01 Joaobaptista

INTRODUO Os fundamentos tnicos do pas
uando os descobridores portugueses fixaram-se como colonizadores no territrio, que seria mais tarde o pas Brasil, encontraram a nova terra
Os imigrantes na construo histrica da pluralidade tnica brasileira

leira. Seus descendentes, amestiados em vrios graus, sequer se reconhecem ou so reconhecidos como tais: representam-se e so representados simplesmente como brasileiros. J os negros que chegaram ao Brasil como escravos para substituir a mo-de-obra indgena, que no se adaptara ao trabalho servil da lavoura, procediam de vrias reas culturais da frica. As estatsticas disponveis permitem estimar vagamente que de 3 a 18 milhes de africanos teriam chegado ao pas entre os sculos XVI e XIX,
JOO BAPTISTA BORGES PEREIRA
povoada por cerca de cinco milhes de indgenas, compondo verdadeiro mosaico cultural e lingstico. Segundo dados do Instituto Scio-Ambiental (ISA), estima-se que, atualmente, essa populao reduz-se a 650 mil indivduos, reunidos em 212 grupos, falando entre 140 e 150 lnguas. Desses grupos, alguns ainda se encontram relativamente isolados em seus ambientes naturais; outros, a maioria, esto biolgica e culturalmente descaracterizados pela influncia da civilizao, enquanto uma quantidade de indivduos, impossvel de se precisar, destribalizados pelo contato de tantos sculos, faz parte da populao brasi-
REVISTA USP, So Paulo, n.46, p. 6-29, junho/agosto 2000
quando se promulgaram as sucessivas leis inibidoras do trfico que levaram extino do regime escravocrata, em 1888. A populao preta no tem aumentado no mesmo ritmo dos demais segmentos tnicos devido s adversas condies de vida aliadas a intenso e continuado processo de miscigenao com os brancos, do qual resultou um contingente populacional numericamente muito expressivo os mulatos. Dependendo da tonalidade de sua cor, o mulato enquadrado ou se enquadra como branco, independentemente de sua ancestralidade negra. A esse processo, que ao drenar seus descendentes mestios para o grupo branco reduz o grupo negro, que se d, no Brasil, o nome de branqueamento, processo biolgico e social ao mesmo tempo. Nesse processo, o modelo brasileiro, diferentemente do norte-americano, tende a quebrar a rigidez da regra da hipodescendncia, que conduz automaticamente a filiao do mestio ao grupo socialmente inferiorizado. Na terminologia oficial do censo, a categoria preto engloba os indivduos fenotipicamente indentificados como tal, enquanto a categoria pardo rene todos os que no so brancos e nem pretos: so os hbridos do negro com o branco (mulato), do negro com o indgena (cafuso), do branco com o ndio (mameluco). Nessa categoria entra-
vam, tambm, os ndios destribalizados que fazem parte da populao brasileira recenseada. O ltimo censo j inclui uma nova categoria indgena para essa populao. A essa populao indgena, preta e parda juntou-se, neste sculo, um novo segmento no-branco, colocado pelo censo na categoria amarelo. So os imigrantes asiticos (chineses, coreanos, vietnamitas e, principalmente, japoneses). Seus raros descendentes amestiados com os brancos passam pelo mesmo processo biolgicosocial do branqueamento. Aos portugueses que descobriram, colonizaram e deram a marca tnica fundamental do pas, juntaram-se, ao longo desses quase cinco sculos, outros povos brancos. O fluxo de tais povos comeou com os conquistadores holandeses que no sculo XVII ocuparam o Nordeste brasileiro e culminaram com as correntes migratrias que, a partir de 1808 at a atualidade,
JOO BAPTISTA BORGES PEREIRA professor aposentado e ex-diretor da FFLCH-USP
e d depois cabral
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colocaram no pas algo em torno de cinco milhes de indivduos. Alm do imigrante portugus, que goza de um estatuto especial, os grupos nacionais brancos mais expressivos so os italianos, espanhis, alemes e austracos, russos, srio-libaneses, poloneses, romenos, lituanos, ingleses, suos, iugoslavos, franceses, hngaros, belgas, suecos, tchecos e judeus. Segundo o censo de 1991, havia, ento, no Brasil, 767.781 indivduos procedentes de 64 pases. Em 1980, o censo nacional mostrava que esses cinco milhes de estrangeiros j estavam reduzidos a aproximadamente um milho de indivduos, entre estrangeiros naturalizados e no-naturalizados. Todavia, a presena desses imigrantes se faz na vida brasileira atravs de seus milhares de descendentes, que entram no censo nas categorias brasileiros natos e brancos. Essas categorias censitrias diluem as especificidades biolgicas e culturais de cada corrente migratria e torna impossvel ao analista precisar o seu nmero na populao do pas.
A dinmica das cores e das raas no mapeamento tnico do Brasil

Todos esses segmentos populacionais (ndios destribalizados, brancos, negros, amarelos e seus descendentes, amestiados ou no) formam hoje o que aceita como populao brasileira, num total de 158.232.252 indivduos. Desse total, 85.450.823 so classificados como brancos e 72.765.049 como no-brancos (IBGE, 1998). Esses quase 160 milhes de indivduos esto distribudos irregularmente por uma extenso de 8.511.965 km2, o equivalente a aproximadamente trs partes da Amrica do Sul. Ainda que uma extensa e progressiva migrao interna possa garantir a existncia de indivduos e grupos desses trs estoques cromticos e de representantes de quase todas as correntes migratrias pelas cinco regies, persiste um histrico padro
de distribuio dessas populaes (segundo suas caractersticas raciais ou tnicas) pelo territrio nacional, o que permite traar-se um mapa tnico do pas. Esse mapeamento desenha o seguinte quadro: a) A populao branca predomina nas regies Sudeste e Sul, onde, ao lado do estado do Esprito Santo, esto as unidades mais desenvolvidas do pas: Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. b) A populao parda predomina nas regies Norte e Nordeste, que englobam as unidades menos desenvolvidas do pas: Amazonas, Acre, Rondnia, Par, Roraima, Amap (todos da Regio Amaznica), Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia. c) As populaes parda e branca equilibram-se na regio Centro-oeste, onde esto os estados com ntida vocao rural: Gois, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. d) A populao preta, embora no predomine em regio alguma, quantitativamente mais expressiva nas regies Nordeste (principalmente) e Sudeste. e) A populao amarela, a exemplo da preta, no predomina em regio alguma, porm sua presena numericamente mais significativa na regio Sudeste do pas, em especial nos estados mais industrializados e urbanizados.
A interpretao do modelo pluritnico brasileito

A representao ideolgica. Uma crena corrente no Brasil, popular e oficial, que impregna, em maior ou menor grau, todos os estratos sociais e todos os segmentos tnicos, de que indivduos e grupos de diferentes procedncias convivem, harmoniosamente, num sistema simtrico de relaes sociais, em permanente e sempre festejado intercmbio cultural, sem obstculos em seus projetos de participao nas vrias instncias da vida nacional. Se com-
parado a outras naes pluritnicas e essa comparao pea importante desse discurso ideolgico como os Estados Unidos e a frica do Sul, o Brasil o pas da democracia racial, onde no se conhece o preconceito, onde no h lugar para a discriminao e, muito menos, para a segregao racial. O mito da democracia racial expressase e comprova-se atravs de certas evidncias cuidadosamente selecionadas: a) Um sistema de etiqueta extremamente polido, que preceitua no ser de bom-tom ser indelicado com as pessoas, fazendo referncias a seus eventuais defeitos (defeitos referem-se, neste caso, s peculiaridades raciais ou culturais). Nesse plano perifrico, as relaes sociais e individuais no Brasil compem outro mito muito cultivado no pas, o mito da cordialidade brasileira. b) A grande vocao histrica da sociedade brasileira em aceitar, sem maiores resistncias, as influncias estrangeiras, evidenciadas no sincretismo cultural do pas. c) O grande nmero de hbridos da populao, principalmente de mulatos, a indicar a falta de preconceitos do branco em aceitar parceiros (em geral, parceiras) sexuais de outras raas, mesmo a negra. d) A existncia de personalidades que se destacaram em vrios planos da vida nacional, a despeito de suas caractersticas tnicas. Essas personalidades, sempre citadas, funcionam como personagens-mito a reforar a idia da democracia racial. A explicao cientfica. Modernamente, a reflexo crtica sobre esse modelo fundamentalmente nucleada na Sociologia e na Antropologia Cultural ou Social. Teoricamente, ao nvel da estrutura social o modelo criticado enquanto representao ideolgica e expresso scio-histrica, a partir da compreenso clara das dificuldades e facilidades de mobilidade e aceitao sociais desses grupos tnicos diferenciados, enfim, de sua integrao s diferentes instncias da realidade nacional. Nessa linha de interpretao, a alegada receptividade histrica da sociedade brasileira em relao ao outro cientificamen-
