Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Tercer Nivel Materia: ANTROPOLOGA DEL PARENTESCO Tarea

Cuarto Mes Autor: Yolanda Flores Fecha: 28 de enero de 2011

1. Si bien entre los Quijos-Quichua existe idealmente una preferencia por la residencia post-martital virilocal, qu factores segn Theodore Macdonald, hacen que con frecuencia la residencia uxorilocal se vuelve necesaria, o preferible? A pesar de que la residencia post-marital virilocal es preferida, existen muchos casos en los que la residencia uxorilocal se vuelve necesaria o necesaria debido a: Desigualdad en factores econmicos y de rango social. La situacin de los varones hurfanos al momento de su matrimonio, y por tal situacin no tenan obligacin o esta no eran tan fuerte para permanecer en este grupo. Los hombres frecuentemente contraen matrimonio con mujeres cuyo grupo de residencia est centrado alrededor de un yachaj poderoso particular, entonces prefieren residir con el grup de su esposa, particularmente si el propio padre del hombre o el principal yachaj de su muntun es considerado menos poderoso que el yachaj principal del grupo de su esposa. En algunos casos son seguidos por sus padres en la misma bsqueda.

Ellos son asignados a un rango social subordinado terminolgicamente, pudiendo cambiar la situacin desarrollando tcnicas, habilidades o conocimientos. 2. Berndt Lambert, en su interpretacin sobre los aspectos bilaterales del parentesco andino, destaca la autonoma de la unidad domstica, conformada por la familia nuclear. Seale: a) en qu consiste dicha autonoma y b) identifique los principales conflictos derivados de esta realidad. Los nuevos hogares constituidos por marido y mujer comparten derechos de propiedad solo con sus propios siblings, en la cotidianidad se comportan como si pertenecieran a ambos grupos, as la pareja conyugal puede esperar convertirse en el centro de una unidad domstica autnoma en la mayora de comunidades andinas pero los hermanos y hermanas (siblings) continan siendo ms importantes. Cada grupo de siblings debe contentarse con algo menos que la completa lealtad de las parejas de sus hijos respectivamente. El balance de la solidaridad y cooperacin frecuentemente se inclina hacia el lado del marido, parcialmente por razones ideolgicas y mayormente debido a que la residencia posmarital es predominantemente virilocal. La autonoma de la familia nuclear solo se crean a costo de provocar los conflictos implcitos entre padres e hijos y entre siblings. A medida que el joven marido comienza a cooperar con su esposa para mantenerse a s y a sus hijos y a medida que gradualmente comienza a tomar decisiones

propias inevitablemente empieza a retraerse de la autoridad paterna, aunque en algunos aspectos quedar subordinado a sus padres hasta que ellos mueran

3. De manera clara y sencilla, describa de qu manera la exogamia local se convierte en una estrategia por la cual las unidades domsticas en el contexto regional, pueden ampliar la red socioeconmica y mejorar el potencial de subsistencia dentro de un ecosistema andino diversificado. Para responder a esta pregunta lea detenidamente el trabajo de Burchard R. Roderick: Exogamia como estrategia de acceso a recursos interzonales: un caso de los Andes Centrales del Per. La historia de la zona de Puquio Pampn a la se refiere Burchard R. Roderick en Exogamia como estrategia de acceso a recursos interzonales: un caso de los Andes Centrales del Per, hace referencia a una continua historia de despojo de tierras que se traduce en una divisin de unidades polticas y territoriales cada vez ms pequeas, con dudosas fronteras comunales, que incide directamente en el tamao de las unidades domsticas que con una tecnologa tradicional, con ubicaciones poco ideales en los diversos pisos ecolgicos del ecosistema local y el control de una gran cantidad de terreno de la comunidad por gente extra a ella evidencian las principales limitaciones a la capacidad productiva y a la base de subsistencia potencial, para cuyo anlisis el autor utiliza dos productos: la papa y el maz, argumentando con cifras la distancia de poder considerarlos autosuficientes. Los dos grupos de parentesco ms importantes, ms all de la familia nuclear son las castas y la familia, la unidad domstica se estable con el matrimonio, que es considerado por el autor de conveniencia poltica, respaldndose en el relato de casos concretos que demuestran esta afirmacin. As, las uniones matrimoniales no solo sealan el marco para las alianzas entre unidades domsticas, castas y familias, sino que, idealmente, ambos, hombre y mujer, aportan a la nueva unidad domstica ciertos bienes de capital en forma de tierra, animales y otros recursos. La unidad domstica se establece con el matrimonio, y a su vez este establece el marco para una red de alianzas socioeconmicas ms amplias que se extiende ms all de la casa de los participantes. Los dos grupos de parentesco ms importantes, ms all de la familia nuclear, son las castas y la familia. Pero ante esto el autor nos recuerda que la mayora de las unidades domsticas tiene acceso a tierra fuera de la comunidad, extendindose esta propiedad ms all del ecosistema local, para integrarse en uno ms amplio. Una de las estrategias que posibilita esto es la exogamia local puesto que las propiedades afuerinas son importantes porque incrementan su capacidad productiva.

