Arte feminista: muito alm de Frida Kahlo Em seu famoso artigo Why Have There Been No Great Women

Artists? (Por que no existem grandes mulheres artistas?, em portugus), Linda Nochlin prope uma pergunta.

Para a historiadora de arte Luana Saturnino Tdvardovskas, as curadorias feministas de arte contemplam determinados aspectos, temticas e eixos que as curadorias tradicionais no contemplam. Vejo que vrias artistas tem incorporado questes feministas ou questes de gnero nas obras e que existe um movimento de que as curadorias comecem a discutir esses aspectos e elementos na prpria apresentao do trabalho, diz a pesquisadora da Unicamp. Vista por mais de 2 milhes de pessoas no Centro Georges Pompidou, em Paris, a exposio Elles reuniu 350 obras de 150 artistas do comeo do sculo 20 aos dias de hoje. Entre pinturas, esculturas, vdeos de performances e instalaes, nomes distantes culturamente como Frida Kahlo, Louise Bourgeois e Marina Abramovic estiveram reunidos para historicizar mulheres artistas e suas produes. Para Luana, esse tipo de proposta dialoga com um primeiro momento em que as exposies, principalmente na Europa e nos Estados Unidos, tiveram a inteno mostrar artistas que tinham sido esquecidas da histria cannica. Apesar desse tipo de curadoria ser importante para o (re)conhecimento e visibilidade da histria dessas mulheres, a historiadora adverte que esse tipo de curadoria pode no estar criticando as instituies e categorias prprias que colocaram as colocaram historicamente em uma posio de submisso e opresso. Uma curadoria feminista no uma curadoria que contemple apenas mulheres artistas. uma curadoria que mostra as diferenas dessa produo e como essas mulheres esto discutindo a identidade feminina, como esto propondo novas configuraes subjetivas na atualidade, como esto efetivamente esto transformando a cultura, explica. Pensar em gnero como um termo de curadoria torna mais complexo nosso olhar para produo artstica, pois segundo Luana, preciso compreender que as mulheres no produziram da mesma forma que os homens, no tiveram as mesmas oportunidades, no aprenderam a enxergar o mundo da mesma forma e existem outras preocupaes que precisam ser contempladas. Apesar do mundo da arte estar em constante transformao, a pesquisadora acredita que que uma questo que precisa ser debatida, pois muito pouco apresentada e discutida. Hoje no falamos de um feminismo, porque h vrias vertentes e vrias teorias discutindo a construo da identidade mulher, muitas delas criticando essa construo, mostrando como justamente no existe uma identidade feminina nica, mas essa construo histrica, cultural, uma transformao constante da subjetividade dos indivduos. As propostas mais interessantes de curadoria esto ligadas a uma crtica que incorpora esse aspecto do gnero como uma transformao cultural e histria, explica Luana.

Em seu mestrado e doutorado, Luana pesquisou como as mulheres transformam a cultura a partir a exposio Manobras Radicais, de Heloisa Buarque de Hollanda, que contou com obras contemporneas brasileiras como um exemplo de curadoria feminista que mostra como a produo dessas artistas tem um carter de radicalidade e de crtica cultural. O feminismo faz a crtica da nossa cultura da atualidade. O feminismo faz uma crtica da violncia, das hierarquias em relao a natureza e a cultura, uma crtica da hierarquia entre a razo e o corpo, como no corpo existe um territrio que est sendo traado e nos define e muitas vezes a crtica e a esfera da arte no analisam o corpo como esse territrio cultural, analisam a inteno racional do artista, mas nunca como ele est desconstruindo os esteretipos e coisas desse tipo, eu acho isso muito possvel, sempre como uma hiptese, porque isso est sendo discutido e ainda no foi feito no Brasil.

Como as mulheres transformaram (e transformam) a cultura a partir de uma crtica feminista, propondo novos tipos de relaes intersubjetivas atravs da produo artstica e cultural de uma histria que no foi escrita foi a preocupao de Luana em sua pesquisa de mestrado. Por que ns realmente no conhecemos essas artistas? Por que ns no discutimos o que elas produzem de crtica feminista? Com essas perguntas em mente, ela pesquisou o traado de artistas que produziram aps a Ditadura Militar, como xxxx. Existe uma diferena muito grande entre as artistas que precisaram produzir durante a Ditadura daquelas jovens que cresceram nesse perodo. Quando estas foram expor e trabalhar no mercado de arte, j estavam em um contexto diferente politicamente. O Brasil entra com um forte movimento feminista depois da Ditadura Militar, quando as mulheres exiladas voltam, comeam a se mobilizare acontecem congresos feministas. Antes disso, nos anos 60 e 70, possvel fazer uma leitura de gnero, mas as artistas sentem muito o impacto da violncia poltica da Ditadura Militar e isso no to explcito nas obras Em sua experincia na Frana, Lygia Clark sofreu o impacto do ano de 1968 como marco para o feminismo, expandindo suas possibilidades de criao e liberao para produzir dentro de universidades francesas. Lygia Clark tem obras onde voc ve claramente uma discusso ou uma preocupao com a construo de uma subjetividade das mulheres e dos homens, s que isso no foi lido at nos anos 80, quando passamos a ter uma chave crtica feminista, analisa Rosana. Em Cesariana (1967; macaco de plstico, espuma, tecido e confetes), por exemplo, a proposta da artista
o engajamento masculino no parto, uma experincia tida como exclusiva feminina. http://www.youtube.com/watch?list=PLaV4cVMp_odzo3zeXpCewG2uKM8yAcPv&feature=player_detailpage&v=KIVSrRhzNus

Nesse cenrio, a desconstruo do gnero o ponto principal das obras. Elas esto

trabalhando em um momento de ps-liberao feminista, ento elas esto desconstruindo o imaginrios que temos de gnero, atravs da manipulao das imagens do corpo, afirma a

pesquisadora, pois que no corpo em que as categorias de masculino e feminino esto consolidadas como naturais. Em pinturas, esculturas e performances, essas artistas criaram imagens desconfortveis e estranhamentos, criticando a cultura de manipulaes de imagens e esteretipos, principalmente do corpo feminino.
Segundo Luana, na crtica de arte possvel trabalhar com categorias de gnero em todas as pocas histrias. Como foram construdas as imagens sobre o feminino e o masculino em

determinada poca? Como essas imagens impactaram ou no a produo artstica? Como o circuito artstico respondia a essas divises de gnero? Algumas mulheres se rebelaram a esses padres, tiveram crticas? so exemplos de perguntas que podem guiar essa anlise. Caso Frida Kahlo (pargrafo com Patricia Mayayo) sabido que na primeira onda do feminismo, nos anos 20, havia muitas mulheres artistas emancipadas, mas segundo Luana, no possvel afirmar que estas foram feministas antes do prprio movimento sem que se conhea melhor suas histrias. No se trata de cham-las de feministas, mas mostrar como elas esto imersas na poca em que vivem, discutindo, propondo, brigando muitas vezes com as regras que foram impostas dentro da famlia, dentro da sociedade, dentro das prprias escolas de arte, explica. Ao longo de sculos de Histria da Arte, muitos artistas foram considerados gnios de seu tempo. De Da Vinci a Monet, esses artistas foram escolhidos por uma minoria, com interesses mercadolgicos e financeiros, e como pontua Luana, at h pouco tempo atrs, o cnone era uma categoria masculina, europeia, branca, burguesa ou aristocrtica. Luana acredita que paras as artistas, no h o interesse em fazer parte do cnone, pois este excludente por si prprio. Precisamos procurar outras maneiras de dar visibilidade para prticas culturais e artsticas que do nosso nosso mundo, uma outra maneira que no seja cannica, que no seja transformar Maria Martins [escultura brasileira] em um gnio, porque elas sempre entraro em segundo plano no cnone, contesta. Para contar a histria dessas artistas, no se pode deixar de lado o corpo, a sexualidade, a maternidade e outras experincias que impediram as mulheres de entrar e se manter na carreira artstica.

