POR QU GEONOMA?

Rodrigo Ganza

Rodrigo Ganza Ediciones Corazn Terrcola Coleccin Pensamiento Terrcola Fragmento de Elementos de Geonoma V Diagramacin Ins Cheuquelaf Septiembre 2013 Niebla www.corazonterricola.net

intencionalismo y estudios geonmicos

En esta monografa intento dar cuenta del origen y uso del trmino geonoma. Debido a sus componentes anecdticos, est escrita en primera persona singular y plural. Los estudios geonmicos surgieron como un elemento de lo que a mediados de los aos ochenta era un marco filosfico en formacin: el intencionalismo. Pero unos aos ms tarde dicho marco pas a un segundo plano debido a que las urgencias derivadas del anlisis geonmico de la actividad humana capitalizaron nuestras inquietudes. El intencionalismo intentaba responder a las preguntas qu, cmo, por qu y para qu son los fenmenos del mundo y la conciencia. Su aspiracin metodolgica era la realizacin de observaciones en el mayor nmero posible de ambientes de conciencia. Sobre esta base, pona atencin en un observable cosmolgico que no poda ser reducido a ninguna propiedad o caracterstica especfica de las muchas que adopta lo que experimentamos, las que dependen de la arqui-tectura biolgica de nuestra cognicin y del modo en que es socialmente programada. La especificidad de ese sustrato consista en que estaba en la base de cualquier propiedad o regularidad ontolgica, volvindose ostensible en el modo en que todas esas propiedades o regularidades se relacionaban entre s. Puesto que estas apreciaciones eran de ndole filosfica, trataban con los hechos en una forma terica, sin detenerse a considerar sus consecuencias en el mundo de los asuntos prcticos. El intencionalismo intentaba construir una nueva plataforma epistmica para estudiar la cognicin y la cosmologa, pero esto lo llev a advertir que el solo hecho de pensar en esa plataforma involucraba responsabilidades con la Tierra y los seres terrcolas. La idea de un mundo de intencionalidades del que la conciencia humana participa como una singularidad autorreflexiva no estableca ningn supuesto acerca de la ontologa de lo que percibimos, ni lo cea tampoco a los lmites cognoscitivos de
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una cultura o una poca determinada. Cualquier ontologa completa el acto que demanda por ella y que es termodinmicamente anterior al momento de la implesin con su objeto. Puesto que la Erfllung no presupone ninguna ontologa, el hallazgo de la intencionalidad como el fundamento del mundo y la conciencia conectaba estas investigaciones con el pensamiento de las culturas originarias, desdeadas por el mundo acadmico al considerarlas racionalmente balbuceantes y a menudo cautivas en las supersticiones mgicas del animismo primitivo. La intencionalidad poda ser detectada en la conciencia humana y sus productos culturales, pero tratarla como una propiedad cosmolgica era un extravagancia vitalista. En la racionalidad cientfica, la Tierra era una roca cubierta de musgo. El cosmos, como totalidad, era inerte, fortuito y desprovisto de propsito. Al predicar inobservables basados en creencias, el finalismo religioso no haca ningn aporte sustantivo al estudio de estas materias. Lo que me impulsaba a profundizar en ese sustrato ontolgicamente irreductible eran algunas experiencias desestructurantes en las que me asomaba fugazmente a otras formas de conciencia. Las montaas seguan siendo montaas y los ros seguan siendo ros, pero decan algo. Esas experiencias de vinculacin con la Tierra eran a tal punto perentorias que provocaban la desconexin espontnea de mis procesos mentales. Con ellas emerga un mundo interpelante que me compela a percibir, incrementando mi conciencia, y a la vez me daba indicaciones con sentido prctico acerca del curso de los acontecimientos. En cierto momento la percepcin del mundo como un mundo de intencionalidades se fue consolidando como un nuevo modo de percibir sin requerir de un agente o facilitador externo. El mundo de objetos que presuma trascendental a la conciencia, o la conciencia recluida en s misma en un mundo perturbacional incognoscible, iban debilitndose a medida que reflexionaba en el hallazgo de un vnculo entre la conciencia y el mundo que no dependa de la actividad mental y se desplazaba transversalmente en diferentes ambientes de conciencia. Exis4

