culpar a las mujeres de su esclavitud es asumir un punto de vista masculino y respondiendo que: Fuera de nuestro campo, es muy comprensible, muy humano, que el hombre quiera
conservar su hegemona y se sienta satisfecho de tener una esclava.[] Pero yo no hablaba de todos los hombres, yo hablaba de los anarquistas exclusivamente, [], el enemigo de todas las tiranas est obligado, si quiere ser consecuente, a arrancar de s cualquier fuero de despotismo que sienta apuntar.

El anarquista, e insiste en que se refiere al anarquista, debe reconocer en la mujer a una igual pueslo contrario, ser muy humano, pero no ser anarquista. [] Lo anarquista es dejar que la mujer acte en uso de su libertad, sin tutelas ni coacciones.38 Luca Snchez concibe as como objetivo primordial crear en torno a la revista una organizacin autnoma de mujeres. Mujeres Libres nacer as con un objetivo de educacin y elevacin del nivel cultural de las mujeres, condicin esencial para su emancipacin as como para su toma de conciencia revolucionaria e incorporacin a la lucha anarcosindicalista. Debemos tener en cuenta, que la mujer ha sido concebida habitualmente como factor de retroceso, por la funcin de transmisin de la ideologa dominante que cumple en el seno de la familia tradicional, as como por su ignorancia que se traduca en una mentalidad contrarrevolucionaria y conservadora.
Luca Snchez Saornil, Resumen al margen de la cuestin femenina. Para el compaero M. R. Vzquez, Solidaridad Obrera, 8 de noviembre de 1935, p. 2.
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Ibdem

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Segn esta idea tan extendida entre los distintos sectores de la izquierda espaola, la mujer habra desempeado un papel prcticamente contrarrevolucionario, al encontrarse en su mentalidad profundamente arraigada la supersticin religiosa. Se critica asimismo su supuesta falta de inters en los problemas y las luchas sociales. En este discurso, la cuestin femenina iba habitualmente vinculada al anticlericalismo. La religin cristiana era la culpable del atraso cultural de las mujeres y a su vez las instrumentalizaba en cierto modo como guardianas del orden social y la moral tradicional. Su misin era pues la perpetuacin y reproduccin del orden existente al tiempo que la reproduccin de la especie, en contraposicin con el hombre, que representara el progreso, la produccin y la innovacin. La propia Federica Montseny, percibindose siempre a s misma como mujer que superaba de modo individual al tipo comn de la mujer espaola, haba subrayado la ignorancia y la esclavitud femeninas como factor de retroceso social expresndose de forma muy dura con respecto a lo que las mujeres haban sido y continuaban siendo en el presente:
criadas para el hogar, siervas del cura, sacerdotisas del dios qu dirn y de la diosa costumbre, cerradas a toda innovacin, sin ms horizontes que el matrimonio y la procreacin. [] Como es natural, esclava, ha esclavizado; embrutecida, ha embrutecido. [] Una mujer ignorante, obtusa, cerrada al progreso; una mujer que rezar mientras el hombre se bata; una mujer que transmitir a los hijos todos sus prejuicios y supersticiones.39

As, califica de fuerza muerta poderosa, potencia negativa, terrible e incalculable factor de retroceso, y cadena que nos liga al ayer a una mujer que no se preocupar de la sociedad futura, para la que el porvenir se reduce al inmediato maana en que habr de ir a hacer la compra y hacer la colada.40 Para ella, la emancipacin de la mujer y el desarrollo de una nueva personalidad femenina que rompa con este modelo, es pues indispensable para el triunfo de la revolucin social. Sin embargo, Federica propone al problema una solucin individual, preconizando un nuevo tipo de mujer que se eleve, se supere de forma individual y se rebele contra las limitaciones que el medio le impone.
39

Federica Montseny, La mujer, problema del hombre II, La Revista Blanca, 1 de febrero de 1927, pp. 527-530. Ibdem.

