UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ATROPOLOGA APLICADA SEDE QUITO CAMPUS EL GIRN PERIODO LECTIVO 2010-2011 MODALIDAD SEMIPRESENCIAL MATERIA:

ETICA DE LA PERSONA DOCENTE: LOPEZ N. JOS PATRICIO TAREA: NMERO 1 AUTOR: YOLANDA GUADALUPE FLORES ORTIZ FECHA: 12-10-2010 De las escuelas ticas, presente las tres que ms le llaman la atencin, y argumente por qu? (en tres pginas), si es necesario profundiza un poco ms de lo que est presentado en el texto gua. UTILITARISMO El principio que motiva al utilitarismo como tica, como menciona el texto gua es la bsqueda de la utilidad de las cosas o de las acciones, slo tiene valor aquello que puede ser utilizado en beneficio propio, incluso el ascetismo, el sacrificio y el desinters son ideales motivados por un fro clculo de inters. Constituyendo la mayor virtud el hbito de hacer bien las cuentas para logar mayor placer(Lpez, 2010 p.21). Para el utilitarismo la felicidad es sinnimo de placer y adems es su camino es su mxima accin moral, a travs de la cual clasifican a las personas, esto es segn al tipo de placeres a los que aspiran (Lpez, 2010 p.21). Evidenciando su presencia en la actual sociedad y en no pocos sectores de la poblacin, coincido con el autor en la necesidad de analizarla aunque no necesariamente como un tipo de tica sino ms bien como prdida de principios de tica, sobre todo por su falta de sustento terico que trata de justificar su existencia en la tendencia instintiva del ser humano a buscar placer haciendo una clasificacin de los mismos en intelectuales o del espritu y los sensuales.

ETICA AXIOLGICA Esta tica me llama la atencin pues se caracteriza por estar preocupada ms por el contenido que por la forma de accin moral(Lpez, P.p.24), dando a los valores propiedades como objetividad, subjetividad, polaridad, jerarqua, historicidad, distinguindolos adems por clases: estticos, morales, religiosos, biolgicos, etc Siguiendo a Max Scheler encontramos, que tiene una obra que lleva por ttulo: El Formalismo en la Etica y la Etica Material de los Valores, la cual es conocida con el ttulo abreviado de Etica, cuya primera edicin es de 1942, en donde se diferencia su propuesta de tica como una tica apriorstica pero material, afirmando que existen valores universales y necesarios que son a la vez materiales. Es interesante pues plantea que el valor no es algo real, son cualidades objetivas, objetos en si y por si de validez absoluta, trascendentes al sujeto emprico que valora, llegando a hablar del conocimiento intuitivo y de los valores como fundamento de la conducta moral y tica. Scheler nos habla tambin de que el hombre es capaz de ascender y proyectarse al orden inmutable de las esencias y los valores, habla del espritu como unidad de la persona y de las esencias y valores individuales. Segn Scheler existe esencias y valores individuales que corresponde a cada persona, descubrindolos en la direccin de su amor, obligndolo a participar en la vida, lo cual constituye un riesgo que cada ser humano debe correr para crecer moralmente y lograr la plenitud. Para mi criterio es una Etica que analiza de forma ms pragmtica los valores, y da evidencia de mayor conocimiento del ser humano real tanto en su dimensin espiritual como material. BIBLIOGRAFA Lechuga R, Nueva edicin de la Etica de Max Scheler. http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/5/53.pdf TICA DE LA LIBERACIN Me result interesante la Etica de la liberacin que como manifiesta en el texto gua tiene su representante en Enrique Dussel a quien lo podemos seguir a travs de sus varias obras, siendo las principales: Filosofa Etica Latinoamericana, Mtodo para una filosofa de la liberacin, Para una Etica de la liberacin latinoamericana, Etica de la liberacin en la edad de la Globalizacin y la exclusin. Parte de la comprensin existencial en la que el hombre es el nico ente que comprende al ser lo cual le permite descubrir posibilidades propias del hombre. El fundamento de esta Etica es: el ser del hombre que se comprende existencialmente como poder ser. Ese poder ser es el del hombre, es el horizonte mismo de su mundo(Dussel. 1972 p.95); lo cual es un