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ta una conexin operacional entre la cosmologa y la cognicin que no haba sido satisfactoriamente descrita por la religin, la filosofa o la ciencia, tres modos de saber que provenan de una misma orientacin histrico-cultural: la dominante. En 1990 describ esta experiencia como un ambiente de conciencia vinculada, en el cual se interrumpe la disociacin entre las propiedades fsicas y psquicas que establece el sistema ordinario de semantizacin. La conciencia vinculada surge al tomar contacto con las propiedades cognitivas de la cosmologa, lo que en forma recproca y proporcional otorga propiedades cosmolgicas a la cognicin, de modo que sta comienza a relacionarse de otro modo con los invariantes fsicos convencionales. La peculiaridad ms significativa de estos fenmenos es que su operar no puede ser determinado por el intelecto, dado que involucra ambientes psquicos en los que no tienen pertinencia las premisas lgicas u ontolgicas sobre la realidad que suscribimos en la conciencia ordinaria. En agosto de 1995 intent poner en el lenguaje la distincin entre universos operacionalmente determinables y no determinables, en la que los primeros se sustentan en el acto de atribuir a los elementos del mundo no antrpico las propiedades de los objetos producidos por el trabajo humano, perdiendo de vista que la computabilidad intelectual puede ser exhaustiva en algunos de nuestros productos culturales, de los cuales somos responsables, pero no en las condiciones geonmicas y cosmolgicas que posibilitan su existencia, las que no pueden ser agotadas por el intelecto en virtud de su infinita complejidad y variabilidad. La creencia de que a la larga todo ser explicado nos impide explorar aquello que no es explicable, que es donde se encuentran las opciones que no consideramos. Como un mundo que no ha sido fundado por la actividad humana, el mundo de intencionalidades es un cosmos operacionalmente no determinable, aunque en las civilizaciones exobiticas la porcin operacionalmente determinable que conocemos del mundo es aparentemente suficiente para producir bienes que satisfagan nuestras necesidades. Lo preocupante es que
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al no realizar la distincin entre universos OD y OND, la forma en que la mayor parte de la humanidad resuelve sus necesidades va desorganizando el torrente de coherencias espontneas entre el cuerpo, la biosfera y la Tierra tomada como un todo. Lo que parece un problema epistemolgico puramente terico tiene serias consecuencias prcticas e histricas. La observacin de las diferencias culturales en la relacin entre el cuerpo y el mundo condujo a la distincin entre dos grandes rangos de orientaciones histrico-culturales. La divergencia endobiosis-exobiosis se convirti en el problema central de una antropologa que no estaba fundada sobre las premisas antropocntricas de las ciencias sociales. Las comunidades endobiticas vivan en un mundo de intencionalidades, mientras que las sociedades exobiticas vivan en un mundo de objetos gobernado por las intencionalidades humanas dominantes. Para las primeras, la Tierra era un ser. Para las segundas, una cosa. las leyes de la Tierra. Esta fue una de las razones que nos impulsaron a tomar contacto con la cultura mapuche, la que est basada en el respeto y el amor por la Tierra. El modo de vida tradicional mapuche se sustenta en la nocin de az mapu, como el conjunto de prcticas basadas en la reciprocidad con el territorio y todos los seres y elementos de la Tierra (Marimn, Caniuqueo, Millaln y Levil, 2006: 273). El az mapu es el fundamento de las relaciones de comunidad y del conocimiento ancestral de la naturaleza. Perdura a lo largo de los siglos y proviene de una experiencia que los mapuche describen como un vnculo directo con la Tierra. La contienda mapuche inspiraba nuevas interrogantes: Era posible revitalizar las orientaciones culturales endobiticas, generando cambios radicales en la relacin entre el cuerpo y el mundo? Cul era el impacto total de siglos o milenios de exobiosis en la ontogenia de los seres humanos? El anlisis de las prcticas y los productos sociales que propona el intencionalismo pona en evidencia las orientaciones exobiticas. Conceptos cosificadores como medio ambiente, recursos naturales o planes de manejo proporcionaban el marco terico para
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prcticas sociales estructuradas como un modo de resolucin de las necesidades. Esta articulacin entre las intencionalidades humanas y las intencionalidades de la Tierra no haba sido estudiada en tales trminos. En ese momento me puse a buscar un trmino que describiera simultneamente la economa de la Tierra y la disciplina epistmica que intentaba estudiarla. Tal fue el origen de la palabra geonoma, trmino que invent en 1988 sin tener idea de que ya exista y que en el trabajo de los geonomistas ms recientes estaba directamente relacionado con nuestras inquietudes. Esta no fue la nica vez que invent un trmino que ya exista o que ms tarde fue acuado por otros autores. Lo primero ocurri con la palabra endobiosis, empleada en parasitologa para referirse al ciclo de ciertos coloides, y lo segundo con los superfotones, formas de energa extraglobular que al interactuar con las condiciones de membrana del espaciotiempo generan campos fotnicos disipativos de gran complejidad. En esa misma poca tambin empec a usar los trminos genomo, geosfera y geocampo. Cuando tuve acceso a internet y averig que la palabra geonoma ya exista, lo tom como una seal de que haba que reformular conceptos preformados. El trmino era adecuado para describir lo que se estaba desarrollando bajo su propio impulso como una plataforma epistmica en la que todos las reas del saber se hallaban referidas al geocampo, como condicin de produccin de cualquier forma de conocimiento humano. En el uso que le di a este trmino, no significaba gestin, en un sentido instrumental y visiblemente antropocntrico, sino la suma total de condiciones necesarias para la existencia del geocampo y la optimizacin de sus propiedades biognicas. Sin embargo la geonoma no pretenda ser una disciplina auxiliar de las geociencias o la biologa. Su discusin central era precisamente con el pensamiento cientfico y sus premisas, las que fundaban una racionalidad absorta en s misma que legitimaba la dominacin de la naturaleza y la manipulacin irrestricta del organismo humano. Tampoco albergaba el deseo de que
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en un futuro por lo dems incierto fuera posible algo as como una reconciliacin epistemolgica entre la ciencia y la geonoma. Ms bien la relacin que exista entre ambas me resultaba similar a la que en su momento existi entre la teologa medieval y el entonces emergente pensamiento cientfico. En el siglo XIX, el trmino geonoma corresponda a una disciplina agronmica relacionada con el estudio de la tierra vegetal. Esta conexin con la superficie de la Tierra subsisti ms tarde como el estudio de los cambios en la forma superficial de la Tierra y de la forma de aprovechar esta superficie. La geonoma era, pues, una ingeniera para el uso de la fertilidad terrestre de acuerdo con los intereses del sistema social exobitico. No intentaba dilucidar las leyes de la Tierra como un campo generador de organizacin, sino estudiar y utilizar su superficie de un modo racional. Apropiarnos del trmino para apuntar a una forma de conocimiento totalizador que avanzaba con la desfragmenta-cin de las diferentes disciplinas epistmicas nos pareca mucho ms coherente con su etimologa. Durante el siglo veinte la geonoma adquiri otro significado en el marco de las ciencias naturales, convirtindose en la ciencia que estudiaba la relacin entre las sociedades y su entorno natural. Esta acepcin era de sumo inters porque estaba directamente relacionada con algunos de los postulados geonmicos que habamos venido desarrollando en la ltima dcada. Nuestro punto de partida eran las tres distinciones geonmicas: 1) la distincin entre el ambiente mental o conciencia ordinaria y el conjunto de ambientes de conciencia disponibles para la humanidad, 2) la distincin entre el carcter operacionalmente determinable de los productos culturales humanos y el carcter operacionalmente no determinable de los seres y fenmenos no humanos, y 3) la distincin entre orientaciones histrico-culturales endobiticas y exobiticas. Sobre la base de estas tres distinciones intentbamos estudiar la relacin entre la actividad humana y el geocampo. Pero sobre cules premisas y con qu objetivos lo haca la geonoma en tanto ciencia?
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geonoma y racionalidad instrumental