te captada como uma trplice e histrica vocao da sociedade nacional em anular o diferente. Assim, tipologicamente a sociedade pluritnica brasileira foi conceituada como integracionista no plano estrutural ou social, assimilacionista no plano cultural e miscigenacionista no plano biolgico. Esse modelo tem como componente uma indisfarvel preocupao de eliminar os diferentes, atravs de mltiplos recursos de presso e de persuaso, que vo desde a coao moral e psicolgica at a represso poltica e policial. No plano da cultura, essa vocao social tem sido captada pela anlise dos processos que reduzem historicamente as alteridades culturais a uma matriz definida, de forma vaga, como brasileira autntica. Em sntese, tanto a Sociologia como a Antropologia podem sustentar a tese de que, em nome de uma alegada unidade nacional, h, incrustada no modelo pluritnico brasileiro, uma poltica de identidade nacional que desestimula e bloqueia eventuais tentativas de preservao de alteridades tnicas ou raciais. A expectativa dessa poltica, com forte apoio da populao, de que um dia, no futuro, o estrangeiro deva se transformar em nacional; o no-branco (amarelo e negro) deve se metamorfosear em branco; o ndio, em civilizado. Todos devem ser reduzidos, unicamente, categoria de brasileiro, sem adjetivaes. A anlise socioantropolgica, alongando-se para outros nveis da situao de contato, permite detectar as manifestaes e movimentos de resistncia de grupos que, sufocados pela poltica de homogeneizao da cultura, tentam preservar as suas identidades tnicas e lutam para quebrar os bloqueios que se colocam sua plena participao na vida nacional. Assim, atravs da prpria resistncia e de sua anlise cientfica, desmascaram-se os mitos que sustentam as representaes democrticas das relaes raciais e tnicas do pas. Por outro lado, a anlise das reaes de inconformismo tnico tem possibilitado ao estudioso perceber algumas caractersticas do modelo pluritnico brasileiro, ligadas ao processo de integrao de adventcios
realidade nacional. Pode-se sustentar a tese de que, alm dos parmetros gerais de integrao vlidos, ao que parece, para todos os grupos tnicos, h trajetrias especficas de insero calibradas, em larga medida, pelas peculiaridades raciais e culturais do grupo e pelo seu projeto de pertencer e de como pertencer nova sociedade. Implcita nesse processo, h que se reconhecer a existncia de duas vontades, social e politicamente construdas, que se convergem: a vontade do pas em receber e a vontade do grupo em ser recebido. De um lado, o porqu da imigrao, as normas, os valores, as idias, a filosofia e as prticas jurdico-polticas definem o ethos da sociedade receptora e, de outro lado, h o projeto do grupo migrante, que inclui desde os motivos que o trouxeram nova terra at as suas metas de fixao ao novo ambiente, desde as suas aspiraes sociais at a sua prpria auto-imagem tnica, que responde pelo etnocentrismo graduador do alcance e do tipo de relacionamento do grupo com o povo que o acolhe. Essas consideraes conduzem a discusso a, pelo menos, trs pontos: receptividade da sociedade aos de fora, compatibilidade entre a sociedade acolhedora e o grupo acolhido e s dimenses social e cultural implcitas no processo de integrao. No primeiro caso, destaca-se o fato de que, como todo o pas de imigrao, a sociedade brasileira, ainda que seja receptvel integrao de novos povos, no , por igual, receptvel no seu todo: as resistncias e as facilidades para a integrao do outro variam de instncia para instncia social. No segundo caso, as diferentes instncias se tornam mais favorveis integrao de indivduos e grupos tnicos que ostentam caractersticas mais compatveis com os aspectos hegemnicos da sociedade brasileira. No terceiro caso, destaca-se a necessidade de no se perder de vista que o processo de insero comporta, pelo menos, duas dimenses que no podem ser metodologicamente negligenciadas sob pena de se obscurecer a compreenso do fenmeno emprico. preciso distinguir-se o processo ao nvel estrutural, que d
os parmetros da aceitao-rejeio das personalidades e dos grupos na trama das relaes sociais, do processo ao nvel cultural, que d os parmetros da aceitao-rejeio dos elementos culturais identificados ao grupo tnico, na cultura brasileira. neste nvel que se do as elaboraes simblicas de etnicidade com as quais os diferentes grupos jogam para abrir espaos e quebrar resistncias na estrutural social. A insero de negros e imigrantes permite bem compreender essa dupla e complementar a face de um mesmo processo, bem como as margens de manipulao ideolgica que ele contm. A anlise dos passos de integrao vida nacional, feita a seguir, de cinco grupos tnicos o italiano, o alemo, o sriolibans, o judeu e o japons permite perceber empiricamente essa srie de consideraes tericas. Assim, do ponto de vista da cor, os quatro primeiros grupos so mais compatveis e o ltimo menos compatvel com os valores de um pas que se quer, se diz, se representa branco. Todavia, os classificados como brancos distinguem-se entre si do ponto de vista cultural, estabelecendo-se, neste plano, nova escala de compatibilidades e de incompatibilidades: o italiano o latino e o catlico, o alemo o no-latino e, embora muitos imigrantes sejam catlicos, o grupo visto como sinnimo de protestante; o srio-libans, ainda que cristo (catlico ou maronita), no , como os dois primeiros, europeu, e ostenta certa visibilidade somtica que o torna distinguvel na populao brasileira; o judeu, mesmo procedente de vrias regies europias, , acima de tudo, o no-cristo. Em outra linha de cor, o japons distanciase do brasileiro, no apenas pelas suas caractersticas culturais antpodas, mas, tambm, por marcas raciais indelveis, como a cor da pele e a prega monglica. Por fim, convm registrar que os negros e seus descendentes mestios formam o outro plo de um continuum tnico cuja polaridade primeira e ideal a representada pelo branco. Ao redor desses plos gravita uma srie de esteretipos, crenas, juzos de valor que os tornam, nesse continuum racial e cultu-
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ral ao mesmo tempo, plos antitticos: de um lado, o plo branco europeu, latino, cristo-catlico, civilizado; em outra extremidade, o plo negro africano, pago, tribal e primitivo em suas origens, que, hoje, so constantemente relembradas por brancos e por negros, cada qual reatualizandoas dentro de estratgias ideolgico-polticas prprias.
Imigrantes em contexto rural

Os italianos 1875 a data-smbolo do incio da grande imigrao italiana para o Brasil, embora as fontes registrem a entrada desse contingente migratrio a partir de 1819, j formando ncleos coloniais em determinadas reas rurais brasileiras. At a presente data teriam ingressado no pas cerca de um milho e seiscentos mil indivduos, o que d ao italiano a condio de maior grupo tnico a emigrar para o Brasil. Os imigrantes italianos instalaram-se no mundo rural brasileiro, obedecendo a dois modelos de fixao: a) como mo-de-obra assalariada ou associada nas fazendas de caf, como aconteceu, posteriormente, com os japoneses. Nesta ltima condio, os italianos vieram substituir, no final do sculo passado e incio deste sculo, a mo-de-obra negra e escrava, recm-libertada. Esse padro de fixao, a que Caio Prado Jnior denomina sistema de imigrao e Pierre Moinberg de colonato das fazendas, alm de obteno de mo-de-obra para a grande lavoura, teve como funo ampliar o mercado interno e a formao de uma classe mdia, sem se falar na preocupao pelo branqueamento da populao brasileira; b) em forma de ncleos coloniais concentrados em espaos relativamente desabitados, como ocorreu tambm com os alemes. Esse modelo de fixao a que Caio Prado Jnior denomina sistema de colonizao e que a Repblica herdou do Imprio tinha, ao lado dessas funes, objetivo de ordem poltica ou estratgica: ocupar os espaos tidos como vazios em reas meridionais do Brasil. No estado de So Paulo, apenas dois ncleos aparentemente cumpriam essa funo geopoltica: o de Itapura e o de Avanhandava. Os demais, em geral, com imigrantes de vrias procedncias, constituam-se em reserva de mo-de-obra para as fazendas de caf. Embora o ncleo colonial haja antecedido historicamente a mo-de-obra assalariada ou associada, a partir do sculo XIX at os dias mais recentes, esses dois mode-
OS IMIGRANTES ESTRANGEIROS E SEUS DESCENDENTES

Dentre os cinco contingentes migratrios citados, os italianos, alemes e japoneses podem ser tomados como exemplos de imigrantes rurais, enquanto os srio-libaneses e os judeus, como expresso de imigrantes urbanos. Os trs primeiros foram recebidos no pas como grupos agricultores, e foi no campo que montaram seu esquema original de fixao no novo pas, enquanto os dois ltimos, desde o incio, desenvolveram seus projetos de vida no Brasil, procurando integrar-se aos quadros urbanos. Na sua trajetria no pas, os imigrantes agricultores e seus descendentes passaram da condio de migrantes rurais para a de moradores das cidades brasileiras, dentro de um processo de migrao interna rural-urbana que alcana, em maior ou menor grau, toda a populao brasileira, de forma acentuada, a partir da dcada de 40, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial. Nas pginas a seguir sero examinadas, num primeiro momento, a fixao de italianos, alemes e japoneses no contexto rural, e no segundo instante, a reorientao desses migrantes para as cidades, onde passam a participar, cada qual a seu modo, juntamente com os originariamente migrantes citadinos, do estilo de vida urbano. Essa reorientao de projeto de integrao, que se d em resposta a exigncias da cidade, cria condies para que cada grupo jogue com suas peculiaridades tnicas na ampliao de seu espao na vida brasileira.
