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Autor TERESA FORCADES I VI
Coautor Volumen Revista 51 203
Fecha Julio Septiembre
OTTMAR FUCHS
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Julio Septiembre
SEBASTIAN M. MICHAEL JRGEN MOLTMANN
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Julio Septiembre Julio Septiembre
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GUILLERMO MGICA JOS ANTONIO PAGOLA ENRIQUE SANZ GIMNEZ
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Articulo LOS DOGMAS MARIANOS. EL FUTURO 2012 DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA "TODO EST ESCRITO PARA INSTRUIRNOS" (Rm 2012 15,4) - Tambin los textos violentos de la Biblia? EL CRISTIANISMO COMO 2012 MOVIMIENTO: MISIN PARA EL SIGLO XXI RELIGIONES DEL MUNDO EN 2012 PERSPECTIVA ECOLGICA UNA CARTA DE AMOR QUE ENAMORA Novedad 2012 y actualidad de un discurso teolgico 2012 ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN JESS
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MICHAEL THEOBALD
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Julio Septiembre
VIVIR POR FUERA... SIN Ver 2012 OLVIDARSE DE VIVIR POR DENTRO LA IGLESIA BAJO EL JUICIO. CUESTIONES NEOTESTAMENTARIAS A Ver 2012 UNA COMPRENSIN "ONTO-TEOLGICA" DE LA IGLESIA
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TERESA FORCADES I VILA
LOS DOGMAS MARIANOS. EL FUTURO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA

Es conocida la armacin de Karl Rahner: El cristiano del siglo XXI ser mstico o no ser que, al parecer, parafraseaba una frase atribuida a Andr Malraux: El siglo XXI ser religioso o no ser. Y hace relativamente poco tiempo Juan de Dios Martn Velasco armaba: El cristianismo del siglo XXI ser teologal o no ser. La autora de este artculo se propone hablar no del futuro del cristianismo sino del futuro de la experiencia cristiana. La palabra experiencia nos recuerda que nuestra pregunta sobre el futuro no puede ignorar el mbito de libertad y de amor irreductible que constituye nuestra interioridad. El recurso a la interioridad no implica una renuncia o un menosprecio de la dimensin poltica de la fe sino un reconocimiento de sus races ms autnticas: el compromiso social y poltico, sin el cual el cristianismo no tiene futuro ni en el siglo XXI ni en ningn otro, es simultneo e indisociable de la experiencia personal del amor de Dios. En ese sentido, la autora desarrolla una tesis que parafrasea las mencionadas anteriormente y permite descubrir aspectos quiz nuevos o no sucientemente considerados de nuestro ser cristianos: La experiencia cristiana en el siglo XXI ser mariana o no ser. Os dogmas marianos, Encrucillada 175 (2011) 511-526 La gura de Mara ha tenido una relacin difcil tanto con el cristianismo progresista en general como con la teologa feminista muy en particular. La exaltacin de la gura de Mara se asocia con frecuencia a grupos y movimientos catlicos de tendencias sociopolticas conservadoras que aoran el modelo de familia patriarcal y tienden a legitimar las injusticias extremas del sistema econmico imperante como si fueran ley de vida. En contraste con esta desconanza revolucionaria hacia la mariologa, es necesario armar que el texto bblico que ms clara y rotundamente apoya a la teologa de la liberacin y a su opcin preferencial por los pobres no es otro que el Magnicat de Mara de Nazaret. Mara, sintindose grvida de Dios, proclama que el Todopoderoso derriba del trono a los poderosos, exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Un cntico polticamente muy poco correcto que cantamos cada da en vsperas en honor a la Madre de Dios.
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Presentar una lectura de los cuatro dogmas marianos: Mara madre de Dios (Theotokos), Mara virgen, Mara inmaculada y Mara asunta, que sita la gura femenina de Mara como referente y catalizador de una experiencia cristiana a la altura de los retos que plantea el siglo XXI.
Mara madre de Dios (Theotokos): concilio de feso, s.V (431)
a descubrir la propia grandeza en el gesto de reconocerlos. El annimo del siglo XIV habla de la nube del no saber y Kierkegaard del suicidio de la razn, pero para ambos la dimensin mstica es una dimensin antropolgica irrenunciable y eminentemente positiva, cuyo reconocimiento es un sine qua non para la teologa. Nuestro lenguaje sobre Dios es siempre insuciente pero nunca indiferente. Qu signica, pues, armar que Mara es madre de Dios? Si Dios es el Absoluto, cmo puede tener madre? Ya en el siglo V, Nestorio no lo tena nada claro y consideraba que el ttulo que corresponda a Mara no era Theotokos sino Christotokos, por ser slo madre de la naturaleza humana de Cristo. Cirilo de Alejandra consideraba que Mara no haba engendrado ninguna naturaleza, ni divina ni humana, sino que haba dado a luz a una persona, que -como ya haba denido Nicea- era plenamente Dios, por tanto Mara poda ser nombrada madre de Dios. La fe cristiana arma que en Jess es Dios mismo quien nace en el espacio y el tiempo de nuestra historia. As, se tendra que ver claramente que Dios no ha creado la historia. Dios ha creado todas las condiciones necesarias para que la historia exista, pero la nocin de historia presupone un dilogo entre Dios y su criatura; la historia es el espacio comn (de Dios y de la humanidad) que da sentido a la Creacin. Eso ya lo expres la teloga del
El ttulo de Theotokos es la primera armacin dogmtica de la iglesia referida a Mara. Ttulo muy debatido en los primeros siglos del cristianismo; de hecho, todos los dogmas cristianos han sido precedidos por siglos de encendido debate teolgico, de polmica, de luchas y descalicaciones personales, por el exilio y la excomunin e incluso, por la ejecucin por parte del poder civil de los que detentaban opiniones contrarias. El objetivo de esos debates y el sentido de la formulacin de los dogmas es evitar que el misterio de Dios quede limitado por cualquier universo conceptual concreto, al utilizar formulaciones que obligan a nuestra razn a ir ms all de s misma. El paso mstico slo es posible desde la razn, aunque la sobrepasa. El dogma trinitario (una sola naturaleza, tres personas) y el cristolgico (una sola persona, dos naturalezas) han obligado una y otra vez a la razn humana a enfrentarse con sus propios lmites y
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barroco Mara Jess de greda (1602-1665). En su obra La mstica ciudad de Dios arma que la maternidad de Mara es el lugar teolgico de nuestra libertad. Nuestra misin como personas, a imitacin de Mara, es dar a luz a la Luz, engendrar a Cristo en el mundo, y el nico modo de hacerlo es concibindolo antes en nosotros por obra -y gracia- del Espritu Santo. Esta doctrina es el motivo por el que Mara es imagen de la iglesia. En la economa divina, Mara -que ni es, ni ha sido, ni ser persona divina- no est subordinada a Dios porque Dios nos busca como amigos, no como sbditos. Dios no poda encarnarse en Mara sin su s libre. No poda violentar ni a Mara ni a nosotros porque Dios es Amor (defender que Dios puede hacer actos de desamor es una contradiccin). Armar que no puede amar, en el caso de Dios es lo mismo que decir que no quiere porque Dios es total y solamente aquello que quiere ser. Dios es totalmente libre y nos ha hecho a nosotros para que tambin lo seamos con nuestra activa participacin y deseo, igual mutatis mutandis como Mara no fue madre de Dios sin quererlo. Dios es totalmente libre porque es totalmente Amor. Nosotros somos libres en la medida exacta en que amamos. Mara de greda expresa as la toma de conciencia de Mara de Nazaret, ese ponderar tranquilo y lcido del anuncio del ngel asumiendo su libertad frente a Dios:
Consider y penetr profundamente esta gran Seora el campo tan espacioso de la dignidad de Madre de Dios para comprarle con un at; vistise de fortaleza ms que humana y gust y vio cun buena era la negociacin y comercio de la divinidad. Entendi las sendas de sus ocultos benecios, adornse de fortaleza y hermosura; y habiendo conferido consigo misma y con el paraninfo celestial Gabriel la grandeza de tan altos y divinos sacramentos, estando muy capaz de la embajada que reciba, fue su pursimo espritu absorto y elevado en admiracin, reverencia y sumo intenssimo amor del mismo Dios. Mara es sujeto activo de todos los verbos de esta cita excepto de los del nal: su espritu fue absorto y elevado. Mara de greda sigue describiendo cmo el acto de amor libre y consciente de Mara de Nazaret fue lo que posibilit que de su corazn surgieran tres gotas de sangre que fueron a parar al tero y fueron el principio material y a la vez smbolo y expresin del amor de Mara, del don total, libre y consciente de s sin el cual la encarnacin no hubiera sido posible. La encarnacin, segn Mara de greda, es el resultado de la unin del Espritu de Dios con el espritu y la carne de Mara. Su at no es su consentimiento para que Dios tome su cuerpo y se encarne en l. Es dilogo interpersonal, unin amorosa de dos personas libres: la divina del Espritu y la humana de
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Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana
Mara. Dios no se habra podido encarnar en Mara sin su amor activo y consciente. El misterio de la encarnacin es misterio del amor interpersonal entre Dios (Espritu Santo) y Mara, y en ella, cada uno de nosotros. El misterio de Mara es el de la nueva creacin pascual anticipada. La teloga de greda se ja en las palabras que Mara dirige al ngel Gabriel: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. y se pregunta cul es esta palabra de Dios a la que se reere Mara. El evangelio de Juan empieza: En el principio exista la Palabra. Mara de greda, como Toms de Aquino, relaciona el at de Mara con la primera palabra que Dios pronuncia en la biblia: Haya luz ( at lux). De qu luz se trata? La cita no puede hacer referencia a la luz solar porque los astros no han sido creados. Esa luz que hace emerger al cosmos de las tinieblas del caos es el Logos concebido como principio de inteligibilidad de la creacin. El Logos, alfa y omega de la creacin, Logos-Palabra que exista desde el principio, segunda persona de la Trinidad, no creado, sino condicin de posibilidad de la creacin, de que aquello que no es Dios pueda existir y tenga un sentido. La diversidad de la creacin y el no asociado a las coordenadas de espacio y tiempo que la caracterizan (aqu no es all; hoy no es maana) son solamente posibles porque en la realidad inmanente de Dios existen desde el
principio una forma de diversidad y una forma de negacin: el Padre no es el Hijo y el Hijo no es el Padre. La existencia del Logos-Palabra caracterizado por la receptividad pura y por la alteridad posibilita la existencia de la creacin como receptora y verdaderamente distinta de Dios. En el principio del Gnesis, Dios dice: at lux. Cuando llega la plenitud de los tiempos, Mara dice: fiat mihi secundum verbum tuum y da a luz a la Luz. Slo entonces la creacin se puede considerar completada, cuando el Logos-Luz habita en ella de forma histrica y personal. Nuestra misin es la de dar a luz a la Luz. El Logos no puede existir en el mundo sin nuestra colaboracin. La maternidad de Mara es extraordinaria y nica en su historicidad. Pero, la encarnacin y la redencin slo llegan a su pleno objetivo en la medida en que cada uno de nosotros nos disponemos libremente para el dilogo amoroso con Dios como hizo Mara. El culmen de la creacin iniciado en Mara estar completo cuando cada uno de nosotros haga como ella y exprese desde el ncleo ms ntimo de la propia libertad el at que engendra a la Luz en el mundo. El ncleo decisivo de la maternidad de Mara para el cristianismo del futuro es la toma de conciencia de hasta dnde llega el escndalo cristiano de la encarnacin: adems de relacionarse con
nosotros como Padre (el dador), Dios se relaciona con nosotros como Hijo (el que recibe). Esta es la dimensin trinitaria de la experiencia cristiana: Dios es pura donacin (Padre), pura recepcin (Hijo) y puro compartir (Espritu). La tarea de co-creacin a la que Dios nos llama pasa por descubrir la propia responsabilidad en la relacin con Dios y por la radicalidad de la reciprocidad.
Mara virgen: snodo de Letrn, s.VII (649)
mente de nuestra capacidad de amar a Dios y a los dems optando preferentemente por los pobres. Si Mara no hubiera podido concebir a Jess sin Jos o sin otro varn, nuestra cristicacin no slo quedara vinculada a una relacin de pareja, sino a una relacin de pareja heterosexual (la nica capaz de engendrar hijos biolgicos). El dogma de la virginidad de Mara sita nuestra realizacin en la intimidad de nuestra relacin con Dios (amando a los dems). Por eso la pareja cristiana es sacramento del amor de Dios en el seno de la comunidad de fe. El tema de la realizacin personal sin pareja ha sido histricamente un punto particularmente difcil para las mujeres. La sociedad ha tendido a denirnos en funcin de la maternidad y las mujeres hemos tendido a asociar la felicidad con una vida de pareja plena. Me limito a sealar que en la medida en que sea cierto que las mujeres tendemos en general a temer ms la soledad que la dependencia y los hombres al revs, el tema de la virginidad concebida como espacio interior irreductible e incomunicable a partir del cual es posible amar libremente, puede ser para nosotras, mujeres, particularmente relevante. Mi irreductibilidad personal es el espacio que no puedo entregar ni a Dios mismo: es la condicin de posibilidad de la co-creacin, el ncleo de mi alteridad con respecto a Dios y a toda criatura, mi
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Qu sentido tendra pensar que Mara concibi a Jess por medio de una relacin sexual con Jos o con otro varn, y que despus o simultneamente Dios hizo que el que haba sido o estaba siendo concebido fuera Hijo de Dios y Dios verdadero? El problema de una explicacin as no sera que resulta increble, ya que la explicacin que concibi por obra del Espritu Santo es igualmente increble, sino que sus consecuencias existenciales, aquello que esta forma de concebir la encarnacin estara armando sobre el potencial de nuestra relacin con Dios y sobre la tarea de darlo a luz en el mundo (nuestra cristicacin) vinculara la posibilidad de realizarnos humanamente a la posibilidad de tener relaciones de pareja. Y no. La plenitud de nuestro potencial humano no depende de si tenemos o no pareja o de si tenemos o no relaciones sexuales; depende sola-
dignidad inalienable, mi libertad. No es un espacio que haya que proteger. Slo es preciso reconocerlo. Cuanto ms centrada est la persona en este espacio, ms capacidad de darse y de amar tiene. El punto decisivo de la virginidad de Mara para el cristianismo del futuro es indisociable de su maternidad: a la maternidad le corresponde la nocin de co-creacin y a la virginidad la nocin de libertad radical que la posibilita.
Mara inmaculada: Po IX (8 de diciembre de 1854)
manizacin. As, la dicultad de ver en Mara un modelo de humanidad plena no tiene fundamento? Ha salido de la nada? La dicultad no nace de la ausencia de pecado en Mara sino de la ausencia de tentacin. Mara, como Jess y como nosotros, tuvo tentaciones. Tuvo que decidir en cada momento concreto de su existencia qu es amar. Que Mara naciese sin pecado original no implica que no pudiera pecar. Poda. Como Jess, que tambin poda (cf. Mc 1,13 y paralelos). La respuesta libre y responsable de Mara hizo posible el advenimiento de Dios en la historia sin el cual no hubiera habido redencin. En ese sentido Juan Pablo II proclam corredentora a Mara. La dinmica de la corredencin, como la de la co-creacin, es nica en Mara, pero no es exclusiva de ella sino que se hace extensiva a todos nosotros. La redencin no se puede realizar sin nuestro s libre y responsable. Dios nos cre sin nosotros, pero no nos quiere salvar sin nosotros (San Agustn). Esa es nuestra dignidad. Ningn dogma arma que Mara no fuera tentada. La historicidad plena y total de Jess es la misma que tiene Mara, a la cual Simen anuncia que una espada le atravesar el alma (la psych). El dolor que sufre Mara al pie de la cruz es autntico, como el de Jess en Getseman. Mara, como Jess, no lo entiende todo; no est protegida contra la duda, la angustia;
Armar que Mara fue concebida sin pecado original equivale no slo a armar que el pecado no forma parte de nuestra humanidad creada por Dios (es decir, se puede ser plenamente humano sin tener nada que ver con el pecado, como Mara y Jess) sino tambin que Dios sigue garantizando -a pesar de los horrores pasados y presentes- que todos podemos llegar un da a vivir sin pecado, a ser plenamente humanos, plenamente divinos. El pecado no es nunca fruto de la libertad, sino nicamente del miedo a la libertad y a amar como Dios ama. Por ello la ausencia de pecado (del miedo) es la condicin de posibilidad de esta plenitud hacia la cual avanzamos. La vida sin pecado de Mara y de Jess es un anticipo escatolgico en la historia de lo que todos podremos asumir con la gracia de Dios: nuestra plena divinizacin, nuestra plena hu214 Teresa Forcades i Vila
tiene que decidir qu es amar en cada momento, tambin al pie de la cruz, cuando el amor parece vencido sin remedio. En el inicio del evangelio de Lucas hallamos un dptico que establece un paralelismo y un contraste entre los anuncios del ngel a Zacaras y a Mara. En los dos casos el mensaje divino parece imposible de realizar ya que no se dan las condiciones necesarias, los dos expresan su perplejidad y su objecin. Y, a pesar del estricto paralelismo de las objeciones, Zacaras es castigado y queda mudo y Mara canta las alabanzas de Dios. La diferencia ente Zacaras y Mara, implcita en el relato es que Zacaras absolutiza su horizonte de comprensin y Mara no. Mara da testimonio con su at de la conanza radical que es condicin sine qua non de nuestra relacin con Dios. Vivir de la fe dispone a comprometernos por amor ms all de la propia capacidad de comprensin. El punto clave de la inmaculada concepcin de Mara para el cristianismo del futuro es que toda persona es totalmente redimible porque su pecado no pertenece a su esencia y porque lo nico que Dios pide es un acto de conanza siempre a su alcance.
Mara asunta: Po XII (1 de Noviembre de 1950)
El dogma de la Asuncin nos
remite al sentido y al valor que otorgamos a nuestra corporeidad y al mundo material en su conjunto. Es sabido que la cosmovisin y la epistemologa cristianas son incompatibles con el dualismo. Eso no signica que no podamos encontrar mltiples ejemplos de menosprecio del cuerpo entre los autores cristianos del pasado y del presente, ya que el dualismo parece la postura ms lgica y la que ha prevalecido en la losofa occidental en sus versiones materialistas e idealistas. Las versiones materialistas se reducen al mundo de lo que es o existe en la materia considerando al espritu pura quimera sin correlacin con la realidad; las versiones idealistas exaltan la pureza del espritu menospreciando la materia como realidad contingente y limitada. Las versiones dualistas del idealismo han sido las ms inuyentes ya desde Platn. El mundo material se concibe como lo que limita el despliegue del espritu. La visin cristiana, en cambio, considera la materia en su conjunto y nuestro cuerpo en particular como totalmente transparentes a la accin del Espritu. Lo que se opone al Espritu no es la materia, sino el miedo a la libertad. La creacin entera, en su materialidad, ha sido hecha por Dios para ayudarnos y no para ser un obstculo en nuestra tarea existencial, que es el encuentro con Dios, la amistad con Dios que se concreta en la amistad con los que tenemos cerca, especialmente con los desprotegidos. Todo lo vivo y lo que existe es hermano/a en el sen215
tido de San Francisco; todo excepto el pecado, fruto de la renuncia a nuestra responsabilidad de cocreadores. Acabada la creacin, Dios la declara buena o incluso muy buena (Gn 1,10ss); la materia creada es totalmente dinamizable por el Espritu. Lo que llamamos el mundo material no es una prisin para nosotros, sino condicin de posibilidad para experimentar todo aquello para lo que hemos sido creados: amar a Dios y amarnos los unos a los otros. Y en esta tarea la materia es nuestra aliada, ya que slo a travs de sus lmites espacio-temporales podemos ser conscientes de nuestra capacidad de optar, de elegir una direccin u otra en la vida y en cada situacin. El dogma de la Asuncin arma que Mara fue llevada al cielo en cuerpo y alma. San Pablo anuncia la transformacin de nuestro cuerpo terrenal en un cuerpo espiritual y en el credo proclamamos la resurreccin de la carne. En la tierra y en el cielo, el alma se mantiene inseparable del cuerpo y no podemos concebir a la persona sin ambos. El cuerpo es el correlato de la dimensin esse in de la persona, de su libertad, de la virginidad concebida como espacio irreductible que la individualiza y le permite ser verdaderamente distinta de todas las otras personas y distinta de Dios. Afirmar este dogma es armar que el modo como Mara vivi su identidad personal en la tierra fue totalmente libre. Mara fue totalmente ella
sin miedo y sin pecado; asumi plenamente su responsabilidad de co-creadora en la contingencia del mundo y en las vicisitudes de su no fcil trayectoria vital. Usando las expresiones paulinas podemos armar que el cuerpo terrenal y el cuerpo espiritual de Mara se correspondan en todo, cosa que a nosotros no nos ocurre por culpa del pecado, pero s que se dio en Jess. Lo que signica en concreto la correspondencia -en el caso de Jess y de Mara- o la transformacin -en nuestro caso- del cuerpo terrenal en cuerpo espiritual no es posible conocerlo mientras estemos en el mundo del tiempo y del espacio. En todo caso, podemos armar que el alma no habita en el cielo sin el cuerpo. Lo nico que queda excluido del cielo es el pecado. El punto decisivo de la asuncin de Mara para el cristianismo del futuro es la revalorizacin de la unidad indisociable cuerpoespritu que da un sentido absoluto a nuestra historia y no permite interpretarla como una sucesin indenida de segundas oportunidades. No hay una segunda vida en el espacio y en el tiempo que me permita aprender a amar mejor, porque los lmites de poseer solamente una no son un obstculo sino precisamente la nica manera, la condicin de posibilidad para aprender a amar. Sin lmites no aprenderamos nunca a amar de verdad. Sin riesgo, nuestro amor no valdra nada. Amar es un gesto sencillo al alcance de todos
que depende slo de la capacidad de con ar. Para el cristiano esa capacidad se tiene que ejercer en esta vida limitada por el espacio y por el tiempo, la nica que tenemos, y que, por este motivo, tiene una urgencia y una dignidad absolutas. Este breve recorrido por los dogmas marianos ha destacado la estrecha unidad que existe entre ellos desde el punto de vista teolgico. Las circunstancias en que fueron proclamados son muy diversas y no estn exentas de conictos, pero tanto en su formulacin como en la historia de su in-
terpretacin estos dogmas apuntan hacia una misma realidad esencial: el Dios cristiano, Dios trinitario, no quiere ni puede relacionarse con nosotros solamente como aquel que da -Padre- sino tambin como Hijo -aquel que recibe-. Mara vivi hasta las ltimas consecuencias esa reciprocidad inaudita con Dios (la reciprocidad del Espritu) y se totalmente de ese Dios Todopoderoso que no teme la vulnerabilidad y la limitacin. En este sentido no podemos menos que armar que la experiencia cristiana del siglo XXI ser mariana o no ser.
Tradujo y condens: DOLORS SARR
(Viene de la pg. 162)