planteamiento que reconoce en el ser humano sus propias posibilidades de realizarse a travs de si mismo, y no solo en funcin del otro. Para el pueblo latinoamericano Dussel afirma que ste no ha podido expresarse culturalmente en su ser y su realizacin parte entonces de la conciencia de esta situacin de opresin en que se encuentra, buscando otras vas de realizacin cultural para el logro de una filosofa original y autntica latinoamericana. La tica de la Liberacin no pretende ser una filosofa crtica, se trata de una tica cotidiana, desde, y a favor de las inmensas mayoras de la humanidad excluidas de la globalizacin, en la normalidad histrica vigente presente (Dussel.1998, p.15). Con palabras claves como Etica, Liberacin, El Otro, Yo, alteridad se plantea que la tica de la liberacin debe descubrir en Amrica Latina su funcin liberadora, pro-ftica; debe anticiparse al proyecto de un pueblo para devolverle el proyecto iluminado, clarificado, engrandecido, recreado, criticado, cuando el pueblo latinoamericano pueda decir Yo ante el otro, como un pueblo en marcha a su liberacin, es un pueblo ya liberado(Dussel, 1972 p.155) replanteando el sentido tico de la alteridad, del Otro, de la mismisidad, de lo econmico y las relaciones del ser humano con la naturaleza. Es una tica que ve al ser humano latinoamericano en su conjunto, sobre todo con un mismo sentido, en su unidad en su construccin y en la necesidad de conciencia de verlo de esa manera, pues al plantearlo as despierta conciencia del ser latinoamericano que necesita ser y expresarse frente a si mismo y frente al otro. Bibliografa Dussel E. Etica de la liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la exclusin.2da Edicin. Editorial Trotta. Madrid.1998 Dussel E. Para una Etica de la liberacin latinoamericana. Siglo XXI Editores. Tomos I y II. Argentina. 1972 Gonzles G. La Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel en Para una Etica de la Liberacin Latinoamericana. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/dussel49.pdf

2. Consulte y realice la diferencia entre los trminos tica y moral, visualice los conceptos con ejemplos (en una pgina). Se recurre a diferenciar tica de moral con el objeto de identificar dos niveles diferentes de la misma realidad y a partir de ello se entiende por moral las costumbres o tradiciones y las formas de convivencia: prcticas religiosas, econmicas, procreativas, jurdicas, educativas, etc. (Lpez 2010 p14) que al estar interrelacionadas con los valores dan forma a la moral, pudiendo referirse a la moral de un pueblo como a la de un individuo.

Etica es la filosofa de la moral. La entendemos como el estudio sistemtico de la teora de la moral, intentando fundamentar la bondad de las conductas estableciendo una contraposicin entre las conductas buenas y las malas imponiendo el deber (Lpez, 2010.p14 ) de seguir las primeras y evitar las segundas.
Fromm distingue entre una Etica autoritaria (tica religiosa) y una tica humanstica. En la primera, una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta. En cambio, en la Etica humanista, es el hombre mismo quien establece las normas y es, a la vez, el sujeto de las mismas. Esta clasificacin si no la tomamos al pie de la letra podra servirnos para comprender por ejemplo que en lo religioso tenemos los Diez Mandamientos como una Etica para quienes practican la religin catlica, pues ellos tienen un carcter indiscutible, en cambio en lo que se refiere a la tica humanstica se encuentra una autoridad racional, sujeta a crticas y correcciones, un ejemplo de ello podra ser la Constitucin del Ecuador. En los dos casos la autoridad ordena que la obediencia sea la mxima virtud y la desobediencia, el pecado capital. La rebelin es el pecado imperdonable o inmoral en la Etica autoritaria, sin embargo, es necesario aclarar que la Etica autoritaria no es en exclusivamente religiosa, pues tambin cobra expresin en Estados totalitarios y antidemocrticos. 3. Reflexione la propuesta tica del buen vivir, como estructura tica. El buen vivir ha sido una propuesta que se la puede encontrar muchos siglos antes de nuestro tiempo. Los filsofos epicuros por ejemplo, a quienes se les ha atribuido el desenfreno, impulsaban al placer del consumo de una buena comida acorde con la naturaleza. A su vez los pueblos andinos tuvieron una armnica relacin con la tierra, considerada en el mbito sagrado (Pacha), con la cual haba que mantener una permanente actitud de reciprocidad, lo que de ella se recibiera habra que devolverle. A su vez los grupos de cazadores, buscaron solamente el alimento y no la extincin de las especies de animales que aprovechaban. En este sentido un primer postulado emerge para alcanzar lo que se ha denominado buen vivir y que sera: el no tomar ms all de lo necesario de la tierra y por lo tanto asumir la frugalidad como forma de existencia. El hombre orientado por una conciencia mgica, experimentaba una relacin de simpata con su medio, el aparecimiento del chaman propiciar una comunicacin con el mismo, que poco a poco va convirtindose en poder. Esta mala utilizacin de los recursos se iniciar, con las orientaciones alimentarias, pues al abandonar la caza y la recoleccin de frutos, con la agricultura si bien se dio sin duda una mayor seguridad para los grupos humanos, de todas formas se iniciaron las explotaciones agrcolas con desmedro de bosques o lugares de montaa, que fueron objetos de rasa y quema. La cra de ganado oblig y obliga a la siembra de pastos que destruyen la biodiversidad, generando,