Siguiendo la lnea conceptual de Haeckel, quien cre en 1866 el trmino ecologa (o conocimiento de la casa, entendiendo por casa al planeta Tierra), en el mbito cientfico se emprendi la bsqueda de un trmino que aludiera a la gestin de la casa, en el sentido haeckeliano de gestin de nuestro planeta y su biosfera y de nuestras relaciones con l. No era consistente usar el trmino economa (que, en esta lgica, precisamente significa gestin de la casa), ya que esta palabra atribuida a Jenofonte y Aristteles era empleada en el orden de los asuntos productivos. En 1909, el naturalista y oceangrafo rumano Gregorio Antipa, uno de los alumnos de Haeckel, propuso emplear el trmino geonoma, que en el marco de la ciencia significa gestin de la Tierra, para describir el sistema de aprovechamiento racional de los recursos naturales de las cuencas del Danubio y el Mar Negro, en lo que trabaj a partir de 1898 con el auspicio del rey Carlos I de Rumania (Antipa, 1909). No obstante, el trmino geonoma ya exista en rumano en 1900 con un significado estrictamente geofsico. La geonoma era una rama de la geologa que trataba de las leyes fsicas que presiden las transformaciones de la forma superficial de la Tierra. De acuerdo con los datos disponibles, despus de la primera guerra mundial, el gegrafo francs Albert Demangeon (1942) introdujo el trmino geonoma en Europa occidental, luego de haberlo conocido gracias a su colega Emmanuel de Martonne, quien public varios trabajos en Rumania y en 1918 tom parte en el trazado de sus nuevas fronteras. Por lo visto quien contribuy a popularizar el trmino fue Andrs Cholley, quien lo emple en una gua para los estudiantes de geografa publicada en 1942. En 1947, Maurice Franois Rouge, del Instituto de Urbanismo de Pars, actualiza el concepto: La geonoma es una nueva disciplina, distinta del urbanismo y de la geografa, es la ciencia de la organizacin del espacio, que estudia las estructuras y los equilibrios que afectan la ocupacin de los suelos, bajo
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el triple aspecto de la geografa, la sociologa y la economa. Si para los precursores rumanos la geonoma es bsicamente geofsica, en Francia se conecta con el mundo de las ciencias sociales, dado que necesita de esta perspectiva para atender mejor a sus objetivos instrumentales. Esta lnea de trabajo culminar ms tarde al volver evidente la contradiccin entre la Tierra y el abuso que ejerce sobre ella la civilizacin occidental. Entre los aos 1970 y 2000 el trmino fue empleado por el gegrafo Felipe Pinchemel y por el bilogo y ecologista Franois Terrasson del Museo Nacional de Historia Natural de Pars en sus trabajos sobre una concentracin parcelaria no destructiva de los setos en Francia y sobre la reconstruccin del entorno en las Islas Galpagos. Como se ver ms adelante, Terrasson es el autor que parece llegar ms lejos en el proyecto de una geonoma cientfica comprometida con la restauracin del equilibrio entre la actividad humana y la geosfera, aunque sus principios humanistas eurocntricos le impidieron visualizar en profundidad la divergencia de orientaciones culturales. Para Terrasson el desequilibrio ambiental se explica por el pensamiento dual que se desarrolla en occidente durante los ltimos doscientos aos, oponiendo la humanidad a la naturaleza y la economa a la ecologa. Pese al trabajo de los mencionados autores franceses, el trmino geonoma ha desaparecido de las enciclopedias y hoy se emplea a menudo como sinnimo del georgismo, una ideologa tributaria del siglo XIX. En algunos centros acadmicos la geonoma ha subsistido como una ingeniera territorial, vinculada con la demarcacin y administracin de los espacios geogrficos desde diferentes perspectivas. Con respecto al georgismo (o geosmo), a menudo confundido con la geonoma y denominado as por Henry George (1839-1897), se trata de una filosofa econmico-poltica segn la cual cada quien es dueo de aquello que logre crear o producir, pero todo aquello que es proporcionado por la naturaleza, sobre todo los suelos, pertenece a toda la humanidad por igual. George propuso un sistema basado en el respeto por la propiedad privada (activos y rentas), gravando con un solo impuesto el
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uso de los bienes naturales, fsicos e increados, impuesto calculado de acuerdo con el valor del bien en el mercado. Dentro del georgismo existen diferencias en torno a qu uso darle a la renta extrada, que podra ser principalmente para el presupuesto pblico del Estado, sustituyendo los impuestos abolidos, o bien para algn tipo de renta ciudadana para la poblacin, la que en ltima instancia determinara su uso. El georgismo propone un solo impuesto al valor del bien, y no impuestos a la productividad del mismo ya que considera tal cosa econmicamente destructiva y criminalizadora de la prosperidad. Tampoco est de acuerdo con canalizar todos los fondos en servicios asistenciales pblicos, al menos no necesariamente, ya que ve en ello un aumento de la burocracia y una disminucin de la libertad de los beneficiarios de administrar tales fondos como mejor les parezca. La radicalidad tributaria de su programa incluye la eliminacin de todos los dems impuestos existentes. En la geonoma demcrata-republicana de George, la Tierra es oro. El inters instrumental por la superficie de la Tierra busca sus propios resortes jurdicos en el marco del capitalismo estadounidense en expansin.

indefinicin de la geonoma cientfica

La principal aspiracin de la geonoma centfica no parece haber sido definir claramente su objeto de estudio, sino obtener legitimidad epistmica entre las ciencias naturales clsicas. Tal vez debido a sus orgenes menores en el panten de las ingenieras de la reproduccin social, como una modesta herramienta de los agrnomos y ms tarde de los gegrafos, hasta la actualidad no ha adquirido un perfil prominente, a diferencia de disciplinas como la ecologa o el estudio de los modelos de desarrollo. Lo que ocurre es que hay una ambigedad epistemolgica en su definicin. Por una parte no tiene el nivel de abstraccin de la biologa o la geologa, y por otra no es solamente un instrumento tcnico de stas u otras ciencias. A esto se suma que cada vez que la geonoma cientfica se aproxima a las ciencias sociales,
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lo hace como pidiendo permiso para existir. En su ncleo conceptual hay algo disminuido o indeciso, a lo que se aaden los prejuicios de los autores angloparlantes para adoptar trminos provenientes de Francia o de pases europeos perifricos, como es el caso de Rumania. Por lo visto los caminos de la ciencia son inescrutables. La geonoma aspira a ser ante todo una ciencia, a la vez terica y aplicada, que estudie el uso de los recursos terrestres, realice predicciones sobre slidas bases experimentales o elabore teoras que permitan mejorar la gestin de la Tierra. Su lgica es la misma que la de las tecnologas de control que hablan de planes de manejo de ecosistemas o poblaciones de seres vivientes, como en el caso de las autodenominadas ciencias forestales. En este sentido, posee atributos ms dinmicos que la mayora de las geociencias, bsicamente descriptivas. La oscilacin entre ambos polos marcar toda su trayectoria conceptual. La geonoma cientfica est interesada en examinar las transformaciones del entorno terrestre que tienen repercusiones en la vida social, previniendo las consecuencias de las decisiones humanas por medio de los estudios de impacto ambiental. Su programa se propone indicarnos cmo sobrevivir como especie en un planeta sometido a una continua modificacin antrpica, reconociendo aquello que puede amenazar nuestra supervivencia. En su curso sobre organizacin del espacio en la Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars, desde 1953 Rouge define la geonoma como un conjunto de conocimientos cientficos tomados de las ciencias y disciplinas de base (geografa fsica y humana, geologa, climatologa, ecologa, demografa, sociologa, economa, etc.), los que son aprovechados para describir la realidad de los espacios y las leyes y condiciones de sus posibles modificaciones. En combinacin con diferentes tcnicas (matemtica, car-tografa, estadstica), los saberes que forman el eclecticismo geonmico constituyen los medios utilizados por el geonomista en su bsqueda de las mejores soluciones.
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Haciendo caso omiso de las sabiduras endobiticas que se remontan al pleistoceno, los geonomistas franceses descubren que los problemas de la economa, el clima y el medio ambiente en general estn unidos y por lo tanto las soluciones tambin deben estarlo. En esta perspectiva, ecologa y economa no pueden seguir lgicas antagnicas, ya que describen la misma realidad. Como se ve, la oposicin conceptual entre cultura y naturaleza que en realidad consiste en la oposicin prctica entre endobiosis y exobiosis se expresa aqu como un antagonismo acadmico entre economa y ecologa, dos ciencias instrumentales provenientes de una misma matriz histrico-cultural basadas en las mismas premisas epistmicas. Sin desmerecer estos descubrimientos trascendentales de la geonoma cientfica francesa, ms all de su lenguaje de obviedades interdisciplinarias hay en ella un afn de perfeccionamiento de los modelos de explotacin de la Tierra con el fin de que las sociedades contemporneas dejen a sus descendientes un mundo habitable. En pos de este objetivo altruista, la geonoma cientfica anhela unificar la historia natural con la historia humana en una misma historia. Tal vez debido a su desinformacin en el campo de las ciencias sociales, los geonomistas no advierten que toda historia es siempre historia humana, y que la llamada historia natural es el relato interpretativo de los eventos del mundo no antrpico que son significativos para una sociedad en particular, la que en este caso se ha convertido en una civilizacin global que instala su episteme como racionalidad dominante. Lo que probablemente los geonomistas han querido comunicar con tal aspiracin es un llamado a que la historia humana deje de ser antagnica a la historia del mundo natural, en el sentido de que la una representa la supresin de la otra en cuanto tal. En este punto la hiptesis Gaia parece tener una gran afinidad con la geonoma acadmica, si bien Lovelock desarrolla otra plataforma conceptual para su teora, a la que llama geofisiologa. Pero la geonoma cientfica no profundiza en las ciencias biolgicas, aunque tampoco permanece enfocada en los
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problemas puramente ambientales o geodemogrficos, puesto que comienza a pronunciarse sobre los aspectos antropolgicos de la relacin entre los seres humanos y la Tierra. De all su coincidencia con el trabajo del biogegrafo Jared Diamond, a quien sus adversarios acusan de hacer pseudociencia al promover una visin catastrofista y hasta cierto punto apocalptica que anticipa el colapso de la civilizacin contempornea.