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los floresceram, simultaneamente, em especial, no estado de So Paulo, onde, de 1829 at 1952, foram instaladas 40 comunidades italianas, sendo uma Pedrinhas formada logo aps a Segunda Guerra Mundial. Esses dois modelos de fixao inicial dos imigrantes italianos constituram-se, por sua vez, em dois modelos de integrao vida nacional, condicionando o seu processo de ajustamento nova terra. Os ncleos coloniais, semelhana do que ocorreu com os alemes, criaram uma espcie de territorialidade tnica italiana em extensas reas do Brasil meridional, oferecendo ao imigrante excepcionais condies ecolgicas e histricas de cultivar, como grupo concentrado, economicamente autosuficiente, e bastante isolado do resto da populao, as suas tradies culturais e os seus padres organizatrios, principalmente familiares, sem necessidade de ultrapassar os limites tnicos do grupo. Diferentemente do ncleo colonial, o modelo mo-de-obra assalariada espalhou os italianos pelas grandes plantaes de caf localizadas principalmente no estado de So Paulo (da esse modelo ser chamado de paulista). Contudo, ao mesmo tempo que espalha, cada fazenda de caf passa a funcionar, em escala menor do que os ncleos coloniais, como pequeno territrio tnico, pois rene grande nmero de famlias coloniais num mesmo espao geogrfico. A fazenda cria, assim, bolses tnicos dentro dos quais o grupo, mesmo articulando-se com o mundo de fora, mantm uma razovel margem de privacidade tnica para manter seus padres culturais e organizatrios. Essa preservao tnica facilitada, a exemplo do que ocorreu, tambm, com os alemes, nos ncleos, e com os japoneses, nas fazendas de caf, pela conjugao de, pelo menos, trs ordens de fatores: a) a concentrao, no mesmo espao ecolgico, de indivduos e famlias da mesma procedncia tnica; b) o tipo de migrao (familiar) que trouxe para a nova terra unidades domsticas e no indivduos isolados; c) o equilbrio entre grupos de sexo e idade, criando estoques virtuais de cnju-
ges para a formao de novas famlias dentro dos limites grupais, sem que o grupo tenha necessidade de ultrapassar as suas fronteiras tnicas para estabelecer alianas matrimoniais com outros grupos. Os alemes. A grande imigrao alem teve incio em 1824, ganhou volume em 1850, aps a Revoluo Farroupilha, e se prolongou at depois da Segunda Guerra Mundial. Estima-se que nesse perodo deve ter aportado no Brasil, segundo Willems, algo em torno de 280 mil indivduos de lngua alem, o que classifica esse contingente em terceiro lugar no conjunto de outras etnias. O censo de 1991 registra apenas 25.589 alemes e austracos no Brasil e no h outro recurso analtico, tal como se d com os italianos e outros grupos brancos, capaz de estimar o nmero de seus descendentes espalhados, atualmente, por todo o Brasil. Esses imigrantes, em sua quase totalidade, foram encaminhados para a zona rural, notadamente para as reas meridionais do pas e, em especial, nos atuais estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Ocupando de incio espaos desabitados, formaram comunidades prprias onde, a exemplo dos italianos, cultivaram e recriaram a sua cultura original, pouco se articulando com a sociedade mais ampla. Esse padro de imigrao rural aliado ao padro de povoamento da terra permitiu a formao de cinturo de comunidades tnicas germnicas, agrupando pessoas da mesma etnia, ou expresso lingstica, em espaos contguos cada vez maiores. Willems, um pioneiro no estudo da imigrao alem, v nessa fase rural da imigrao teuta duas etapas pelas quais passou esse cinturo de ncleos: de incio, o imigrante, pouco numeroso, articulou-se sem maiores resistncias com raros brasileiros da rea. Num segundo momento, a partir de 1854, com o aumento da imigrao alem, os ncleos tornam-se mais slidos, com a criao de igrejas, escolas e uma imprensa peridica que construa e propagava uma ideologia tnica que atribua ao elemento teuto (naquela rea), um papel anlogo quele que o
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elemento portugus teve no desenvolvimento do Brasil. Criavam-se, assim, em solo brasileiro, as condies materiais e as manipulaes ideolgicas para que o ncleo se fechasse sobre si mesmo e se representasse como variante germnica no pas. Se comparado ao italiano e ao japons, o imigrante alemo fixou-se na zona rural exclusivamente atravs do modelo ncleo colonial, no tendo passado pela experincia de servir de mo-de-obra assalariada em grandes plantaes, o que levou esse contingente a ter uma visibilidade tnica relativamente fraca no resto do pas, fora de suas zonas de concentrao. Os japoneses. A emigrao japonesa para o Brasil teve incio em 1908, logo aps o Gentlemens Agreement entre os Estados Unidos e o Japo, num total, at 1950, de 189.764 indivduos. O Recenseamento Geral do Brasil registrou, em 1991, a existncia de 82.572 pessoas de nacionalidade japonesa no pas. Porm, a partir da categoria censitria cor amarela que engloba, tambm, chineses, coreanos e vietnamitas (quantitativamente inexpressivos), pode-se estimar, hoje, essa populao em quase um milho de indivduos, o que representa de 6% a 7% da populao total do pas. Os japoneses foram recebidos no Brasil como alternativa migratria pouco desejada, aps vencer uma resistncia muito grande de puristas raciais e culturais, no apenas no Brasil, mas em toda a Amrica Latina. Seu destino era a zona rural, onde, na falta de novos imigrantes ideais latinos e catlicos, ou, pelo menos, europeus brancos , preencheriam a carncia de mo-deobra para a lavoura cafeeira. Da por que o grosso desse contingente migratrio foi, a exemplo dos italianos, distribudo pelas fazendas dos estados de So Paulo e Paran, como mo-de-obra assalariada ou associada. Ainda, semelhana dos italianos e dos alemes, constituram-se em ncleos coloniais, de incio no estado de So Paulo, e, posteriormente, nos estados do Norte e do Centro-oeste do pas. Embora esses ncleos tenham lhes garantido, em solo rural brasileiro, nesgas de territorialidade tni-
ca, no atingiram, todavia, a importncia das comunidades tnicas italianas e alems. Em sntese, a fixao do japons na zona rural obedeceu aos dois modelos que direcionaram o roteiro do imigrante italiano: ncleos coloniais e mo-de-obra assalariada na grande lavoura, porm, com as caractersticas diferenciais assinaladas.
O imigrante rural em contexto urbano

A Segunda Guerra Mundial refletiu-se em vrios planos da vida nacional, tendo, entre outras coisas, estimulado o processo de urbanizao da populao brasileira, que j comeara a ganhar nfase nos comeos da dcada de 30. Com relao ao processo migratrio estrangeiro, o conflito mundial significou a suspenso do fluxo migratrio e a sua posterior retomada mais dentro de um carter humanstico, tico e poltico: o pas abre suas portas, de maneira limitada, a excedentes populacionais de naes que haviam sofrido diretamente a experincia da guerra. Incluem-se nessa categoria os displaced persons (deslocados de guerra). Para algumas correntes, volumosas no passado, como os italianos, alemes e japoneses, a migrao psSegunda Guerra Mundial pode ser considerada inexpressiva do ponto de vista numrico. Com relao a outros grupos, como os judeus, por exemplo, a comparao entre o passado e o presente mostra que o fluxo antes e imediatamente depois do conflito foi bastante significativo. Alm de influenciar o fluxo migratrio, a Segunda Guerra Mundial afetou a vida dos imigrantes e seus descendentes radicados em reas rurais do pas, recondicionando o seu processo de integrao vida nacional, com a urbanizao de largas parcelas dessa populao. Tal urbanizao se d atravs de dois caminhos, seguindo de perto os dois modelos de fixao j examinados: o dos ncleos coloniais concentrados e o da mode-obra assalariada. Tachados como inimigos do Brasil, por serem originrios dos pases do Eixo, ita-
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lianos, alemes e japoneses passam a sofrer uma srie de restries de ordem social, poltica e econmica. Os bens que conseguiram acumular durante anos e anos de trabalho so congelados pelo governo e suas marcas tnicas, agora sob suspeita, tornamse mais visveis e so tomadas como expresses perigosas. Esses imigrantes tornam-se suspeitos de conspirarem contra a unidade do pas, sendo depreciativamente chamados de quinta coluna, isto , agentes dos pases inimigos infiltrados em vrios setores da vida brasileira. Os ncleos coloniais constituram-se no alvo predileto dessa poltica supernacionalista de Vargas que impregnava todo o pas. Pela sua visibilidade tnica diferente passaram categoria ideolgica de quisto social algo anormal, doentio, estranho ao organismo nacional. Toda a decantada vocao assimilacionista da sociedade brasileira consubstancia-se, nessa poca, numa poltica repressora contra os ento chamados sditos do Eixo e as suas comunidades tnicas. Sob a ao policialesca dessa poltica rompedora de quistos, os ncleos tm suas fronteiras tnicas enfraquecidas, quando no quebradas, e se abrem para a sociedade nacional. Alguns desaparecem. Outros, alcanados de outro ngulo pela expanso do sistema urbanoindustrial gerado no bojo da Segunda Guerra Mundial, transformam-se em florescentes cidades brasileiras, onde os cidados mais prestigiosos ligados a empreendimentos comerciais, industriais e intelectuais so de origem estrangeira, atuais e prsperos descendentes de antigos colonos. Os imigrantes rurais assalariados, categoria em que se alojam os italianos e os japoneses, tambm so vtimas dessa poltica policialesca e descaracterizadora de identidades tnicas estrangeiras, mas sem a intensidade que alcanou os habitantes dos ncleos, por no formarem concentraes etnicamente muito visveis. A urbanizao desses imigrantes tambm se deu por caminhos diferentes: entram numa segunda etapa de migrao, agora nas fronteiras do pas, engajando-se, cada qual a seu modo, no processo de migrao interna rural/ur-
