Anda di halaman 1dari 2

Klasse 10

Willensfreiheit bei Augustinus

Sto rig, Hans-Joachim: Kleine Weltgeschichte der Philosophie.


[. . . ] Um die Freiheit des menschlichen Willens [. . . ] war zur Zeit des Augustinus ein Streit entbrannt. [. . . ] Ein britischer M onch, Pelagius, vertrat die Auassung, der Mensch werde frei und ohne S unde geboren; er k onne, sich an das Vorbild und die Lehre Christi haltend, seine Seligkeit selbst erwirken. [. . . ] In die Front seiner Widersacher aber reihte sich Augustinus ein, der alsbald in den Streit eingri mit seiner folgenreichen Lehre der g ottlichen Vorherbestimmung (Pr adestination). Demnach war nur Adam als erster Mensch frei und ohne S unde geboren. Er h atte die M oglichkeit gehabt, dem g ottlichen Willen zu folgen und Unsterblichkeit zu erlangen. Da Adam, vom Satan verf uhrt, der S unde verel, sind alle Menschen mit dieser seiner S unde als Erbs unde belastet. Sie sind damit nicht mehr frei, sie m ussen ihrer Natur nach s undigen und dem Tode [. . . ] verfallen. Gott aber in seiner Barmherzigkeit erl ost sie durch seine Gnade. Aber nicht alle Menschen! Einige erw ahlt er, andere verwirft er, und zwar allein nach dem weisen und geheimen Wohlgefallen seines Willens, das heit, vom Menschen her gesehen, willk urlich. Es ist also von vornherein nach dem ewigen Ratschlu Gottes ein Teil der Menschheit zur Seligkeit berufen, der andere zu ewiger Verdammnis bestimmt.1

10

15

Weischedel, Wilhelm: Die philosophische Hintertreppe.


[. . . ] Er [Augustinus] lehrt nun, der Mensch sei zwar urspr unglich als ein gutes Wesen geschaen, die S unde Adams aber habe ihn von Grund auf verderbt, so dass er seitdem schlechterdings keine F ahigkeit mehr habe, ohne S unde zu sein; er stehe unentrinnbar unter dem Verh angnis der allgemeine S undhaftigkeit. Wenn allerdings Augustinus das Problem der Verwirrung im Wesen des Menschen durch die Heranziehung der Lehre von der Erbs unde l ost, dann f uhrt das in erheblich Schwierigkeiten f ur das Denken. Die S undhaftigkeit kraft der Erbs unde soll ein unentrinnbares Verh angnis sein; dann aber kann der Mensch im Grunde nichts daf ur, dass er verkehrt handelt; dann untersteht sein Tun nicht seiner eigenen Verantwortlichkeit und Freiheit. Andererseits muss die S unde doch, [. . . ] als Schuld verstanden werden. Schuld aber kann oenbar nur zugerechnet werden, wenn der Handelnde f ur sein Tun selber verantwortlich ist, und das heit, wenn er als ein freies Wesen verstanden wird. Der Gedanke der Erbs unde und der Gedanke der Freiheit treten somit in der Frage nach dem Menschen in schroen Widerstreit miteinander. [. . . ] Wird die Allmacht Gottes konsequent gedacht, muss doch oenbar die menschliche Freiheit in nichts zerrinnen. So gelangt Augustinus schlielich zu der Annahme der g ottlichen Pr adestination, der gem a alles menschliche Tun und alles menschliche Geschick von vornherein festgelegt sind. [. . . ] Der zu Ende gedachte Gedanke Gottes fordert, das man ihm und ihm allein, die absolute Freiheit zuspricht, mag dies auch f ur den menschlichen Verstand schwer begreiich sein.2

10

15

1 2

Vgl. St orig, Hans-Joachim: Kleine Weltgeschichte der Philosophie. Wien 1995. S. 230 f. Vgl. Weischedel, Wilhelm: Die philosophische Hintertreppe. M unchen 1996. S 81.

Klasse 10

Willensfreiheit bei Augustinus

Klaus Kuhnert: Augustin De libero arbitrio Uber die freie Willensentscheidung.


[. . . ] Ein einziges Werk, der 388 begonnene Dialog Uber den freien Willen, ist exklusiv einem Thema gewidmet, das Augustin bis ins hohe Alter besch aftigt hat: dem der Willensfreiheit. [. . . ] Bis heute wird kontrovers diskutiert, ob es im Denken des sp atantiken/mittelalterlichen Philosophen und Kirchenvaters eine Entwicklung gibt, die von der ausdr ucklichen Bef urwortung des freien Willen in den fr uhen Werken zu dessen radikaler Entwertung in sp ateren Schriften f uhrt. [. . . ] Der [. . . ] f ur ein philosophisch gepr agtes Christentum begeisterte junge Augustin betont, der Mensch m usse notwendig einen freien Willen besitzen, und sich eigenst andig f ur das Gute oder das B ose, f ur falsches oder f ur richtiges Handeln entscheiden zu k onnen. [Als alter Mann und selbstkritischer Bischof u berdachte, u berarbeitete und korrigierte Augustinus zahlreiche Ansichten. Er ver oentlichte diese Ergebnisse in dem Werk retractationes (Zur uck nahmen). In diesem formulierte er zum freien Willen: ] Der menschliche Wille ist f ur Augustinus von nun an nur durch die g ottliche Gnade wirklich frei, [. . . ]. [Da die erste Position im weiteren Verlauf der Philosophiegeschichte eine gr oere Wirkm achtigkeit hatte, folgt hier seine Begr undung.] Augustinus weist ausf uhrlich darauf hin, dass der Geist und die Vernunft die st arksten Instanzen im Menschen sind und dass sie somit u ogen, insbesondere u ber alle anderen Verm ber die Begierde herrschen. Er will damit beweisen, dass nichts weder ein schw acheres, noch ein gleichberechtigtes noch eine m achtigere Instanz den Menschen zur S unde zwingen kann. Die Hinwendung zum Schlechten geschieht nur durch den eigenen Willen und durch die freie Entscheidung des einzelnen Menschen. Daher belegt er im weiteren Verlauf des Buches, dass jeder im Besitz des freien Willens ist und ihn wissentlich entweder falsch oder richtig benutzt.3

10

15

20

Arbeitsauftr age:
Mache dir zu den Aufgaben 4, 6 und 7 Notizen, um f ur die n achste Stunde vorbereitet zu sein. 1. Lies die Sekund arliteratur zur Auassung des freien Willens bei Augustinus. 2. Kl are mit Hilfe eines W orterbuchs (ein Smartphone ist bestimmt auch dienlich) Begrie, die du nicht kennst. 3. Arbeite heraus, was das Wesen der Pr adestinationslehre ist. (St orig) 4. Uberlege, wie der freie Wille beim Menschen mit der Allmacht Gottes vereinbar ist. (Weischedel) 5. Notiere, welche Positionen Augustinus bei der Frage nach der Willensfreiheit vertritt. (Kuhnert) 6. Nach Kuhnert sagt Augustinus, dass Menschen den freien Willen wissentlich entweder falsch oder richtig benutz[en]. Wie k onnte das gemeint sein? 7. Warum liegen Augustinus eigene Positionen bez uglich der Willensfreiheit so weit auseinander. Begr unde deine Antwort.

Vgl. Klaus Kuhnert: Augustin De libero arbitrio Uber die freie Willensentscheidung. In: Der Freie Wille. S. 87-99.