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Frente a este enfoque individualista, Mujeres Libres desde una perspectiva ms adecuada a la realidad y la condicin social de la mujer de clase obrera, concebirn que la emancipacin femenina requiere una solucin colectiva, una amplia labor de educacin y concienciacin, en la cual debern incluso, estratgicamente, limitar la radicalidad de su discurso.41 El fin esencial de Mujeres Libres fue crear una fuerza femenina consciente que actuase como vanguardia de la revolucin.42 Ante la hostilidad manifiesta del resto de organizaciones del movimiento libertario hacia la existencia en su seno de un organismo especficamente femenino, Mujeres Libres se vera en la necesidad continua de justificar y dar legitimidad a su proyecto por lo que contamos con una amplia exposicin de sus razones de existencia que nos posibilitan el conocimiento y comprensin de sus puntos de vista respecto a la emancipacin de las mujeres y su papel especfico en el seno del movimiento libertario. Para Mujeres Libres existe un problema especficamente femenino puesto que las mujeres se hallan en situacin de desigualdad de derechos sociales y polticos con el hombre y padecen una triple esclavitud: de ignorancia, de mujer y de productora. Es necesario pues trabajar de modo especfico entre los sectores femeninos de la sociedad infiltrando en ellos, con tacto y ponderacin, una inclinacin espontnea hacia las ideas libertarias, mediante la difusin de estas ideas a travs de un rgano de prensa, la revista Mujeres Libres, que debe ser editada y orientada exclusivamente por mujeres anarquistas. Es necesaria asimismo una organizacin femenina que encauce las inquietudes y actividades de las mujeres en un contexto de extraordinaria agitacin poltica y social. En torno a la revista, deban surgir agrupaciones de mujeres que llegasen a adquirir una estructura orgnica organizando a un sector femenino que repudia, por naturaleza, la poltica, con una doble finalidad: la elevacin social de la mujer y su incorporacin activa a la lucha anarcosindicalista. Mujeres Libres vincular el problema femenino al problema social capacitando a la mujer para convertirla en individuo capaz de contribuir a la estructuracin de la sociedad futura con su aportacin especficamente femenina a la Revolucin Social anarquista.

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Mary Nash, Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la mujer: Federica Montseny y Luca Snchez Saornil, Barcelona, Convivium 44-5, 1975. 42 Estatutos de la Agrupacin Mujeres Libres (AHNS, C 432).

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La organizacin de mujeres se concibe as, no como una seccin femenina de la Federacin Anarquista Ibrica ni como un mero apndice del movimiento sindical, sino como organizacin autnoma de capacitacin ideolgica y profesional de las mujeres, que como individuos conscientes, se determinen por s mismas desde un ngulo de visin propio y femenino.43 Tanto Karen Offen44 como Mary Nash45 han subrayado la necesidad de ampliar la definicin del feminismo histrico. Tradicionalmente, la equiparacin entre feminismo y movimiento sufragista ha conducido a la idea de que en Espaa no se haba desarrollado un fuerte movimiento feminista. En efecto, a causa de las singulares caractersticas del pas, el feminismo poltico de signo igualitario no tuvo un desarrollo significativo a diferencia de lo que ocurri en Inglaterra y Norteamrica. En el caso de Espaa, pese a la existencia de pequeos ncleos sufragistas, predomin un feminismo de signo social que desde la lucha centrada en la consecucin de derechos polticos para centrarse en reivindicaciones de carcter laboral y educativo, y en algunas ocasiones, buscando legitimidad mediante la apelacin a los tradicionales roles de gnero. Las mujeres anarquistas, del mismo modo que autores socialistas como August Bebel46 o Clara Zetkin47, enfocaron siempre el problema femenino desde una perspectiva de clase, vinculndolo al problema social. As, pese a que Mujeres Libres nace con un objetivo especfico de emancipacin femenina, se trata de una organizacin anarquista plenamente identificada con los objetivos generales de la CNT y la FAI y comprometida con una labor de captacin de mujeres para la lucha anarcosindicalista. De esta forma rechazarn el feminismo igualitario de signo poltico, que consideran no compatible con las amplias aspiraciones de transformacin social del anarquismo. Como organizacin anarquista Mujeres Libres no poda vincular el progreso a los derechos polticos ni a la participacin de las mujeres en un sistema parlamentario burgus que mantena intactos el principio de autoridad representado en el Estado y la propiedad privada como fundamento del sistema social.

