JUCHITN SIN ESTIMA LA PRDIDA DE ACCIN COLECTIVA

Notas para una conferencia.

Samael Hernndez Ruiz

Oaxaca, Oax. 8 de diciembre de 2013

I. La imagen.

Un problema que parece complejo, por lo regular es complejo. Desde hace algunos aos Juchitn parece ser el centro de un remolino que amenaza con llevarse todo al fondo de un mar de confusiones, un mar donde la criminalidad reconocible se combina con aquella que se disfraza de lucha social, en el que las autoridades permanecen impasibles ante los reclamos ciudadanos que parecen no importarles, y que en realidad no les importan. Un mar de confusiones donde la pobreza adereza la magnificencia de las otrora fiestas zapotecas que han terminado siendo, dira un enterado, mera verbena popular. La inseguridad potencia la incertidumbre, un pueblo culto se consume en la barbarie, un pueblo que dio sobrados ejemplos de valenta a la nacin, hoy parece embrutecido por el alcoholismo que ahora, es smbolo de una falsa alegra, un pueblo que yace a los pies del victimario fuereo que sonre ante su impotencia etlica. Qu transform a los juchitecos de un pueblo orgulloso de su gente, arrogante en el ejercicio de su libertad en lo que es ahora? Por qu los Bini Za han perdido la fuerza de su actuar colectivo para defenderse y velar por su cultura y bienestar?

II. El Mito y la Realidad.

Lo primero que hay que decirnos es que durante mucho tiempo nos alimentamos del mito de nuestra histrica fortaleza, unidad y dignidad. Hoy la realidad nos muestra una visin cruda de lo que somos, que no alcanzamos a distinguir con claridad porque las lgrimas slo permiten distinguir siluetas. Lo segundo que hay que decirnos es que no debemos permanecer hincados llorando en el altar de nuestro pasado; sino levantarnos y actuar. Reconocernos como sobrevivientes de lo que fuimos pero que podemos y debemos seguir siendo: un ejemplo para nuestros hijos y el orgullo de nuestros ancestros. Todava en los aos cincuenta Juchitn era un pueblo al que desgastaban sus luchas internas, es cierto; pero que no permita la intromisin de los Dxu, y cuando un fuereo intentaba algo en contra de Juchitn, los contrarios se unan para defender al pueblo de San Vicente Ferrer: ni maleantes, ni asesinos, ni extranjeros pudieron apoderarse de un Juchitn que aun poda reconocerse con facilidad, un Juchitn con identidad y capacidad de accin colectiva.

III. La estima zapoteca, la confianza y la accin colectiva.

En nuestra vida cotidiana, en la comunicacin de todos los das, la confianza en el otro slo se otorga cuando se le reconoce como alguien estimable. Bien sabemos que algo estimable es aquello que tiene algn tipo de valor para nosotros. Qu da valor a una persona? Qu hace que un juchiteco estime a otro juchiteco? Annya Peterson hablaba de un estilo zapoteca1, se refera a ese algo que permite distinguirnos de los dems; yo pretendo ir ms all: pretendo encontrar la fuente de la estima. Enumerar algunos elementos que en mi opinin dan valor a un juchiteco: Habla Didxa za. Habita en nuestra comunidad o fuera de ella, pero sin olvidar nuestras tradiciones y vnculos sociales. No se abandona al desgano; sino lucha por el xito personal que se refleje en un nivel educativo aceptable y en la capacidad de solventar los compromisos sociales en el marco de nuestras costumbres. Construye una familia a partir de lo que es aceptado por la comunidad y adems hace honor a nuestros ancestros. Cultiva la amistad como un bien social y no slo como realizacin de afectos. Participa en nuestras fiestas con decoro y respeto a las tradiciones. Mantiene unida a su familia por encima de cualquier cosa. Mantiene la honorabilidad personal mediante el ejercicio de valores tales como: la honestidad, la sinceridad en la manifestacin pblica, la disposicin a participar en acciones en beneficio de la comunidad, la palabra culta y prudente, el buen humor y la humildad.
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(Peterson, 1975, pp. 61-80)

 Viste de acuerdo a nuestra tradicin sin ms pretensin que el decoro. Conoce de nuestra historia y nuestros usos y costumbres. Tiene la determinacin de mantenerse libre e independiente. Si estoy en lo cierto, la estima entre nosotros nace de reconocernos como portadores de esos valores, podran no ser todos; pero s los suficientes como para dar confianza y atrevernos a actuar en colectivo. Sostengo la idea de que no tenemos capacidad para actuar de manera colectiva, porque nos hemos perdido la confianza, y esto tiene que ver con nuestra capacidad de dar o recibir estimacin de los dems. Lo anterior no es un simple hecho subjetivo que se limite a los afectos; por el contrario, pretendo introducir la idea de que cambios profundos en nuestra realidad social, provocaron esta prdida de nuestra intimidad cultural.