a ella le gusta la gasolina

Dado que el pensamiento cientfico asume los comportamientos exobiticos como la manifestacin de una naturaleza humana exobitica y no como el exponente de una orientacin histricocultural determinada, trminos como aprovechamiento, racional, recursos, Tierra, sus-tentable o supervivencia humana dan vueltas en la unidimensionalidad del discurso de la ciencia, pretendiendo aludir a las ms entraables necesidades del ser humano y la biosfera. Para ser aclaradas, las condiciones de produccin de la exobiosis exigen un marco historiolgico por completo distinto de los que se conocen hasta ahora. El lenguaje cientfico y su marco de aseveraciones epistmicas no es sometido jams a discusin, salvo en los crculos especializados de los epistemlogos, cuya incidencia en el mundo de los asuntos prcticos suele ser tarda o anodina. Pese a todo, los geonomistas europeos han examinado el impacto de la actividad humana en la economa de la Tierra, actividad que al cabo del tiempo tiende a agotar los recursos naturales o representa la extincin de decenas de miles de especies animales y vegetales. El discurso geonmico coincide en este punto con las ideas de Diamond acerca de que la expansin de ciertas culturas por causas esencialmente medioambientales ha contribuido a generar un notable crecimiento demogrfico, cultural y militar. Segn Diamond, la aparicin de nuevos recursos inmunolgicos (anticuerpos, defensas contra ciertas enfermedades), la explotacin de un nuevo elemento del entorno (domesticacin de ani14

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males, metales) o la emergencia de una nueva tecnologa (irrigacin, metalurgia del hierro) explicaran, por ejemplo, las bruscas expansiones indoeuropeas, bantes, turcas o austronesias. Al cabo de un tiempo estas expansiones se agotan y colapsan. En Oceana se destacan los casos de las islas Henderson y Rapa Nui, donde los asentamientos humanos socavaron el medio ambiente. En el caso de Europa no representa mayor dificultad conectar acontecimientos naturales y acontecimientos histricos. Un ejemplo es el perodo de abandono de numerosos emplazamientos agrcolas en los siglos XIII a IX antes de Cristo en Italia y Grecia en concomitancia con las grandes erupciones de los volcanes Thera, Etna y Vesubio. La crisis del siglo III o el perodo de grandes invasiones del siglo IV al X coinciden con los empeoramientos climticos en Eurasia septentrional. Tambin son conocidos los efectos de las grandes epidemias, como la peste negra en Europa en el siglo XIV. Estas alternancias de expansin y hundimiento forman la teora de las pulsaciones descrita por Diamond en sus obras (vase, por ejemplo, Diamond, 2004 y 2006). La civilizacin tecnolgica mundial y sus siete mil millones de habitantes constituye una pulsacin que se explicara por el acceso a los combustibles fsiles y el uranio. Al agotarse dichos recursos la sociedad se ver obligada a limitarse a las energas renovables como antes de la era del carbn y la humanidad tendr que reducir drsticamente su poblacin. En la hiptesis de las pulsaciones y los colapsos culturales no se anticipa el desarrollo de tecnologas hoy desconocidas que aprovechen recursos naturales inagotables, como en el caso de la energa del vaco o la fusin nuclear controlada, ni menos an se considera la posibilidad de un cambio en las orientaciones culturales. Durante la transicin fatal entre pulsaciones y desintegraciones, el objetivo de la geonoma cientfica consistira en volverla lo menos violenta y conflictiva posible, siempre al pie de la letra de la profeca autocumplida del colapso. Un clima pesimista parece imperar en las precauciones de la geonoma cientfica. A la civilizacin exobitica le gusta
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la gasolina y la energa nuclear, socava la Tierra, destruye a las culturas originarias, extingue especies como quien corta el csped, se reproduce ms all de cualquier modelo sostenible y luego produce expertos que buscan hacer la transicin ms agradable. Hasta aqu no se ven muchos elementos favorables para una congruencia entre la geonoma cientfica y la geonoma terrcola. En la primera, los responsables de la catstrofe son los beneficiarios de los planes para amortiguarla. En la segunda, la responsabilidad humana incluye tambin la prctica de modos de vida capaces de impedirla o contrarrestarla. Diamond advierte sobre las consecuencias de las pulsaciones civilizatorias, pero muchos autores cientficos niegan los hechos que respaldan sus teoras, como por ejemplo que muchas migraciones e invasiones humanas han sido consecuencia de una degradacin importante de sus ecosistemas de origen o de empeoramientos climticos, eventos contrastados por investigaciones arqueolgicas. Los criticos de la teora geonmica afirman que esas correlaciones son a menudo dificiles de fechar con precisin, y que adems no son pruebas contundentes ya que las huellas de violencia asociadas a esos abandonos o invasiones pueden haber tenido causas sociales, como por ejemplo el crecimiento demogrfico y la jerarquizacin en el seno de las llamadas sociedades brbaras en plena transformacin bajo la influencia de los imperios meridionales (Roma, Bizancio, China). Estas controversias no desalientan a los geonomistas, quienes subrayan que las causas de un fenmeno y las soluciones a los retos actuales no son nunca nicos. A las catstrofes ambientales habra que sumar la codicia, la xenofobia y el deseo de supremaca.

contradicciones del hijo de la Tierra

Franois Terrasson es probablemente el geonomista que ms se ha aproximado a la divergencia de orientaciones culturales, aunque al final queda atrapado en la contradiccin entre sus principios humanistas y su crtica del modelo occidental de re16