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Anexo al Informe que la Federacin Mujeres Libres eleva a los Comits superiores del Movimiento Libertario y al Pleno del mismo, 1938, AHNS, C 1532. 44 Karen Offen, Definir el feminismo: un anlisis histrico comparativo, Historia Social, n9,1991, pp.103-135. 45 Mary Nash, Experiencia y aprendizaje: la formacin histrica de los feminismos en Espaa, Historia Social, n20, 1994, pp. 151-172. 46 August Bebel, La mujer y el socialismo, Madrid, Akal, 1997. 47 Clara Zetkin, La cuestin femenina y la lucha contra el reformismo, Barcelona, Anagrama, 1976.

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La especificidad de su anarcofeminismo reside pues en el rechazo al modelo autoritario imperante tanto en el mbito privado de las relaciones humanas como en el mbito pblico de la vida sociopoltica. Ya hemos visto como la crtica de Luca Snchez Saornil hacia el modelo imperante en las relaciones de gnero se centraba en la censura del autoritarismo masculino. Lo anarquista es dejar que la mujer acte en uso de su libertad, sin tutelas ni coacciones, afirmaba en Solidaridad Obrera. Argumentos muy similares encontramos en otras autoras como Emma Goldman o Mara Lacerda de Moura. En los tres casos, la conciencia feminista parece derivar de la propia ideologa anarquista de estas mujeres, cuya defensa de la igualdad de hombres y mujeres se centra de forma especfica en una crtica a la autoridad masculina. Y esta a su vez no queda aislada sino que se inserta en una crtica ms amplia al principio de autoridad en las relaciones humanas y en la organizacin social. Mujeres Libres es la consecuencia lgica de determinados planteamientos del anarquismo. Conscientes de que todo cambio social deba ser consecuencia de una profunda transformacin cultural y moral que se lograra mediante una amplia labor propagandstica y educativa de concienciacin, los anarquistas otorgaron a la cultura y la educacin un papel fundamental en la emancipacin humana. Puesto que la ignorancia y el atraso educacional de las mujeres constituyen una de las causas de la esclavitud femenina, el proceso de emancipacin femenina deber fundamentarse en la elevacin cultural de las mujeres. Esta labor educativa se centrar, como veremos, en los siguientes aspectos: capacitacin profesional y cultural, educacin para una maternidad consciente.

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Mujeres Libres en la guerra y la revolucin El estallido de la guerra civil a consecuencia del fallido golpe militar el 18 de julio de 1936, abri el camino para el desarrollo de un proceso revolucionario que se diriga, para los anarquistas, hacia la instauracin del comunismo libertario, un nuevo orden social igualitario y antiautoritario, sin clases ni Estado. Este proceso revolucionario consisti fundamentalmente en la colectivizacin de tierras y fbricas por parte de las organizaciones obreras, que se hicieron con el control efectivo de la economa en buena parte de la zona republicana. Esta revolucin iniciada en el mes de julio, pese a que supuso el control obrero de buena parte de la produccin y la vida econmica, no fue acompaada por la desaparicin del aparato estatal, que coexisti con los nuevos rganos de poder revolucionario y fue reforzando paulatinamente su autoridad. La CNT, considerando que la unidad antifascista era la nica garanta de triunfo sobre el fascismo y ante la necesidad de no quedar al margen en la direccin de la guerra y la revolucin, decidi entrar a formar parte del gobierno republicano, desarrollando una poltica colaboracionista y de alianza con los otros sectores que integraban el Frente Popular antifascista. El 4 de noviembre de 1936, cuatro ministros cenetistas se incorporaban al segundo gabinete de gobierno del socialista Largo Caballero: Juan Lpez, como ministro de Comercio; Juan Garca Oliver, como ministro de Justicia; Joan Peir como ministro de Industria y Federica Montseny, al frente del ministerio de Sanidad y Asistencia Social.48 El periodo blico supondr para las mujeres un momento de extraordinaria movilizacin y participacin activa, dada la necesidad de la contribucin femenina al esfuerzo de guerra, canalizada a travs de diversas organizaciones de mujeres.49 Este contexto result especialmente favorable para el desarrollo de Mujeres Libres como organizacin.

Julin Casanova, De la calle al frente. El anarcosindicalismo en Espaa (1931-1939), Barcelona, Crtica, 1997. 49 Mary Nash, Defying Male Civilization, Denver Arden Press, 1995.