SANZ GIMNEZ RICO, ENRIQUE, S .J. Doctor en teologa. Licenciado en Sagrada Escritura y en Filologa Bblica Trilinge. Profesor de Sagrada Escritura (Universidad Ponticia Comillas, Madrid). Director de la revista Sal Terrae. Entre sus obras: Profetas de misericordia. Transmisores de una palabra (2007); Ya en el principio. Fundamentos veterotestamentarios de la moral cristiana (2008). Universidad Comillas, 3; E-28049 Madrid (Espaa) THEOBALD, MICHAEL . Estudios de losofa y teologa en la Universidad de Bonn, en la que se doctor. Ha sido profesor de teologa bblica en la Freie Universitt Berlin y actualmente es profesor titular de NT en la Facultad de teologa catlica de la Eberhard-Karls Univiversitt de Tbingen. Entre sus publicaciones: Der Rmerbrief (2000); Herrenworte im Johannesevangelium (2002). Theologicum, Zimmer 41; Liebermeierstr. 12; 72076 Tbingen (Alemania)
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OTTMAR FUCHS
"TODO EST ESCRITO PARA INSTRUIRNOS" (Rm 15,4) Tambin los textos violentos de la Biblia?
Cmo es posible cotejar las experiencias y las actuaciones de los textos violentos de la biblia con nuestra vida presente, y hacerlo con un talante crtico? El problema no se resuelve eliminando de la biblia determinados textos violentos. Es posible dar con una clave dentro de la misma biblia que nos ayude a interpretar y a descubrir el sentido de estos textos? El artculo sostiene que los textos violentos de la biblia requieren una hermenutica adecuada. Para ello, muestra posibilidades de cmo los lectores y lectoras actuales pueden tratar estos textos de forma constructiva y tambin qu caminos no son aceptables (hermenutica de imitacin / lectura fundamentalista de la biblia). Hay textos martiriales que ofrecen un camino para abrir una brecha en la dinmica de la violencia. Alles ist zu unserer Belehrung geschrieben (Rm 15,4) auch die biblische Gewalttexte?, Bibel und Kirche 68 (2011) 129-137.
De qu Dios hablamos?
Podemos considerar las narraciones de la biblia como expresin de la bsqueda de la conanza en Dios. Una conanza que los humanos han fomentado siempre. Los humanos ansan ser importantes delante de Dios y se preguntan dnde encontrarle: en el amor, en la vida o tambin en el odio y en la aniquilacin? Se trata de un Dios que mira con crueldad, que llama a la vida para destruirla, sea por fra indiferencia, o por un inters desaforado por el sufrimiento? Si este Dios ama, ama slo un poco, o ama slo en determinadas circunstancias, en cierto modo cuando nos porta-
mos bien? Entonces, cualquier oportunidad puede convertirse en ocasin de irrupcin de la violencia, cuando han desaparecido las condiciones que impedan que se hiciese presente. La biblia presenta a Dios como si, a lo largo de sus encuentros con los seres humanos, hubiera aprendido que con violencia y coaccin no puede lograr nada de ellos (lo cual, evidentemente, reeja el proceso de aprendizaje de los humanos). De forma que Dios promete a No, despus del diluvio, una alianza, en la que no volver a intervenir de forma condenatoria (cf. Gn 9,11). Y Os 11 muestra el cambio enternecedor en Dios de la clera al amor cordial. Y as hasta
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SEBASTIAN M. MICHAEL
EL CRISTIANISMO COMO MOVIMIENTO: MISIN PARA EL SIGLO XXI