Assim como no possvel universalizar o movimento feminismo, suas prticas artsticas so plurais, resultantes de experincias pessoais, geogrficas, com demandas especficas para cada sujeito. Segunda parte Com seu trabalho bem recebido na crtica feminista, Rosana prefere se colocar como uma artista que debate questes polticas do feminino. Uma das minhas plataformas de discusso o lugar da mulher na sociedade brasileira e, principalmente, da mulher negra dentro dessa sociedade diz, explicando que as temticas trabalhadas so frutos de sua prpria experincia no mundo. Como artista, Rosana acredita que

deve trabalhar com as questes que lhe afligem. Sempre me incomodou essa dubiedade da sociedade brasileira em relao ao racismo e sempre me incomodou ainda sermos uma sociedade muito machista. Rosana acredita que o feminismo trouxe muitas conquistas, mas a mulher acabou ganhando junto com a liberdade uma jornada tripla, com cobranas desiguais na famlia e na carreira. Questionar o assdio dos modelos de beleza impostos s mulheres tambm faz parte de seu trabalho, como poder ser visto em obras como X. Se uma mulher negra, duplamente assediada, porque o padro exige ser alta, ser loira, ter cabelo liso. Para Rosana, independentemente do gnero ou sexo, ser artista no Brasil muito difcil, mas acredita que ainda h desigualdades na carreira. Se para o homem artista h uma cobrana maior para fazer sucesso e faturar, Rosana v que de maneira muito contraditria, talvez por ser mulher, no incio de minha carreira tenha sido mais fcil, porque da mulher no se espera tanta coisa. At hoje, ela encontra dificuldades em relao ao local e papel do artista na sociedade brasileira, devidas a poucos planos de fomento e leis de incentivo, alm da falta de um mercado de arte muito restrito e incipiente. Em Paredes da Memria, mamimi. Colocados como parte do ambiente domstico, visto muitas vezes como menor, sem importncia, os txteis so marcas fortes do trabalho da artista. A escolha do material extremamente importante para que sua mensagem seja efetivamente reconhecida e entendida. Nesse sentido, trabalhar com tecidos vai agregar elementos que a sociedade tradicionalmente coloca na esfera do feminino, ento, trabalhar com tecidos e linhas agrega significados na escolha, explica. Segundo ela, a facilidade com esses
materiais vem da infncia, quando aprendeu a manuse-los com sua me, que bordava para ajudar nas despesas da casa. Ligado identidade, modelos e esteretipos, o corpo presena que permeia todo o

trabalho da artista. Obras como x e x problematizo como visto o corpo, principalmente da mulher negra. Rosana analisa que no Brasil, o corpo da mulher negra visto como uma coisa de menor valor, aquele corpo pra ser explorado, seja no mercado de trabalho, seja na imposio de padres de beleza. muito maior na mulher negra do que sobre a mulher branca, sobre a mulher indgena tambm, porque cada vez mais se afasta daqueles padres que so colocados, diz a artista sobre a presso pelos modelos, se impressionando como a sociedade ainda no discute esse assunto. Publicado em 198x, Problemas de Gnero (do original, Gender Troubles) um marco no movimento feminista estadunidense e mundial. Ao partir de uma crtica psestruturalista do gnero, Judith Butler traou um panorama de desconstruo dessas categorias. Em seu mestrado, Lina pesquisa a crtica feminista da representao, principalmente estadunidense dos anos 80. Griselda Pollock, Rosalyn Deutsche e Teresa De Lauretis foram autoras que participaram dessa crtica revisionista, que procurou preceitos antiessencialistas de usar imagens de mulheres. Existem algumas representao que so biologizantes e essencialistas, que reificam o discurso da heteronorma, com uma matriz sexo-gnero, explica Lina. Ao analisar imagens do feminismo e como so construdas suas imagens, Lina observa que na maioria das vezes o sujeito evocado unificado na mulher.

Usar o sujeito mulher bastante excludente para homens trans* e mulheres trans* (...), como tambm gera rupturas dentro do prprio feminismo, critica a pesquisadora, afirmando que categorias como lsbicas e negras so frequentemente excludas, o que gera dificuldades de identificao com o movimento. Em seu ativismo como artista e feminista, ela se questiona como utilizar imagens de mulheres que no reifiquem um contrato binrio, de oposio a categoria homem. De forma naturalizada, dizer mulher pode ser bastante essencialista e atropelar discursos desconstrutivos, que so a tomada contempornea dos discursos de identidade. De que forma podemos falar das experincias de mulheres atravs de uma imagem sem naturalizar mulher ou mulheridade?, questiona. mimimi sobre pensando em termos tericos, Judith Butler alega que impossvel representar todas as instncias e topologias marginais que configuram "mulheridade", ou seja, impossibilidade de representao como sujeito para leis. J a terica Rosi Braidotti afirma que muitas feministas so resistentes em dissolver o sujeito "mulher". Por esse sujeito no ser transcultural nem trans-histrico, seria um erro conceitual, porm, um acerto poltico, uma vez que o sistema judicirio, assim como outros microssistemas da sociedade, operam com a ideia de sujeitos. Como ilustrao, Lina questiona a Lei Maria da Pena: "Quem o sujeito da Lei Maria da Penha? a mulher? a mulher negra? As lsbicas tambm podem entrar? Os gays podem entrar? Os homens trans* podem entrar?" De um ponto de vista ps-identitrio, trabalhar com o marco da identidade de sujeitos no uma estratgia profcua, aponta Lina, que enxerga em meados dos anos 70 um maior investimento desse sujeito unvoco "mulher", atravs de questes como a sororidade. Ao invs desta forma de organizao poltica que reivindica atravs de uma experincia emprica, Judith Butler prope que seja adotada uma estratgia ativista de coalizo. "Me interesso por um tema, debato, me mobilizo diante de uma causa, no necessariamente em torno da minha essncia, at porque o problema da poltica de identidade que ela cria apenas um sujeito, a 'mulher', a 'lsbica', a 'negra', que excludente, que hierarquiza os marcadores sociais", explica Lina. A artista plstica acompanha o feminismo no Brasil desde seus 15 anos e enxerga que o movimento tem se proliferado e ficado mais diverso, deixando de ser um modelo importado de classe alta e gerando novas topologias mais mltiplas e perifricas. Apesar de observar que o feminismo no Brasil tem se proliferado e ficado mais mltiplo e perifrico, Lina ainda tem dificuldades de encontrar no ativismo imagens que sejam psidentitrias ou que desconstruam os sujeitos. "Minha interpretao que elas so subjugadas. Com isso, tambm no pretendem valorizar essas imagens, temos tanto problemas de representao quanto temos necessidade de representao", pontua. Sujeitos como lsbicas, negras e pessoas trans* no esto representados em vrias instncias, porm Lina acredita que isso um privilgio, que permite liberdade, principalmente fora do sistema capitalista. "A alternativa que tenho observado tem sido no a de abdicar de um sujeito identitrio poltico, mas de estender esse sujeito", aponta.

Nos Estados Unidos, a arte e o feminismo caminham juntos j muito tempo. Galerias Em uma obra monumental, Judy Chicago reuniu mulheres clebres e esquecidas da Histria em sua "Dinner Party". Reunindo nomes como Frida Kahlo e Virginia Woolf, a artista estadunidense Judy Chicago exalta mulheres clebres e esquecidas da Histria na obra "Dinner Party". "Lucy Lippert fala que a maior contribuio da arte feminista foi a falta de contribuies para a arte moderna, mas eu refutaria. Acho que Judy Chicago, Miryam Schapiro e Georgia OKeeffe tentam criar um estilo bem modernista, ou seja, o feminino como estilo dentro da arte moderna", acredita Lina, que v nessas tentativas o alcance de visibilidade para o feminismo do contexto estadunidense dos anos 60. Se os anos 60 trouxeram uma valorizao do feminino, no comeo da dcada de 70, a performance trouxe para a arte feminista o corpo assinalando biopoliticamente a mulher. Segundo Lina, a crtica da representao dos anos 80 trouxe na sequncia a crtica contra a essencializao da mulher na biologia. "No desvalorizo essas prticas porque elas funcionam principalmente nesse contexto, mas estamos em um outro contexto terico e conceitual em relao a gnero", argumenta, comparando com o momento atual feminista. Em sua pesquisa, Lina se interessou pela representao insatisfatria nas imagens. De acordo com a terica feminista Terese De Lauretis, a insatisfao com as imagens da cultura gerada com o desgosto com a representao hegemnica dos meios de comunicao em massa. Nesse raciocnio, a representao tambm cria o gnero, ideia x no conceito de "tecnologias de gnero". "Gnero o produto ou o efeito da representao de gnero. Uma imagem de mulher cria a categoria de mulher, a alimenta, a produz, a mantm. A partir dessa ideia, precisamos pensar como seria uma tecnologia feminista de mulher, ou seja, como as mulheres vo manejar o seu prprio imaginrio", explica Lina. Por meio da crtica da representao, possvel produzir novas imagens ou incindir no que veiculado pela televiso, pelos jornais e revistas que evocam. O exemplo dado por Lina a tentativa de estender a categoria "mulher" ou ressignific-la ao produzir imagens de mulheres reais. Em seu ativismo, ela trabalha com a ideia de mulher como imagem, propondo um olhar crtico a representao j existente. "No vamos produzir novas imagens de mulheres, pegaremos o repertrio dos mass media para falar criticamente sobre eles e sobre como 'mulheridade' construda atravs desse repertrio; e atravs dessas imagens, trazer temas como aborto e violncia domstica", afirma. Cindy Sherman pode ser vista como um exemplo de artista que usa de estratgias de pardia e performance de gnero. Em suas fotografias posadas, trabalho citacional e contingncia do sujeito. J Barbara Kruger utiliza da estratgia de interveno em imagens caracterstica da pop art, fragmentando-as as possibilidades de mulher. Trabalhos como "Your Body is A Battlefield" e "We won't play nature to your culture" so at hoje cones feministas de uma crtica desconstrutiva de gnero. "Sempre que a gente trabalha com ironia, a gente tem os dois lados: por um lado a gente reifica o objeto que a gente quer criticar, pelo outro lado a gente descontri e subverte as suas retricas originais", xxx sobre a apropriao de imagens. Marta Rosler e Laurie Simons sao