4. A partir de la lectura detenida del trabajo de Leslie Ann Brownrigg sobre las Variaciones del parentesco Caari, identifique las principales funciones del parentesco ritual en la sociedad Caari. La principal funcin del parentesco ritual en la sociedad Caari es la afirmacin del parentesco y esto se lo realiza a travs del compadrazgo que es un sub-tipo de compadrazgo horizontal intensificatorio segn esta autora.

En Quilloac los padres prefieren un pariente lineal del mismo sexo, matrilateral para las mujeres y patrilateral para los varones, como padrinos del bautismo. Idealmente el padrino de boda debe ser un to comn a las dos personas que conforman la nueva pareja. Este tiene la obligacin de proveer de los recursos necesarios, culturalmente prescritos para la fiesta de matrimonio. Todo ello con el objeto de reforzar o reafirmar el parentesco real a travs del parentesco ritual. La autora adems nos dice que tanto en Quilloac ., el compadrazgo de patrocinio de matrimonio marca en forma ideal importantes categoras en el sistema global de alianza. La eleccin marca un enlace consanguneo entre los grupos afines de un sistema de matrimonio que expande lazos hacia grupos ms grandes es por esto que el compadrazgo marca categoras cruciales en el sistema de alianza y expresa un patrocinio ceremonial aborigen, a travs de la adopcin del parentesco ritual espaol.

5. A partir de la lectura cuidadosa del trabajo de Billie Jean Isbell: Parentesco andino y reciprocidad kuyak: los que nos aman: a) caracterizar al ayllu y al caru ayllu, y b) establecer la diferencia entre la reciprocidad pblica y la reciprocidad privada y sus implicaciones para la comprensin de la sociedad andina. a. Billie Jean Isbell caracteriza de la siguiente manera al ayllu y al caru ayllu: AYLLU: trmino general que denota calidad de pariente (parentesco cercano). CARU AYLLU: parentesco distante. Los dos trminos revela la estructura de una parentela centrada en ego, en que el principio organizativo es la distancia genealgica. b. establecer la diferencia entre la reciprocidad pblica y la reciprocidad privada y sus implicaciones para la comprensin de la sociedad andina. La reciprocidad privada se basa en el parentesco y la reciprocidad pblica se basa en las instituciones. Las dos son patrones bsicos y pautas de comportamiento que han sido adaptadas por los habitantes andinos al medio ambiente. 6. Describa la importancia de el lazo hermana-hermano entre los Huaorani en la determinacin de sus modelos de residencia post-marital. Lea detenidamente el trabajo de Laura Rival: Hijos del sol, padres del jaguar; los Huaorani de ayer y hoy, antes de contestar esta pregunta. Entre los Huaorani existen fuertes lazos entre hermano y hermana, que se fortalecen durante la adolescencia, el hermano caza para su hermana y para sus padres, ella prepara personalmente la comida para su hermano, si su hermana tiene un huerto propio, el tala arboles con su padre y despus deshierba el huerto con ella, pueden ir juntos a visitar y cazar. Si ella estos lazos siguen siendo fuertes y como generalmente ellos continan viviendo en el mismo manicabo, l come junto al fogn de su hermana, l caza para ella y la cuida cuando su esposo est fuera. Si viven en un manicabo diferente, suele ir a visitarla.