El autor nos ofrece una reexin cristiana de la cultura postmoderna en que vivimos con sus aspectos positivos y negativos. El tema ser la misin, pero antes de entrar en ella, analiza la sociologa de todo movimiento, con sus dos ejes, visin y organizacin, y muestra que el cristianismo pronto se convirti en un movimiento. Propone que, para ser el hoy a su misin, el cristianismo recupere el carcter de movimiento que tuvo en sus inicios, compartiendo la visin del Reino de Dios que la iglesia primitiva recibi como herencia de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Christianity as a Movement: Mission for the 21st Century, Vidyajyoti Journal of Theological Reection 74 (2010) 905-927.
INTRODUCCIN
En el mundo globalizado de hoy, el cristianismo tiene que afrontar muchos retos, como la secularizacin y la relativizacin de la fe o la prdida de credibilidad y de testimonio provocada por el escndalo de los abusos sexuales, que han llevado a un debilitamiento del compromiso de la misin cristiana. Adems, la iglesia est sobrecargada de estructuras que o bien carecen del carisma original que las hizo nacer o bien estn impregnadas de tendencias mundanas. Cmo afrontaremos el futu-
ro? En qu direccin debemos movernos? Para poder llevar la Nueva Vida en Jess al Arepago del mundo globalizado, el cristianismo debe redescubrir el carcter de movimiento que tuvo en los tiempos apostlicos y revitalizar as sus estructuras desde sus races. Un movimiento tiene el potencial de inspirar y rejuvenecer su visin original y su carisma en mayor medida que una estructura burocrtica mucho ms hipotecada.
EL CRISTIANISMO COMO MOVIMIENTO
La palabra castellana movimiento deriva del latn medieval
movimentum y hace referencia al desarrollo y propagacin de

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JRGEN MOLTMANN
RELIGIONES DEL MUNDO EN PERSPECTIVA ECOLGICA

La globalizacin, convierte las religiones locales en religiones mundiales modernas? Qu cambios de las religiones exige la nueva perspectiva ecolgica de la tierra? La primera parte de este artculo presenta una toma de posicin crtica en dos frentes: 1) sobre una globalizacin que no tiene en cuenta el globo; 2) religiones modernas sin referencia al mundo. En la segunda parte desarrolla una concepcin de la tierra como el mbito vital de las religiones de esta tierra. Una pregunta preside el artculo: es necesaria una religin de la tierra como marco englobante para los encuentros y la armnica convivencia de las religiones del mundo? Eine gemeinsame Religion der Erde. Weltreligionen in kologischer Perspecktive, kumenische Rundschau 60 (2011) 18-29
RELIGIONES MUNDIALES EN LA POCA DE LA GLOBALIZACIN La aldea global
En la imagen de la aldea global hemos podido ver que, mediante los medios de comunicacin y la movilidad modernas, todos los humanos se convierten en vecinos. La comunicacin crea una comunin que se extiende por encima de todas las fronteras y las distancias. Se da una nueva cercana de los humanos entre los distintos pueblos. La circulacin area supera cualquier tipo de lejana. Estamos comenzando a vivir todos en el mismo espacio, las diferencias cronolgicas desaparecen, las distancias espaciales se encogen: la interdependencia se hace cada vez mayor. Los hombres dependemos cada vez ms los
unos de los otros. Las distintas tradiciones culturales se amalgaman. El comercio globaliza los mercados y las producciones. Los bancos globalizan la riqueza y la pobreza de los pueblos. Como en una aldea de otra poca, todos estamos relacionados unos con otros y compartimos las desgracias y la felicidad de la vida comn. Slo uno de los componentes de este colectivo se ha quedado mudo, porque casi nadie presta atencin a su voz: la tierra, nuestro espacio de vida comn y la fuente de todo viviente. Globalizamos nuestra civilizacin sin prestar atencin a los puntos fuertes y los puntos dbiles de este globo. Globalizamos nuestra economa humana con
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GUILLERMO MGICA
UNA CARTA DE AMOR QUE ENAMORA Novedad y actualidad de un discurso teolgico

El autor comienza el artculo agradeciendo la invitacin de tomar parte en el nmero de la revista Pginas dedicado al 40 aniversario de Teologa de la liberacin. Perspectivas, de Gustavo Gutirrez. Y hace dos advertencias. En la primera precisa que, aunque en el encabezamiento y primer subttulo se hable de novedad, no pasa por alto lo que el autor sealaba en la introduccin misma a la edicin original: que el problema que se plantea a la teologa de la liberacin es, a la vez, tradicional y nuevo, as como no slo no olvida, sino que reconoce explcitamente y con hechos el aporte de la comunidad cristiana universal a su propia teologa. La segunda advertencia es de reconocimiento a la voluntad expresa de Gustavo de mostrar la deuda que su pensamiento tiene con las experiencias y reexiones, vivencias y esfuerzos de muchos de Amrica latina y, entre ellos, un nmero creciente de cristianos que tratan de elucidar el signicado de su solidaridad con los oprimidos. La actitud del autor es profunda: el arraigo y la domiciliacin de su teologa en el caminar de un pueblo oprimido y cristiano, en una tarea colectiva. Pginas 223 (2011) 6-12
EL IMPACTO DE UN DISCURSO NUEVO Un punto de llegada y de partida
Como dice Gustavo, la Teologa de la liberacin (en adelante TL) es ante todo teologa en su sentido ms propio y estricto: un pensar y hablar desde la fe acerca de Dios y su voluntad y designio de vida plena para la humanidad. Teniendo esto en cuenta, se ha dicho que la novedad bsica que aporta en su obra Teologa de la liberacin. Perspectivas (en adelante
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TLP), y la TL en general, reside en el mtodo, o camino, para elaborar el mencionado pensamiento y discurso. Se ha armado que ah residira su aporte ms universal. Pero todo ello no comporta que nos hallemos ante una novedad absoluta. La obra de Gustavo rescat crticamente y entr en dilogo con elementos bsicos de la tradicin cristiana y teolgica. Cindonos ms a Amrica Latina, la teologa de Gustavo conecta con algunos testigos y testimo-
JOS ANTONIO PAGOLA
ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN JESS