exemplos de artistas que se reapropriaram de imagens de donas de casa, mas na opinio de Lina, geram um binarismo exacerbado e autoexcludente entre masculino e feminino ao usar figuras clssicas dos anos 50 ao lado de colagens da Guerra do Vietn. Se nos anos 60 e 70 foi lugar de experimentaes, a partir dos anos 80, com uma crtica ps-estruturalista consolidada, o corpo passou a ser lugar de desconstruo para artistas, feministas ou no. Nesses trabalhos, so criados "anticorpos", j deslocados de normatividade e sua coerncia, que seria a coeso dos termos sexo, gnero, desejo e prtica sexual para os sujeitos. "Qualquer um desses termos deslocados j so suficientes para causar um estranhamento desestabilizador da matriz sexo-gnero", argumenta Lina. Por meio de autorretratos e fotografias, Del Lagrace Volcano um artista trans* que traz corpos no-hegemnicos, com suas prprias experincias subjetivas. Outro exemplo dado por Lina o trabalho de documentao de modificao corporal de Heather Cassils, por meio de experimentao hormonal e mastectomia. Lsbicas, butches, praticantes de BDSM tambm foram retratados por Cathy Opie nos anos 90, mostrando sujeitos que normalmente no so retratados e que vo alm de uma beleza heteronormativa. Legenda: nessas fotografias, ela alcana uma masculinidade legtima dos homens cis, para depois comear a subvert-la.

Rosana Paulino - artista plstica Me considero mais uma artista que trata das questes do feminino. Eu geralmente no gosto Essa questo de colocar em nichos, ou seja, artista feminista ou uma artista negra eu no gosto muito de rotulaes. Mas eu tenho plenamente eu tenho muito claro pra mim que sou uma artista que traz algumas questes que vo discutir pontos polticos. Ento eu gosto da questo de pensar como artista feminina. Uma das minhas plataformas de discusso o lugar da mulher na sociedade brasileira e principalmente da mulher negra dentro dessa sociedade. Ento eu prefiro colocar uma artista que trata das questes do feminino, por uma questo muito simples: em relao arte, as rotulaes elas so muito fceis de serem colocadas e muito difceis de serem quebradas. Eu acho que o artista ou a artista tem toda a liberdade se movimentar por vrias tendncias e vrias questes que lhe afligem. Pessoalmente, no gosto das rotulaes, por isso prefiro me colocar como uma artista que discute questes do feminino. Temticas de gnero, classe e raa: Surgiu pela minha prpria experincia no mundo, acho que um aspecto que coloca o artista ou a artista tem que mexer com aquelas questes que lhe incomodam e no meu caso, sempre me

incomodou essa dubiedade da sociedade brasileira em relao ao racismo, sempre me incomodou essa questo de ainda sermos uma sociedade muito machista. Voc pega sobre agresses, em qualquer jornal, que seja, pelo menos uma vez por ms, se a gente acompanhar as estatsticas com assuidade vamos ver casos do tipo Mulher foi morta pelo ex-namorado, ex-marido, isso mostra que vivemos em uma sociedade muito machista ainda. Sempre tive muita liberdade, sempre pensei em ter uma carreira e voc sente ainda aquelas cobranas, hoje menos talvez, parece que a agora a gente t num momento de retrocesso: a mulher tem que casar, tem que ter filhos, aquele tipo de cobranas de colocar a famlia a frente da carreira Enfim, uma sociedade que ainda cobra da mulher demais, a gente tem na realidade essa revoulo feminista que trouxe direitos, trouxe deveres, sem dvida nenhuma, mas a mulher acabou ganhando junto com a liberdade uma jornada tripla e no se cobra, como em alguns pases europeus, de fato, uma participao real do homem na famlia, a gente fala de filhos e isso automaticamente rebatido pra mulher, cuidados da casa, quando na realidade muitas vezes os dois saem para trabalhar e a mulher tem uma jornada muito maior fora que a do homem, mas isso no colocado. Essas questes, tanto em relao aos modelos de beleza, a mulher ainda muito mais assediada nesse sentido do que o homem e se uma mulher negra, duplamente assediada, porque tem que ser alta, tem que ser loira, tem que ter cabelo liso e escorrido, ah, o seu cabelo feio porque enrolado, ele feio porque duro, a sua pele muito escura. Essas questes que aparecem no meu trabalho so questes que vieram da minha da minha prpria vivncia enquanto pessoa, so questes que me incomodam. O artista ou a artista tem sempre que trabalhar com aquilo que o incomoda, tem que ser sincero. Pra mim, essa reflexo sobre o local da mulher e dos negros na sociedade brasileira sempre chamaram a minha ateno e nada mais natural do que trabalhar com isso. Recepo do trabalho/ser artista Ser artista no Brasil muito mais difcil, mais do que em qualquer outro lugar do mundo. em uma sociedade que absolutamente no valoriza a educao, no valoriza a cultura, no valoriza as reas relacionadas a isso. S voc ligar a televiso e ver a polcia com spray de pimenta na cara de professores Ento parece que to voltando pra Idade Mdia. ns no valorizamos cultura e educao nesse pas. De maneira muito contraditria, talvez por ser mulher, no incio de minha carreira tenha sido mais fcil, porque da mulher no se espera tanta coisa. Muitas vezes, o homem deve sofrer um pouco mais de presso no incio da carreira por precisar ganhar dinheiro. A coisa tlo subvalorizada aqui no Brasil que tive muitos amigos que eram excelentes artistas e acabaram indo para outras reas, porque a cobrana por ganhar dinheiro era maior. No caso da mulher, o pensamento do tipodeixa ela, vai casar daqui a pouco mesmo, de to desvalorizada que a situao nessa terra. Por ser mulher, no tive cobranas e no tive dificuldades no comeo da carreira. As dificuldades que tenho e que tenho at hoje so em relao ao local da artista na sociedade brasileira. H muito pouco incentivo, no hmuitas linhas de fomento pra arte, os planos de fomento e as leis de incentivo so muito poucas e muito nebulosas, voc manda um projeto e no sabe porque ganhou, porque no ganhou, as verbas nunca so

pequenas Enfim, uma dificuldade que enfrento at hoje por ser artista no Brasil, uma coisa meio absurda, porque d vergonha as vezes quando algum pergunta quem financia meu trabalho, porque eu tenho que trabalhar aqui, fazer um projeto ali, dar uma aula Eles simplesmente no acreditam, uma artista do seu nvel e como no vive de arte? Nosso mercado de arte um mercado muito restrito, os museus praticamente no compram. O meu trabalho, por sua natureza, acaba interessando mais s instituies do que a colecionadores particulares, por exemplo. No Brasil, se compra muito pouco. Existe um mercado de arte, existe, mas s se fica realmente sabendo o que o mercado de arte quando se sai do pas. Voc deve ter um quarteiro em Nova Iorque que deve ter mais galerias do que So Paulo. Existe mercado aqui, existe, mas extremamente incipiente. Existe compra e venda sim, mas se comparado ao mercado londrino, estabelecido desde o sculo XVIII, muito pouco. Essa dificuldade que eu tenho de viver como artista continua at hoje. No foi s uma questo de comeo de carreira, continua at hoje. Uso de txtil: Uso o txtil porque eu gosto, tenho muita facilidade em lidar com txtil, trabalho com ele desde criana, tive uma educao bastante antiga, aprendi a bordar, minha me foi bordadeira por muito tempo, pra ajudar nas despesas da casa, desde criana ficava olhando, quando possvel at ajuda, enfim, recebi esse treinamento. Gosto do material, e outra, voc tem que usar o material para que voc potencialize o seu trabalho, o material tem de estar de acordo com aquilo que voc est discutindo. A escolha do material extremamente importante para que sua mensagem seja efetivamente reconhecida e entendida. nesse sentido, trabalhar com tecidos vai agregar elementos que a sociedade tradicionalmente coloca na esfera do feminino, ento trabalhar com tecidos e linha agrega significados na escolha, pois ampliam as possibilidades de leitura do trabalho. E sem dvida nenhuma acabam por valorizar esse ambiente domstico que visto muitas vezes como menor, sem importncia, como pequeno,ento so vrias esferas, vrios motivos que me levam a escolha dos tecidos e das linhas. O primeiro deles porque eu gosto, tenho muita facilidade pra lidar com esses materiais. O corpo est intimamente ligado a nossa identidade e est ligado intimamente aos modelos e esteretipos, as questes que pegam no Brasil; No Brasil, o corpo da mulher negra visto como uma coisa de menor valor, aquele corpo pra ser explorado do ponto de vista do mercado de trabalho, os piores trabalhos ficam com as pessoas negras, a mulher negra t na base da base da pirmide. A questo do corpo muito mais cruel, os modelos so muito mais cruis. Em ltimo caso, com o seu cabelo voc alisa. O que voc faz com a cor da pele? um pecado nascer negra? engraado porque somos um pas mestiado, um pas que 51% da populao se coloca como negro e os modelos que se colocam de beleza so completamente absurdos, j seria um absurdo se colocados na Sua, porque a gente sabe que a taxa da populao dessa menina que se encaixa naquele modelo de magreza, de altura, j uma parcela mnima. Quando voc traz esse modelo importado para um pas como o Brasil, quem chega naquele modelo? A questo vai mais alm: quem colocou esse modelo? Interessa a quem? Voc comea a ver todoas aquelas neuroses,