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lacin con la naturaleza. En pos de una disciplina integradora que describa la relacin entre el medio ambiente y los seres humanos, Terrasson descubre una alteridad que haba sido desechada por la idea marxista-hegeliana de que toda realidad es parte de la actividad histrica de producir la historia. Hay algo anterior o subyacente a la prctica histrico-social, aunque sta se considere subjetivamente muy por encima suyo. Para Terrasson el anverso de la actividad humana es la naturaleza, demarcada por los occidentales a partir del temor y el rechazo. Sus esfuerzos sern la incorporacin de enfoques multidisciplinarios para examinar esta relacin y su conflicto, relacionado con las decisiones que tienen consecuencias ambientales de gran envergadura. Por ello se ve en la obligacin de informar acerca de la naturaleza y, sobre todo, de lo que sucede con los seres humanos (occidentales, contemporneos, acadmicos) al ingresar a sus dominios. En la agenda de Terrasson esta toma de contacto con la intemperie debe informar no tanto acerca del mundo natural, sino del observador que se sumerge en l. Con este fin organiza seminarios de Nature, donde los estudiantes deben pasar la noche en el bosque bajo las estrellas, evaluando a la maana siguiente las dificultades que se fueron presentando. Entre los rboles y los ruidos nocturnos de Fontainebleau, los universitarios advierten la raigambre del pensamiento dual que los separa y opone al mundo que no ha sido producido por los seres humanos. Los informes de los estudiantes indican que el campamento nocturno no es una inmersin en el romanticismo de una noche inspirada a la luz de la Luna, sino una lucha constante contra la incomodidad, las fobias, el fastidio de experimentar sed, necesidad de orinar o defecar, eludir los mosquitos y otros insectos o identificar los sonidos desconocidos del bosque. La nostalgia hippie de una fusin con la madre naturaleza brilla por su ausencia. Terrasson confirma que la civilizacin ha roto totalmente su vnculo con la Tierra y se pregunta sobre las consecuencias. Mientras en Norteamrica comienza a emerger una contracultura que culminar con el Unabomber o la green anarchy, Terrasson aspira a una solucin cientfica para este divorcio.
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 El geonomista Terrasson se pregunta: por qu es el hombre occidental el que destruye la naturaleza? Su respuesta es rotunda: porque tiene miedo de la selva (Terra-sson, 1988; 1994; 2004). Pero l prefiere ver en ese miedo algo inconsciente, o sea, irresponsable, en lugar del producto de una civilizacin antropocntrica. Aunque no enfoca la raz del Homo occidentalis, rechaza la idea de que una reserva de biodiversidad pueda caracterizar al mundo natural. Por definicin, una reserva no es en modo alguno natural, como en su momento hizo saber a los gestores de las reservas naturales o la NFB. Terrasson reconoce la mala fe o la falsedad de los criterios conservacionistas, cuyo punto de partida es la manipulacin del entorno y el control de las poblaciones biolgicas generando una escenografa pseudonatural. En todo esto visualiza un profundo disenso cognitivo, un doble vnculo, en el sentido que le otorgaba la antipsiquiatra, una suerte de hipocresa esquizofrenognica que genera violencia y agresin en los seres cuyos modos de vida han sido fragmentados y desnaturalizados con la excusa de su conservacin o proteccin. Pero Terrasson no examina las contradicciones del conservacionismo desde una visin anticivilizatoria, como en el primitivismo de Zerzan (1994) o Jensen (1995), sino desde el axioma europeo de que el destino del hombre es la pacificacin de la existencia a travs de la razn. Por ello distingue entre la hominizacin, como la capacidad de escapar de la tirana de los instintos e inventar nuevos comportamientos, nuevas reglas, que atribuye a la neotenia humana, y la humanizacin, como la capacidad de escapar de la tirana de la agresin y la depredacin e inventar reglas de comportamiento basadas en el respeto y la cooperacin dentro de nuestra especie, con otras especies y con la naturaleza en general. Definitivamente, lo suyo son las reglas. Sin ellas somos depredadores ilustrados. Terrasson estima que la hominizacin ha tomado alrededor de medio milln de aos, mientras que la humanizacin se est produciendo en la actualidad con la disminucin de los umbrales de angustia y precariedad mediante los estndares de
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vida de la civilizacin contempornea. En el evolucionismo de Terrasson, los mrgenes de supervivencia se incrementan debido a la evolucin humana, aunque en ltima instancia depende del xito de la humanizacin. Cmo ha hecho Terrasson para reconciliar el hecho de que aquello que denomina humanizacin asegura la supervivencia y al mismo tiempo la amenaza, empujndola hacia el abismo del colapso ambiental o la guerra nuclear? Cmo podra encontrar coherencia en un modo de vida que, por una parte, proporciona bienestar y satisfaccin al individuo metropolitano, mientras por otra agudiza el antagonismo entre la humanidad y la naturaleza, degradando el entorno y socavando los condiciones de vida de la biosfera en su totalidad? La evolucin, en este marco, no es ms que otro eufemismo para la exobiosis. Terrasson reafirma la supersticin exobitica de que a lo largo de una supuesta historia unidireccional tiene lugar algo as como una progresiva humanizacin del ser humano. Pero el ser humano es tal desde que su filogenia lo permite, sujeta a los cambios ortognicos intencionados durante su ontogenia. El doctor Mengele es tan humano como el doctor Schweitzer, porque las intencionalidades que nos caracterizan pueden dar origen a la solidaridad o la dominacin, la crueldad o la misericordia. No hay intencionalidades humanas que sean ms humanas que otras; lo que hay son diferentes modos de actuar en el mundo con sus respectivas consecuencias. A Terrasson lo angustia la lucha insensata de la civilizacin contra la naturaleza, pero al mismo tiempo bestializa la naturaleza como el oscuro reino de los instintos, del que nos hemos librado a travs de la electricidad, la penicilina y el papel confort. No quiere ver que una cosa es el carcter predatorial que adoptan algunas de las interacciones del mundo natural, y otra muy diferente la violencia exacerbada con que el sistema social exobitico destruye la Tierra y ejerce el control biolgico del cuerpo. La humanizacin de Terrasson es la separacin entre los seres humanos y la naturaleza, pero l quiere que esa humanizacin nos libere de lo que ella misma ha producido.

 El geonomista Terrasson public numerosas obras y trabaj activamente en el establecimiento de reas naturales protegidas, parques nacionales o regionales y otras reservas, siendo tambin un reconocido gestor del desarrollo de las zonas rurales. Tom parte en muchos estudios de impacto ambiental y viaj por el mundo como experto en reconstruccin ecolgica, destacndose por su trabajo en las Islas Galpagos. Finalmente pareci agotarse por esta actividad hasta encontrar la muerte en 2006.