IV. La peligrosa fragilidad del ser zapoteco.

Tom la idea para la frase del subttulo de Miln Kundera: La insoportable levedad del ser. Expresa bien lo que ha sucedido en Juchitn. Annya Peterson estudi al Juchitn de finales de los aos sesenta y principios de los aos setenta. Veinte aos despus, Aurelia Michel hace un anlisis extraordinario de nuestra situacin cultural que yo retomo con otros propsitos (Cfr. (Michel, 2006).

Nosotros y Ellos: Dxu ne Gad. Asumo que nuestra capacidad de estima se fue perdiendo conforme los elementos que la hacen posible no pudieron ser percibidos en la interaccin cotidiana. Varios factores concurrieron para ello; pero me detendr en uno que considero muy importante: la transformacin de nuestras fiestas que produjo un colapso en la economa tnica.
Las fiestas juchitecas, desde los bautizos, los rezos, hasta las bodas y las velas, constituan un sistema econmico que estimulaba las actividades de caza, pesca, produccin artesanal y el comercio de todos esos bienes en el circuito de los festejos. En las fiestas juchitecas se consuman productos que venan de nuestro campo, de nuestros ros y lagunas, de nuestros artesanos; cualquier producto dxu era visto con desagrado o simplemente no tena cabida en el circuito econmico de la fiesta; no obstante lo anterior, el primer golpe lo sufri nuestra cocina.

Economa vs Tradicin
La cocina tradicional istmea se caracterizaba por el consumo de huevos de tortuga, armadillo, iguana, venado, pescado, o camarn (la garnacha es un platillo de posible origen veracruzano o chiapaneco). Lo anterior acompaado con una considerable variedad de tortillas cocidas en el horno zapoteco o Xuqui. Se agregaban bebidas como cuuba, caf, bupu, chocolate, agua preparada con fruta o agua simple. De las bebidas espirituosas se conocan desde luego el pulque, el mezcal

y la taberna. La cerveza y otros destilados son bebidas que el gusto tnico zapoteco no reconoci sino muy entrado el siglo XX. Baste decir por el momento, que es muy probable que el crecimiento de la poblacin, la disminucin de ciertas especies animales o vegetales, pero sobre todo el ahorro en el gasto de la fiesta hizo ms atractivo el uso de artculos manufacturados industrialmente. El efecto de lo anterior fue el colapso de la economa de tradicin campesina y tnica y adems, la prdida de una dimensin importante de nuestra cultura.

CRECIMIENTO DEMOGRFICO DEL MUNCIPIO DE JUCHITN.1940-2010

100000 90000 80000 70000 60000 50000 40000 30000 20000 10000 0 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 Series1

Series2

RELACIN DE LA DISTRIBUCIN DE LOS MUNICIPIOS DE JUCHITN (1950-1980) POR NIVELES DE RETENCIN AGRCOLA Y DCADAS 1950-1960 1 21 1 0 22 1960-1970 2 12 7 3 22 1970-1980 3 2 9 11 22

NIVELES DE RETENCIN >-1.5 <-1.5>-3 <-3 TOTAL

*alto= -1.5 medio= -1.5>-3 bajo= -3 Fuente: Firdaus Jhabvala et. al. Plan Integral del Istmo de Tehuantepec. Anexos: encuesta de hogares, Gobierno del Estado de Oaxaca-Centro de Graduados e Investigacin del Instituto Tecnolgico de Oaxaca. 1980. Citado en (Segura & Sorroza Polo, 1994, p. 299)

Modernidad frustrada.
El colapso de nuestra economa tnica que rompi la alianza entre el centro urbano y nuestro campo, tambin debilit nuestra capacidad de dar y recibir confianza. El proceso anterior, cuyo origen es posible identificar entre 1970 y 1975, tuvo como contexto una pauperizacin del Istmo de Tehuantepec que inici con el fracaso del ferrocarril transstmico a causa de la revolucin de 1910 y la operacin del Canal de Panam.2 Entre 1940 y 1950 observamos el auge de la industria petrolera y la petroqumica que prometi un despegue de la refinera en Salina Cruz, dicho auge que se vio contenido por la desaceleracin del crecimiento petrolero en los aos 80s, que dej un gran nmero de trabajadores sin empleo. En los aos 60s, el Istmo de Tehuantepec mostraba el potencial para convertirse en el granero de Mxico; las grandes obras de irrigacin y las amplias extensiones de tierra le daban factibilidad a la revolucin verde en nuestra regin. El sueo no se hizo realidad, la complejidad de la tenencia de la tierra se combin con los errores en la planeacin del ambicioso programa para que todo fuera un fracaso. Otras actividades de potencial crecimiento econmico tambin fueron desaprovechadas. Tales son los casos de la pesca y la produccin de azcar. El abandono en el que cayeron estas importantes actividades se conjug con un flujo migratorio de centro y Sudamrica, que extendi los mbitos de la pobreza y la economa de la precariedad. El 65% de la poblacin econmicamente activa vive del comercio informal; lo anterior sumado a la poblacin dedicada a la prostitucin y otros giros negros, es lo que llamo economa de la precariedad.