bana que alcanava toda a populao rurcola independentemente de suas marcas tnicas. Inaugura-se para grandes parcelas desses imigrantes uma nova etapa de integrao vida nacional, agora nos quadros urbanos, onde so inseridos em um sistema mais variado e complexo de relaes sociais, passando a conviver com mltiplos estratos da populao urbana, onde, ao lado dos nacionais, h outros migrantes estrangeiros e at mesmo elementos da mesma etnia que desde o incio da imigrao se fixaram na cidade. Nesse processo novo, italianos, alemes e japoneses reagem com peculiaridades prprias a novas situaes e entram numa via de integrao de dupla mo, mais aberta do que haviam trilhado no mundo rural, pois incorporam elementos culturais alheios e estendem as suas influncias culturais sobre o cotidiano das cidades, principalmente, das grandes metrpoles. Os italianos. No se tem notcias de que a desintegrao de ncleos coloniais italianos, como ocorreu, principalmente com os alemes, tenha sido dramtica e nem que os estigmas lanados contra os inimigos da ptria tenham alcanado os italianos com a mesma intensidade com que envolveu os alemes e os japoneses. Talvez a compatibilidade tnica brasileiro/italiano , captada em termos de latinidade e catolicidade, aliada ao tempo maior de sua permanncia no pas e onipresena do italiano na paisagem brasileira, seja a responsvel pelo tratamento diferencial dispensado a esse grupo. Ou talvez, paradoxalmente, ao longo de tantos anos de convvio intertnico, as manifestaes preconceituosas contra os italianos to comuns no incio da imigrao tenham se naturalizado ou se esgotado. Nada mais havia a acrescentar. A verdade que isso ocorreu e representou um fator que favoreceu a aceitao do italiano em novos papis sociais urbanos. Alm do mais, a presena do italiano rural, quer vindo de ncleos, quer vindo de fazendas de caf, no constitua algo excepcional nos quadros urbanos brasileiros. Ao lado de levas que se fixaram em reas rurais, gran-
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de parte dos migrantes italianos estabeleceu-se diretamente nas cidades, onde a estrutura ocupacional apresentava condies de absorver um tipo de mo-de-obra que mais correspondia s exigncias da expanso do sistema industrial que se inaugurara no pas a partir deste sculo. Alm dessa mo-de-obra, que ajudou a formar o operariado brasileiro e a sua conscincia poltica, um nmero considervel de italianos permaneceu nas grandes cidades desempenhando papis especficos ligados ao artesanato, ao comrcio, indstria, construo, s artes, principalmente cnicas e musicais. O que se pode afirmar que a migrao de italianos rurcolas para as cidades deu ao grupo maior visibilidade tnica e ampliou, at pelo seu volume, seus contatos sociais e influncias culturais em relao a outros segmentos da populao. A onipresena italiana pode ser detectada no plano social e cultural. No primeiro caso, produto da insero do grupo em vrias instncias societrias, a comear pelos domnios familiares. Dotado de fraco etnocentrismo, se comparado aos alemes e aos japoneses, foi relativamente fcil ao italiano quebrar seus padres de endogamia e estabelecer alianas matrimoniais com famlias brasileiras, dentro de um projeto de ascenso e reconhecimento sociais. Tais alianas no se fazem sem tenses, pois introduzem elementos desarmoniosos na lgica da herana muito preservada pelo grupo: o cnjuge brasileiro reluta em aceitar um sistema que favorece mais o homem do que a mulher, mais um filho o mais velho ou o mais novo do que outro. Fora dos domnios domsticos, bastante ntida a presena do italiano e de seus descendentes na vida social, intelectual, econmica. Sobrenomes italianos s vezes conjugados a sobrenomes brasileiros, revelando a adoo do padro de dupla linha de nominao, que estranho s tradies culturais italianas denunciam a presena do grupo nas esferas polticas do pas, quer no plano municipal, estadual ou federal. Seus descendentes ocuparam e ocupam altos cargos nos poderes da nao, tendo um deles Ranieri Mazzilli alcanado a Pre-
sidncia da Repblica, interinamente, na qualidade de presidente da Cmara Federal. Na dimenso cultural, a onipresena italiana manifesta-se de forma eloqente em vrios aspectos da vida brasileira, desde hbitos alimentares, cultivos agrcolas (com destaque ao trigo e vinha), expresses lingsticas de uso corrente, padres organizatrios de famlia androcntrica, extensa, patrilocal e patrilinear at, como se disse, em expresses artsticas: teatro, msica, artes plsticas, arquitetura, etc. Em So Paulo, essa presena tnica exterioriza-se, de forma mais concreta, nos chamados bairros italianos, reas da cidade onde predominam famlias desses imigrantes e de seus descendentes. Essas populaes procuram reatualizar suas tradies culturais atravs da realizao de festas profanas e religiosas, algumas j includas no calendrio turstico da cidade, onde a msica, a dana e a comida tpica so elementos preponderantes. O mesmo ocorre nas partes meridionais do pas. A chamada onipresena cultural italiana em importantes regies do pas parece ser fruto da citada compatibilidade entre as duas culturas em contato a brasileira e a italiana , com origem e mltiplos pontos comuns. Tal afinidade no leva o processo de contato a sufocar completamente a outra cultura, deixando ampla margem para um dualismo cultural duradouro, sincrtico, quase sistmico. Talvez essa caracterstica de ajustamento dos imigrantes italianos haja impedido, entre eles, o aparecimento de manifestaes de inconformismo sociocultural, movimentos reativos desafiadores, como ocorreu entre os japoneses, e que denotam crises de identidade tnica. As reaes de no-conformidade em relao ao novo pas expressaram-se mais no plano das reivindicaes sociais e de classe, como assalariados rurais e urbanos, incentivando e participando das primeiras greves na cidade de So Paulo. Os alemes. Emlio Willems classifica esses momentos de urbanizao de populaes rurais alems dentro de uma terceira etapa do processo de integrao dos n-
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cleos coloniais realidade brasileira. Essa fase comeou com a urbanizao e industrializao rpida de muitas comunidades tnicas, que se transformaram, em alguns casos, em cidades poderosas rodeadas de reas rurais onde era, e continua sendo, grande o nmero de alemes e seus descendentes. Dentro desse continuum rural-urbano, que se inaugurou antes mesmo da Segunda Guerra Mundial, o cinturo tnico continuou relativamente intacto, e uma ideologia de exaltao tnica ganhou apoio da Alemanha de Hitler. Alemo e nazismo passaram a ser termos sinnimos. O governo brasileiro da poca v nisso o perigo dos famosos quistos sociais e desenvolve uma poltica nacionalista, aculturativa e integracionista, golpeadora das suas principais instituies, que so policiadas para que no pudessem propagar ideologias contrrias ao momento nacional: suas igrejas so vigiadas; suas escolas tnicas, fechadas; sua imprensa, proibida. O resultado dessa poltica assimilacionista do Estado Novo, que procura desfazer-se de corpos estranhos ao organismo nacional, diluindo-os na realidade brasileira, foi, de um lado, a acelerao do processo de urbanizao dos ncleos e, de outro, a disperso de grandes parcelas dessa populao por outras reas do territrio nacional: muitos, a exemplo dos italianos, espalharam-se pelas cidades, outros, isoladamente ou em grupos, migraram para outras reas do pas. Mesmo espalhada em contexto fsicosocial mais amplo, a populao de origem alem, no Brasil, cultiva, ainda, com muita intensidade, o princpio da endogamia tnica ou grupal, a demonstrar nesse plano algo que se manifesta em outros nveis das relaes do grupo com o resto da populao brasileira: o seu alto grau de etnocentrismo que, por sua vez, espelha uma autoimagem tnica muito valorizada. A endogamia facilitada pelo expressivo volume populacional do grupo que, principalmente em reas histricas de colonizao, fornece um grande e virtual estoque de parceiros matrimoniais, eliminando, por isso, a necessidade de o grupo ultrapassar suas
fronteiras tnicas para estabelecer alianas matrimoniais com outros contingentes humanos. Do lado brasileiro, a no ser a resistncia usual ao estrangeiro, o alemo, estereotipado positivamente por uma ideologia racial que exalta a cor branca, goza de prestgio como parceiro matrimonial. A populao de origem alem , obviamente, mais visvel nas reas de colonizao do grupo, porm, em termos macroestruturais, sua presena bastante ntida nas esferas cientficas, polticas e militares: expressivo o nmero de oficiais que descendem do grupo, tendo um deles general Ernesto Geisel chegado Presidncia da Repblica, no perodo ditatorial iniciado em 1964. Em termos culturais, se comparado ao italiano, o alemo no ostenta a mesma visibilidade na paisagem brasileira, a no ser, naturalmente, nas suas reas de colonizao, onde toda uma paisagem culturalmente trabalhada ostenta caractersticas tidas como tipicamente alems. Fora da, no cotidiano da vida brasileira, a cultura alem pouco influencia. Os japoneses. Como trabalhadores rurais assalariados, os indesejveis braos amarelos ocuparam a mais baixa escala da dicotomizada estrutura da variante rural brasileira, embora, na opinio dos prprios imigrantes, abaixo de sua situao estivessem os caboclos (campesinos brasileiros), sem-terra que alugam, e mal, a sua fora de trabalho. Envolvido tambm pela srie de fatores ligados Segunda Guerra Mundial, que tambm o estigmatiza, o grupo nipnico redefiniu sua posio social atravs de uma trajetria socioeconmica que pode ser considerada gil, se comparada s demais correntes migratrias menos recentes. A exemplo de outros imigrantes rurais, os japoneses acompanharam, at com mais desenvoltura, o ritmo acelerado da desruralizao das reas mais desenvolvidas, fixando-se, de preferncia, em cidades dos estados economicamente mais adiantados do pas, onde se concentram em maior nmero. Mesmo os que preferiram continuar na lavoura, instalaram-se nas pro-