todas aquelas loucuras porque as pessoas no se aceitam aquele padro de infelicidade, que est ligado a sociedade de consumo, e voc comea a escamotear a questo porque voc no feliz porque t gorda, ento emagrea, ao mesmo tempo t l a revista instruindo como fazer uma dieta, uma comida, enfim, uma sociedade muito doente, onde uma doena alimenta a outra e onde isso alimenta um mercado de consumo. a propria receita da infelicidade, da neurosa. E voc tem que ser feliz, tem que gostar do seu corpo, a gente t num momento muito privilegiado da histria da humanidade e ainda ficamos votando essas besteiras na cabea E o corpo vai expressar isso, na postura, na insatisfao, nas doenas, ento por isso trabalho com o corpo. maior a presso (para as mulheres), mas essa presso j no mais exclusiva dos homens, sem dvida nenhuma. muito maior na mulher do que no homem e muito maior na mulher negra do que sobre a mulher branca, sobre a mulher indgena tambm, porque cada vez mais voc vai se afastando daqueles padres que so colocados. impressionante como as pessoas no discutem. E o que me impressionam cada vez mais como as pessoas compram esse discurso, como na sociedade, no ocidente, no caso, no s no Brasil, compram o discurso e engolem, no discutem. E fica aquele monte de neurose e loucura total. Por isso o interesse pelo corpo: que corpo esse, como colocado na sociedade, e as pessoas julgam que isso deve ser colocado diante da sociedade, tem umas questes a que me incomodam e eu parto para tentar entend-las atravs da arte. Sobre o trabalho O trabalho que nem filho: ningum segura quando sai de casa haha No sou o tipo de artista que tenta ficar segurando interpretaes ou cerceando, mesmo porque quando a gente faz a obra, eu penso muito na imagem do iceberg pro artista quando t trabalhando: voc tem domnio daquela ponta, da superfcie, a maior parte est debaixo da gua, a gente s v a ponta. No caso da arte, uma parte o artista tem controle sobre, a outra parte no, o inconsciente, as batalhas internas que travamos diariamente, ento podem surgir leituras muito interessantes muitas vezes. Esse dilogo, quando interessante e bem feito, interesante para as duas partes, tanto para quem escreve quanto pra quem tem a leitura do seu trabalho feita, porque no temos domnio total. Quando voc t fazendo ali, tem questes incoscientes, questes que voc nem percebe e que vazo pra obra. No costumo ter problema com a crtica, o trabalho tem existncia prpria.

Luana Saturnino Tvardovskas - historiadora de arte e feminista Curadoria feminista O que eu tenho pensado e visto que a curadoria feminista ou uma curadoria que tenha um eixo feminista vem muito de encontro a produo das mulheres e a contemplar alguns aspectos, temticas, que as curadorias tradicionais no contemplam. Vejo que vrias artistas tem incorporado questes feministas ou questes de gnero nas obras e que existe um movimento de

que as curadorias comecem a discutir esses aspectos e elementos na prpria apresentao do trabalho. Mas uma coisa que eu vejo que acontece em paralelo: tem mulheres que produzem obras com reflexes com contedo feminista, mas no necessariamente elas no conseguem inserir as obras em curadorias feministas As pessoas que esto trabalhando com curadoria nesse sentido esto trabalhando tanto na apresentao nas obras, no recorte temtico, quanto no percurso das artistas, como contar a prpria biografia das artistas, mostrando os impecilhos ou as crticas que elas tiveram que atravessar e como que ento essas pessoas esto trabalhando com curadoria vem incorporando categorias que vem dos estudos feministas. Muitas vezes, tem a ver com uma compreenso da ideia do gnero que no era muito trabalhada dentro da histra da arte nem da crtica. Hoje a gente nem fale de um feminismo, porque existem vrias vertentes e vrias teorias discutindo a construo dessa identidade mulher, muitas delas criticando essa construo, mostrando como justamente no existe uma identidade feminina nica, mas essa construo histrica, cultural, essa construo uma transformao constante da subjetividade dos indivduos. As propostas mais interessantes de curadoria esto ligadas a uma crtica que incorpora esse aspecto do gnero como uma transformao cultural e histria. Uma curadoria que tambm existe vou mostrar mulheres artistas, porque elas so mulheres eu agrupo todas juntas e digo que isso feminista. Isso tem um aspecto de querer dar visibilidade pra histria das mulheres artistas, mas no necessariamente isso est criticando as instituies, criticando as prprias categorias que colocaram as mulheres historicamente em uma posio de submisso e opresso. Na minha perspectiva, uma curadoria feminista no uma curadoria que contemple mulheres artistas. uma curadoria que mostra as diferenas dessa produo, como que as mulheres esto discutindo a identidade feminina, como elas esto propondo novas configuraes subjetivas na atualidade, como elas esto efetivamente esto transformando a cultura. Isso poderia ser o caminho para pensar uma curadoria feminista. Obviamente, que seja uma curadoria que esteja preocupada em defender as mulheres da violncia, do patriarcado, que j est subentendido. Curadorias feministas no Brasil Uma das coisas que eu vejo que a mostra do Pompidou esteja mais dialogando com esse primeiro momento em que as exposies, principalmente na Europa e nos Estados Unidos, tiverem essa inteno de historicizar e de mostras as mulheres artistas que tinham sido esquecidas da histria cannica. Esse aspecto um aspecto que est comeando a ser deslumbrado em nosso pas. um aspecto importante se voc pensar que ns no conhecemos a histria das mulheres artistas. Por outro lado, o feminismo ainda um palavro no nosso mundo, uma categoria de anlise que as pessoas ainda tem muito preconceitos ou falsas compreenses. Ainda tem muito a avanar, pensar em gnero em termos de curadoria vai tornar mais complexo nosso olhar para a produo artstica da mulher e dos homens e no uma coisa que vai vir dividir, vai somar, entendeu, em termos da gente compreender que as mulheres no produziram da mesma forma que os homens, no tiveram as mesmas oportunidades, no aprenderam a enxergar o mundo da mesma forma, ento elas tem outras preocupaes que precisam ser

contempladas tambm, mas acho que tem muito o que avanar. Uma exposio que acho interessante que foi feita por uma feminista foi a da Heloisa Buarque de Holanda, Manobras Radicais. A Heloisa Buarque de Holanda, ela uma feminista, ento ela se uniu com o Puaulo ?? e fez em uma exposio de corte feminista, de vis feminista, mostrando como que a produo das mulheres artistas brasileiras tinha um carter de radicalidade e de crtica cultural. Existem pessoas que tem feito isso, mas o mundo da arte ele tende a ser transformado. Acredito que uma questo que precisa ser debatida, muito pouco apresentada e discutida. Pelo o que eu vejo, um curador tem um trabalho prprio que o de criar redes de sentido dentro de um espao expositivo. Se ele est trabalhando com a releitura de artista, vamos pensar que ele est trabalhando em uma exposio individual de uma artista como Tomie Othake, ele no necessariamente, ou ela, se uma curadora feminista, no vai necessariamente identificar o artista como militante, mas ela pode usar categorias crticas pra mostrar aspectos onde ela se constitui como mulher, qual foi a forma dela identifdicar ou no esses aspectos que so construidos culturamente na carreira dela e ela pode usar uma anlise crtica sem identificar ou nomear um artista como feminista. No necessariamente um artista quando est trabalhando est preocupado como a crtica vai explorar o trabalho. O trabalho pode ser explorado em outros sentidos que sejam interessantes sem que seja desrespeitoso e colocar palavras na boca do artista. Vamos supor que um curador ou uma curadora est pensando em fazer uma exposio coletiva. Se eu escolho um tema que possa ser melhor pensado atravs do feminismo, a civilizao e a barbrie, por exemplo, e mostrar que como na nossa cultura a ideia de barbrie e de natureza foi associada ao feminino, e a racionalidade e a civilizao sempre foram associados ao masculino, esse curador pode traar uma crtica muito interessante usando uma temtica que se nutre do feminismo e no necessariamente estaria sendo desrespeitoso ou taxativo com o artista, ele vai t dando uma nova chave de leitura. Agora, o curador, pode ser um apessoa que dialogue com o artista, que o caminho mais contemporneo, de dilogo, no de imposio. O feminismo faz a crtica da nossa cultura da atualidade. O feminismo faz uma crtica da violncia, das hierarquias em relao a natureza e a cultura, uma crtica da hierarquia entre a razo e o corpo, como no corpo existe um territrio que est sendo traado e nos define e muitas vezes a crtica e a esfera da arte no analisam o corpo como esse territrio cultural, analisam a inteno racional do artista, mas nunca como ele est desconstruindo os esteretipos e coisas desse tipo, eu acho isso muito possvel, sempre como uma hiptese, porque isso est sendo discutido e ainda no foi feito no Brasil. Mestrado Tinha interesse de ver como as mulheres transformam a cultura a partir de uma crtica feminista, como as mulheres tem dado novas balizas, novas ideias, proposto novos tipos de relaes intersubjetivas, atravs da produo artstica e cultural. O primeiro texto que eu li foi um texto muito curtinho que saiu numa revista chamada Labrys. Eu comecei a me interessar pela