(Cervantes, 1994)

Porcentaje de poblacin en situacin de pobreza. Istmo de Tehuantepec.2010.

POBREZA Pobreza alimentaria Pobreza de capacidades Pobreza patrimonial

NACIONAL 18.8 25.7 51.3

ISTMO 30.0 44.2 66.2

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V. LA FORMA POLTICA/CRIMEN ORGANIZADO. Al parecer, la autonomizacin del sistema poltico es un fenmeno que no solo encuentra fundamentos en las modernas teoras sociolgicas; sino adems se muestra como una realidad dolorosa y vergonzante. Los polticos slo se ocupan ahora de asegurar que el poder sea distribuido entre ellos a travs de sus organizaciones o sus familias. Para ello necesitan tres cosas: a. Simular elecciones legtimas para hacer creer que con ellas se cumple la voluntad de la mayora. b. Concentrar la mayor cantidad de clientela poltica, la que se mantiene con los recursos pblicos o se les inserta en el sistema de economa de la precariedad como mototaxistas, paracaidistas, empleados municipales de tercera, ambulantes, golpeadores al servicio de la organizacin, o franca y abiertamente delincuentes. c. Recursos para mantener a y b.

El pueblo juchiteco de estima zapoteca, no pudo actuar colectivamente para obligar al gobierno municipal, estatal y federal a cumplir sus funciones y garantizar el estado de derecho. De esta manera, las clientelas de los grupos y partidos polticos desbordaron los mrgenes de sus propias organizaciones y provocaron la anarqua, incertidumbre y el relajamiento del estado de derecho, que fue la condicin propicia para que apareciera en escena el crimen organizado, que vena sufriendo una importante metamorfosis desde finales de los aos 70s en el norte de Mxico. A partir de 1999, el Istmo de Tehuantepec, y particularmente Juchitn, se convierte en el centro de transacciones del crimen organizado, en tanto que los grupos delincuenciales incrustrados en el gobierno lograron negociar su supervivencia obedeciendo a los grandes crteles de la droga y el trfico de indocumentados. As fue Juchitn colonizado por la dualidad

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Poltica/Crimen Organizado, que hoy asola a una poblacin que se encierra en su individualismo mientras suea con las glorias pasadas de los Bini Za.

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VI. ES POSIBLE RECUPERAR LO PERDIDO?

La respuesta a esta pregunta tiene que ser el resultado de una accin colectiva. De quienes? De aquellos que, por su cercana se atrevan a confiar en ellos mutuamente. No creo que debamos abandonar nuestra cultura y darla por muerta; por el contrario debemos fortalecerla como un elemento de identidad, para que desde ella, podamos ser ejemplo de pueblo solidario. Entiendo la solidaridad como el reconocimiento que se le brinda al otro de sus aspiraciones, afectos, costumbres y usos, ms all de lo que la ley slo le reconoce como persona jurdica.3 El crecimiento econmico puede atemperar algunos de nuestros problemas. Por esta razn, junto al reclamo de seguridad debe alzarse el de ms inversin para la regin. Finalmente la actitud anterior no deja de lado el recurso de exigir al gobierno que prevalezca el estado de derecho, de cara a la posibilidad de un orden legal re-establecido por el pueblo y avalado por nuestra constitucin. El caso de Michoacn sienta este precedente.

(Honneth, 1997)

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Trabajos citados Cervantes, J. F. R., 1994. Promesas y saldos de un proyecto hecho realidad.(1907-1940). En: Economa contra Sociedad.El Istmo de Tehuantepec. 1907-1986. Mxico: Nueva Imagen, pp. 25-168. Honneth, A., 1997. La lucha por el reconocimiento.Por una gramtica moral de los conflictos sociales. Barcelona: Crtica (Grijalbo/Mondadori S.A.). Michel, A., 2006. Treinta aos de modernizacin en Juchitn. Velas, fiestas y cultura zapoteca en los procesos de transformacin social. Trace, Diciembre, Issue 50, pp. 63-76. Oaxaca, G. d. E. d., 2011. Planes Regionales de Desarrollo de Oaxaca, 2011-2016. Istmo. Primera. ed. Oaxaca(Oaxaca): Gobierno del Estado de Oaxaca.. Peterson, A., 1975. Prestigio y filiacin de una comunidad urbana:Juchitn, Oax. 1968. Mxico: Instituto Nacional Indigenista/Secretara de Educacin Pblica. Segura, J. & Sorroza Polo, C., 1994. Una modernizacin frustrada (1940-1986). En: Economa contra Sociedad. El Istmo de Tehuantepec. 1907-1986. Mxico: Nueva Imagen. Editorial Patria S.A. de C.V., pp. 247-350.

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