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ximidades das cidades, como pequenos proprietrios, exercendo atividades ligadas horticultura, floricultura, criao de animais e aves, que suprem diretamente o mercado consumidor urbano. Nessas atividades, mesmo lidando com a terra, desempenham, simultaneamente, papis rurais e urbanos, sendo as suas cooperativas o mais acabado exemplo dessa ligao rural-urbano. Quando a populao adventcia ostenta caractersticas raciais discrepantes do pas de imigrao, como o caso do japons, um elemento importante para se medir a sua aceitao pelo resto da populao o seu grau de miscigenao com outros grupos. Em outras palavras, a freqncia de casamentos mistos, geradores de indivduos mestios. Como se viu, na dinmica das cores, no Brasil, o mestio de japons identifica-se e identificado como branco, indo como tal aumentar a cota de brancos na sociedade brasileira. Por esse motivo, nas estatsticas oficiais no h dados para se avaliar a freqncia desse tipo de aliana matrimonial. Sabe-se, porm, que h, ou pelo menos houve, resistncia ao casamento intertnico tanto por parte dos nipnicos como do lado chamado brasileiro. Embora, ao longo dos anos, o nmero de casamentos mistos parea haver aumentado, tudo indica que, do lado brasileiro, o cnjuge amarelo no muito valorizado, se compararmos a menor resistncia a casamentos com outros grupos tnicos, excetuando o negro. Inqurito realizado h anos por Willems constatou que apenas 6% de alunas brasileiras das escolas secundrias de So Paulo admitiam a possibilidade de ter um japons como membro da famlia. Do lado japons, a resistncia ao casamento misto que denota a quebra da endogamia grupal se d a partir dos padres organizatrios familiares, onde o culto dos antepassados ainda tem papel importante, e do alto grau de etnocentrismo do grupo. Estudos recentes, ao mesmo tempo que enfatizam a persistncia dos padres familiares tradicionais, destacam as aspiraes das novas geraes, baseadas na valorizao do amor romntico ocidental, que implica a substituio do casamento imposto pela fa-
mlia pelo casamento preferencial dos cnjuges, dentro ou fora do grupo tnico. Tudo indica que a trajetria social dos japoneses fora do plano familiar tambm no se faz sem resistncia se levarmos em conta o grande nmero de associaes que procuram congregar, principalmente, os membros jovens do grupo nos quadros urbanos. Autores japoneses vem nesse fenmeno a cristalizao, no Brasil, de uma vocao histrica dos japoneses em se associarem, como se houvesse entre eles espcie de esprito associativo muito forte que os levasse fatalmente a se reunir. De outra perspectiva, talvez melhor se explique o fenmeno: quando um grupo sente dificuldades em se inserir em diferentes instituies do pas de imigrao, tende a criar o seu mundo institucional paralelo, onde possa se reunir com seus iguais e reproduzir, microscopicamente, espaos sociais privativos nos quais as barreiras de fora no interferem no relacionamento de seus membros. O procedimento e a discriminao que levam a criar a instituio paralela tambm o empurram para o seu interior. De um lado, essas associaes tm como proposta funcionar como mecanismo auxiliar de integrao do grupo realidade nacional e, como esquema de preservao da identidade nipnica que pode se deteriorar no processo de abrasileiramento. No primeiro caso, essas associaes seriam uma espcie de ponte entre o grupo tnico e a sociedade abrangente e, no segundo caso, uma resposta institucionalizada s desqualificaes sociais e culturais a que est sendo submetido o grupo no pas. A presena cada vez mais enftica de japoneses e seus descendentes em vrias instncias da vida nacional documenta, porm, que o grupo est conseguindo, com certo xito, furar as barreiras sua integrao. Na instncia poltica, por exemplo, j grande o nmero de descendentes de japoneses em cargos executivos e legislativos em todos os nveis da estrutura do poder, bem como nas universidades, nas profisses liberais, nos complexos industriais e comerciais. Do ponto de vista cultural, a visibilida-
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de japonesa muito baixa, a indicar duplo processo: ao mesmo tempo que pouco influencia a vida cultural do pas, tanto nos seus planos formais, como ao nvel do cotidiano, o grupo perde caractersticas culturais vitais, como a lngua e a religio. A lngua japonesa s exercitada nos domnios domsticos, assim mesmo em algumas famlias mais tradicionalistas. Os atuais descendentes dos imigrantes japoneses dominam mal um bilingismo, em que a lngua japonesa o lado fraco. Isso se d, em larga medida, como produto de uma poltica educacional brasileira que, preocupada com a preservao de uma identidade nacional ameaada pela influncia de povos estrangeiros, proibiu a alfabetizao em lngua que no a portuguesa e apenas e mal tolerava a existncia de escolas tnicas em carter suplementar. Nem s os japoneses, mas todos os outros grupos tnicos foram afetados por tal poltica, que, hoje, perde fora. No tocante religio, os dados estatsticos so esclarecedores: em 1980, foram registrados apenas 257 mil fiis de religies orientais, para uma populao de 672 mil pessoas recenseadas como sendo de cor amarela, o que permite deduzir que 60% do total do grupo estaria ou fora de qualquer religio, ou nos quadros das religies crists, ou, ento, cultivando a dupla religio (o catolicismo e os cultos de origem), ou, o que mais provvel, distribudos pelas trs situaes. Em sntese, a influncia japonesa sobre a vida nacional, ainda que importante, limita-se a esferas mais diretamente ligadas dimenso agrcola, mas, em ltima instncia, ajudou a inovar esse setor da economia brasileira. A adoo de novos padres de comercializao de produtos agrcolas e a inovao da lavoura tradicional brasileira, com a introduo de novas variedades de cultivares, novas tcnicas de plantio e de tratamentos do solo, por exemplo, devem muito contribuio dessa corrente migratria. Numa rea urbana, como So Paulo, onde est a maior populao de descendncia nipnica, a cultura japonesa, ou o que dela resta, s ganha maior nitidez num bair-
ro central da cidade, que os japoneses compartilham com outros grupos orientais e amarelos. A visibilidade tnica comea nas caractersticas raciais da populao e se prolonga no estilo das casas comerciais, nos produtos venda, nos templos religiosos (tradicionais e modernos), nos restaurantes, nos cinemas que exibem filmes japoneses e na decorao das ruas, rplicas idealizadas de ruas de um Japo tradicional. Fora desse cotidiano, que inclui domnios domsticos e extradomsticos, h os momentos dos rituais pblicos, marcados em geral pelo calendrio religioso tradicional. A persistncia dessa ecologia tnica na cena da cidade, quer se trate do japons ou de grupos de outras origens, explica-se, em parte, pela funo que esses bairros desempenham no projeto de integrao dessas populaes no novo pas. O bairro tnico representou um tipo de estratgia adotada pelo grupo, visando o apoio e a ressocializao prvia dos adventcios para que estes pudessem enfrentar a vida l fora, na sociedade nacional, sem grandes tropeos. Essa situao, que reflete perda ou mimetismo cultural ou ambos os fenmenos , significa que a variante japonesa, se comparada, por exemplo, italiana, teve pouca chance de ser cultivada pelo grupo, Esse fato gera, pelo menos, duas conseqncias: uma no plano terico; outra na vida dos japoneses. H uma linha interpretativa na antropologia das relaes intertnicas que consegue ver variantes da cultura brasileira, influenciada pelo imigrante, como a cultura talo-brasileira, a teuto-brasileira e assim por diante. Essa possibilidade conceitual, mesmo criticada por alguns autores, coloca em evidncia o fato de que os traos culturais italianos e alemes, em pelo menos certas reas da realidade brasileira, so to ntidos que no podem ser, teoricamente, negligenciados. Porm, no se pode nessa linha analtico-interpretativa falar na constituio de um hibridismo cultural nipo-brasileiro. O termo nipo-brasileiro usado e o seu uso freqente e corriqueiro para se designar o descendente do japons, a partir da primeira gerao, como aquele indivduo que, sendo
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culturalmente brasileiro, exibe marcas fsicas distintas da populao tida e havida como nacional. Portanto, nipo-brasileiro menos um conceito de cultura do que de raa e de biologia. No processo de ajustamento do grupo sociedade brasileira, essa conteno cultural gerou atitudes de inconformismo cultural a indicar autnticas crises de identidade do grupo perante novas opes de vida. Atualmente, isso se pode observar nos papis desempenhados pelas numerosas associaes da colnia nipnica, onde h espao muito grande reservado ao cultivo das tradies culturais japonesas. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, quando a represso violenta ao grupo e a sua cultura, identificados como perigo amarelo, atingiu o auge, as reaes inconformistas foram canalizadas politicamente por lideranas do grupo, resultando numa luta intestina entre os que admitiam (derrotistas) e os que no admitiam (vitoristas) a derrota do Japo frente aos aliados. Organizadas num grupo secreto e terrorista Shind Renmei (A Liga do Caminho dos Sditos) , as vanguardas extremistas da faco vitorista eliminaram fisicamente adeptos do derrotismo, espalhando o pnico na colnia japonesa e reforando, entre os brasileiros, o estigma que sempre acompanhou essa corrente migratria: gente perigosa. Willems e Saito, apoiando-se em teorias da poca, afirmavam que na dinmica do processo de aculturao, a que estava envolvida essa populao (h 40 anos no pas), derrotistas (Nake Gunni) e vitoristas (Kaki Gunni), simbolicamente, expressavam o duro duelo entre foras aculturativas e foras antiaculturativas. A dialtica das culturas em contato gerava ento crises dramticas de lealdade e de identidade tnicas que, de forma atenuada, ainda se observa, hoje, entre os descendentes de japoneses e que, teoricamente, tm sido explicadas em termos de atitudes e comportamentos sociais ambivalentes. Paradoxalmente, os descendentes de japoneses que retornam ao Japo para trabalhos temporrios os dekasseguis so estigmatizados, no pas de seus ancestrais, como brasileiros e no como japo-
neses, a criar, assim, nova teia de ambigidades para esse contingente migratrio.