produo das mulheres porque acreditava que esse aspecto da cultura no era muito explorado e j tinhamos um debate feminista forte desde a graduao com a Margareth Rago. Da eu percebi que existem muitas mulheres artistas brasileiras, e fui pesquisar argentinas tambm, no meu doutorado, que meu doutorado um estudo de trs mulheres brasileiras e trs argentinas e vi realmente que essa histria no foi escrita. Ns temos um desconhecimento muito grande em relao s mulheres artistas, tudo isso advem do campo dos estudos feministas. Os estudos feministas j estavam fazendo a crtica de como as mulheres estavam sendo invisibilizadas da histria, tem vrias referncias, por exemplo a professora Norma Telles que mostrava isso na literatura das mulheres, eu j vinha de um campo de estudos culturais feministas que me dava a baliza para pensar: porque ns realmente no conhecemos essas artistas? porque ns no discutimos o que elas produzem de crticas feministas? Estudei principalmente as artistas que produziram ps-Ditadura militar brasileira, so as artistas que aproximaramende se consolidram na carreira artstica nos anos 80. Me dei conta, fazendo a pesquisa, que tem uma diferena muito grande entre as artistas que precisaram produzir durante a Ditadura Militar daquelas jovens que foram criadas na ditura militar, mas quando elas foram expor e trabalhar no mercado, j estavam trabalhando em um contexto diferente politicamente. O Brasil entra com um forte movimento feminista depois da Ditadura Militar, quando as mulheres exialadas voltam e comeam a se mobilizar, comeam a acontecer congresos feministas. Essa transformao cultural que existe no Brasil nos anos 80 tem impacto no terreno das artes visuais. Antes disso, nos anos 60 e 70, possvel fazer uma leitura de gnero, mas as artistas tem muito o impacto da violncia poltica da Ditadura Militar e isso no to explcito nas obras. E nos anos 80 que isso vai aparecer de forma mais forte, mais nos anos 90, mas principalmentenos anos 80 j comea a aparecer mais fortemente. A Lygia Clark vai ter o impacto da experincia dela na Frana, ento quando ela vai produzir coisas muito libertrias, ela est no 68 francs, se no me engano, ento ela est num contexto diferente poltico. Hoje em dia, muito das possibilidades dela da criao e da liberao foi porque ela teve uma possibilidade um pouco de produzir dentro de universidades francesas, ela estava em um outro contexto. A Lygia Clark tem obras onde voc ve claramente uma discusso ou uma preocupao com a construo de uma subjetividade das mulheres e dos homens, s que isso no foi lido at nos anos 80 a gente ter uma chave crtica feminista. Quando a Sueli Rolnik comea a descrever o trabalho dela nessa chave, que a gente comea a reconhecer a Ligya Clark como feminista. De qualquer forma, diferente, pois a Ligya Clark vive na Frana no perodo em que o feminismo explode na Frana, e isso acho interessante a gente pensar. Voc pode ter categorias de gnero para trabalhar em todas as pocas histrias. O que so essas categorias? voc pensar como foi construda as imagens sobre o feminino e o masculino em determinada poca? Como essas imagens impactaram ou no a produo artstica? Como ocircuito artstico respondia ou no a essas divises de gnero? Algumas mulheres se rebelaram a esses padres, tiveram crticas ? Isso possvel voc analisar como um prima vlido, mas no que a gente vai falar que mulheres antes do feminismo foram feministas, mas a gente sabe que na primeira onda dos anos 20 tiveram muitas mulheres artistas que eram emancipadas. uma coisa que a gente ainda desconhece muito. Acho que d pra trabalhar nesse prima: que

no se trata de cham-las de feministas, mas mostrar como elas esto imersas na poca em que vivem, discutindo, propondo, brigando muitas vezes com as regras que foram impostas dentro da famlia, dentro da sociedade, dentro das prprias escolas de arte. Cenrio das mulheres artistas Na tese, tracei um pouco nesse cenrio o que eu acho que de alguma forma une essas artitsas em alguma caracterpistica da prpria poca delas. O que eu trao como ponto principal a desconstruodo gnero. Elas esto trabalhando em um momento de ps-liberao feminista, ento elas esto descontruindo o imaginrios que temos de gnero. Desconstruindo como? Atravs de uma manipulao das imagens do corpo. A minha tese que elas esto trabalhando ativamente revolvendo esse imaginrio sobre o corpo. Porque no corpo que as categorias do masculino e do feminino so consolidadas como naturais. Se voc l por exemplo a Judith Butler, o que ela vai falar? A fico da naturalidade do gnero, isso feminino, isso masculino, uma mulher deve fazer isso, um homem deve fazer aquilo, se introjeta pela repetio. uma performance repetida tantas vezes que ganha um sentido de naturalidade. Trabalhei que essas artistas esto fazendo uma interferncia nessa rede de sentidos, elas esto colocando em imagens desconfortos, estranhamentos, algo que no est to bonito como a genteimaginava. Em termos gerais, elas esto fazendo uma crtica da nossa cultura abordando as imagens do corpo, principalmente do corpo femino. Agora, elas so muito diferentes. Tambm no posso te falar que as artistas de daqui 10 anos vo estar com a mesa preocupao e tambm no d pra falar que isso tambm no um pouco a minha leitura ps-estruturalista das obras. Do meu ponto de vista, que vem do ps-estruturalismo, de um feminismo da diferena, eu vejo que elas so aristas que esto descontruindo esses esteretipos. Essencialismo Acredito que na prpria curadoria voc deva fazer a crtica do essencialismo, se voc coloca as aristas l e no faz nenhuma proposta de crtica e no coloca nenhuma chave de leitura, e t simplesmente reafirmando o que o esterotipo, vamos supor, eu pego todos os quadros de flores da Anitta Malfati, da Ana Maria Maiolino, da Beatriz Milhazes e ponho em uma parede falando: olha como elas so femininas, olha como pintaram flores. Isso voc est fazendo exatamente o contrrio, voc t essencializando em termos de esteretipo, . Agora, se voc vai fazer uma curadoria criticando essa essencialidade, mostrando como elas so diferentes, o que elas carregam de aspecto crtico, radical, eu acredito que voc pode unir as mulheres, assim como voc pode unir as mulheres com homens e ainda sim fazer uma abordagem. Se eu coloco, por exemplo, o exemplo que eu dou na minha tese, o Leonilson, ou o prprio Hlio Oiticica, que so artistas que so muito permeados pela questo da sexualidade, eles tem obras que so muito interessantes pra gente pensar essa desconstruo dos papeis de gnero. Agora, como uma militante, como uma feminista, eu acredito que a gente ainda deve valorizar a produo das mulheres, porque a gente fala: ai, juntar mulheres fazer categorizao, ento ningum faz e

ningum conhece e isso no muda. Isso precisa ser pensado de uma forma critica, consciente, problematizada, eu adorei ver a exposio ver a exposio da Maria Martins. E a exposio no teve um carter de fazer uma crtica de gnero, uma crtica feminista, mas ela importante por valorizar e dar o espao que cabido pra ela. A gente tambm no pode jogar tudo fora. Ter crtica, avanar, ir na exposio, colocar um outro aspecto que no foi trabalhado. Cnone Eu acredito que as mulheres no querem na verdade e no tem o interesse em fazer parte do cnone porque o cnone excludente pela prpria natureza dele. O que a gente precisa procurar outras maneiras de dar visibilidade pras prticas culturais e artsticas que ns temos no nosso mundo, uma outra maneira que no seja cannica, que no seja transforam a Maria Martins num gnio, que no seja a mesma coisa, porque elas sempre vo entrar em segundo plano no cnone. O que a gente precisa dar outras formas de visibilidade. Se voc no falar de corpo, de sexualidade, de maternidade, de como as mulheres tiveram dificuldades de entrar na carreira artstica, como elas foram limitadas de fazer diversos tipos de estudo. Se voc no falar disso, voc no est contando de fato a histria das mulheres. uma questo de mudar a nossa cabea pra contar uma outra histria que no foi contada. E o cnone o que? So os artistas escolhidos por uma minoria, que geralmente est cheia de interesses mercadolgicos, financeiros, e at h muito pouco tempo atrs, masculino, europeu, branco. Tem muitas coisas que ficam de fora. Tomar cuidado com o vocabulrio do cnone.