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As, entre los das 20 y 22 de agosto de 1937 se constituira la Federacin Nacional Mujeres Libres, como organizacin de estructura federal fundamentada en la autonoma de las diversas agrupaciones locales y coordinada por un Comit Nacional de facultades extraordinarias dada la necesidad de una mayor eficacia en un contexto de guerra.50 El proyecto de Mujeres Libres de emancipacin femenina es indisociable del proyecto de revolucin social propiciado por el movimiento libertario. De esta forma, Mujeres Libres rechazar la colaboracin con otras organizaciones femeninas del periodo, como la Agrupacin de Mujeres Antifascistas. La AMA, que tena su origen ya en 1933, se hallaba bajo el control del Partido Comunista y de acuerdo con la poltica de este, defenda la lucha antifascista y la Repblica democrtica, oponindose al proceso revolucionario. Mujeres Libres, por el contrario, insistiran en mantener su personalidad como organizacin libertaria: Nosotras, que somos antifascistas por revolucionarias precisamente, que somos antifascistas no
por una simple negacin del fascismo, sino por una afirmacin de nuestras propias convicciones ideolgicas, no podemos separar la revolucin de la guerra.51

Mary Nash ha sealado as como las divergencias ideolgicas impedirn el desarrollo de un movimiento femenino transpoltico durante la contienda, puesto que las organizaciones femeninas servirn a los intereses de una determinada organizacin poltica, teniendo este factor un mayor poder de cohesin que el factor gnero.52 Sin embargo, ello no quiere decir que no tuvieran en cuenta la cuestin femenina a la hora de defender estas opciones polticas. Por el contrario, las mujeres apoyaron las posturas que crean constituan la salvaguarda de sus derechos. La relacin de competitividad que se establece en este momento entre las distintas organizaciones femeninas por la captacin de mujeres, implicar pues no solo la defensa de una determinada opcin poltica sino tambin de un proyecto especfico de emancipacin femenina. Para Mujeres Libres, esta solo es realmente posible en el marco de un proceso revolucionario que altere las relaciones de gnero al tiempo que las estructuras socioeconmicas.

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Actas de la Conferencia Nacional de Mujeres Libres, 20- 22 agosto de 1937, Valencia, AHNS, C 1532. Carta abierta de Mujeres Libres al Comit Nacional de Mujeres Antifascistas, CNT, 7 de diciembre de 1937, p. 4. 52 Mary Nash, Defying Male Civilization, Denver, Arden Press, 1995.

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El anarquismo haba considerado clave la incorporacin de las mujeres al proceso de produccin como modo de lograr su emancipacin. En este momento, y dada la necesidad de la contribucin femenina al esfuerzo de guerra, las mujeres se incorporarn al trabajo retribuido con la finalidad de sustituir los brazos masculinos y posibilitar as el desplazamiento de los hombres hacia el frente. Mujeres Libres crear en este momento distintas secciones de trabajo y desarrollar su programa de formacin de las mujeres a nivel cultural y profesional. El derrumbamiento del orden establecido ofrecer un contexto especialmente favorable a la transgresin de los tradicionales roles de gnero. As, las mujeres participarn activamente en la lucha mediante el trabajo en la retaguardia o bien mediante el combate armado en las milicias revolucionarias. Asimismo, en este contexto revolucionario de 1936 y durante los meses en que los anarquistas se integraron en el gobierno republicano, pusieron en marcha una poltica sanitaria que signific la materializacin de ideas defendidas desde largo tiempo atrs. El aborto ser legalizado en Catalua en diciembre de 1936 a iniciativa de Flix Mart Ibez, entonces director general de Sanidad y Asistencia Social de la Generalitat. El decreto de Interrupcin Artificial del Embarazo, que se defendi en la prensa anarcosindicalista como uno de los triunfos de la revolucin53, tena un claro contenido emancipatorio dado que admita la voluntad de la mujer y su autodeterminacin como motivo suficiente para la prctica del aborto.54
Instauramos la prctica cientfica, controlada y exenta de peligros de la interrupcin del embarazo [] el aborto podr verificarse no solamente por causas teraputicas o eugnicas sino tambin con la finalidad de limitar voluntariamente la maternidad. [] La mujer quedar liberada de la tirana egosta masculina y tendr unos derechos, de los cuales destaca el derecho a disponer de s misma y a decidir sobre su maternidad.55

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Flix Mart Ibez, En torno a la reforma eugnica del aborto, Solidaridad Obrera, 12 de enero de 1937, p. 10. 54 Mary Nash, Gnero, cambio social y la problemtica del aborto, Historia Social, n 2, 1988. 55 Flix Mart Ibez., Sanidad, Asistencia Social y Eugenesia en la Revolucin Social Espaola, Estudios, Enero de 1937, pp. 34-38.