Nada hay ms urgente en la iglesia de hoy que volver a Jess para centrar con ms verdad y delidad nuestra espiritualidad en su persona y su proyecto de reino de Dios. En unos tiempos en que se est produciendo un cambio socio-cultural sin precedentes, la iglesia necesita una conversin al Espritu que anim la vida entera de Jess, que es fuente y camino de una espiritualidad sana, creativa, liberadora y generadora de esperanza. Despus de veinte siglos de cristianismo, el corazn de la iglesia necesita conversin y puricacin. De lo contrario el cristianismo corre el riesgo de diluirse en formas religiosas cada vez ms decadentes y sectarias, y cada vez ms apartadas de lo que fue el movimiento inspirado y querido por Jess. Espiritualidade centrada en Xess, Encrucillada 175 (2011) 490-510 En este tiempo de luces y sombras, en medio de esa constelacin de espiritualidades que nacen, medran y se entrecruzan dentro del complejo fenmeno de la New Age, nos preguntamos si es posible atisbar algn amanecer para esta humanidad inhumana que hunde en la miseria a millones de hombres y mujeres, mientras sigue destruyendo de modo imparable la casa de todos y poniendo en peligro la propia vida. Amanecer realmente un da nuevo con el nacimiento de esa espiritualidad laica dispuesta a sustituir en un futuro no muy lejano las religiones y creencias del pasado? Entretanto, es cada vez ms patente en la iglesia catlica la mediocridad espiritual que ya denunciaba hace aos Karl Rahner con tanta lucidez. Nuestra iglesia no posee hoy el vigor espiritual que necesita para enfrentarse a los retos del momento actual. Despus de veinte siglos de cristianismo, en unos tiempos en los que se est produciendo un cambio socio-cultural sin precedentes, la iglesia necesita no ya un simple aggiornamento, sino una conversin al Espritu que anim la vida entera de Jess. En estos momentos difciles pero apasionantes, Jess puede ser la fuente y el camino humilde de una espiritualidad sana, creativa, liberadora y generadora de esperanza. Entendiendo por espiritualidad de Jess un estilo concreto de vivir que se alimenta de su Espritu y que conduce a los que lo siguen a vivir al servicio de una vida ms digna y ms abierta a la esperanza en el Misterio bueno de Dios.
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ESPIRITUALIDAD ENRAIZADA EN LA PASIN PROFTICA
Lo primero que hemos de ver es que la espiritualidad de Jess se enraza en la experiencia bien conocida de los profetas de Israel. Jess no es un sacerdote del templo, ni un maestro de la ley dedicado a defender el marco legal. Los campesinos de Galilea ven en sus gestos y palabras la actuacin de un hombre impulsado por el espritu proftico: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Jess, como los profetas de Israel, no forma parte de la estructura poltica ni religiosa. No ha sido nombrado por ninguna autoridad, ni ordenado o ungido por nadie. Su vida est marcada por el Espritu de Dios empeado en guiar al pueblo por los caminos de la justicia. Tres rasgos caracterizan la espiritualidad proftica: presencia alternativa, indignacin proftica y apertura a la esperanza.
Presencia alternativa
gin se acomoda a un estado de cosas injusto, cuando los intereses religiosos no coinciden con los de la justicia de Dios, cuando la crtica no puede ser practicada desde el templo porque ha desaparecido la pasin por el Dios de los pobres, sustituido por el Dios del orden y del culto, se hace presente el profeta con su modo de leer y vivir la realidad desde la verdad de Dios. As hemos de captar la presencia proftica de Jess en medio de la cultura dominante de indiferencia en la sociedad juda de los aos treinta. La vida entera de Jess es un grito impulsado por el Espritu de Dios: las cosas no son como las quiere el Padre. En Galilea no reina su justicia. La poltica de Roma y de los vasallos herodianos estn oprimiendo a los ms dbiles, mientras los dirigentes religiosos del templo se desentienden de su sufrimiento.
Indignacin proftica
En medio de una sociedad injusta donde los poderosos no tienen conciencia de arrebatar el pan a los pobres, donde los privilegiados buscan su propio bienestar silenciando el sufrimiento de los que lloran, el profeta introduce una forma alternativa de entender y vivir la realidad a la luz de la compasin de Dios y de sus deseos de justicia. Por otra parte, cuando la reli178 Jos Antonio Pagola
La indignacin es la primera reaccin de quien vive desde el Espritu de Dios ante los abusos e injusticias que aigen a los inocentes. Esta indignacin es necesaria para que no se apague la conanza en la vida ni la esperanza en Dios. Movido por su espritu proftico, Jess alza su voz: Los jefes de las naciones las dominan co-
mo seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros (Mt 20, 25-26a). Dios est contra el poder opresor: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas (Mt 23, 2-4). No ha de ser as. Dios est contra la religin opresora. La indignacin de Jess es su reaccin proftica ante una sociedad no sucientemente indignada.
Apertura a la esperanza
ria proftica de Jess. El imperio pretende que la pax romana es la paz plena y denitiva; la religin del templo deende que la Tor de Moiss es inmutable y eterna. Entretanto, los excluidos del imperio y los olvidados por la religin estn condenados a vivir sin esperanza. Nada decisivo cambia para los pobres: el mundo no se hace ms humano. No es posible imaginar un nuevo comienzo. Jess quiebra ese mundo anunciando la irrupcin del reino de Dios, denunciando que esta situacin sin alternativa ni esperanza es falsa. Es posible luchar por el reino de Dios y su justicia. El mundo querido por el Padre va ms all de los derechos del Csar y ms all de lo establecido por la Ley. Impulsado por este espritu, Jess contagia su esperanza con su clamor subversivo: los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos; los que se ensalcen sern humillados y los que se humillen sern ensalzados. Los publicanos y las prostitutas entran en el reino de Dios antes que los dirigentes religiosos (Mt 21,31). Ser grande quien se ponga a servir a los ltimos (Mc 10, 43-44). Esta espiritualidad proftica es el marco de la espiritualidad de Jess y de todo aquel que sigue sus pasos.
Cuando la sociedad no permite apenas expectativas de cambio para los pobres, cuando la religin cierra el paso a toda novedad considerndola como una amenaza para lo establecido, cuando nadie sabe cmo o dnde podra germinar una nueva esperanza para los ltimos, aparece el profeta luchando contra el escepticismo, criticando la ilusin de eternidad y absoluto que paraliza a la religin, y recordando a todos que slo Dios es dueo del futuro. Y aquella indignacin proftica se convierte en imaginacin y aliento para pensar el futuro donde la libertad del Dios amigo de la vida. As hemos de leer la trayecto-
Espiritualidad centrada en Jess
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ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN EL REINO DE DIOS
Con una audacia desconocida, Jess sorprende a todos armando algo que ningn profeta de Israel se haba atrevido a declarar: Ya est aqu Dios, con su fuerza creadora de justicia, tratando de reinar entre nosotros. Marcos resume as su mensaje: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva. Empieza un tiempo nuevo. Dios quiere construir, junto a nosotros, una vida ms humana. En este gran smbolo del reino de Dios Jess recoge las aspiraciones y expectativas ms profundas de Israel: el anhelo que anid en el corazn de su pueblo, que est vivo en todos los pueblos, y que l supo recrear desde su experiencia de Dios, dndole un horizonte nuevo y sorprendente. Este proyecto del reino de Dios constituye el principio estructurante de su espiritualidad.
El reino de Dios y su justicia
zonte de la espiritualidad de Jess. Por esto, no invita a sus seguidores a buscar a Dios por caminos de perfeccin y santidad, sino a buscar el reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33). No llama a la conversin a Dios y a la observancia a la Ley, sino que invita a entrar en el reino de Dios.
Los caminos del reino de Dios
Este reino de Dios no es una religin. Es mucho ms. Acoger el reino de Dios va ms all de la aceptacin de las creencias, preceptos y ritos de una religin. Es una experiencia nueva de Dios que lo resita todo de una nueva manera. Hay que aprender a captar la presencia humanizadora de Dios no en el marco de la religin sino en la experiencia de una vida cada vez ms sana, ms justa y ms liberada, ms acorde con lo que quiere el Padre para sus hijos. Las palabras de Jess entos hymin que encontramos en el evangelio de Lucas admiten dos lecturas posibles que pueden distorsionar gravemente su pensamiento. Siguiendo una primera posibilidad, se ha traducido tradicionalmente as: El reino de Dios est dentro de vosotros, con el riesgo de reducir el reino de Dios a una realidad ntima y espiritual que se produce en el interior de cada persona cuando se abre a la accin
El centro de la experiencia mstica de Jess y de su actividad proftica no lo ocupa propiamente Dios sino el reino de Dios, pues Jess no separa nunca a Dios de su proyecto de transformar el mundo. No lo contempla encerrado en su misterio, ajeno al sufrimiento humano. Lo experimenta como la presencia de un Padre que intenta abrirse camino en el mundo para humanizar la vida. Este es el hori180 Jos Antonio Pagola
Dios. Hoy, no obstante, siguiendo otra posibilidad ms probable se tiende a traducirlo por: El reino de Dios est entre vosotros con el riesgo de hacer del reino de Dios un proyecto ideolgico o poltico. En realidad Jess piensa en una transformacin que abarca la totalidad de la vida y que humaniza todas las dimensiones del ser humano. De ordinario, la acogida del reino comienza en el interior de la persona que se convierte al Dios revelado en Jess, y se va haciendo realidad social all donde la vida se va haciendo ms humana.
La oracin del buscador del reino de Dios
Jess dej a sus seguidores una oracin para alimentar su actitud espiritual. Esta oracin constituye el ncleo de la identidad de hombres y mujeres comprometidos en la tarea del reino. Es una oracin conada al Padre de todos, que nos enraza en la fraternidad universal recogiendo tres grandes anhelos centrados en el reino de Dios y cuatro gritos salidos desde las necesidades ms bsicas del ser humano. Santicado sea tu Nombre de Padre. Que nadie lo desprecie violando la dignidad de tus hijos e hijas. Que sean desterrados los nombres de los dolos que matan a tus pobres. Que todos bendigan tu
nombre de Padre bueno. Que venga tu reino. Que abramos caminos a tu justicia, a tu verdad y a tu paz. Que no reinen los ricos sobre los pobres, que los poderosos no abusen de los dbiles, que los varones no dominen a las mujeres. Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Que en la creacin entera se haga lo que t quieres y no lo que buscan los poderosos de la tierra. Que se vaya haciendo realidad entre nosotros lo que t deseas en tu corazn de Padre. Danos el pan de cada da. No te pedimos bienestar abundante para nosotros, sino pan para todos. Que los hambrientos de la tierra puedan comer y vivir con dignidad. Perdnanos nuestras deudas. Necesitamos tu perdn y misericordia. Estamos en deuda contigo por nuestra falta de respuesta a tu amor liberador. Que tu perdn transforme nuestro corazn y nos haga vivir perdonndonos los unos a los otros. No nos dejes caer en la tentacin de apartarnos denitivamente de tu reino. Somos dbiles y estamos expuestos a riesgos y crisis que puedan arruinar la vida humana. Lbranos del mal. Scanos de la frustracin. Recuperar la espiritualidad de Jess es centrar la religin cristiana en la bsqueda del reino de Dios, poniendo a la iglesia al servicio de un mundo ms justo y ms dichoso para todos, empezando por los ltimos.
Espiritualidad centrada en Jess
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ESPIRITUALIDAD AL SERVICIO DE UNA VIDA MS HUMANA La pasin por Dios, amigo de la vida
Jess comparte con todos los judos la creencia en un mismo Dios, creador de cielos y tierra, liberador de su amado pueblo. La diferencia reside en que, mientras los letrados y los dirigentes del templo asocian a Dios con su sistema religioso, Jess lo vincula con la vida. Los sectores ms religiosos de Israel se sienten llamados por Dios a asegurar los sacricios rituales, la observancia de la ley o el cumplimiento del sbado. Jess, por el contrario, se siente impulsado por Dios a promover la vida. Para Jess, lo primero es la vida de las personas, no el culto; la curacin de los enfermos, no el sbado; la reconciliacin social, no las ofrendas de cada uno ante el altar; la acogida amistosa al pecador y el perdn sanador, no los ritos de expiacin. Al parecer, Jess tena la costumbre de despedir a los enfermos curados y a los pecadores perdonados con este saludo: Vete en paz y goza de la vida con las bendiciones de Dios. El trmino hebreo shalom indica lo ms opuesto a una vida indigna, maltratada por las desgracias o la pobreza. El Dios de Jess es amigo de la vida.
En direccin a los pobres
ss hacia los ltimos. Los primeros en experimentar esa vida ms digna y liberada han de ser aquellos para quienes la vida no es vida. Lucas lo capt muy bien en la escena de la sinagoga de Nazaret cuando Jess se aplica a s mismo unas palabras del profeta Isaas (61, 1-2): El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh. Me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia de Yahveh. Se habla aqu de unos grupos de personas que simbolizan a quienes Jess lleva ms dentro de su corazn proftico. All donde se cultiva una espiritualidad marcada por Jess, tarde o temprano, de alguna manera, el Espritu se difunde como Buena Nueva para los pobres, como liberacin para quienes viven cautivos de tantas esclavitudes, como luz para los que caminan a ciegas en las tinieblas, como libertad para los reclusos y gracia para los desgraciados. Al hombre o a la mujer espiritual se le conoce siempre por su proximidad a los pobres, por su defensa de los ltimos y por su prctica liberadora.
Luchando contra los dolos que dan muerte
El espritu de Dios empuja a Je182 Jos Antonio Pagola
Jess vive a Dios como una
Fuerza contra el mal, una Presencia buena que bendice la vida y atrae a todos para luchar contra lo que hace dao al ser humano y al mundo entero. As lo experimenta Jess y lo comunica a travs de toda su vida. Por eso lucha contra dolos como el Poder o el Dinero que deshumanizan a quienes les rinden culto y exigen siempre ms vctimas para subsistir. Devolvedle al Csar lo que es del Csar y dadle a Dios lo que es de Dios. Si queris dar culto a Tiberio devolvedle su dinero injusto, que es lo nico suyo, pero no deis a ningn Csar lo que pertenece a Dios: sus pobres, los excluidos de la ciudadana romana, los despreciados por todos. "No podis servir a Dios y al Dinero". No es posible vivir acumulando dinero y bienestar y estar al mismo tiempo al servicio del
Dios de la vida, que no puede reinar en el mundo si no es haciendo justicia a las vctimas de la injusticia. Quien vive desde el Espritu de Jess lucha contra dolos, costumbres y movimientos que hacen dao al ser humano, deshumanizan el mundo e introducen muerte. Recuperar la espiritualidad de Jess es entender y vivir su iglesia como un espacio donde se deende y se infunde vida, donde se lucha por hacerla mejor. Hacer de las comunidades cristianas un lugar donde los seguidores de Jess aprenden a vivir de modo ms humano y humanizador. Ni la prctica religiosa ni los cdigos morales nos han de hacer olvidar que seguir a Jess es vivir haciendo la vida ms humana. Pocas tareas pueden ser ms apasionantes.
ESPIRITUALIDAD ALENTADA POR LA COMPASIN La compasin como principio de actuacin
Jess capta y vive la realidad de Dios como bondad y compasin. Lo que dene a Dios no es el poder ni la sabidura, sino sus entraas maternales de Padre. La compasin es el modo de ser de Dios, su manera de mirar el mundo y de reaccionar ante sus criaturas. El Padre lo vive todo desde la compasin. Esta es la experiencia de Dios que comunica Jess en sus parbolas ms conmovedoras y que le impulsa a proclamar un nue-
vo principio de actuacin. La espiritualidad ms valorada en la sociedad juda parta de una exigencia formulada en el Levtico: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2). El pueblo de Dios ha de imitar la santidad del Dios del templo: un Dios que elige a su pueblo y rechaza a los paganos, bendice a los justos y maldice a los pecadores, acoge a los puros y separa a los impuros. El ideal es ser santos como Dios es santo. Paradjicamente, esta imitacin de la santidad de Dios, entenEspiritualidad centrada en Jess 183
dida como separacin de lo no santo o impuro, fue generando una sociedad discriminatoria que exclua a las naciones paganas e impuras. Pero, adems, dentro del pueblo elegido los sacerdotes gozaban de un rango de pureza superior al resto del pueblo pues estaban al servicio del templo donde habita el Santo de Israel. Los varones estaban en un nivel de pureza superior al de las mujeres, sospechosas siempre de impureza por sus menstruaciones y partos. Los que gozaban de salud estaban ms cerca de Dios que los leprosos, ciegos o tullidos, excluidos del acceso al templo. Esta bsqueda de santidad creaba barreras y discriminaciones; no promova la mutua acogida, la fraternidad y la comunin. Jess capta de inmediato que esta visin religiosa no responde a su experiencia de un Dios compasivo y acogedor. E introduce un nuevo principio que lo transforma todo: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. Es la compasin y no la santidad el principio que ha de inspirar la conducta de los hijos e hijas de Dios. Jess no niega la santidad de Dios, pero lo que calica esa santidad no es la separacin de lo impuro. Dios es grande y santo, no porque rechaza o excluye a los paganos, pecadores e impuros, sino porque ama a todos sin excluir a nadie de su compasin. Esta compasin es la nica manera de mirar la vida, de sentir con las personas y de reaccionar ante su sufrimiento. Y esto nos aproxima al Padre de la misericordia.
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En esta compasin podemos diferenciar tres elementos. En un primer momento Jess interioriza el sufrimiento en su corazn, hacindolo suyo. En un segundo momento, ese sufrimiento interiorizado se convierte en el punto de partida de un comportamiento activo y comprometido, un estilo de vivir. Por ltimo, este principio de accin se va concretando en acciones orientadas a erradicar el sufrimiento o por lo menos aliviarlo.
La mirada compasiva
Las tradiciones sobre Jess conservaron el recuerdo de su mirada compasiva a los enfermos, leprosos y desequilibrados y, sobre todo su mirada conmovida a las gentes. Al desembarcar, vio mucha gentes, sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos (Mt 14, 14); Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor (Mt, 9, 36). Al entrar en Nam se encontr con los que llevaban a enterrar al hijo nico de una viuda: Al verla el Seor tuvo compasin de ella y le dijo: No llores. J.B. Metz recuerda que, frente a la mstica de ojos cerrados, enfocada sobre todo a la atencin interior, quien se inspira en Jess est llamado a cultivar una mstica de ojos abiertos y una espiritualidad de responsabilidad absoluta hacia los que sufren.
La espiritualidad de Jess hace vivir a sus seguidores atentos al sufrimiento de las personas. La mirada al rostro del que sufre nos libera de ideologas que bloquean nuestra compasin o de marcos normativos que nos hacen vivir con la conciencia tranquila. Esta mirada nos arranca de la indiferencia, recordndonos nuestra propia condicin vulnerable, despierta en nosotros la solidaridad fraterna. Cierto que en casi todos los caminos espirituales se privilegia la importancia de la conciencia, la atencin al aqu y ahora, el silencio interior y con razn. No obstante, me atrevo a decir que el camino ms ecaz para sintonizar con la espiritualidad de Jess es aprender a mirar el rostro del otro con compasin.
Gestos de bondad
vivir sembrando gestos de bondad e inventando respuestas al sufrimiento. As es Jess, a quien Dios ungi con el Espritu Santo y con poder, y pas la vida haciendo el bien (Hch 10, 38). No tiene poder poltico ni religioso, no puede resolver las inmensas injusticias que se cometen en aquel rincn del imperio, pero camina por Galilea y Judea, movido por el Espritu de Dios, sembrando gestos de bondad. Abraza a los nios de la calle porque no quiere que los seres ms frgiles de aquella sociedad vivan como hurfanos; bendice a los enfermos para que no se sientan malditos de Dios al no poder recibir la bendicin en el templo; toca a los leprosos para que nadie los excluya de la convivencia; cura rompiendo el sbado para que todos sepan que ni la ley ms sagrada est por encima de la atencin a los que sufren. Acoge a los indeseables y come con los pecadores despreciados por todos porque el malo y el indigno tienen tanto derecho como el bueno y el piadoso a ser acogidos con misericordia. Estos gestos no son convencionales. Son gestos orientados a armar la vida y la dignidad de los seres humanos. Recuerdan que siempre es posible intervenir para sacar bien del mal que existe en el mundo. Acompaan a la indignacin proftica abriendo caminos directos e inmediatos frente a la pasividad y la indiferencia social, para no dejar abandonado en su desgracia a ningn doliente.
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El buen samaritano de la parbola es, para Jess, el modelo del hombre compasivo que vive imitando la compasin del Padre del cielo: ve al herido en el camino, se compadece y se acerca a l, venda sus heridas, lo monta en su cabalgadura, lo lleva a la posada y se compromete a pagar los gastos. Este hombre no se siente obligado a cumplir un determinado cdigo moral, sino que responde al sufrimiento del herido inventando toda clase de gestos orientados a aliviar su sufrimiento. La respuesta a los que sufren siempre es insuciente e imperfecta, pero lo decisivo es
ESPIRITUALIDAD CURADORA Curar la vida
La clave ms importante desde la cual Jess vive a Dios y trabaja para abrir caminos a su reino de paz y justicia, no es el pecado, la moral o el culto, sino el sufrimiento, la enfermedad, o el deterioro de la vida, las condiciones insanas de la sociedad, la falta de justicia y compasin solidaria. La gente tuvo que captar el contraste que haba entre el Bautista y Jess. La trayectoria proftica del Bautista estaba orientada por la lucha contra el pecado. Y su preocupacin suprema era denunciar los pecados del pueblo, llamar a conversin y puricar con el rito del bautismo a los que acuden al Jordn. El Bautista no cura ningn enfermo, ni toca los leprosos, ni libera a los posedos por espritus malignos, no alivia el sufrimiento. No hace gestos de bondad. No cura la vida. Los evangelios, por el contrario, presentan a Jess caminando por Galilea, no en busca de pecadores para convertirlos, sino acercndose a los enfermos de las aldeas para curar sus sufrimientos. Su trayectoria proftica est encaminada primordialmente a aliviar a los que viven agobiados por el mal y excluidos de una vida digna. Cuando los enviados del Bautista le preguntan si viene en nombre de Dios, Jess responde con su accin curadora: Los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan lim186 Jos Antonio Pagola
pios (Mt 11, 4-6). Jess proclama la proximidad del reino de Dios curando; anuncia la salvacin de Dios introduciendo salud en el mundo. Y esto es nuevo. Y es necesario recordarlo pues, con frecuencia, la teologa cristiana acenta hasta el extremo su atencin al pecado atenuando la tragedia del sufrimiento.
Ofrecimiento de salud integral
Los enfermos que encuentra Jess en su camino son, sin duda, el sector ms desvalido y marginado de aquella sociedad. Muchos de ellos son incurables, abandonados a su suerte, incapacitados para ganar su sustento, arrastrando una vida de mendicidad que roza la miseria y el hambre. Son ciegos que no pueden captar la vida de su mbito; sordos y mudos que no pueden comunicarse, ni cantar y bendecir a Dios; paralticos que no pueden moverse, trabajar ni peregrinar a Jerusaln; enfermos de piel repugnante que son apartados del hogar y de la aldea; desequilibrados que perdieron el seoro de sus vidas. La mayor tragedia de estos enfermos es sentirse olvidados por Dios: su Espritu, creador de vida, los abandon probablemente a causa de algn pecado grave. Por eso, precisamente, son marginados y excluidos en mayor o menor grado de la convivencia social y reli-
giosa. La exclusin del templo les conrma que Dios no los quiere, no pueden conar en l. Para entender en toda su hondura la actuacin curadora de Jess, hemos de resaltar que Jess no trata solamente de resolver un problema orgnico de carcter fsico o psquico, sino de reconstruir su vida entera. Los diferentes relatos sugieren con diversos trazos que el proceso de curacin generado por Jess es una experiencia de recuperacin de la vida, armacin de la dignidad, crecimiento de libertad, reconciliacin con Dios e integracin en la convivencia social. Jess pone al enfermo en contacto con la parte de su ser que todava est sana para suscitar el deseo de vida que se esconde en todo ser humano: Quieres curarte? (Jn 5, 6). Despierta en su interior la conanza en Dios como fuerza creadora: Levntate y vete; tu fe te ha salvado (Lc 17, 19). Libera de la culpa y del miedo a Dios, ofreciendo su paz y su perdn reconciliador: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2, 5). Desata las ataduras y esclavitudes para vivir en libertad: Mujer, quedas libre de tu enfermedad (Lc 13, 12). Devuelve de nuevo a la convivencia: Toma tu camilla y vete a tu casa (Mc 2, 11). Los orienta hacia una existencia nueva vivida desde la alabanza y el agradecimiento a Dios: Vete a tu casa donde los tuyos, y cuntales todo lo que el Seor ha hecho contigo (Mc 5, 19).
Impulsar un proceso de curacin social
Jess nunca pens en sus curaciones como una forma de suprimir el sufrimiento en el mundo, sino como un signo para indicar la direccin en que hemos de trabajar para introducir entre nosotros el reino de Dios. Por eso Jess pone en marcha un proceso de curacin tanto individual como social, con una intencin de fondo: curar la vida enferma. Jess se rebela contra los comportamientos patolgicos de raz religiosa (legalismo, hipocresa, rigorismo). Es un gran sanador de la religin: libera de miedos, no los introduce; favorece la libertad, no las servidumbres; atrae hacia el amor de Dios, no hacia la Ley; despierta la compasin, no el resentimiento. Se esfuerza por lograr una convivencia ms sana entre las personas favoreciendo un mayor respeto y comprensin entre ellas, invitando al perdn sin condiciones, defendiendo a la mujer del dominio posesivo del varn, invitando a liberarse de la esclavitud del dinero, y ofreciendo el perdn a personas hundidas en el fracaso moral y la ruptura interior. Es signicativo que, al conar su misin a sus discpulos, Jess hable de una doble tarea: Id y anunciad el reino de Dos, Id y curad. El anuncio misionero y la tarea curadora son parte de una misma dinmica, que es abrir caEspiritualidad centrada en Jess 187
minos al reinado de Dios.