Lina Alves Arruda - artista plstica, pesquisadora, feminista (crtica feminista da representao) Eu estudei a crtica feminista da representao, que uma crtica revisionista dos anos 80, norteamericana, e tambm um pouco europeia. Basicamente, algumas autoras, como a Griselda Pollock, , Rosalyn Deutsche, entre outras, tambm algumas da teoria flmica, como a Teresa DeLauretis, elas estudam quais so os preceitos antiessencialistas de usar imagens de mulheres, porque tem algumas representaes que so biologizantes e essencialistas, que reificam o discurso da heteronorma, com uma matriz sexo-gnero. Essa pesquisa veio da minha relao com o ativismo, pois sou formada em artes. Apesar dessa pesquisa ser rigidamente teoria, histria e crtica da arte, como sou formada em Artes e sempre participei de coletivos e minha funo era fazer os posteres, os cartazes e as serigrafias, ento minha funo era manejar esse imaginrio feminista, que muitas vezes se resume a uma imagem de uma mulher. Cartaz: muitas vezes as imagens de mulheres so muitas vezes subjulgadas, as retricas que elas perpetuam no so devidamente atendidas. Nessa caso, se ve uma mulher branca, com atributos de classe, jovem, com uma beleza padro heteronormativa. Isso remonta a uma relao de quem so os sujeitos do feminismo. Para quem esse evento? Quem t fazendo ele? Estratgia

representativa afirmativa. Aqui voc ve uma mulher branca, o que bastante estranho, pois esse evento local, de uma populao que majoritariamente negra, e essas vestes europeias, essa referncia da Frida Kahlo para sempre, a referncia da nica mulher artista, uma referncia a um feminismo universitrio, voc vai construindo um sujeito atravs da imagem e vai unificando quem somos ns mulheres. No s usar o sujeito mulher bastante excludente para homens trans* e mulheres trans* ou lsbicas, j que existe a teoria de que as lsbicas no so mulheres, como tambm gera rupturas dentro do prprio feminismo, essa excluso das mulheres negras, uma dificuldade de identificao com a imagem, uma imagem que identifica e que diz respeito a todxs. Essas questes foram as que me deparei no ativismo: como manusear imagens de mulheres. A questo da reificao da heteronorma, porque mulher um termo que funciona dentro de um contrato binrio, de oposio homem. De forma naturalizada, dizer mulher pode ser bastante essencialista e atropelar discursos desconstrutivos, que so a tomada contempornea dos discursos de identidade. De que forma a gente pode falar das experincias de mulheres atravs de uma imagem sem naturalizar mulher/mulheridade? um truque, uma coisa muito complicada. Gender troubles Ela usa a palavra representao no s em termos imagtico, na verdade, nada no campo imagtico, ela no pensa em imagens, ela uma ativista poltica, uma filsofa, que tambm tem uma preocupao com o ativismo poltico feminista. Quando ela fala da impossibilidade de representar todas as instncias e topologias marginais que configuram mulheridade, ela est falando em como criar sujeitos para leis. A Rose Braidoti rs fala que as mulheres, as feministas, muitas vezes elas tem essa resistncia em dissolver esse sujeito mulher um erro conceitual, porque esse sujeito no existe: no transcultural, no transhistrico, no anterior, mas um acerto poltico, porque o nosso sistema judicirio, por exemplo, dentre muitos outros microssistemas nos quais operam nossa sociedade, trabalha com a ideia de sujeitos. Por exemplo, quem o sujeito da Lei Maria da Penha? a mulher? a mulher negra? As lsbicas tambm podem entrar? Podem entrar, existem casos de lesbofobia, violncia entre lsbicas que a Lei Maria da Penha atende. Os gays podem entrar? A gente trabalha com delimitao de sujeitos. Os homens trans* podem entrar? A gente funciona com esse marco da identidade de sujeitos, mas, no uma estratgia, do meu ponto de vista, que ps-identitrio, no uma estratgia profcua, que somos sujeitos, ns mulheres, sujeitos unvocos, todos iguais, que foi um investimento mais ou menos dos anos 80, a questo da sororidade, so estratgias separatistas muito eficientes, eu acredito em estar em espaos separatistas, espaos s de mulheres, s de lsbicas ou s de pessoas trans*. O que so as polticas de identidade? Pro feminismo, uma forma de organizao poltica, em que se reivindica coisas atravs de uma experincia emprica ser mulher, falamos como mulheres a favor do aborto, por exemplo. Judith Butler vai dizer que isso no interessante e ao invs de termos sujeitos para as lutas polticas, mas podemos agir como uma coalizo, o que ela chama de uma estratgia ativista da coalizo. Para ilustrar, acho que uma metfora bastante contingente, mas importante para falar de poltica de coalizo, se a gente falar,

por exemplo: eu sou vegana, ento, vou em manifestaes, fao vrias atividades em prol da libertao animal, mas no sou um animal ou no-humano, ento essa seria uma exemplificar da poltica de coalizo. Me interesso por um tema, debato, me mobilizo diante de uma causa, no necessariamente em torno da minha essncia, enfim, at porque os problemas da poltica de identidade que elas criam apenas um sujeito, a mulher, a lsbica, a negra, que excludente, que hierarquiza os marcadores sociais. Ns somos mulheres: no importa se voc lsbica, no importa se voc negra, isso um atropelo, nenhum marcador social mais importante que o outro. Nos ltimos meses no Brasil, isso tem sido um dos maiores debates que tenho acompanhado, em relao a transfobia no ativismo feminista, algo muito complicado, muito excludente. Acompanho o feminismo no Brasil desde que tinha 15 anos. O feminismo tem se proliferado, tem ficado mais diverso, deixou de ser to de classe alta, est deixando de ser um modelo importado, no caso, da cena de bandas feministas da qual participava, era uma importao da Riot Girl, acho que isso tem ficado pra trs e gerado novas topologias feministas, mais mltiplas, mais perifricas, enfim, mais interessantes. Eu acho que as questes das imagens so pouqussimo estudadas. Eu apresentei esse trabalho tanto em eventos acadmicos como apresentei em muitos eventos, dava oficina de anti-arte feminista, de stencil e interveno, enfim, tenho um percurso de analisar, tenho um milho de imagens feministas que analiso Tenho muita dificuldade de encontrar imagens que sejam ps-identitrias ou que desconstruam esse sujeito. Minha interpretao que elas so subjugadas, as pessoas no pensam imagem. Com isso, tambm no pretendem valorizar essas imagens, tentativas, tanto temos problemas de representao quanto temos necessidade de representao. A revisora da minha dissertao, ela discorda de modelos de estratgias representativas que proponho, dizendo que ela sente necessidade de mais imagens de mulheres lsbicas, ela uma mulher lsbica, e negra, imagens de mulheres negras lsbicas. E realmente faz falta, ns no estamos representadas em vrias instncias. Pessoalmente, acredito que isso permite um deslizamento; no estar representadx, no ter o filme da Disney da lsbica um privilgio. Porque voc no sente o encapsular do consumo (eu era a minha prpria referncia de lesbiandade) Existe uma liberdade, principalmente no sistema capitalista, categrica. Por um outro lado, a invisibilizao. uma faca de dois gumes. Tenho cada vez mais estimulado a autorrepresentao. Tenho um projeto pessoal que chama Sapatoons, de histrias em quadrinhos, ento a partir da a gente fala sobre nossas prprias vivncias, nossas prprias imagens e vidas, enfim, no se cria a lsbica, estou falando de mim, de minha vivncia, toda interseccional. muito complicado, pois automaticamente, existe uma politizao, o fnomeno representativo que faz que aquela imagem seja a imagem da lsbica, isso uma coisa que me interessa muito e vou pesquisar no doutorado imagens de lsbicas no ativismo latinoamericano. No sei muito bem como escapar desse problema, porque temos to poucas imagens e ao mesmo tempo a autorrepresentao sai do micro e vai pro macro, sai da subjetividade e vira identidade, so conflitos, so fenmenos que fogem (se as imagens no esto ainda em um primeiro passo afirmativo) No, essas questes que pontuei esto sendo pensadas e respondidas nas imagens. A alternativa que tenho observado tem sido no a de