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Federica Montseny, al frente del ministerio de Sanidad, redact el decreto de legalizacin del aborto a nivel nacional, proyecto que qued frustrado por la oposicin de Juan Negrn, ministro de Hacienda que consider preferente destinar los recursos necesarios para ello al ministerio de Defensa.56 Hemos visto como para los anarquistas, la reforma sexual y la maternidad consciente deban ser puntales bsicos del proceso revolucionario. Uno de los principales puntos del programa de actuacin de Mujeres Libres ser la educacin de las mujeres para una maternidad consciente. De acuerdo con la concepcin libertaria de que guerra y revolucin eran procesos indisociables, y asimismo, que esta revolucin lo era en sentido moral y no nicamente econmico, la organizacin no limitara su actividad a las necesidades ms inmediatas de la guerra sino que emprendera su proyecto de formacin de las mujeres como sujetos revolucionarios que deban contribuir activamente en la construccin de la nueva sociedad. En esta labor constructiva tena sin duda un papel fundamental la educacin y la formacin de las nuevas generaciones, papel que correspondera a las mujeres, en su calidad de madres. As, Mujeres Libres mostr una gran preocupacin por la educacin de las madres acerca del cuidado infantil. La Casa de Maternidad de la organizacin en Barcelona, dirigida por urea Cuadrado ofreca atencin mdica y clases de maternidad consciente y realiz una campaa a favor de la lactancia natural. En febrero de 1938 colaboraron con el doctor Pauls y los sindicatos de Sanidad en la creacin del Instituto de Puericultura y Maternologa que inclua una guardera y programas de formacin para puericultoras.57 Amparo Poch escribi abundantes artculos de puericultura. Pese a que defiende en sus textos las capacidades intelectuales y profesionales de las mujeres, encontramos tambin en ellos una fuerte exaltacin de la maternidad. En su Cartilla de Consejos a las madres realizaba una descripcin detallada de los cuidados que estas deben tener hacia sus hijos y se refera a la obligacin de la madre de proporcionar al hijo una lactancia natural.58 Mujeres Libres no cuestion en ningn momento el hecho de que la responsabilidad del cuidado de los hijos recayera exclusivamente en las mujeres.

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Susanna Tavera, Federica Montseny. La indomable, Madrid, Temas de Hoy, 2005. Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres, Barcelona, Virus, 2000, pp. 196-201. 58 Antonina Rodrigo, Amparo Poch y Gascn. Textos de una mdica libertaria, Diputacin de Zaragoza, 2002, pp.151-164.

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Mary Nash, ha sealado el silencio de Mujeres Libres con respecto a cuestiones relativas a la sexualidad, argumentando que esto se debi a la inhibicin femenina causada por el estigma social que conllevaba el uso de anticonceptivos y la condena moral hacia el aborto voluntario.59 No podemos obviar sin embargo el hecho de que Amparo Poch, una de las fundadoras de la organizacin, en su prctica profesional como mdica se situ en esta corriente de reforma sexual, realiz en los medios obreros una labor de divulgacin de temas sexuales y fue una de las fundadoras del grupo Ogino, dedicado a la difusin de este mtodo anticonceptivo.60 La maternidad consciente es, no obstante, una idea ciertamente ambivalente, dado que si bien implicaba el reconocimiento de los derechos reproductivos de las mujeres y la disociacin de actividad sexual y procreacin, tambin presupona la maternidad como autntica funcin social fundamentada en una base biolgica de carcter esencial. Significaba pues la liberacin de las mujeres mediante el control voluntario de la reproduccin al tiempo que puntal bsico en el proyecto de revolucin social por la importante labor de socializacin y educacin de los hijos que deban desempear las mujeres en su tradicional papel de transmisoras de ideas y valores. Con la excepcin de voces aisladas, en el anarquismo espaol exista la consideracin de que el rol maternal de las mujeres era un hecho biolgico natural. No solamente mdicos como Isaac Puente61, sino tambin libertarias como Federica Montseny o la maestra naturista Antonia Maymn, haban mantenido la idea de que la maternidad era el eje central de la identidad femenina62. Federica Montseny, que abog en sus escritos por un nuevo tipo de mujer indomable, no rompi en ningn momento con este discurso que identificaba a las mujeres con la maternidad. Su modelo era pues una mujer emancipada del varn pero siempre definida como madre: Mujer sin hijos es rbol sin frutos, rosal sin rosas, la cuestin est en saber ser madre y serlo consciente y voluntariamente.63