A modo de conclusin
La existencia proftica de Jess alcanza su culminacin al ser crucicado. En la cruz se revela de un modo denitivo su pasin por el reino de Dios y su compasin por las vctimas, asumiendo su aiccin hasta el nal. Su peticin de perdn al Padre para sus verdugos es, al mismo tiempo, un gesto sublime de compasin y una crtica suprema a la insensatez del poder poltico y religioso que crucica a los inocentes (Lc 23, 34). Por otra parte, su grito a Dios, identicado con todas las vctimas, pidiendo alguna explicacin a tanto abandono, y su entrega conada al Padre quedan en los labios del Crucicado reclamando una respuesta de Dios ms all de la muerte: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu nos has abandonado? Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu. Padre, en tus manos quedan nuestras vidas. La resurreccin del Crucicado, desautorizando al representante del imperio y a las autoridades
del templo, constituye la intervencin denitiva de Dios, que abre un futuro nuevo a la historia humana. La esperanza nueva que introduce Jess en el mundo slo es posible proclamarla desde la fe en un Dios que no abandona las vctimas. Un Dios liberador que no tiene por qu acomodarse a las pretensiones de los poderosos ni seguir los caminos que marcan los dueos del mundo. La actuacin curadora de Jess sanando a los enfermos de Galilea ya est anunciando la salvacin eterna que nos ofrece Dios. Sus comidas con pecadores, prostitutas e indeseables anticipan ya el banquete del reino en torno al Padre. La ltima palabra sobre la historia humana la tiene Dios. Cuando su proyecto del reino es impedido por el mal, fracasa por nuestro pecado, o queda a medias interrumpido por la muerte, Dios lo lleva a su plenitud ms all de la muerte. Un da las bienaventuranzas de Jess se cumplirn. Entonces escucharemos del Resucitado las palabras ms consoladoras que podemos leer en las escrituras cristianas: Al que tenga sed, yo le dar gratuitamente del manantial del agua de la vida (Ap 21, 6).
Tradujo y condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI
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Jos Antonio Pagola
ENRIQUE SANZ GIMNEZ-RICO
VIVIR POR FUERA SIN OLVIDARSE DE VIVIR POR DENTRO

Si uno rastrea los libros de la biblia no es fcil encontrar en ellos los trminos que articulan el ltimo nmero de Sal Terrae del ao 2010: vivir por fuera y vivir por dentro. Pero son numerosos los pasajes o libros que tocan muy de cerca ambas referencias y que ofrecen un modo concreto de comprenderlas. Este artculo es una aproximacin a dos de ellos: el Eclesiasts (Qohelet) y el evangelio de Marcos. Sal Terrae 98 (2010) 937-947. Se ha dicho del libro del Qohelet que, en una poca en que la vida aparece con frecuencia catica y falta de sentido, presenta un mensaje especial enseando a los hombres a amar la vida, a aceptar sus limitaciones y a disfrutar de sus bendiciones. Nos acercaremos a uno de sus temas transversales (tica) para explorar el subrayado que en l presenta el temor de Dios (vivir por dentro), que al mismo tiempo parece ir de la mano del vivir por fuera (comer, beber, disfrutar del bienestar). Del evangelio de Marcos se ha armado que es un proyecto existencial...; un evangelio ordenado y profundo...; un autntico manual del cristiano para su proceso vital (S. Castro Snchez). Lo abriremos por sus primeras y ltimas pginas para tratar de entender la centralidad que en l parece tener el vivir de Jess en Galilea, donde ciertamente ora y donde, sobre todo, vive por fuera: cura, consuela, acompaa y se rene con los desheredados.
EL LIBRO DEL QOHELET, UNA REVISIN DE VIDA
As lo defina el profesor L. Schwienhorst-Schnberger, al tiempo que armaba que el libro del Qohelet pertenece a una antigua y bblica tradicin que puede denominarse descubrimiento del hombre interior.
Escepticismo Optimismo
Para algunos, el Qohelet es el libro de los escpticos (A.Schoors). Para otros, rezuma optimismo (N.Lohnk, R.N.Whybray). Decisivo es, para los primeros, la insistencia en que todo es vanidad y
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MICHAEL THEOBALD
LA IGLESIA BAJO EL JUICIO. CUESTIONES NEOTESTAMENTARIAS A UNA COMPRENSIN "ONTO-TEOLGICA" DE LA IGLESIA