abdicar a um sujeito identitrio poltico, mas de estender esse sujeito. Como pode ser visto nesse clssico, We can do it, com sua estenso na negritude, tambm tem a estenso dele indgenas e a vrias outras categorias identitrias. Isso d conta de negritude? No reduzir a uma massa corprea a negritude? Ainda sim, claro, todas as imagens tem retricas muito especficas e muito unificadores, como por exemplo, tipo fsico. Outra tentativa de estender esse sujeito tem sido imagens populozas, vamos fazer muitas imagens de mulheres: a pessoa trans*, a pessoa deficiente, uma femme (logo do Fazendo Gnero). Acho esse logomuito sintomtico em saber que o feminismo no se resume a um sujeito poltico, mas reincindir nessa tcnica de sujeitos polticos.Na minha interpretao, essa imagem seria a mulher cisgnero, o homem trans*, a negra, talvez a mulher trans*, a oriental, no sei, talvez a lsbica. Essa coisa de apagar o rosto, falando em grandes categorias, a subjetividade entra com a identificao de cada espectador, a subjetividade seria o rosto, nesse jogo sujeito/identidade. Mas ao mesmo tempo vale perceber como eles no so nada interseccionais, o homem trans* no pode ser negro, muito complicado usar imagens de mulheres dessa forma identitria, apesar de ser muito eficiente. O que pode ser mais eficiente do que usar imagens de mulheres para falar de experincias de mulheres? Mas acontece que homens trans* tambm podem engravidar, tambm sofrem estupros corretivos, tambm podem abortar, tambm precisam de leis abortistas, alis, e eles provavelmente no se identificam com a imagem de uma mulher. A primeira pergunta que eu fiz foi: qual seria a analogia de coalizo pra uma estratgia representativa? Coalizao no sentido de uma luta sem sujeitos, uma luta por uma causa. Ento me voltei a essa crtica, dos anos 80, que foi a crtica feminista da representao, que tem dois grandes preceitos: porque a arte feminista eclodiu nos anos 60, porque no final dos anos 60, j nos 70 a arte feminista veio com a performance, ento essa questo do corpo, da biologia, anunciando mulher, era muito complicada. A mulher era dada de antemo pelo corpo, biopoliticamente assinalado como feminino. Essa crtica foi gerada na sequencia: vocs esto essencializando mulher. (sobre arte essencializante, como miriam schapiro e judy chicago). Eu no desvalorizo essas prticas, porque elas funcionam principalmente nesse contexto e estamos em um outro contexto terico e conceitual em relao a gnero, apesar de que no Brasil, no Brasil e no mundo, as ondas feministas elas se misturam, a primeira onda no ultrapassada pela segunda, a terceira vem atropelando todo mundo, teoria queer, ento eu no defendo o modelo representativo geral pro feminismo. Existem muitos feminismos, muito geogrfico, muito locais, com demandas especficas, universalizar feminismo um erro muito grave. Na minha prtica no ativismo que perpetuo com a identificao pessoal com esse tema, eu acho importo termos imagens ps-identitrias para falaramos de demandas feministas. Essa crtica feminista da representao tem dois grandes eixos, elaborados no final dos anos 70, no comecinho dos 80 e durante toda a dcada de 80: a questo da norepresentao, que a Ana Paula j deve ter falado com voc, que a ausncia de mulheres, e a obra da Judy Chicago vai nesse sentido, as mulheres estavam muito ausentes, annimo era uma mulher, como diz a Virginia Woolf, nesse sentido, visibilizar, pelo crivo biolgico, pelo crivo que for estratgico nesse perodo, no cabe a mim contestarim, que sim faz muito sentido dentro de seu contexto. Essa questo da no-representao, que no me interessa tanto para essa

pesquisa, e a questo da representao insatisfatria. A Teresa De Lauretis acha que essa questo da insatisfao que se tem das imagens de mulheres da cultura ela vem, ela gerada nesse exato momento, uma situao de desgosto com as imagens geradas nos mass media, em como a mulher representada hegemonicamente. A primeira pergunta que me fiz durante essa pesquisa foi: qual a relao entre a imagem de mulher e mulher, a categoria ou unidade emprica? Essa relao ela retroalimentar: gnero no existe ontologicamente, gnero criado atravs da representao. Essa a ideia de tecnologias de gnero, da Teresa De Lauretis. Gnero o produto ou o efeito da representao de gnero. Uma imagem de mulher cria a categoria de mulher, alimenta, produz, mantm, e bom, a partir dessa ideia, eu preciso pensar como seria uma tecnologia feminista de mulher, ou seja, como as mulheres vo manejar o seu prprio imaginrio. Produzi-lo ou incindlo criticamente naquele que j existe, a partir de tcnicas apropriativas? Ou seja, se apropriar de imagens das novelas, da televiso, dos jornais e das revistas para evocar mulheridade, criticamente, e nesse sentido que eu trabalho. Dois grandes eixos tambm da representao identitria, ou do desgosto diante das imagens das mulheres, uma das possibilidades estratgicas representativas seria a questo das imagens de mulher, nesse caso, os exemplos que venho trazendo e que voc vem observando. Uma imagem de uma mulher, que vem naturalizada, sem nenhuma crtica sobreposta, e essa imagem pretende estendera categoria mulher, ou ressignificar. Se temos muitas imagens de que as mulheres so dbeis, dceis, fracas, desempoderadas, o que pode soar bastante misgino tambm, falar que ser dcil uma coisa que deve ser combatida, mas entendo essa intercesso nesse momento. Era necessrio produzir imagens de mulheres fortes, de mulheres reais, ento tinha essa diviso das imagens negativas, que so as imagens desempoderadoras, e imagens positivas, que so as imagens de mulheres reais, das mulheres que trabalham. E tambm a questo das imagens falsas, so as imagens da mdia, as imagens da mdia so mentiras sobre as mulheres. Ns vamos tirar essa fachada falsa que a mdia criou e revelar o que verdadeiramente mulher. Trabalho com a ideia de mulher como imagem, que tem a ver com essa ideia de tecnologias de gnero. O que proposto um olhar crtica a representao j existente, no vou produzir novas imagens de mulheres,vou pegar esse repertrio dos mass media para falar criticamente sobre eles, sobre como mulheridade construda atravs desse repertrio e atravs dessas imagens, trazer temas: falar de aborto, de violncia domstica, etc. Basicamente essa questo de estratgias apropriativas, citao, apropriao-pastiche, pardia. As artistas que eu trabalho so as norteamericanas, Cindy Sherman, no caso eu falo um pouco de pardia de gnero e como citacional o trabalho e como contingente o sujeito, no um sujeito cartesiano, falo um pouco da Barbara Kruger e dessa imagem apropriada intervinda, a identificao, (exemplo na tela), aqui somos obrigados a nos identificarmos afirmativamente com essa imagem, ela deveria dizer alguma coisa sobre meus atributos, a minha experincia, messe caso, no, a imagem j vem fragmentada, j vem intervinda, a imagem de mulher fala de ausncia e no de informao. No final do ltimo captulo, falo sobre o tabu de se trabalhar com imagens de donas de casa, por exemplo, que por um lado ningum quer criticar a experincia dessas mulheres, de nossas avs, de nossas mes, e

falar que elas foram fracas, que estavam erradas e deveriam ter lutado. Por outro lado, a gente quer descontruir esse modelo, qual o jeito mais apropriado, um pisar em ovos eterno. viso heterocentrica Teorias de gnero muito complicado, principalmente pelos atropelos que a gente tem no feminismo brasileiro. A gente precisa falar de mulheres pra gente fazer uma lei pras mulheres no morrerem abortando clandestinamente ao mesmo tempo em que temos que falar sobre incluso trans*, muito difcil uma ao poltica atropela a outra. Existe todo um policiamente de coerncia feminista nesse contexto. Se eu fao uma coisa que no contemplo negritude, sou automaticamente no antirracista, eu sou branca, tenho uma cultura racista internalizada, lesbofobia e misoginia tambm. Pesquisei a Marta Rhosler e tambm a Lauire Simons falando um pouco sobre essa imagem da dona de casa e a partir da apropriao. Sobre apropriaes Sempre que a gente trabalha com ironia, a gente tem os dois lados: por um lado a gente reifica o objeto que a gente quer criticar, pelo outro lado a gente descontri e subverte as suas retricas originais. Quando se trabalha com citao, no caso, A Origem do Mundo x A Origem da Guerra, gerado um binarismo exacerbado, no caso, mulher e homem, exagerado, assim como nas obras da Martha Rhosler, que pega as imagens de dona de casa super clssicas dos anos 50 e colocado do lado de imagens da Guerra do Vietn, gerando esse binarismo exagerado, autoexcludente e complementar, que uma coisa que a heterossexualidade inventou, que os opostos so complementares, eu nunca entendi isso muito bem rs, e cria uma estrutura to rgida entre eles, que voc passa a question-la: homem igual a masculinidade, que igual a guerra, e mulher rigidamente como oposto. Acho que existe esse teor de subverso dos preceitos do gnero, da matriz sexo-gnero, no foi simplesmente uma inverso do modelo, as mulheres isso, os homens aquilo. Acho essa obra muito irnica, muito bem humorada, e sempre muito ambgua, tudo o que irnico muito ambiguo. A apropriao em si no o suficiente para causar um olhar crtico. Se a gente pensar, por exemplo, nas imagens dos artistas pop, o Eduardo Paulozi, por exemplo, ele pegava as imagens dos anos 50 A apropriao por si s no suficiente para lanar um olhar crtico para essas obras. Como o espectador emancipado, a gente nunca vai encontrar formas de controlar a forma como as pessoas olham e como interpretam as imagens, mas existem formas mais incisivas de deix-las crticas. Na apropriao, as pessoas podem pegar e olhar: as, aquelas imagens das donas de casa que esto deslocadas das revistas para as galerias de arte, aquele questionamento do que arte, porque as imagens da arte so maiores do que a mdia, no pensar sobre a figura da dona de casa, como ela foi construda, se crtica a mulheridade. A apropriao feminista tem que ter uma inciso, a apropriao por si s, o deslocar no o suficiente. Tem pessoas que olham pras obras da Cindy Sherman e falam que