Mary Nash, Gnero, cambio social y la problemtica del aborto, Historia Social n 2, 1988, pp. 1935. 60 Antonina Rodrigo, Una mujer libre. Amparo Poch y Gascn, mdica y anarquista, Barcelona, Flor del Viento, 2002. 61 Isaac Puente, Consciencia maternal, Estudios, febrero de 1932, pp. 7-9; Isaac Puente, Maternidad; Generacin Consciente, junio de 1925, pp. 68-69. 62 Antonia Maymn, Generacin Consciente, agosto de 1926, pg. 172. 63 Susanna Tavera, Federica Montseny y el feminismo. Unos escritos de juventud, Arenal, 1:2, juliodiciembre de 1994, pp. 307-329.

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Amparo Poch tampoco pareci romper totalmente con esta identificacin de las mujeres con la maternidad, y en su texto La vida sexual de la mujer, estableca unas etapas de la vida sexual relacionadas con la fertilidad y la maternidad: pubertad, embarazo, parto y menopausia.64 Mujeres Libres no impusieron una ruptura radical con respecto a los estereotipos tradicionales de feminidad y masculinidad e insistieron en la naturaleza complementaria del hombre y la mujer que haca necesaria la aportacin especficamente femenina en la nueva sociedad, en la que deban converger los dos ngulos de visin (masculino y femenino).65 La organizacin pretenda emancipar a las mujeres haciendo de ellas individuos conscientes capaces de determinarse a s mismas. Defenda asimismo el derecho de las mujeres a la formacin profesional, el trabajo remunerado y la independencia econmica que posibilitaran su desarrollo individual y una amplia libertad en las relaciones personales. No obstante, la organizacin fue consciente de la realidad de las mujeres a las que pretenda concienciar y educar, mujeres de clase trabajadora con un nivel cultural muy bajo, y una buena parte de ellas, madres. Probablemente exista una gran distancia entre las ms de 20.000 mujeres que se afiliaron y participaron en las actividades de la organizacin, y el ncleo inicial de militantes que pusieron en marcha el proyecto y que integraban el Comit de redaccin de la revista Mujeres Libres. Eran estas mujeres con un alto nivel de formacin intelectual y que, en sus vidas, s rompan radicalmente con los modelos de gnero dominantes: basta pensar en el lesbianismo de Luca Snchez Saornil, o en el abierto rechazo a la monogamia de Amparo Poch, actitudes que difcilmente hubiesen sido ampliamente aceptadas en aquel momento por las mujeres del pueblo a las que pretendan acercar las ideas anarquistas con tacto y ponderacin. Esta distancia y la voluntad de llegar al mximo nmero posible de mujeres quiz limit la radicalidad de su discurso.

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Amparo Poch, La vida sexual de la mujer, recogido en Antonina Rodrigo, Amparo Poch y Gascn. Textos de una mdica libertaria, Diputacin de Zaragoza, 2002. 65 Revista Mujeres Libres, n 1, pp. 1-2.

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De hecho, la postura de Luca Snchez Saornil con respecto a la maternidad fue excepcional, mostrando su preocupacin por el hecho de que anulase la individualidad de las mujeres.66 Para ella, las mujeres son ante todo individuos autnomos y califica de terrible cantidad de egosmo masculino la actitud de aquellos que argumentan que la mujer es ante todo y por encima de todo, la madre, que la mujer ha nacido para destinos ms altos, ms en armona con su naturaleza. Luca denunciaba que a travs de este encendido ardor por la sublime misin de la mujer, lo que asomaba era en realidad la afirmacin de Oken: La mujer es solamente el medio, no el fin de la naturaleza. La naturaleza no tiene ms que un solo fin y objeto: el hombre.67

Mary Nash, Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la mujer: Federica Montseny y Luca Snchez Saornil, Barcelona, Convivium, n 44-5, 1975. 67 Luca Snchez Saornil, La cuestin femenina en nuestros medios II, Solidaridad Obrera, 9 de octubre de 1935, pg. 2.