Os imigrantes urbanos
Os srio-libaneses . Segundo dados censitrios, no perodo de 1871-1942 teriam entrado no Brasil 105.206 imigrantes turcos ou turco-rabes, estando includos nessas duas categorias 25.744 sriolibaneses, 825 armnios e 78.637 turcos. Com certeza, esses turcos eram na sua quase totalidade imigrantes srio-libaneses, pois at 1892 todos os oriundos do Oriente Prximo eram classificados, indistintamente, de incio, como turcos e, depois, como turco-rabes, pois a regio de provenincia dessas correntes migratrias era parte do Imprio Otomano. A escassa literatura sociolgica sobre esse grupo continua tratando srios e libaneses como um s grupo tnico, reafirmando-se, nesse conceito, o fato de que o Lbano pertencia politicamente Sria at 1926. O censo de 1991 registra 21.580 srio-libaneses, sendo 17.186 libaneses e 4.394 srios, enquanto os turcos alcanam o pequeno nmero de 815 indivduos. Mas, no conceito popular, todos esses imigrantes so turcos, termo usado, em geral, com sentido altamente pejorativo, associado ganncia, mentalidade argentria, falta de seriedade nos negcios, ostentao, etc. Quantos turcos h hoje no Brasil? Difcil dizer, uma vez que o termo designa tanto o imigrante como os seus descendentes. Na avaliao do brasileiro comum e nas categorias de cor adotadas pelo censo, os turcos fazem parte da parcela branca da populao, confundindo-se pela pigmentao com as populaes europias, a despeito de sua origem asitica. Como os judeus e, at certo ponto, como os espanhis, os srio-libaneses excluram de seu projeto migratrio a zona rural e se instalaram nas cidades, desempenhando funes urbanas. A trajetria da integrao do grupo tem como ponto inicial a explorao de pequenos empreendimentos comerciais e a venda prestao, como o mascate
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de mercadorias pelas reas do pas onde o comrcio regular no alcanava. O primeiro vendedor ambulante na histria do Brasil foi o mascate portugus, rplica do almocreve da Pennsula Ibrica; nessa tarefa, o portugus foi, mais tarde, substitudo pelo italiano que, por sua vez, foi posteriormente desalojado pelo turco. Da a associao, no Brasil, da expresso tnica com a mercantil: ser mascate sinnimo pejorativo de turco, ou srio-libans. A verso moderna do mascate (s vezes, o ex-mascate) o industrial ou o comerciante, de incio, ligado a empreendimentos txteis e comercializao de tecidos, e, atualmente, explorando outros ramos da atividade econmica, em especial o especulativo e o imobilirio. A preferncia do grupo pelos quadros urbanos e, dentro destes, pelas atividades mercantis, deu-lhe uma visibilidade social muitas vezes estereotipada, que suplanta a relativa inexpressividade numrica do contingente. Pelo menos em So Paulo, tal visibilidade detectada em vrios planos, desde o racial at o ecolgico, passando pelo econmico e pelo poltico. Embora categorizado como parte da populao branca, o sriolibans facilmente identificado, e at caricaturado, pelos seus caracteres fenotpicos ou raciais que o brasileiro comum reconhece de imediato. Sua presena no plano ecolgico faz-se atravs de sua concentrao em bairros especficos, dedicados ao comrcio de tecido; nas grandes manses construdas em bairros nobres da cidade, dentro de estilos arbicos; em clubes e hospitais com nomes evocativos da colnia e, atualmente, no progressivo aumento de vias pblicas com nomes de srio-libaneses. No plano econmico, a sua presena marcante e se reflete no nome das firmas industriais e comerciais que os modernos meios de comunicao de massa difundem pelo pas e nos nomes e retratos de membros de famlias economicamente mais bem-sucedidas que as colunas sociais estampam nos jornais de grande circulao. Quando membros do grupo optam por outros canais de integrao, as carreiras universitrias de maior prestgio so as prefe-
ridas. Assim, grande o nmero de descendentes de srio-libaneses entre mdicos, advogados, odontlogos e engenheiros. Nessa escala de preferncias, como ocorre com os japoneses, as carreiras humansticas so negligenciadas e subalternizadas. No plano poltico, a partir de 1930, a participao do srio-libans cada vez mais acentuada, suplantando todos os demais grupos de imigrantes, com exceo do italiano. Desde 1934 j havia membros do grupo na Cmara Federal e, em 1948, 28 municpios do estado de So Paulo o mais desenvolvido do pas tinham prefeitos de origem sriolibanesa. Atualmente, eles esto em todos os planos polticos, desde a base at a cpula do poder, sem todavia haverem alcanado a Presidncia da Repblica, como ocorreu com os italianos e os alemes. O projeto urbano do grupo srio-libans, definindo metas e roteiros especficos de ascenso socioeconmica, de certa forma condicionou a sua integrao vida nacional. uma estratgia que pressupe, ou mesmo exige, intensa convivncia com a sociedade local e o estabelecimento de alianas de vrias naturezas com outros grupos sociais, at mesmo no plano do casamento, o que imprimiu um ritmo acelerado de abrasileiramento s novas geraes. Todavia, observaes, mesmo corriqueiras, mostram que o grupo continua fortemente endogmico, respaldado no seu alto grau de etnocentrismo, nas restries preconceituosas dos brasileiros aos cnjuges dessas nacionalidades e, principalmente, no tipo de famlia srio-libanesa. O padro de emigrao srio-libanesa, mais individualizada que familiar, impediu a reproduo, no Brasil, da famlia camponesa rabe, diferentemente do que ocorreu com os italianos. Mas h uma tendncia, ou padro ideal, que faz o srio-libans tentar seguir um modelo organizatrio com alguns elementos dessa famlia extensa, como a forte vocao androcntrica, a figura do patriarca, a sujeio da vontade dos filhos vontade paterna, a patrilocalidade, a patrilinearidade e o casamento arranjado entre famlias ou imposto. A endogamia, que flui como produto
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desses fatores, est sendo ultimamente quebrada e, nesse corte, h forte carter de classe: o srio-libans aceita o cnjuge de outro segmento tnico de preferncia que seja de classe elevada. A exemplo dos imigrantes italianos, a aliana matrimonial funciona como mecanismo de ascenso social da famlia, e, por extenso, do grupo tnico. Na reciprocidade de elementos culturais, a influncia rabe sobre a cultura nacional muito rarefeita sendo quase imperceptvel no cotidiano brasileiro. Em contrapartida, o contato enfraqueceu, ao longo dos anos, dois importantes elementos definidores da etnicidade do grupo: a lngua e a religio. A lngua rabe reduziu-se, no Brasil, a dialetos falados por populaes incultas e as geraes novas demonstram pouco interesse em mant-los. As tentativas de se cultivar o rabe erudito tm sido dificultadas pela pouca vocao humanista do grupo e pela ausncia de escolas tnicas. De incio, os imigrantes pobres tiveram dificuldades de manter escolas privativas de alfabetizao, escolas que, alis, a prpria poltica educacional brasileira, quando no impediu, desestimulou. Do ponto de vista religioso, a esmagadora maioria dos que aportaram no Brasil declarou-se filiada s igrejas greco-ortodoxa e maronita. Na preferncia das novas geraes, essas igrejas foram pouco a pouco sendo substitudas pela igreja catlica romana. Tal substituio se explica, em parte, porque ser catlico se definir como brasileiro, e isso essencial para segmentos vidos de aceitao social. De outra parte, os prprios srio-libaneses, pobres antes, enriquecidos agora, preferiam, como estratgia integracionista, matricular seus filhos em colgios catlicos de prestgio, freqentados pelas elites brasileiras. Todas essas alternativas educacionais e religiosas se colocam para o srio-libans que habita grandes cidades como So Paulo. Aos que se fixaram em pequenas cidades interioranas e foram muitos s lhes restavam como mecanismos socializadores a escola e a igreja disponveis nas comunidades das reas prximas.
necessrio reter que o grupo diversifica-se internamente em termos de classe, levando disperso dessa populao por bairros ricos e bairros pobres e fazendo surgir, at na mesma parentela, famlias pobres e famlias ricas. Essa estratificao, ao mesmo tempo que impede a consolidao de uma conscincia tnica comum, estabelece novas e diferentes estratgias de integrao de indivduos e subgrupos na sociedade brasileira. Os judeus. Embora desde o sculo XVI judeus tenham vindo ao Brasil, como exilados ou deportados, foi no sculo XVII que essa vinda se intensificou com levas de imigrantes atrados pelo Brasil Holands e como cristos-novos e indivduos judaizantes que, ao fugirem de perseguies inquisitrias na Pennsula Ibrica, buscavam a colnia portuguesa em busca de oportunidade econmica. No Brasil Colnia, segundo os historiadores, exerceram importantes funes na vida poltica e econmica, vivendo principalmente do comrcio de acar e possuindo escravos, imveis e objetos de valor. Todavia, os estudiosos da imigrao estrangeira colocam o incio do sculo XX como o marco inicial da imigrao judaica para o Brasil. Foi neste sculo que se registraram entradas macias de judeus, em levas sucessivas, principalmente entre as duas guerras e logo aps o segundo conflito mundial. O censo de 1991 registra um total de 2.130 indivduos que se declararam judeus provenientes de Israel, mas organizaes do grupo estimavam, em 1969, a existncia de 140.000 judeus, dos quais 57 mil (40%) estariam concentrados em So Paulo e o restante (60%) em grandes centros urbanos, notadamente no Rio de Janeiro, ex-capital do pas. , portanto, uma imigrao de natureza urbana, embora haja registro da existncia, no comeo do sculo, de ncleos coloniais em meio rural do Sul do pas, como as colnias agrcolas Philipson e Quatro Irmos, com judeus da Europa Oriental, e, mais recentemente, de um grupo de judeus da Europa Central que fundou, no interior rural do estado do
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Paran, um ncleo, hoje cidade, com o nome de Rolndia. Nas cidades, os judeus dedicaram-se principalmente ao mascatear, ao comrcio regular, indstria e s profisses de nvel universitrio. Pesquisa feita na dcada de 70 por professor da Universidade de So Paulo documenta que, entre 11.926 judeus (41,4% da fora de trabalho do grupo), 15,3% eram diretores e gerentes de empresas comerciais e industriais, 14,9% exerciam profisses liberais e 27,3% eram empregadores e proprietrios de empresas. Os restantes estavam distribudos entre intelectuais, operrios, empregados, aposentados e desempregados. Baseado nessa estatstica, o autor da pesquisa inclui os judeus de So Paulo, predominantemente, nas classes mdia e superior. Ao se tomar como exemplo o que se passa em So Paulo, os judeus do Brasil se representam como comunidade judaica. Seria um conceito mais bem-acabado de mundo paralelo de etnias, como os japoneses, que, ao se depararem com dificuldades de aceitao na sociedade ampla, optam por criar mecanismos institucionais, o que d a sua integrao um carter de semi-simbiose. No conceito de comunidade judaica est implcita a idia de uma comunidade etnicamente diferenciada, cujos membros se articulam preferencialmente entre si num sistema de relaes sociais privativas de um grupo que se basta a si mesmo, com limites claros que a impede de ser confundida com a sociedade global, na qual se aloja e procura se manter como organismo singular. No apenas elementos do grupo assim se representam, como o conceito tem sido incorporado, sem maiores crticas, por estudiosos da imigrao judaica. Essa representao, ou realidade ideologizada, sustenta-se em algumas idias essenciais: 1) a idia de uma singularidade social e tnica, que construda em relao, ou em oposio, ao outro, atravs de mecanismos preconceituosos e discriminatrios manejados tanto pelo judeu com relao ao outro, como deste em relao ao judeu; 2) a idia de uma filiao cultural do grupo a uma tradio especfica, cuja ma-