Partiendo del anlisis de textos del Nuevo Testamento y de las reexiones de algunos telogos y del Vaticano II, el autor se pregunta cmo se puede impedir una domesticacin eclesiolgica de la cristologa mesinica, haciendo valer teolgicamente que Cristo no slo es el Seor presente en su iglesia, sino sobre todo el Hijo del hombre, que siempre est viniendo, es decir, el juez presente y futuro, que se sita frente a su iglesia, para llevarla a ella y al mundo a la forma plena del reino de Dios escatolgico. Para l, la iglesia bajo el juicio es, en ltimo trmino, una cuestin sobre la permanente necesidad del carisma proftico, que debera encontrar su patria en la iglesia. Kirche unter dem Gericht. Neutestamentliche Anfragen an ein seinshaftes / onto-theologisches Verstndnis von Kirche, Theologisches Quartalschrift 190 (2011) 267-290. Preocupado por las muchas personas que pertenecen a la iglesia y al cristianismo solo externamente, J. B. Hirscher, en su escrito polmico Las situaciones eclesiales del presente (1849), escribi: Los incrdulos, dicen algunos, no podrn quebrantar (ni que fueran muchos) a la Iglesia construida sobre una piedra. No, no a la Iglesia catlica, pero s a la alemana. No ha sido sacudida tambin la Iglesia francesa?. Y desde la perspectiva actual se podra aadir: quin nos garantiza que la iglesia sobrevivir en su gura actual? A menudo se responde diciendo: el poder del abismo no la har perecer (Mt 16,18). El aplomo eclesial que provoca el evangelio
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asusta. Es tambin el culpable de la mentalidad, bastante extendida, segn la cual las faltas en la Iglesia hay que atribuirlas exclusivamente al pecador aislado, excluyendo, sin embargo, a la Iglesia de cualquier mancha (cardenal K. Lehmann). Y el cardenal avisa tambin del inujo negativo que ejerce el hecho de que se hable exclusivamente de la santa Iglesia y que el Concilio Vaticano II no se haya animado (todava) a armar claramente que la iglesia no solo es santa, sino tambin pecadora, recordando as que hay una serie de cuestiones eclesiolgicas no claricadas, las cuales dicultan poder ver bien las situaciones eclesiales del presente. Lo mismo vale para la armacin del pecado es-
tructural de la iglesia, que se ha convertido en tab. Dos ejemplos de ello seran, por un lado, el que la legislacin de la iglesia impide que el Espritu Santo pueda llamar a muchos jvenes al servicio de la iglesia; y, por otro, que los consensos teolgicos que se han logrado en el dilogo ecumnico no sean tomados en cuenta a nivel de las instancias superiores del gobierno de la iglesia, ignorando la peticin de Jess de que todos sean uno (Jn 17,21). No ataca esto el corazn de la iglesia?
En esta crisis profunda (Lehmann) que estamos padeciendo, el papel del telogo ser dar un diagnstico teolgico de la crisis. Y el del especialista en NT, recordar aquellos textos de la escritura que son reprimidos en la eclesiologa, porque incomodan, aunque son irrenunciables, si se quiere dar una imagen bien fundamentada de la iglesia. Pienso sobre todo en los textos que hablan del juicio y que no se reeren slo a los individuos, sino que poseen tambin una dimensin colectiva.
DE MATEO AL APOCALIPSIS: PERSPECTIVAS NEOTESTAMENTARIAS SOBRE EL JUICIO
En las palabras de Jess, que se supone que son autnticas, la dimensin colectiva del juicio es mucho ms importante que la individual. Pinsese en lo que dice sobre esta generacin (Mt 12,41s/Lc 11,31s etc.) y sobre las ciudades galileas (Mt 11,21-24/Lc 10,13-15). Pero para el tema de la iglesia bajo el juicio vamos a ver textos de Mt, 1Co y Ap.
Si la sal se vuelve sosa (Mt 15,13)
el evangelio de la iglesia. Para Mt, la proteccin eclesial, por parte de Jess, es tan importante que enmarca toda su obra con esta promesa (cf. Mt 2,23 con 28,20). De hecho, el Emmanuel (Dios con nosotros: Mt 2,22-23) es el cumplimiento de la promesa hecha por Dios a su pueblo en el AT (Isaas) y se extiende a toda la iglesia hasta el n de los tiempos (Mt 28,20). Esta promesa teo- y cristolgica de ayuda encuentra en el centro del libro (Mt 16,18) un giro eclesiolgico. Ya no se habla de nosotros (Mt 1,23) o de vosotros (Mt 28,20), sino de iglesia, es decir, se habla de un edicio, que Cristo edicar en el futuro, despus de la resurreccin. Y lo har enviando a sus discpulos a todos los pueblos, encargndoles que les enseen todo lo que l les ha enseLa iglesia bajo el juicio 219
La eclesiologa de Mt tiene como dos caras. Por un lado, tenemos la armacin, dirigida a Pedro, de que el poder del abismo no podr dominar a la iglesia (Mt 16,18). Es un texto signicativo en el evangelio considerado, con razn, como
ado. Y l edicar la iglesia sobre esta piedra, es decir, Pedro, porque ste ser el ador y garante de su enseanza. As es el fundamento de la iglesia, que Jess en Mateo, no sin motivo, denomina mi iglesia. Es suya porque slo su palabra y su doctrina, que el primer llamado, Pedro, garantiza, son lo normativo en la iglesia, una enseanza con autoridad (Mt 7,28-29), que Jess ha proclamado programticamente en la montaa de Galilea. El que las puertas del abismo no sern ms fuertes que la iglesia edicada sobre la roca signica, entonces, que se le promete a la iglesia que durar mientras exista este mundo, porque su Seor estar siempre con ella, protegindola (28,20). Pero la otra cara de la medalla es la del juicio, es decir, la exigencia de permanecer el a la enseanza de Jess. En este sentido, llama la atencin que los cinco grandes discursos del evangelio de Mateo terminan siempre con una mirada hacia el eschaton (nal de la historia), en el cual el motivo del juicio, con la posibilidad de que acabe bien o mal, ocupa un lugar importante. Y si la perspectiva apunta hacia cada uno de los seguidores de Jess, los discursos, en cambio, miran hacia todo el discipulado en su conjunto. Por eso, al comienzo del sermn del monte (Mt 5,13-20) se habla del conjunto de los discpulos como de la sal de la tierra, de la luz del mundo y de la ciudad sobre el monte, que no puede quedar oculta. Eso
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implica una promesa, pero tambin un juicio, pues si la sal se vuelve sosa, ya no sirve para nada: ser tirada fuera y pisada por los hombres. La iglesia es sal no para s misma, sino para el mundo. Y lo es, no por sus palabras, sino por sus buenas obras, pues cuando las vean los hombres, alabarn al Padre (Mt 5,16). Por otro lado, lo que las buenas obras significan queda claro a la luz del ethos del sermn del monte que culmina en el amor a los enemigos. Pero si los discpulos slo oyen las palabras, pero no las cumplen (Mt 7,24), entonces les ocurrir como a los que edican una casa sobre la arena: cuando vengan las lluvias, la casa quedar destruida. Y hoy los especialistas estn de acuerdo en que ser sal de la tierra y luz del mundo es algo que atae a toda la comunidad, a la iglesia. En este sentido, la iglesia tambin y precisamente como institucin- est confrontada con la exigencia de seguir la palabra de Jess en su praxis cotidiana, si no quiere convertirse en sal sosa. Hasta qu punto el evangelista no ve solidicada ontolgicamente la iglesia lo muestra la ltima palabra de Jess en la parbola de los viadores: Por eso os digo que se os quitar el reino de Dios y se entregar a un pueblo que d a su tiempo sus frutos (Mt 21,43). Aqu son interpelados los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt 21,23.41.45), que representan a todo Israel (Mt 27,25). A ellos se contrapone un pueblo del cual se
dice que producir los frutos del Reino de Dios, una metfora que alude a la justicia mayor exigida por el sermn del monte (Mt 5,20). Y aunque aqu Mt pone el acento en el anuncio del juicio a Israel, a la vez dirige sus ataques contra un modo de pensar histrico-salvco, que quiera consagrar, como un hecho inmutable, la posicin de la iglesia, en cuanto heredera del Israel desobediente (Roloff). La parbola siguiente del banquete real (Mt 22,1-14), con su escenario judicial al final, lo confirma: La Iglesiaest ordenada hacia el Reinado de Dios: va al encuentro del Reinado de Dios, prepara su venida y es el espacio en el cual sus fuerzas ya estn operando a modo de signo. Pero en ella no se ha realizado an el Reinado de Dios (Roloff). En resumen, la promesa que el Seor resucitado hace a su iglesia y el compromiso con la doctrina y la praxis del Jess terreno son dos aspectos que no se pueden separar. Pertenece a la estructura fundamental de la Iglesia en el seguimiento de Jess tanto la vocacin por pura gracia como el servicio a los hombres en consonancia con el ethos del sermn del monte, posibilitado por el estar-con Jess y realizado en obediencia a todo lo que Jess ha mandado. Slo cumpliendo la voluntad de Jess sigue la iglesia siendo lo que se le ha prometido: sal de la tierra, luz del mundo y ciudad sobre el monte. La realidad eclesiolgica que est implcita es de naturaleza dinmica:
slo es real lo que es ecaz y se conoce por los frutos que produce el seguimiento de Jess.
Si nos hicisemos la debida autocrtica, no seramos condenados (1Co 11,31). La iglesia de Dios en Corinto, bajo juicio
En un tono duro, Pablo niega la legitimidad teolgica a los corintios, que se comportan de modo poco social y sin amor al celebrar la cena eucarstica (mientras unos estn hartos, otros pasan hambre: 1Co 11,20s), pues haciendo esto atentan contra la esencia de la Cena de Jess. Pero la crtica no la dirige slo a los culpables, los ricos de la comunidad, sino a toda la comunidad, por cuanto la crtica atae a todos. Si un miembro sufre, sufren todos los miembros (1Co 12,26), pues si un grupo de la comunidad atenta contra el evangelio, todos quedan comprometidos. Y el caso es especialmente serio porque se reere al corazn de la iglesia corintia: la celebracin del memorial de la entrega salvadora de Jess por nosotros. Y la interpretacin de los ulteriores sucesos en Corinto como realizacin del juicio de Dios conrma la seriedad de lo que est sucediendo. Pablo aade una frase de derecho sacral a la tradicin de la Cena (1Co 11,23-25; Pablo acenta la muerte del Seor en el v. 26), que constata la seriedad de la falta
La iglesia bajo el juicio 221
(por eso, quien coma el pan el pan o beba el cliz del Seor indignamente, se hace culpable de profanar el cuerpo del Seor: v. 27). Y luego aade una invitacin a la autocrtica, que refuerza con una alusin al juicio que merece el que no celebra adecuadamente la eucarista (1Co 11,28-29). Celebrar la Cena indignamente (inadecuadamente) no se reere aqu a la disposicin moral o cltica de la persona que celebra, sino al modo como se celebra, es decir, al egosmo de los ricos que se anticipan a cenar, avergonzando a los pobres que llegan ms tarde, pues ello est en contradiccin con el cuerpo y la sangre de Cristo, que se entreg en la cruz. Ya en 1Co 8,12 seal Pablo que hacer algo contra el dbil es hacerlo contra Cristo que muri por l. Por eso, participar de la Cena del Seor implica discernir, tomar conciencia de que la Cena hace participar del cuerpo del Crucicado, lo cual comporta la obligacin de vivir para los dems. De lo contrario, se merece la condenacin, que Pablo ve anticipada en el hecho de que hay numerosos enfermos y difuntos en la comunidad (1Co 11,30-32). Al no sealar que stos son precisamente los que son culpables, Pablo indica que por culpa de esta celebracin inadecuada de la Cena, se perjudica a toda la comunidad, se la convierte en un espacio en el cual la desgracia se va extendiendo. Toda la iglesia en Corinto (1Co 1,2) se convierte entonces en objeto del juicio de Dios.
Pablo distingue, por tanto, entre el ser condenado denitivamente, que merece el mundo (1Co 11,32), y el ser juzgado ahora, que se maniesta en el dao que sufre la comunidad. Se trata de un castigo , que deja abierto el futuro, que depender de si gracias a l la comunidad queda puricada o no. Si se examina crticamente -Pablo emplea la primera persona del plural en el v. 31 para implicar a toda la comunidad en la autocrtica-, puede encontrar una salida en el futuro (no ser condenada con el mundo), aunque ahora sufra las consecuencias de su actuacin pecadora. Llama la atencin la dureza con la que Pablo sita a la comunidad frente al juicio, algo que los corintios no se esperaban, pues para ellos la Cena del Seor sera una celebracin entusiasta de la resurreccin de Jess, de la cual ellos participaran (cf. 1Co 4,8). Pablo los llama a la conversin. Hoy, sin embargo, la idea de que una mala celebracin de la eucarista puede resultar amenazadora para una comunidad, nos resulta incmoda. Preferimos hablar del Seor presente en la iglesia. Pablo, sin embargo, pone el acento en el anuncio de la muerte del Seor hasta que vuelva. Y este regreso (cf. 1Co 10,21s), si la comunidad no acta como le pide el Seor, puede resultar peligroso, como Yahv poda resultar peligroso para Israel, pues es un Dios celoso (Ex 20,5; cf. 34,14; Dt 32,21).
Como eres tibio, por eso voy a vomitarte de mi boca (Ap 3,16). El juicio en las cartas del Apocalipsis
La unin con Cristo implica tambin en el Ap un someterse a l, obedecer su palabra, pues l es el Seor de la iglesia, como lo es de los reyes de la tierra (Ap 1,5). En Pascua, Dios lo ha convertido en su representante para imponer su reinado sobre la creacin y todos los poderes antidivinos (Ap 5). Este poder est an oculto en esta poca, pero se hace ya visible en la iglesia. Las comunidades son su espacio salvco, en cuanto son animadas por su amor y han experimentado gracias a su muerte la liberacin de los pecados, por lo que sus miembros se han constituido en reino y en sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1,5s; cf. 5,10; 20,6). Esto hace que la iglesia se convierta en campo de batalla al contraponer a los seores de este mundo, que reclaman para s el dominio absoluto, el derecho del Creador y Pantocrator (Ap 1,8; 11,17; 19,6) y del rey de reyes (Ap 17,14; 19,16; 1,5). Pero su nica arma es el testimonio (Ap 6,9; 12,11.17; 20,4 etc.). Y su fuerza se apoya en la conanza de que el Seor, que fue perseguido y entreg su vida, les proteger (Ap 7), de modo que el martirio sea el sello de su credibilidad. Pero no todos los cristianos de Asia Menor ven la situacin de un modo tan dramtico y suean con
una vida ms tranquila en el marco del imperio romano. Y otros, que se consideran ms ilustrados (Ap 2,14), no consideran reprobable participar en los simposios de la ciudad, en los cuales se come carne sacricada en los templos paganos. En cambio, el profeta Juan ve en ello la seal de una ltima confrontacin apocalptica que comportar el juicio contra los poderes antidivinos y revelar la nueva creacin. Con ello, la situacin de la iglesia, confrontada con el juicio, se convierte, para Juan, en precaria. De hecho, ha abandonado el primer amor, ha cado de su fe inicial (Ap 2,4s), se ha vuelto tibia (Ap 3,15). La bilateralidad de la ligazn de las iglesias (en plural!) con Cristo se corresponde con lo que expresa la visin inicial (Ap 1,920): El da del Seor, Juan ve al Hijo del hombre celestial en medio de siete candelabros (que representan las siete iglesias de Asia menor) teniendo en su mano derecha siete estrellas, que simbolizan los siete ngeles de las comunidades, sus representantes celestiales. Pero este estar-con-l no implica ninguna garanta, pues Cristo puede arrancar de su puesto el candelabro (Ap 2,5) de una comunidad, si no es el a su misin, una amenaza que se reere a toda la comunidad, siendo excluida as del campo de la salvacin. Notemos que el pensamiento del Ap gira en torno a la comuniLa iglesia bajo el juicio 223
dad y no a los individuos (Roloff). Por eso el t en las cartas se dirige a las comunidades, aunque puede interpelar tambin a individuos concretos (Ap 2,10.16; 2,23s; 3,4). En conjunto, las cartas reejan un amplio espectro de la realidad eclesial, desde el reconocimiento sin ambages de una comunidad (Ap 2,8-11), pasando por el descubrimiento de sus luces y sombras, hasta la amenaza nal a una comunidad que, propiamente, ya est muerta (Ap 3,1-6). De hecho, la llamada a enfrentarse a un estilo de vida cristiano que se ha adaptado a la cultura urbana o a la sinagoga, as como la conciencia de que ello llevar a la con-
frontacin y al martirio, atraviesa las siete cartas. Pero ello no excluye la esperanza de que los destinatarios de las cartas se convertirn, supuesto, claro est, que dirijan seriamente su mirada al Cristo que viene (Ap 2,16.25; cf. 1Co 11,26; tambin Ap 3,3; 2,5; 1,7). La conciencia de la presencia pascual del Seor no debe tranquilizar y dar seguridad a las comunidades, pues es tambin el que vendr y les pedir cuentas. El toque de advertencia al nal de las cartas (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22) hace tomar conciencia de la presencia del Espritu, al que hay que escuchar, pues prepara a la iglesia para la venida de Cristo.