ela simplesmente desloca as imagens do soft porn pro contexto da galeria, mas que so imagens masturbveis. E a no, a gente fala um pouco sobre a contingncia desse sujeito, a gente sabe que ela performando, parodiando mulheridade, em vrias instncias, e que nenhum desses autorretratos performticos de gnero so mais autnticos ou legtimos do que aquela mulheridade que ela performa nas vernissages, a real Cindy Sherman. A crtica da apropriao precisa ser pensada: simplesmente parodiar no o suficiente. Crtica feminista Essa uma questo que converso bastante com a Ana Paula e com a Luana tambm. Ns no temos uma crtica feminista consolidada e formada, temos algumas pessoas que tentamos trabalhar com isso, mas no temos uma revista de crtica de arte feminista, no temos isso formalizado. No estudo as artistas brasileiras, mas sei que elas rechaam muito essa ideia, elas no s no se dizem feministas, mas querem sua equidade no sistema das artes, como rechaam a leitura feminista do seu trabalho, o que eu acho uma besteira, porque as leituras dos trabalhos so muitas. Muitas das obras que eu pesquisei, a crtica feminista no momento em questo estava muito centrada no male gaze, o olhar masculino, pra mim no interessa o olhar masculino, no vou falar sobre o olhar masculino, sou lsbica, trans*, ento vou falar do meu olhar. impossvel a artista querer rechaar, no existe uma inteno verdadeira, original e legtima da artista introjetada nessa obra. O objeto de arte autnomo, e sujeito as interpretaes, e as interpretaes da crtica feminista igualmente. Existe sim, um rechao por parte das artistas brasileiras. Posso citar o caso da Cindy Sherman. A Cindy Sherman nunca se disse feminista, inclusive rejeitou esse termo no comeo de sua carreira. Existe um texto da Rosalyn Klaus/Kraus, acho que um apud da Laura Movy (?), em que ela fala que ns precisamos olhar pra obra da Cindy Sherman apesar do que ela fala de sua prpria obra, ou seja, bem sintomtico de que a crtica feminista funciona, apesar do que x artista fala de sua obra, a inteno dx artista. E a Cindy Sherman foi abraada por uma crtica consolidada feminista e ali que foram publicadas todos os catlogos, todas as crticas, toda sua obra foi projetada e incorporada aos museus a partir desse vis, ou seja, privilegiou muito a ela. Em determinado momento, ela no contribuiu pra crtica, mas no ficou insistindo que era anti-feminista. Tudo nessa vida um pouco de negociao, negociar privilgios. Existe algum privilgio hoje pras artistas brasileiras dizerem que so feministas? No sei, mas acho na mentalidade delas no, elas no vo chegar a mais lugares por isso, pelo que parece. Mas uma coisa emergente, que est eclodindo. Elas vo ser incorporadas, j esto sendo incorporadas nas dissertaes e nas teses, e mais e mais as pessoas querem exposies de artistas mulheres. O edital da Funarte, Vozes Femininas, a exposio de quando a Dilma entrou, Mulheres Artistas, o Elles no Rio. Questes do corpo Uma das principais crticas que pensam isso na arte norteamericana a Amelia Jones, ela tem o livro Body Art, em que ela se coloca contra essa crtica que estudo, que a crtica feminista da

representao. Nessa crtica, era proibido usar o corpo, pois o corpo aparece como lugar da mulheridade naturalizada, ao mesmo tempo que aparece como ndice do sujeito, no caso, o sujeito-experincia mulher. Como falei antes, no pretendo criar modelos do que se pode ou no se pode fazer e existem retricas muito eficazes, existem outras que se mobilizam por discursos identitrios, a Amelia Jones, nesse livro Body Art, ela tenta tirar essa carga naturalizadora das obras feministas, das performances feministas, no caso ela fala da xxx, da Caroline Schiman, enfim, as performances clssicas de corpo de mulheres. Acho que hoje virou um pouco de clich esse corpo de mulher, dessa forma, apesar de que vi, agora, no Fazendo Gnero, a professora Rosa Blanca fez uma curadoria de uma exposio chama Arte e Gnero, e l tinha uma performance de uma amiga, que negra, que gorda, que sobre gordofobia, e como era interessante ter o corpo dela naquela obra para falar sobre aquilo. Acho o corpo tem duas vias, realmente no tem um modelo perfeito. Me interessa mais a representao do corpo e os usos dos corpos que no so hegemnicos, como o corpo de uma mulher branca heterossexual, de uma beleza heteronormativa, de um padro, no me interessa tanto, acho que automaticamente vira a mulher, tem mais chances de fazer esse fenmeno representativo. Ao passo que quando uma mulher negra, gorda, lsbica, faz uso de seu prprio corpo, ela t trazendo a sua experincia pessoal subjetiva, e menos de estou falando sobre todas as mulheres lsicas, gordas e negras. Eu no sei, eu tenho essa sensao como receptiva de performances, como observadora. Tem me interessado mais as obras de Del Lagrace Volcano. um homem trans* que faz vrias fotos de seu corpo e de outros tipos de representao. Ou mesmo a Heather Cassils, ela fez toda a documentao de um trabalho de modificao do trabalho de modificao do corpo dela, atravs da experimentao hormonal e da mastectomia, mas mantendo a parte genital. A partir da, quando ela alcana essa masculinidade, que uma masculinidade legtima dos homens cis, ela comea tambm a subvert-la do que a dos corpos hegemnicos. At mesmo pra falar dos anos 80, a Cathy Opie faz esses retratos de sujeitos que no so normalmente retratados, de lsbicas, de butches, as questes do BDSM, uma obra bem interessante, uma coisa do comeo dos anos 90 na verdade. uma coisa que j vai sendo criada nesse anticorpo htero, o corpo j deslocando a normatividade, a coerncia da normatividade. O que seria a normatividade, a coerncia dos temos sexo, gnero, desejo e prtica sexual. Qualquer um desses termos deslocados j so suficientes para causar um estranhamento desestabilizador da matriz sexognero. Representaes de lsbicas ou gays, falando de desejo ou prtica sexual, ou mesmo de pessoas trans*, transgnero ou transssexuais, o corpo tem sido mais interessante pra mim. Entendo o corpo da mulher, trazendo as questes do feminismo de mulheres, defendendo as mulheres, entendo isso, mas como defendi na minha dissertao, existem outras formas de usar da representao de muheres para tarzer esses temas, j ajudando a dissolver esse sujeito mulher. No estou falando que a primeira e a segunda onda foram superadas, no, acho que essas questes precisam voltar, no necessariamente pela voz das mulheres cisgnero, pode voltar retomadas por coalizo. Sobre arte feminina

Tem retricas que vo por a, realmente existiu A Lucy Lippert fala que a maior contribuio da arte feminista foi a falta de contribuies para a arte moderna. Mas eu refutaria, acho que a Judy Chicago, a Miryam Schapiro, a Georgia OKeeffe, que faz aquelas flores das vaginas, elas tentam criar um estilo bem modernista, ou seja, o feminino como estilo dentro da arte moderna. Acho que por essa tentativa alcanou visibilidade, uma srie de questes para aquele feminismo local geogrfico e geracional, dificil tirar isso de l e colocar aqui. No acho mesmo que um modelo evolutivo, que primeiro temos que passar pela exaltao das vaginas e das vulvas, para depois desconstruir, no acho. Acho que o Brasil tem todas as ondas feministas misturadas e funcionam de outra forma. O feminismo passa a interessar agora recentemente e temos sim, muito material. No d pra ignorar a teoria queer que j existe, que j foi incorporada, a gente no est l no comeo,a gente est com tudo misturado e fazendo a partir da. claro que a mentalidade hegemnica vai pensar dessa forma. A gente v nos projetos aprovados na Funarte: a projeo do feminino, o feminino no sei o que, ns mulheres, sim, acho que o escopo ainda reduzido quando se pensa em feminismo. Mas no precisa ser, temos muitos livros traduzidos, muitas pessoas trabalhando com uma gama muito grande de representao muito variada, principalmente no ativismo, os debates esto aqui no Brasil j.