triz, em ltima instncia, confunde-se com as elaboraes culturais derivadas direta ou indiretamente de uma religio comum: o judasmo; 3) a idia da posse de uma espcie de territrio tnico representado pela concentrao do grupo em reas especficas da cidade, que vai de zona, passa pelo bairro e chega, em alguns casos, a edifcios privativos do grupo; 4) finalmente, a idia de que seus membros compartilham o mesmo estilo de vida, definido nos dias atuais, em larga extenso, pelas classes sociais (mdia e superior) dentro das quais a maioria do grupo se aloja. Os fatores sociais e o iderio que constroem a comunidade so, em ltima anlise, os fatores e o conjunto de idias que respondem pela unio moral de cada judeu e de todos com o seu grupo tnico. Todavia, a dinmica da integrao dos judeus aos quadros urbanos, sempre tomando So Paulo como exemplo, parece conspirar contra a preservao da comunidade. Os dados censitrios disponveis mostram que 1/4 da populao que chegou a So Paulo, entre 1951 e 1968, ainda que revelem predominncia de judeus da Europa Oriental e Ocidental, proveio de mais de 60 pases: europeus, rabes, sul-americanos e, mesmo, de Israel. Cada corrente trouxe consigo a experincia histrica e cultural de seus locais de origem. Como a imigrao judaica, alm de muito recente no pas, sofreu constante renovao atravs de levas sucessivas, no houve tempo histrico suficiente para que, eventualmente, essa heterogeneidade viesse a transformar-se numa homogeneidade cultural, uma das pedras angulares para a construo da identidade judaica, implcita na idia de comunidade. Da o apelo constante histria singular dos judeus na face da Terra. O mesmo ocorre no plano estrutural. A predominncia, em So Paulo, de judeus nas classes mdia e superior no elimina o fato de haver judeus em classes inferiores, o que alis justifica a existncia de instituies assistenciais mantidas pelo e para o grupo. Essa estratificao social tende, entre outras coisas, a desfazer a contigidade
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geogrfica do grupo: o padro de concentrao espacial, que robustece a idia de comunidade no plano ecolgico, quebrado pela distribuio da populao judaica por bairros de classe alta, mdia e baixa, ou pelo menos mdia-baixa. Do ponto de vista etrio, o grupo foi, na poca da pesquisa (dcada de 70), considerado jovem: pelo menos 50% da populao total era constituda de pessoas nascidas no Brasil, com predominncia de jovens com menos de 30 anos. Esse fato colocava em confronto as geraes mais velhas, que procuraram preservar as singularidades do grupo, e as geraes novas, com alto peso numrico, sendo envolvidas pelo estilo de vida urbano brasileiro definido, naturalmente, pela classe. No fundo, esse confronto colocouse em termos de oposio entre o religioso e o laico. Segundo a pesquisa j referida, indisfarvel e, ao que tudo indica, incontrolvel o desinteresse das novas geraes pela religio, detectado na falta de freqncia a sinagogas e na inobservncia de festas e ritos previstos nas leis rabnicas. Tomada isoladamente a laicizao do judeu no parece se construir em fator de desintegrao de uma eventual comunidade grupal, porque est se realizando atravs de instituies ligadas ao lazer, criadas pela prpria comunidade. O grupo laiciza-se no interior da comunidade tnica e a dialtica religio-laicizao se fere dentro das fronteiras do grupo, o que permite concluir que a comunidade, ao no conseguir evitar o enfraquecimento do nexo religioso, procura em outros nveis o cimento que a mantenha unida. Essas consideraes conduzem ao destaque de alguns elementos implcitos no projeto adotado pelo grupo para integrarse vida nacional. Como aos srio-libaneses e a outros imigrantes urbanos, esse modelo, ou projeto, exige intensa, ampla e variada interao social com o mundo de fora, obrigando os membros do grupo a socializarem-se dentro da nova ordem social a fim de terem o domnio adequado de tcnicas essenciais ao desempenho de mltiplas atividades. Por seu lado, a estratgia de integrao nova realidade, impl-
cita na idia de comunidade, prev a possibilidade de o membro do grupo articular-se apenas com algumas instncias da sociedade hospedeira, sem se permitir a ela pertencer, sem se deixar por ela se envolver, sem nela se diluir. Enfim, sanciona-se o relacionamento apenas simbitico do grupo com a sociedade abrangente, como uma das nicas maneiras de se preservar, em terra estranha, uma identidade judaica. Essa contradio , parcialmente, atenuada com a ampliao, como se viu, da comunidade para alm dos espaos religiosos, criando alternativas para que o judeu, mesmo laicizado, possa cultivar sua sociabilidade dentro do grupo, a no ser, evidentemente, aquela derivada das atividades socioprofissionais. Alm de abrir e ampliar espaos sociais privativos ao grupo, outra maneira de se preservar a identidade grupal tem sido a de reforar a socializao tnica das novas geraes, atravs de mecanismos formais. Esses mecanismos famlia, escolas, associaes laicas e religiosas amarram mais os laos sociais dos membros da comunidade e realimentam, constantemente, uma conscincia tnica atravs do cultivo sistemtico da lngua e de ensinamentos baseados nos textos sagrados (Bblia, Tor e Talmude) e na gnese e histria singular do povo judeu, onde o tradicional funde-se com as experincias trgicas mais recentes: o chamado holocausto. Dentre esses mecanismos socializadores tem papel destacado a famlia. Mesmo destituda de suas mais importantes funes socializadoras, como alis ocorre em todas as sociedades modernas, o grupo domstico judeu tem um papel importante porque, em seus domnios, que se situa o problema do casamento misto. Rattner, o autor da pesquisa j citada, afirma que o casamento com parceiro no-judeu , ou era, considerado uma desgraa pelas famlias atingidas, por resultar no raramente em afastamento definitivo da comunidade. Alm do depauperamento numrico do grupo, com a perda de elementos, preciso destacar que o casamento misto representa tambm um perigo identidade do grupo. A quebra do padro endogmico,
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alm de denotar preocupante enfraquecimento, ou a ele conduzir, do alto grau de etnocentrismo do grupo, pode ainda produzir mais duas conseqncias: 1) a nova famlia no funcionar mais como mecanismo socializador de novos membros dentro da tradio judaica, isto , no construir, social e culturamente, mais judeus; 2) quando no casamento misto o parceiro feminino o no-judeu, a descendncia estar alijada da categoria tnica, pois, segundo as teses rabnicas, judeu o indivduo filho de me judia ou, ento, convertido ao judasmo. Da, porque , ou era, relativamente rara no Brasil a quebra da endogamia do grupo. Por fim, esse modelo de integrao social revela uma tendncia, pelo menos parcial, ao isolamento. Esse carter isolacionista produz, pelo menos, dois resultados: um no plano do social; outro, no da cultura. Na primeira situao, gerador de atitudes de ressentimento dos nacionais, socialmente canalizadas contra o grupo que se pretende isolar. Sentindo-se agredida pelo comportamento isolacionista, a sociedade revida, potencializando o componente preconceito/discriminao embutido no persistente modelo assimilacionista brasileiro, que joga tanto com o preconceito como com a discriminao, como peas de um mecanismo repressor de manifestaes de inconformismo dessa natureza. Esse mecanismo psicossocial constrange, em vrios planos e de mltiplas maneiras, o grupo a se abrir e a estabelecer conexes com a sociedade brasileira. Em sntese, o componente assimilacionista do modelo plurirracial brasileiro, ainda persistente, exacerba-se face a insistncias de alteridades tnicas: ocorreu com os japoneses e com os alemes; ocorre, tambm, com os judeus. Foi o que ocorreu, como se afirmou, durante o governo Vargas, quando houve manifestao contra o perigo judeu, equiparando-o ao perigo amarelo. Mesmo levando em considerao a forte presena de judeus na vida intelectual e acadmica do pas, do ponto de vista cultural no se pode afirmar que haja influncia significativa judaica na sociedade brasileira, a
no ser que se contabilize como tal a tradio religiosa judaico-cristo. O modelo de integrao adotado, ao demarcar os limites do grupo, ao confinar seus membros a uma teia preferencial de relaes intra-tnicas, ao calibrar a articulao do grupo com o todo nacional, funciona como bloqueio eventual expanso de expresses culturais judias pela vida nacional. Tais expresses culturais so produzidas pelo grupo e para o grupo e s excepcionalmente so colocadas ao alcance dos outros. Em contrapartida, essas fronteiras comunitrias no conseguem impedir que o grupo, envolvido pela sociedade brasileira, v perdendo elementos culturais da tradio judaica.
CONCLUSO (RE)ELABORAO DE IDENTIDADES TNICAS: NEGROS E IMIGRANTES FACE A FACE

No atual discurso dos movimentos reivindicatrios dos negros, h um espao presena e ao significado daquela massa migratria de origem estrangeira, que foi o principal objetivo de anlise deste artigo. Nessa pea ideolgica, procura-se interpretar a atrao de imigrantes estrangeiros como fruto de uma poltica nacional, que teve, como objetivo, nem sempre explicitado, branquear uma populao ameaada de empretecer-se sob o peso numrico dos negros e de seus descendentes no pas. Tpicos das sucessivas leis que, a partir de 1808, disciplinaram a fixao de imigrantes no Brasil, so usados como argumentos para sedimentar tal tese. Algumas disposies legais so interpretadas como medidas visando, de um lado, a evitar a mistura de emigrantes e negros e, ao mesmo tempo, impedir o aumento de pretos e estimular o crescimento da populao branca no pas, e, de outro lado, como iniciativas destinadas a proteger o imigrante, como categoria privilegiada, dentro da populao brasileira. Quando se instalaram os primeiros n-
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cleos coloniais, no comeo do sculo XIX, proibiu-se nesses aglomerados a presena do negro escravo. Essa proibio, com carter mais abrangente, foi incorporada, em 1857, pelo Decreto 3.784, que aprovou o Regulamento para as Colnias do Estado. Em seu art. 40, o mencionado Decreto prev que expressamente proibido, sob qualquer pretexto, a residncia de escravos nas colnias, como, tambm, que pessoas nelas se estabeleam levando escravos em sua companhia. Tais disposies legais impediram, at 1888, no mbito das relaes de trabalho, a convivncia entre trabalhadores livres e escravos, o que, em ltima instncia, levou separao ecolgica e social de imigrantes brancos e segmentos negros da populao, estabelecendo-se, assim, espaos fsicos e humanos onde o negro no poderia fixar-se. Anteriormente, a Carta Rgia de 13 de setembro de 1830 a primeira lei que disciplina o trabalho de nacionais e estrangeiros no pas previa, no seu art. 8o, que o contrato de prestao de servios no poder celebrarse, debaixo de qualquer pretexto que seja, com os africanos brbaros, exceo daqueles que atualmente existem no Brasil. J em pleno regime republicano, o Decreto 528, assinado pelo primeiro presidente da recm-proclamada Repblica, general Deodoro da Fonseca, em seus trs primeiros artigos especifica que no teriam livre acesso aos portos brasileiros, como imigrantes, os indgenas da sia e da frica. Portanto, quando o negro deixou de ser escravo e poderia vir ao Brasil na categoria de imigrante, as medidas restritivas mantiveram-se, certamente, incorporando toda uma ideologia de exaltao da raa branca que encontrara lugar de destaque no pensamento brasileiro da poca. Nina Rodrigues, um autor do comeo do sculo, que expressava bem essa mentalidade nacional, saudava a imigrao estrangeira como a grande responsvel pelo surgimento, nas partes meridionais do pas, de um Brasil branco, moderno e adiantado, contrastando com as reas setentrionais predominantemente habitadas por negros e mestios, onde a imigrao europia e o pro-