especialmente efectos negativos en las zonas tropicales, donde existen una gran exhuberancia de especies vegetales y animales. En este orden de cosas la proliferacin del consumo de carne en el mundo en general y particularmente en los pases del norte, devino en que muchos del sur, destruyan sus bosques, a fin de dedicarse a la ganadera por una parte y por la otra que cambien su alimentacin tradicional por productos de inferior calidad y propensos a generar las llamadas enfermedades de la civilizacin. Las monoproducciones han generado sangre y dolor, como el cacao, el banano, el petrleo y en los ltimos tiempos se ha descubierto las guerras causadas por la explotacin de diamantes. Con lo cual se puede concluir con facilidad que esto no es el buen vivir, ya que este en cambio tiene que ver con una compresin de la ecologa, la que debe constituir la base de la economa; planteamiento efectuado por el movimiento verde e instituciones a la manera de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza y sus Recursos, que desde los aos 80 del siglo anterior ha impulsado proyectos de aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, programas permanentemente boicoteados, por los gobiernos del partido republicano de los Estados Unidos de Norteamrica. La impregnacin reductiva de las ciencias se la encuentra en la biologa, donde la nocin cartesiana de los organismos vivientes como mquinas formadas por partes separadas an constituye el marco contextual dominante, pues se piensa, que todos los aspectos de un organismo viviente pueden ser comprendidos mediante la reduccin a sus componentes mas pequeos y al estudio de los mecanismos a travs de los cuales interactan. En lo que se refiere a la economa y ciencias sociales tambin pecan de fragmentarias y reductivas. La economa por ejemplo no reconoce que ella es tan solo un aspecto de la ecologa y de las demandas y necesidades sociales y culturales. La mayora de sus conceptos bsicos: eficacia, productividad, PNB, etc., han sido definidos con estreches de miras y son usados fuera del contexto ecolgico y social que les corresponde. Recin en los ltimos tiempos y sin una fuerza mayor todava, se han incorporado los costos ambientales-sociales y las Naciones Unidas han puesto nfasis, en medir el estado de bienestar social de sus miembros. El crecimiento no diferenciado, econmico, tecnolgico e institucional es visto an por la mayora de los economistas como un sistema de economa saludable, pese a que est provocando desastres ecolgicos, adems del aumento de la criminalidad, la desintegracin social y la posibilidad permanente de guerras an las nucleares. El problema se agrava ms frente al hecho de que los economistas, intentando mantenerse en el rigor cientfico, no reconocen La Etica o un sistema de valores en el que se fundamenten sus modelos. Una nueva visin de la realidad o paradigma, ha emergido paulatinamente con la fsica de principios del siglo XX y se percibe en muchas otras reas. No solo consiste en nuevos conceptos

sino en un distinto sistema de valores conjuntamente con el planteamiento de una nueva Etica que se refleja a travs de otras formas de organizacin social e institucional. Bibliografa Ecofilosofas, Diseando nuevas formas de vida, Cuadernos de Integrales, Barcelona 1.984. Premios Nbel Alternativos, Vivir sobre la Tierra, Oasis, SL Barcelona 08032, Primera Edicin noviembre de 1.992

Serrano Vladimir, Artculo del Buen Vivir. BIBLIOGRAFA GENERAL Lpez P. Formacin Humana y Cristiana. Etica de la Persona. Septiembre 2010-marzo 2011.