las orqudeas salvajes de Wiltshire

Las inconsistencias del humanismo han pasado desapercibidas para la academia, tal vez porque la actividad intelectual del mundo contemporneo responde invariablemente a unas premisas antropocntricas que se dan por sentadas como universalmente deseables. No obstante, en el campo de las ciencias ambientales ha surgido una vigorosa geofisiologa aparentemente desprovista de presupuestos humanistas. La hiptesis Gaia marc un antes y un despus en la historia de la biologa, convirtindose en el centro de gravedad de una sensibilidad comprometida con la biosfera. Es de notar que como el mismo Lovelock ha sealado, cuando public Gaia, una nueva mirada sobre la vida en la Tierra (1985) desconoca el trabajo de sus predecesores: la idea de la Tierra como un superorganismo, atribuida a Hutton, la geofisiologa no reduccionista anticipada por Korolenko o la biosferizacin constante de Vernadsky. Su hiptesis no se enmarca en una tradicin, un elemento a favor de su originalidad. A Lovelock le llama tempranamente la atencin que el estudio de la Tierra, por parte de las diferentes disciplinas cientficas, produce saberes aislados que resultan incapaces de visualizar el papel de la biosfera en la biognesis y la evolucin de los organismos y el ambiente. Gelogos y bilogos estudian por separado propiedades que no pueden ser entendidas sin un paradigma unificador. Lovelock intenta moverse en la delgada lnea entre el holismo y el reduccionismo. En su trabajo

evita cualquier connotacin mstica que pudiese desprenderse de sus postulados, pero al mismo tiempo hace hincapi en que la consideracin de la Tierra como un ser viviente tiene amplias repercusiones en nuestra forma de entender el mundo: Ninguna nueva teora sobre la Tierra puede ser mantenida como un secreto cientfico. Tender a atraer la atencin de los humanistas, los ambientalistas y aquellos vinculados a diferentes creencias y sectas religiosas. La teora de Gaia est tan fuera de sintona con el mundo humanista lato sensu en cuanto a la ciencia establecida. En Gaia somos apenas una especie diferente, ni propietarios, ni guardianes de este planeta. Nuestro futuro depende mucho ms de una correcta relacin con Gaia que con el interminable drama de los intereses humanos (Lovelock, 1993: 11). La hiptesis Gaia suministra un contexto para otras teoras que describen la biosferizacin, como la simbiognesis de Lynn Margulis (Margulis, 2002), cuyo evolucionismo microbiolgico contempla aspectos que Darwin jams imagin. Lovelock advierte que la vida no cuenta con una definicin cientfica consistente, y aprovecha esta fisura para abordarla en trminos de las condiciones de membrana que separan una estructura viviente de su entorno. Nuestro planeta se asemeja a un sistema de membranas concntricas que van desde la atmsfera hasta el ncleo celular. Su descripcin surge con independencia de la teora de la autopoiesis y las emergentes teoras del caos determinista, la autoorganizacin o la termodinmica de estado no estable, pero tiene la coherencia suficiente como para explicar el rol activo de los organismos en las transformaciones de la superficie de la Tierra. A su congruencia con el trabajo de Margulis se aade que ambos se mueven en los extremos de la escala de la vida. Lovelock enfatiza las propiedades biognicas de la geosfera, mientras que Margulis confiere a las clulas, esos diminutos seres de los que apenas somos conscientes, un rol fundamental en la evolucin, contradiciendo los postulados que reservan dicho papel a los genes o la especiacin.

 Margulis postula que el comensalismo microbiolgico arcaico se transform en mutualismo permitiendo la incorporacin del genoma de otros seres vivientes en las bacterias eucariotas, lo que otorga a la evolucin por lo menos un mecanismo generativo alternativo al de la seleccin natural de las mutaciones aleatorias del ADN. Este ser su nfasis el marco de la hiptesis Gaia: Lovelock postula que tanto la composicin qumica de la atmsfera, como su temperatura global, la salinidad de sus ocanos y la alcalinidad de la superficie de stos (pH 8,2), no son parmetros aleatorios, sino que presumiblemente vienen regulados por el metabolismo de la suma de la vida sobre la Tierra. Esta clase de modulacin global no significa que la superficie de nuestro planeta sea el equivalente a un organismo, porque, a diferencia de la biosfera, no puede sobrevivir de sus propios residuos ni respirar sus propias excreciones gaseosas. Sin embargo, la superficie de la Tierra s presenta algunos rasgos propios de los organismos. Est construida en gran medida a base de clulas que se reproducen, toma sus nutrientes del agua y produce incesantemente residuos. Ambos entran en asociaciones ecolgicas, en ocasiones simbiticas, absolutamente necesarias para el reciclado de residuos, lo cual determina que el reino celular se expanda. El resultado consiste en que, con el paso del tiempo, el medio ambiente se vuelve cada vez ms organizado, diferenciado y especializado (Margulis, 2003: 184). Para Margulis, las bacterias son las principales responsables de las trasformaciones qumicas de la biosfera. La composicin qumica de la atmsfera o la salinidad de los ocanos no son fortuitas, sino que estn relacionadas con la respiracin de trillones de microorganismos. Los conceptos de endosimbiosis y simbiognesis instan a reformular las premisas de la sntesis neodarwiniana. Condiciones macroscpicas como la atmsfera, el clima y las diversas poblaciones biolgicas organizan las condiciones inorgnicas de la Tierra optimizando la expansin de la vida, en cierto modo conducida por procesos basales que dependen de

seres microscpicos. Se rompe as la lgica reduccionista de la seleccin natural, como un proceso ciego e incontrastable que se desenvuelve sin ninguna conexin con la Tierra como cuerpo celeste. Al involucrar todos los procesos geonmicos, la hiptesis Gaia ha sido reafirmada por las teoras posteriores sobre la autoorganizacin y autosustentabilidad de lo viviente. No lejos de Stonehenge, las orqudeas salvajes de Wiltshire han sido apreciadas por ojos sensitivos. El sabio dice: no somos propietarios, inquilinos ni pasajeros de la Tierra. La habitamos, formamos parte suya, la caracterizamos. De acuerdo. Pero la vida, ocurre porque s? La geonoma cientfica se origin en una tecnologa de anlisis y uso de la superficie de la Tierra y las propiedades biognicas de los suelos. Fue contempornea de la embriologa vitalista de Driesch, uno de los primeros en abordar el tema de la intencionalidad de los procesos biolgicos. En trminos observacionales, la verificacin de las hiptesis de Driesch sigue en el mismo punto. Las intencionalidades continan siendo un intangible que el pensamiento puede aceptar o rechazar sin que aparentemente nada cambie en el orden de los asuntos prcticos. Esto se debe a que la conciencia es identificada con la mente, rechazndose a priori la posibilidad de desarrollar las facultades recursivas en otros ambientes psquicos con el propsito de realizar observaciones consistentes. Esta ignorancia tiene consecuencias abrumadoras en las prcticas econmicosociales humanas, ya que es la raz de la cosificacin de la Tierra y la degradacin de su biosfera. geofisiologa forense? Al enfatizar la intencionalidad de los procesos biolgicos y cosmolgicos, la geonoma intencionalista introduce un elemento polticamente incorrecto en el mundo epistmico. Su siguiente paso es proponer el esclarecimiento de las condiciones de perceptibilidad de la Tierra como un ser recursivo. Pero tanto para la civilizacin tecnolgica como para la geonoma cientfica, la