gresso no chegaram. Essa tese, que levou preferncia pelo imigrante branco, europeu, catlico e latino, ainda se infiltrou nas disposies constitucionais que, em 1934, estabeleciam percentuais de imigrao. No fundo, era uma tentativa de, atravs de cotas, bloquear a vinda de contingentes asiticos que poderiam comprometer aquele perfil ideal de imigrante. Com relao dialtica negro-branco, o que as estatsticas registram que, de 1890 a 1900, isto , nos dez primeiros anos aps a abolio dos escravos, aportaram no Brasil, aproximadamente, um milho e meio de imigrantes brancos (os amarelos s chegaram a partir de 1808), o dobro, portanto, do total que entrou entre 1808 e 1888, isto , nos 80 anos iniciais da imigrao. Toda a legislao referente imigrao , basicamente, uma ordenao legal visando proteger os imigrantes e, assim, tornar o pas mais atraente para essas levas adventcias. Essas medidas protecionistas, em detrimento dos nacionais, entre os quais estavam os negros, s foram corrigidas, de forma mais completa, em 1934. Nesse ano, pelo Decreto 24.215, que incorporava legislaes anteriores de 1921 e 1930, so adotadas medidas restritivas imigrao estrangeira a fim de proteger o trabalho dos nacionais na crise de desemprego, que se acentuara a partir de 1929, e, tambm, por motivos ideolgico-polticos ligados ao papel desempenhado, principalmente pelos italianos, nos movimentos grevistas operrios, que desde o incio do sculo poderiam pr em risco a segurana nacional. Na lista das medidas tutelares ao imigrante figuram a concesso de terras (de incio, gratuita; depois de 1850, vendida com grandes facilidades), as passagens subsidiadas, o alojamento, a locomoo, a proteo ao menor e mulher que enviuvou, o repatriamento gratuito em casos especiais, a criao de instituies destinadas assistncia geral e colocao profissional do imigrante, etc. Fica patente, nessa pea do discurso de negros, a convico de que, aps a abolio, os negros, que desde o sculo XVI ajudaram a construir o pas, ficaram entregues a sua prpria sorte, desprotegidos
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numa nova ordem social competitiva, enquanto o Estado investia em uma populao que em nada havia contribudo para a construo da nao. medida que, a partir desse patamar criado por privilgios, os imigrantes comearam a ascender econmica, social e politicamente, enquanto os negros permaneciam nos mais baixos estratos da populao brasileira, o ressentimento cresce e, hoje, est sendo politicamente explorado pelas lideranas negras desejosas de uma reparao do pas s injustias de que foram vtimas atravs da histria. Durante o Imprio, o negro como escravo ficou margem da evoluo socioeconmica que a ordem estamental permitia. Na Repblica, o negro passa de escravo a cidado, mas continua sendo atropelado e deixado para trs por grupos tnicos que s recentemente ingressaram na histria do pas. Isto , na estrutura de classe do sistema capitalista, que se instaura no Brasil no final do sculo passado, os negros continuam margem, como grupo tnico desprivilegiado social e economicamente. Em anos recentes, a toponmia registra vias pblicas e rodovias com nomes de imigrantes, ao passo que o negro se v preterido at mesmo por essa forma de registrar a sua presena e importncia na sociedade brasileira. preciso reter que esse ressentimento contra o imigrante que ascende na estrutura social no parte apenas dos negros, pois, ao que tudo indica, um componente que permeia as relaes entre nacionais pobres, independentemente da cor, e os descendentes de estrangeiros que enriqueceram. Atrs desse ressentimento, que permanece meio embotado no cotidiano das pessoas, mas aflora em situaes competitivas, est uma representao que, atuando de forma seletiva, associa, indevida e estereotipadamente, o imigrante a xito econmico. Essa representao deixa de lado o fato de que, em suas tentativas de integrao sociedade de classe, os imigrantes e seus descendentes, como todo o resto da populao brasileira, esto submetidos a um processo de peneiramento social, que distribui, segundo mltiplos critrios, os indivduos e grupos pelos diferentes estratos
sociais. O processo de integrao do imigrante realidade nacional, indissocivel do sistema que o trouxe nova terra, gera nos limites de cada grupo tnico (em alguns de forma mais evidente, como os italianos) o operrio e o empresrio, o empregado e o empregador, a base e a cpula, embora, teoricamente, esse sistema no impea a passagem de personalidades de um plo ao outro, atravs das camadas intermedirias. Em suma, essa representao, que fornece os elementos para o discurso de negros, ignora aqueles imigrantes e seus descendentes que vivem, como s vezes com os negros, as mesmas condies de pobreza que afetam as massas desprivilegiadas na vida brasileira, tanto no campo como na cidade. Alis, a prpria reflexo cientfica incorpora a associao imigrante-mobilidade ascensional quando, ao tratar dos processos de integrao desses contingentes, destaca aquelas tendncias responsveis pela presena de representantes desses grupos em status privilegiados das diferentes instncias da sociedade nacional. Raciocina-se como se integrao social fosse sinnimo de conquistas de melhores espaos na sociedade de adoo, uma vez que essas conquistas pressupem quebra de barreiras mobilidade social. De qualquer forma no se pode deixar de reconhecer que no poder econmico da variante urbano-industrial, e mesmo de certas reas rurais, da moderna sociedade brasileira muito visvel a presena dos imigrantes e de seus descendentes, o que demonstra que o processo de ascenso social desses grupos foi, e continua sendo, muito gil, se comparada ao do negro. Parece no haver um discurso do estrangeiro e de seus descendentes sobre pretos e mulatos. Na falta de dados, pode-se aventar a hiptese de que, como etnias especficas, cada segmento migratrio possa ter o seu discurso a respeito de si e dos grupos que o rodeiam e que, como brancos, compartilhem do mesmo discurso a respeito dos grupos negros. Todavia, algumas pesquisas, embora tocando apenas residualmente no tema, levantam dados que sugerem pistas que podero, provisoriamente,
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suprir a falta de informaes sistemticas: a) A primeira pista de que o imigrante, por ter sido socializado em situaes histricas das quais o negro era um elemento desconhecido, ou pelo menos distante, no teria, ao chegar ao Brasil, referenciais ideolgicos para situar o negro e se situar em relao a esse grupo. Posteriormente, o imigrante, ao se ressocializar na vida nacional, passa a incorporar uma srie de valores e comportamentos a respeito dos negros e dos mulatos, permeados, como se viu, pelo preconceito e pela discriminao. Portanto, na nova terra o imigrante aprende a preconceituar e a discriminar da mesma maneira como aprende a falar a nova lngua e a adotar novos hbitos. Enfim, aprende a ser brasileiro. b) A segunda de que o descendente do imigrante, at onde possvel se saber, mostra-se ambivalente em relao ao negro, enquanto esta realidade engloba o homem e a cultura. Assim, a tomar como exemplo o que ocorreu com os italianos, a primeira gerao, ansiosa por escapar da categoria estigmatizada de imigrantes estrangeiros, demonstrou uma tendncia muito grande de aderir a tudo aquilo que na sociedade nacional mais d a marca de brasileiro a grupos e pessoas. Neste caso, ser brasileiro valorizar o branco e desvalorizar o negro, mas ser brasileiro , tambm, incorporar smbolos da cultura negra e exibi-la como marcas de autenticidade nacional. No por acaso que Menotti Del Picchia, filho de italianos, foi, em 1917, o primeiro a incluir na sua potica a figura do negro-heri, representado pelo personagem Juca Mulato, que d o nome a seu poema. Nem por acaso que o maestro Francisco Mignone aproveitou em sua Quarta Fantasia, msicas de negros das escolas-desamba do Rio de Janeiro. c) A terceira que, por ser personagem mais recente na histria do pas, o imigrante no participa, tanto quanto o brasileiro mais antigo, de uma memria nacional que insiste em no esquecer a escravido e v em cada negro ou mulato um ex-escravo, um ser social um pouco amputado historicamente, incapaz, portanto, de exercer, de
maneira plena, novos papis de cidado. A memria de origem rural guarda teses a favor e contra a libertao dos escravos que so ainda hoje verbalizadas, com freqncia, de modo desconcertante, em ocasies em que o comportamento do negro submetido a julgamento. d) Finalmente, uma quarta pista sugere a hiptese de que a aparente ausncia de preconceito do imigrante contra o negro seja fruto de dados colhidos entre populaes pobres, que compartilham espaos ecolgicos comuns. Essa hiptese, infirmada por duas pesquisas, baseia-se em outro juzo, tambm, de carter hipottico: o de que, irmanados pelas mesmas dificuldades econmicas, populaes pobres no preconceituariam outras populaes pobres com base em traos tnicos. Toda essa dialtica entre grupos parece estar a indicar que o pas entrou ou est a entrar numa nova fase de seu modelo de sociedade pluritnica ainda no sistematicamente analisada pela tica cientfica. a fase das elaboraes e reelaboraes das identidades tnicas de segmentos populacionais que, real ou aparentemente, haviam se desprendido de suas razes histricoculturais sob a presso direta ou indireta de um sistema inibidor de alteridades tnicas, conforme se viu ao longo deste ensaio. Esse fenmeno, at onde possvel detect-lo sem apoio de pesquisas sistemticas, parece estar envolvendo quase todos os grupos tnicos que compem a sociedade brasileira, at mesmo os italianos, que j na segunda gerao eram considerados por Mrio de Andrade como os mais brasileiros dos brasileiros. Os negros, com um vigor explicitamente poltico, esto na vanguarda desse processo reativo que se desenvolve em vrias frentes e se traduz numa exigncia bsica: respeito ao indivduo, ao grupo e a sua cultura. As peas do discurso dos negros sobre os imigrantes expressam, de forma eloqente, essa exigncia de igualdade de tratamento. difcil deixar de perceber que todos esses movimentos reativos refletem uma tendncia da ordem internacional e que alguns autores vinculam ao processo de globalizao a que o mundo est envolvido
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neste comeo do terceiro milnio. Produtos ou no da globalizao, derivados ou no de uma inquietao da ordem internacional, esses movimentos de reativao de identidades tnicas aparen-
temente adormecidas parecem estar criando uma nova configurao de nao pluritnica, colocando em xeque o pas da alegada democracia racial ou tnica nos moldes em que vinha sendo historicamente construdo.
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