DE LA PROFECA DE JUICIO A LA CRTICA PROFTICA DE LA IGLESIA
Hasta ahora hemos visto que algunas iglesias pueden desaparecer, pero vale esto para la iglesia en su conjunto? Tanto ms cuanto que una determinada eclesiologa ve en la iglesia en cierto modo al Cristo que contina en ella de modo fsico-orgnico, identificado substancialmente con ella. Veamos, ahora, si es as.
El juicio de Dios se reere a comunidades concretas y no a toda la iglesia?
Cuando Mateo escribe su evangelio entre los aos 80 y 90, en Siria (en un entorno judo, pero se224 Michael Theobald
parado de la Sinagoga), piensa en toda la iglesia, representada por los Doce (los Once), que el Resucitado enva a todos los pueblos para que los bauticen y les enseen (concretamente, el sermn del monte). A esta iglesia se le adjudica la gracia y el juicio, un juicio que no slo es amenazante, sino tambin significa indulgencia para posibilitar la conversin. La iglesia es un corpus permixtum [cuerpo mezclado], mezcla de buenos y malos (Mt 22,10; cf. 5,45), pues forma parte del mundo en el cual hay cizaa (Mt 13,38). Lo que la distingue del mundo es el poder que el Hijo del hombre le ha dado y el encargo de ser la ad-
ministradora de su preocupacin por el mundo y de seguirle a l, que se ha identicado con los marginados. As es el instrumento del Resucitado, el cual quiere extender al mundo su dominio. La iglesia, pues, no es pura y perfecta y se ve confrontada con la exigencia de Jess de que lo que haga a los hermanos ms pequeos, lo est haciendo a Jess. Por tanto, la iglesia no dispone de su ser iglesia, sino que ha de conservar, en obediencia, lo que se le ha regalado y conado. No es, pues, sin ms iglesia, sino que contina sindolo en la medida en que Jess est en ella y la ayuda, cuando su fe no es suciente. Aparecer como iglesia, discipulado de Jess, cuando el Hijo del hombre separe las ovejas de los cabritos, recordando que slo Dios juzga lo que ha sido iglesia verdadera. La idea del juicio le quita a la iglesia la posibilidad de denir ella misma lo que es ser iglesia. Ella solo puede mostrar su ser iglesia. Pero incluso sobre esto no dispone ella plenamente, sino slo Aquel que un da la juzgar (U. Luz). Cuando Pablo amenaza a los corintios con el juicio (1Co 11), se dirige a la iglesia de Dios que est en Corinto, a vosotros los consagrados por Cristo Jess, llamados a ser santos. No son santos por s mismos, sino porque Dios los ha introducido en su marco salvco. Y al hablar de la iglesia que est en Corinto, est indicando que en todo lugar donde se renen los cristianos, all est la
iglesia, p. ej., en una comunidad domstica. Entonces la amenaza de juicio en 1Co 11 de que toda una iglesia local se pueda convertir en un espacio de desgracia, signica que puede traicionar su propia vocacin, destruyendo la representacin de la iglesia en aquel lugar. Es verdad que Pablo suele referirse a una comunidad concreta. Pero su formulacin al inicio de una carta descubre que l ve a la iglesia como una unidad universal y a cada comunidad como una concrecin de la misma. Si no ampla ms el sentido global del trmino y sus implicaciones (pueblo de Dios), ello se deber a que escribe en un tiempo en el que la separacin de la iglesia del judasmo no era an muy clara. Para l, el pueblo (las) de Dios es Israel con el que la iglesia de Dios est permanentemente ensamblada a travs de la iglesia de Jerusaln (Rm 11,25-27). Para l, la iglesia global est formada por la participacin de judos y paganos en su enlace con Jerusaln (cf. Ga 2,7-10). En la metfora paulina del cuerpo, que seala el fundamento cristolgico de la unidad, la relacin del individuo con el todo es semejante. Cuando dice que los muchos son un cuerpo en Cristo (Rm 12,5; cf. 1Co 10,17), no est pensando numricamente en los numerosos creyentes de las distintas iglesias locales, que solo juntos forman un cuerpo, sino, de acuerdo con Is 52,13-53,12, en los muchos por los cuales Jess fue a la muerte. Y si les dice a los
corintios vosotros formis el cuerpo de Cristo, y cada uno por su parte es un miembro, ello implica que cada iglesia local es cuerpo de Cristo y, al mismo tiempo y en unin con ello, tambin todas las iglesias juntas, una unidad que no se realiza desde abajo, a modo de red o por un ministerio de la unidad, sino que est fundamentada en Cristo, es decir, en el uno que muri por todos (2Co 5,14). La metfora paulina del cuerpo no se comprendera si no se tuviera en cuenta su signo pneumatolgico, que se descubre ya en la estructura de 1Co 12 (cf. vv. 1-3). A cada uno se le da la revelacin del Espritu para el bien comn (v. 7), de modo que al nal del catlogo de carismas se indica que todo esto lo hace el mismo y nico Espritu, que reparte a cada uno sus dones como l quiere (v. 11). Los principios fundamentales de la eclesiologa paulina, son, por tanto, la libertad del Espritu, la
dignidad del individuo, el provecho de todos. En el Apocalipsis, el trmino Iglesia aparece 20 veces, siempre referido a las iglesias locales. Si Juan escribe a 7 iglesias, eso indica que representan la globalidad. de las iglesias, en las cuales Cristo est presente. En el fondo, esto es una herencia paulina, como lo es tambin el formulario de carta al comienzo. La iglesia es local y est unida a las dems por medio del Hijo del hombre, que aparece en medio de los siete candelabros, precisamente en domingo, cuando las comunidades se encuentran para celebrar la eucarista. Y, dado que el Ap va dirigido a todos como una carta, ello implica que el juicio atae a todos, de modo que nadie pueda pensar que ya est salvado. Lo decisivo ser poder entrar en la Jerusaln celestial: Dichosos los que lavan sus vestidos para tener derecho al rbol de la vida y poder entrar en la ciudad por sus puertas (Ap 22,14).
CRISTO EN SU VESTIDO DE PEREGRINO COMO IGLESIA. CUESTIONES ANTE UNA IDENTIFICACIN SIN FISURAS CON CRISTO
Un canto litrgico alemn, que reeja bien la mentalidad catlica, habla de la iglesia como de Cristo que contina viviendo, una idea que encuentra su eco en la encclica Mystici corporis de Po XII (1943), pero que fue modicada notablemente en la constitucin sobre la iglesia Lumen gentium (LG 8.1).
Una eclesiologa encarnatoria, espacio para el Cristo que viene?
Mientras la concepcin reformada de la iglesia corre el peligro de separar la iglesia visible de la verdadera iglesia (docetismo), co-
rresponde ms bien a la concepcin catlica de la iglesia una cristologa encarnatoria (U. Luz). Eso es en parte verdad, pero en lo que se reere a la parte catlica habra que matizarlo despus del Vaticano II. Una eclesiologa encarnatoria es slo uno de los modelos, que debe ser enriquecida con otros modelos, como pueblo de Dios y communio. El modelo encarnatorio lo formul clsicamente J.A. Mhler en 1832: As es pues la iglesia visible () el Hijo de Dios siempre renovndose, eternamente rejuvenecindose, que aparece continuamente entre los hombres en forma humana, la continua encarnacin del mismo, del mismo modo como tambin los eles en la Sagrada Escritura son denominados el cuerpo de Cristo. Sin matices, se identica la iglesia con el Hijo de Dios vivo. La encclica Mystici corporis, que incorpora la idea paulina del cuerpo, modica esta concepcin con una diferencia: se puede hablar del cuerpo de Cristo, no slo porque l es la cabeza de la iglesia, sino tambin porque l la conserva y vive en cierto modo (quodammodo) en ella, de modo que ella es en cierta manera la segunda persona de Cristo. Y aade que esto no hay que entenderlo como si este vnculo inefable, con el que el Hijo de Dios ha asumido una naturaleza humana concreta, se extendiera a toda la iglesia, sino que se fundamenta en el hecho de que el Salvador comparte sus bienes sobresalientes con su iglesia, de
modo que sta en su vida, tanto visible como invisible, expresa al mximo la imagen de Cristo. Contra un cierto Pancristismo de la poca, la estrecha ligazn de Cristo con la iglesia como su cuerpo mstico se reere solo al hecho de que es l el que por medio de la iglesia bautiza, ensea, dirige, desata, ata, ofrece. K. Rahner en su signicativo artculo La Iglesia de los pecadores (1947) utiliza para ello la frmula calcedonense sin mezcla, pero sin separacin, presuponiendo una eclesiologa encarnatoria, pero sin urgirla. Habra, entonces, que subrayar el sin mezcla. Tambin la Lumen gentium (LG 6s) utiliza la imagen paulina del cuerpo de Cristo. Pero en LG 8 encontramos un cierto contrapunto, ampliando la Mystici corporis por la terminologa que utiliza. Empleando la analoga, trata de determinar la relacin entre el misterio de la iglesia y el de la Palabra encarnada: Pues como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como rgano de salvacin a l indisolublemente unido, de forma semejante la unin social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo, que la vivica, para el incremento del cuerpo (cf. Ef 4,16). Dos cosas llaman la atencin en esta formulacin. Por un lado, que se pase de hablar, al comienzo, del Logos divino -del Jess terreno- a hablar, al final, del Espritu de Cristo como principio postpascual de la Iglesia. Y, por otro, que no se retome la idea de la iglesia como
encarnacin continua (A. Mhler). Con ello se evita una identicacin sin suras de la iglesia con el Cristo que contina viviendo. Entre los textos de J. Ratzinger sobre el tema de la crtica a la iglesia, o de la iglesia de los pecadores, que se han vuelto a publicar recientemente, se encuentran dos publicados en vsperas del Concilio (1962). En ambos juega un papel importante, aunque con cautelas, la idea antes mencionada de Mher: Uno se ha acostumbrado a ver la encarnacin como fundamento y justicacin de lo institucional en la iglesia, en la cual se prosigue la encarnacin de Dios, su entrar en las formas de este mundo. Sin negar que hay mucho de acertado en ello, sin embargo es falso ver la encarnacin como el todo y as como lo ltimo, para presentar a la iglesia como el Reino de Dios ya realizado y negar as, prcticamente, su magnitud escatolgica futura, la transformacin en el juicio nal, hacindola aparecer como sin mancha y no criticable. No, su misterio divino es administrado por hombres y estos hombres, que no han llegado an a la meta, son la iglesia. La iglesia se mantiene siempre en una tensin permanente, por cuanto tiene que vivir del perdn que la convierte de prostituta en esposa. Por tanto, la santa iglesia permanece siendo en esta poca a la vez una iglesia pecadora que reza continuamente: Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Tam228 Michael Theobald
bin como institucin ha de llevar la carga de la humanidad. Todo esto recuerda la tesis de K. Rahner en 1947 de que la iglesia es una iglesia pecadora lo cual es una verdad de fe y no un hecho experiencial primitivo. Y aade Rahner: No hay ningn dogma segn el cual la ayuda del Espritu Santo, que siempre permanece en la iglesia, limite la pecaminosidad de los hombres que dirigen la iglesia a su vida puramente privada, de modo que no permita ninguna influencia sobre aquel acontecimiento que puede ser denominado como obrar de la iglesia, a no ser que difuminemos el concepto de la iglesia en un ideal abstracto de una iglesia invisible. Y ms tarde lo agudiz ms al decir que la iglesia es una iglesia que se equivoca [cuando no se trata de una enseanza de fe formulada con autoridad y denitiva], porque es una iglesia de pecadores. Por ello crea Ratzinger, en su escrito Franqueza y obediencia en la iglesia, poco antes del Concilio, que la teologa gozaba de un ministerio proftico-crtico en la iglesia.
Crtica de la iglesia o slo de los hombres que estn en ella?
En dicho escrito, Ratzinger habla a menudo de tener valor para el discurso proftico, pero tambin de la necesidad del carisma proftico en la iglesia, pues lo que necesita la iglesia en todos los
tiempos no son alabanzas, sino personas en las cuales la humildad y la obediencia no sean inferiores a la pasin por la verdad. Que se atrevan a decir que la iglesia pone poca confianza en la fuerza victoriosa de la verdad, que vive en la fe; que se atrinchera en las seguridades exteriores, en vez de conar en la verdad, que vive en la libertad y no tiene necesidad de tales protecciones. Por eso sorprende que en una nota que l aadi en 2010 diga: Esta formulacin, escrita en vigilias del Concilio, atae solo en parte a la situacin actual. Es verdad eso? Todo el volumen de escritos de Ratzinger muestra que para l la idea encarnatoria eclesial de Mhler es como un leitmotiv de su obra, con cautelas, aunque a veces no aparecen tan claras. En 1961 escribe: el catolicismo se apoya esencialmente en la creencia de que la encarnacin de Dios no ces entonces, en el ao 33, cuando Cristo abandon la tierra, sino que Dios continu siendo hombre y se puede encontrar siempre con nosotros de un modo tan vinculante y excitante como entonces, precisamente en la iglesia, aunque algunos de sus sacerdotes puedan ser decepcionantes. Pero hemos de aceptar la actuacin de Dios tal como es y no como nos gustara que fuera. Forma parte de las leyes de la encarnacin. Y en tiempos de Jess tampoco result ms fcil. Ello no quita que haya que pre-
guntarse hasta dnde puede llegar la crtica proftica en la iglesia. Segn Ratzinger, no hay que criticar a la misma iglesia, sino a los hombres (y a sus instituciones secundarias, tambin la de derecho eclesial) que estn en ella. Rechazar esta crtica sera tan negativo como rechazar un profetismo continuado, pues sera pretender para la iglesia lo que solo es vlido para la plenitud del Reino de Dios. El problema est en saber qu es reformable y qu no lo es en la iglesia. Por ejemplo, es bueno que el magisterio prohba el debate sobre la cuestin debatida en la teologa y en el pueblo de Dios sobre el ministerio sacerdotal de la mujer? O es profetismo protestar contra este hecho? Qu valor tienen las reexiones del pueblo de Dios y de la teologa?
Ecclesia semper reformanda. Cuestiones desde el Nuevo Testamento
Una eclesiologa encarnatoria de carcter onto-teolgico produce un efecto inmunizante. No tiene en cuenta las rupturas de la historia y conduce a una misticacin de la iglesia, sin tener en cuenta su carcter pneumtico. No se deja criticar seriamente y enturbia la percepcin de la realidad eclesial en un mundo postmoderno. La biblia, en cambio, apunta en otra direccin. El lenguaje paulino del cuerpo de Cristo no tiene nada que ver
con la encarnacin, sino que se fundamenta en la cruz de Jess, en su entrega por muchos, lo cual tiene su correspondencia en una de las races de la imagen, la tradicin de la Cena. La otra raz, la idea del organismo social, que encontramos en la polis helenista, plantea la cuestin de la globalidad y del individuo en la iglesia. Para Pablo, es importante que reine cierto orden en la iglesia, que d pie tanto al discurso proftico como al discernimiento de los espritus. Segn l, la institucin encuentra su legitimacin en que deja libertad a la actuacin del Espritu, el cual se preocupa de que funcione la relacin entre el todo y el individuo, y que los carismas no sean reprimidos. Todas las iglesias locales son cuerpo en Cristo y juntas forman una red que se apoya en la predicacin apostlica. La unidad de las iglesias se fundamenta en Cris-
to, que es uno, el cual se entreg por muchos, y desde el cual se desarrolla la conciencia de que son una iglesia (Ef 4,4-6). Desde el NT, por tanto, es fundamental reexionar sobre la relacin entre la iglesia universal y las locales. El NT habla gustosamente con imgenes de la iglesia una y de su ligazn con Cristo, lo cual ha encontrado un eco en la eclesiologa de la Lumen gentium. Las imgenes se interpretan mutuamente y no pueden ser reducidas a la sola imagen paulina, ciertamente central, del cuerpo de Cristo. Y no pueden ser reducidas a un discurso esttico, onto-teolgico o a un sistema eclesiolgico-jurdico. De hecho, despus de lo que hemos visto en el NT, la cuestin ms importante es el carcter escatolgico de la cristologa neotestamentaria que sirve de marco a la eclesiologa.
Tradujo y condens: JAVIER CALVO
Ante la visin del hombre medio muerto el samaritano se compadece. El trmino griego (esplagchnisthe) elegido por Lucas para expresar la conmocin del samaritano ante la visin del sufrimiento, signica abrazar visceralmente, con las propias entraas, los sentimientos o la situacin del otro. No debemos confundir compasin con lstima. La compasin comparte el sufrimiento del otro: padece-con. La lstima participa de la conmocin de la compasin pero desde la distancia existencial del que se sabe lejos de la situacin del que sufre. La compasin derriba las asimetras que pueden darse en la relacin ayudadorayudado. Compadecido y compadecedor se saben igualmente vulnerables. JOS LAGUNA, Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad (Cristianisme i Justcia, col. Cuadernos n 172)
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Michael Theobald