Tierra es una cosa. A esto se debe que sus teoras no enfoquen los temas de fondo, relacionados con las responsabilidades que le corresponden a los seres humanos en la economa de la Tierra. Esta podra ser la razn de que la geonoma cientfica no ha desarrollado iniciativas efectivas para contrarrestar el colapso ambiental. Si cumpliera con sus objetivos epistmicos, debera hacer uso de la razn para proporcionar a la humanidad herramientas prcticas para revertir los desequilibrios generados por la actividad humana o para resolver de otro modo sus necesidades. Ha impulsado iniciativas puntuales o regionales relacionadas con las poblaciones biolgicas o sus ecosistemas, o ha examinado el antagonismo entre las sociedades industrializadas y la naturaleza. Pero no ha asumido su lugar como la ciencia unificadora de todas las dems disciplinas cientficas en virtud de que atiende al sistema global del que todo depende: la Tierra y sus condiciones de existencia. La actividad humana est generando severos cambios en los patrones de autorregulacin del geocampo que en las prximas dcadas pueden afectar a las poblaciones biolgicas, incluida la humana. Los estndares de vida de las sociedades ms ricas y poderosas est desencadenando perturbaciones atmosfricas y un agotamiento de recursos que puede tener serias consecuencias geodemogrficas. Incluso el mismo Lovelock, contrario al armamentismo nuclear, promueve el uso pacfico de la energa atmica como nico recurso para disminuir el abuso de los combustibles fsiles y evitar que el sistema atmosfrico llegue a un punto sin retorno de inestabilidad global. En esta lgica, Hiroshima y Nagasaky pueden ser vistos como excesos militaristas en el uso de una tecnologa potencialmente beneficiosa para la humanidad. Pero despus de Chernobil y Fukushima este optimismo tiende a disiparse. La tecnologa nuclear representa la manipulacin supuestamente controlada de las condiciones cosmolgicas de una estrella (el Sol) en el contexto de las condiciones cosmolgicas de un planeta (la Tierra). Sin embargo, es congruente con las propiedades biognicas del geocampo el desarrollo de

tales tecnologas y sus riesgos? Cul es el marco regulador de las facultades ingenieriles de los seres humanos? Debemos aceptar que por el hecho de ser un producto del intelecto humano esas tecnologas tienen legitimidad racional? Todo depende de cmo definamos la condicin humana en relacin a la Tierra, como su condicin de existencia, y sobre todo depende de cmo definamos nuestras necesidades. Lo mismo se aplica a todos los factores que, de seguir as, podran acabar convirtiendo la geofisiologa loveloquiana en una geofisiologa forense. En tanto contribuya a cambiar el curso de la actividad humana, cobra sentido una redefinicin del marco conceptual de la geonoma cientfica. Esto puede conferir una inten-cionalidad diferente a las economas y tecnologas que tienen consecuencias para las condiciones de vida de los seres terrcolas en su totalidad. Sin el desmantelamiento de las premisas antropocntricas del mundo cientfico-tecnolgico difcilmente podremos evitar la transformacin de la Tierra en un planeta cubierto de megaciudades pobladas por un monocultivo humano exobitico en condiciones ambientales altamente perturbadas, las que obligarn a incrementar el control tecnolgico de la geosfera para enfrentar las secuelas de este mismo modelo. En el nterin, la biodiversidad es condenada a desaparecer. Entre 17.000 y 100.000 especies son aniquiladas cada ao. La velocidad de extincin de las especies es cada vez ms rpida. Pronto se asemejar a la extincin masiva que hace 65 millones de aos marc el final del cretcico, o a la de fines del prmico hace 250 millones de aos. Se sabe que cuantas ms especies hay en un ecosistema ms resistente es ste a los cambios ecolgicos inesperados. Siete millones de kilmetros cuadrados de bosque tropical se han desvanecido en los ltimos cincuenta aos. Alrededor de 2 millones de kilmetros cuadrados fueron usados en cultivos, mientras los restantes cinco millones no han sido repoblados con especies vegetales, pese a que se trataba de bosques nativos que podan capturar alrededor de cinco billones de metros cbicos de carbono de la atmsfera cada 10 o 20 aos. En este momento no basta con

detener la eliminacin de poblaciones biolgicas. Es necesario cambiar radicalmente la forma en que convivimos con ellas. Arborizacin intensiva y repoblamiento animal son tareas urgentes, pero la conciencia de su necesidad depende de profundos cambios culturales que involucran desde lo que comemos o la relacin con la temperatura ambiental hasta lo que percibimos cuando interactuamos con otros seres terrcolas, como por ejemplo los rboles. Este es un problema relacionado con la educacin de las generaciones emergentes, pero tambin involucra cambios de fondo que tienen que ver con el modo de percibir y las unanimidades interpretativas que se fundan en ste. Generar esos cambios es la madre de todas las batallas. monocultivos humanos exobiticos Otro problema estrechamente relacionado con el deterioro de las condiciones biognicas de nuestro planeta es el crecimiento demogrfico insostenible de la especie humana. En la vida salvaje, el problema de la sobrepoblacin animal es resuelto por los depredadores, los que tienden a buscar signos de debilidad en sus presas y usualmente primero se comen a los animales ms jvenes, ms viejos o ms enfermos. A escala humana, una abundancia natural o artificial de satisfactores puede producir una explosin demogrfica que da origen a ms individuos de los que se pueden sustentar. Si esa abundancia colapsa, la disputa por los recursos escasos puede resultar en una fuerte reduccin de la poblacin o en su completa destruccin. La especie humana podra continuar expandindose en la medida en que las sociedades exobiticas desarrollen tecnologas apropiadas. Nos agrada suponer que ocupamos la cspide de la cadena alimenticia. La perspectiva cambia si tomamos en cuenta el punto de vista de las culturas prehispnicas, cuyas cosmovisiones incluyen formas de vida inorgnica que establecen con nosotros relaciones de simbiosis o comensalismo. El

nagualismo describe unos predadores energticos extraterrestres denominados voladores, los que en lugar de hacer disminuir la poblacin de sus presas promueven su aumento, amontonndola en humaneros (Castaneda, 1999: 273-296). Normalmente los predadores biolgicos toman las vidas de sus presas, si bien seres como los insectos o los pjaros contribuyen a la propagacin de especies vegetales. Pero en el caso de los predadores de energa psquica, les resulta conveniente prolongar esas vidas y multiplicarlas hasta el infinito, generando especies desdichadas, domesticadas y sumisas. La creencia de que encabezamos el orden trfico de la naturaleza se funda en el dominio tecnolgico que la humanidad ejerce sobre la Tierra y en la consecuente disminucin del riesgo de ser diezmados por otros organismos. Aunque desde las sombras las pandemias siguen amenazando el bienestar de las sociedades opulentas y cada ao no pocos baistas son devorados por algn escualo inteligente, la sola idea de que coexistimos con seres que no forman parte de lo que normalmente podemos percibir suscita el ms enrgico rechazo de la mente racional, cuando no una invalidacin que puede llegar a la violencia o el confinamiento. Por una cuestin de sentido comn, tomamos lo que percibimos como la realidad en su totalidad. Y lo que percibimos, con la excepcin de intangibles como el tiempo y el espacio, son formaciones corpusculares compuestas de clulas, molculas, tomos, etc. Soslayamos que la fsica depende de la geonoma, porque mientras ms aumenta la conciencia de la Tierra ms amplio se va haciendo el marco cosmolgico. Desde hace milenios, las culturas originarias provenientes de las comunidades de cazadores recolectores hechiceros del holoceno temprano realizan observaciones de mltiples formas no biolgicas de conciencia en la Tierra y el universo entero. Lo que podra parecer una discusin etnogrfica que poco tiene que ver con el destino de la biosfera se torna preocupante cuando observamos que hay un patrn en la exobiosis, que es su tendencia a situarse por fuera y por encima de la Tierra y los seres terrcolas. Somos de Dios y de la religin, dicen quince