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Conclusiones Los anarquistas vincularon estrechamente las esferas poltica y sexual considerando que su proyecto de revolucin social, no poda quedar reducido a la transformacin de las estructuras socioeconmicas sino que deba incluir un cambio fundamental en las relaciones de gnero, con el fin de suprimir las relaciones de poder. Una conciencia crtica con respecto al Estado y las relaciones de poder establecidas pudo propiciar el desarrollo de una conciencia feminista centrada en la crtica al autoritarismo en las relaciones interpersonales, as como la aparicin de un movimiento feminista autnomo en el seno del movimiento libertario espaol. La poltica sexual del anarquismo espaol fue, sin embargo, ambivalente y en su discurso, se constata una fuerte tensin entre la ruptura y la tradicin68, puesto que si bien consideraron que a las mujeres les corresponda el lugar de iguales y no de subordinadas, no rompieron, salvo excepciones, con el discurso dominante de la diferencia sexual y la complementariedad entre los sexos, que se manifiesta por ejemplo en la identificacin entre feminidad y maternidad. No obstante, hay que tener en cuenta la gran heterogeneidad del pensamiento libertario y la existencia de considerables diferencias en el discurso de los distintos autores y autoras. Mujeres Libres, cuyo surgimiento y desarrollo solo podemos entender desde el anarquismo, corriente ideolgica que impregna todo su discurso, propugnar una redefinicin de las relaciones de gnero sobre bases igualitarias y antijerrquicas, as como una redefinicin del concepto de mujer. Desafiando las concepciones patriarcales de la feminidad, impulsaron la autodeterminacin y la autonoma de las mujeres, que deban definirse a s mismas desde un ngulo de visin propio.

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Richard Cleminson, Beyond Tradition and Modernity. The cultural and sexual politics of spanish anarchism, en Spanish Cultural Studies, Oxford University Press, 1996.

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La consideracin de la dimensin poltica de la vida privada y las cuestiones sexuales as como la defensa de la anticoncepcin y el control de la natalidad como instrumentos emancipatorios, anticipan la poltica sexual feminista de los aos sesenta y setenta. Esta pondra el acento en aspectos de la experiencia femenina como la maternidad y la sexualidad, insistiendo en la desvinculacin entre ambas y reclamando derechos reproductivos, incluido el derecho al aborto, que se convirti en una de las principales reivindicaciones del periodo.69 Por otra parte, los anarquistas, en su defensa del amor libre y la libertad sexual de las mujeres, constituyeron un antecedente a la consideracin, por parte del feminismo de segunda ola, de la necesidad de desafiar las relaciones de poder que tenan lugar en el espacio privado y proponer nuevas formas de relacin antiautoritarias. Existen as evidentes conexiones tericas y prcticas entre el feminismo anarquista y las agrupaciones feministas de la segunda ola. Estas, surgidas en el contexto de los nuevos movimientos sociales en la dcada de los sesenta, se fundamentaron en relaciones de solidaridad, afinidad y experiencias compartidas, optando por la autogestin y por estructuras organizativas descentralizadas y conscientemente antijerrquicas, como oposicin a una cultura masculina fundamentada en relaciones de poder y dominacin patriarcal, al tiempo que se centraron en la reivindicacin de autonoma y libertad personal.70 Quiz la principal diferencia de estos movimientos que, en contextos socioeconmicos tan distintos, realizaron planteamientos tan similares, sea el interclasismo propio de la segunda ola frente a la perspectiva proletaria y de clase de las anarquistas. Mujeres Libres, considerara a las mujeres como individuos conscientes capaces de determinarse por s mismas y participar activamente en la revolucin social anarquista, en la construccin de una nueva sociedad. Para Mujeres Libres, las mujeres deban ser, en definitiva, sujetos revolucionarios que propiciasen el cambio social con su oposicin a los esquemas existentes.
69 70

Mary Nash, Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos, Madrid, Alianza, 2004, pp. 163-200. Ibdem , pp. 163-200.

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