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Autor TERESA FORCADES I VI

Coautor Volumen Revista 51 203

Fecha Julio Septiembre

SEBASTIAN M. MICHAEL JRGEN MOLTMANN

Julio Septiembre Julio Septiembre

GUILLERMO MGICA JOS ANTONIO PAGOLA ENRIQUE SANZ GIMNEZ

Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre

TERESA FORCADES I VILA

LOS DOGMAS MARIANOS. EL FUTURO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA

Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana

Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana

El dogma de la Asuncin nos

Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana

Tradujo y condens: DOLORS SARR

(Viene de la pg. 162)

Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana

EL CRISTIANISMO COMO MOVIMIENTO: MISIN PARA EL SIGLO XXI

EL CRISTIANISMO COMO MOVIMIENTO

La palabra castellana movimiento deriva del latn medieval

movimentum y hace referencia al desarrollo y propagacin de

RELIGIONES DEL MUNDO EN PERSPECTIVA ECOLGICA

UNA CARTA DE AMOR QUE ENAMORA Novedad y actualidad de un discurso teolgico

JOS ANTONIO PAGOLA

ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN JESS

ESPIRITUALIDAD ENRAIZADA EN LA PASIN PROFTICA

Espiritualidad centrada en Jess

ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN EL REINO DE DIOS

Espiritualidad centrada en Jess

El espritu de Dios empuja a Je182 Jos Antonio Pagola

Jess vive a Dios como una

ESPIRITUALIDAD ALENTADA POR LA COMPASIN La compasin como principio de actuacin

ESPIRITUALIDAD CURADORA Curar la vida

Impulsar un proceso de curacin social

minos al reinado de Dios.

Tradujo y condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI

Jos Antonio Pagola

ENRIQUE SANZ GIMNEZ-RICO

VIVIR POR FUERA SIN OLVIDARSE DE VIVIR POR DENTRO

EL LIBRO DEL QOHELET, UNA REVISIN DE VIDA

LA IGLESIA BAJO EL JUICIO. CUESTIONES NEOTESTAMENTARIAS A UNA COMPRENSIN "ONTO-TEOLGICA" DE LA IGLESIA

DE MATEO AL APOCALIPSIS: PERSPECTIVAS NEOTESTAMENTARIAS SOBRE EL JUICIO

DE LA PROFECA DE JUICIO A LA CRTICA PROFTICA DE LA IGLESIA

Una eclesiologa encarnatoria, espacio para el Cristo que viene?

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