siglos de oscurantismo cristiano. Somos de la humanidad y la razn, dice la ciencia en los ltimos 500 aos. A muchos nos gusta sentir que somos de la Tierra. Pero si examinamos la mente exobitica, a quin pertenecemos realmente? Estas ideas extraas, disonantes desde cualquier punto de vista en el marco de la geonoma cientfica, resultan de inters para una geonoma que incluye en su marco de trabajo otros ambientes de conciencia y otras descripciones cosmolgicas. La relacin que establecen las sociedades tecnolgicas con la Tierra es la relacin que podra establecer una especie colonizadora extraterrestre. Tal vez el chamanismo de la Amrica antigua est en lo cierto al sostener que la causa de este comportamiento consiste en que la mente es una instalacin fornea. Si fuera as, el desarrollo del intelecto y las facultades ingenieriles humanas obedece a unas intencionalidades predatoriales inconspicuas que dan origen a la exobiosis, generando monocultivos culturales acrticos mientras se va extinguiendo la biodiversidad. Esta incgnita ser despejada cuando se realicen las correspondientes observaciones, de las que podra depender el futuro de la humanidad. Entre otras consecuencias de los estndares de vida generados por la mente exobitica est la alteracin de las condiciones de membrana de la Tierra (atmosfricas, qumicas, geomagnticas). El calentamiento antropognico global est produciendo el aumento del nivel del mar, la inundacin de los deltas asiticos, la multiplicacin de la energa de los huracanes, el incremento de los episodios de lluvias extremas, inundaciones y sequas, y cambios en la distribucin de las especies que pueden favorecer la aparicin de nuevos agentes patgenos y la degradacin de los bienes alimentarios. La mente exobitica busca la comodidad y una seguridad imaginaria que hace descansar en los poderes del sistema social. Le cuesta mucho prescindir de una constelacin de bienes superfluos que le permiten mantener este orden de cosas. Ya sabemos entonces cul es el enemigo de la vida en la Tierra.

camino a Pangea
La geonoma cientfica parece estar condenada a ser una tecnologa territorial en la que se intersectan los entusiasmos de la pulsacin modernizante y los horrores del colapso ambiental. Hasta ahora no ha desarrollado un marco epistemolgico consistente ni ha dialogado con las culturas que fundan sus modos de vida en la reciprocidad con la Tierra. Su parentesco con las geociencias le confiere una especie de dignidad acadmica de disciplina senior, mientras que su contradictoria proximidad con las corrientes crticas del modelo civilizatorio occidental le otorgan una dudosa reputacin en el mundo cientfico. Despus de todo, no ha sido una fatalidad haber inventado la geonoma sin estar enterado de los afanes de la geonoma cientfica. Claramente nuestra geonoma es una forma de pensamiento terrcola. Pero si no surge ni se orienta segn las coordenadas de la ciencia oficial, cul es o cul podra ser el continente epistmico al que pertenece? Una de las diferencias fundamentales entre geonomistas y genomos es que los primeros parten de la base de que el mundo posee estructuracin intrnseca, la que se les antoja ontolgicamente racional. En su deseo de descifrar la razn de la naturaleza, filsofos y cientficos no se han detenido a preguntar por la naturaleza de la razn. Pero la razn, como una facultad reflexiva del linaje humano, surge en la geosfera y acta sobre ella a travs de las ingenieras de la supervivencia o el sistema social. Convertida en la clave del dominio exobitico, la razn ha suprimido la sintona con la naturaleza para luego declarar que entre ella y lo humano hay un abismo. Al cabo de milenios de prctica histrica exobitica, la razn no se conoce a s misma y es visiblemente irresponsable. Los genomos parten de la base de que el mundo carece de estructuracin intrnseca y que cualquier racionalidad que le otorguemos es una interpretacin intelectual de los fenmenos que llaman nuestra atencin. Al proceder as, suspenden la estructuracin humanizante y examinan el mundo y su propia ac-

tividad cognoscente sin preconcepciones. Es entonces cuando hacen un descubrimiento fundamental: tanto el mundo como la propia condicin humana, su biologa y su psicologa, no son productos de la actividad humana. Son productos de un cosmos no humano en el que lo humano no es preponderante. La naturaleza de la razn consiste que es un geofacto, aunque su actividad se identifique con los productos culturales que se amontonan en el tiempo, dando origen con ello a la creencia en una historia trascendental inteligible. Asumida como un producto del campo de intencionalidades de la Tierra, la razn puede ser contemplada desde la misma ptica con que observamos los fenmenos del mundo no humano. Con ello la razn se revela como una actividad que tambin carece de estructuracin intrnseca, aunque se caracterice por sus propiedades estructuradoras. La razn geonmica es una propiedad de la geosfera. Al menos bajo una forma intelectiva, los seres humanos pueden desempear un rol en la economa de la naturaleza. Pero cul es la tarea que le corresponde a la razn? Construir una inteligibilidad en expansin? Especificar qu, cmo y por qu ocurren las cosas? Instaurar la pacificacin de la existencia en un mundo agonstico? Liberar a los seres humanos de los dioses o las revoluciones que los esclavizaron con la promesa de su emancipacin o redencin? La razn de la razn no puede ser hallada en los productos de la actividad humana, sino en la plena conciencia de su condiciones geonmicas de produccin. La razn de la razn es lo mismo que la naturaleza de la naturaleza, algo que, como humanos, podemos percibir, aunque no pueda ser penetrado por el intelecto. En el exterior de los confines de la mente exobitica, la mirada terrcola puede aquilatar la trama de la vida, pero no hacer de ella un objeto de conciencia operacionalmente determinable. La condicin de produccin de la razn es la naturaleza. La naturaleza de la razn es saber y pensar todo lo que puede ser sabido y pensado. La razn de la naturaleza es el arrogante comentario

de una razn desvinculada de la naturaleza. Pero cuando la razn piensa en la naturaleza de la razn puede encontrar un propsito para su existencia, como por ejemplo optimizar el curso de la vida. Las teoras de la complejidad, las audaces hiptesis que intentan desamarrar la vida de las ataduras del reduccionismo y el mecanicismo, son como placas continentales separadas que van a la deriva sobre el manto terrestre, o como embarcaciones que quieren levar anclas pero se hallan atascadas en el arrecife de la estructuracin humanizante. La geonoma terrcola navega sin tales ataduras, pero en su insularidad circunstancial anhela una unificacin de los saberes, una desfragmentacin de la humanidad, un dilogo genuino de los conocimientos, formando una Pangea de ideas y sensibilidades. La geonoma no cuenta con un marco epistmico preformado en el cual respaldarse, por lo que se ve en la necesidad de proporcionrselo a s misma en el curso de su propia actividad. Considera que lo urgente es cambiar la forma de relacin de los seres humanos con la Tierra. Al hacerse completamente responsable de sus afirmaciones no conoce el arrepentimiento. Su pasin es el anhelo de lo paradisaco y su consigna no hay tiempo que perder.