Una vez casado un hombre vive en la casa de su mujer pero todava continua visitando regularmente a su hermana. En todo momento puede encontrar comida, techo y apoyo emocional en el fogn de la hermana. Desarrolla un profundo afecto con los hijo de ella que le llaman maapo, ensendoles a cazar y explora la selva. Existe una relacin de evasin y hostilidad entre cuadas. El lazo hermano-hermana es usado por grupos de hermanos y hermanas que se casan entre si o hermanos y hermanas casados con la intencin de unir a sus hijos en matrimonio de primos cruzados y puede ser usado por familias no relacionadas que consideran que un matrimonio tiene que ser compensado con otro matrimonio. Los Huaoranis consideran que los mejores matrimonios son cuando un hermano y una hermana intercambian sus hijos. Segn Kensiger consideran que la relacin entre hermanos, en especial entre los hermanos del sexo opuesto, es ms significativa y resistente que las dems relaciones sociales, mas importante que la relacin entre un padre y un hijo o entre un marido y su mujer(Kensinger, 1985:20-24). 7. A partir de la lectura del trabajo de Norman Whitten: Familia, Grupo Domstico y Parentesco, Captulo VI de su obra CLASE PARENTESCO Y PODER EN UN PUEBLO ECUATORIANO: Los negros de San Lorenzo: (7.1) establecer las diferencias conceptuales existentes entre: a) familia elemental, b) casa, y c) parentela; (7.2) sintetizar la importancia atribuida a la parentela en la vida socio-econmica y cultural de San Lorenzo; y, (7.3) resumir rapidamente la importancia de la parentela en la movilidad socio-econmica de los negros de San Lorenzo. Familia elemental: grupo compuesto por padres e hijos (segn El Real Instituto de Antropologa) y que el autor prefiere llamar familia nuclear, sin hacer referencia a la estructura de parentesco ms amplia dentro de la cual funciona, dentro de las cuales es posible delinear dos tipos: la mongama y la poligmica. Casa: Grupo domstico que comparte una construccin, o parte de la misma, el cual se reconoce a si mismo como una unidad diferenciada, y usualmente con solo un jefe responsable. El jefe de casa responde por las acciones de las mujeres y los nios de casa, al igual que por los animales que pertenecen a todos los miembros de casa. Parentela: La parentela deberaser reconocida como un grupo bilateral de parentesco, compuesta de personas relacionadas con un individuo particular (o grupo de hermanos) de manera bilateral (literalmente por los dos lados). 7.2 sintetizar la importancia atribuida a la parentela en la vida socio-econmica y cultural de San Lorenzo; y, Las parentelas personales se hacen evidentes en la accin: crianza de los nios, actividades econmicas y en los ritos de crisis de vida, puede segn el autor funcionar en la vida poltica. Los nios son criados por la parentela personal del padre o de la madre o por las parentelas personales de ambos padres.

Una caracterstica crucial de la estructura de parentela en el noroccidente ecuatoriano es que los hombres con status o con ventaja econmico, o con los dos, son incluidos ms frecuentemente en la parentela reconocida por una persona que aquellos sin status particular o sin aval econmico. Como resultado, las parentelas personales son ms fciles de reconocer desde el punto de referencia de un ego importante que desde el de uno de poca importancia(Whitten:165).

7.3 resumir rapidamente la importancia de la parentela en la movilidad socio-econmica de los negros de San Lorenzo. Para este anlisis el autor expone casos en donde clasifica por generaciones y por estrato social con su respectiva problemtica de donde cito un prrafo que me parece interesante en miras de responder la pregunta planteada: El nfasis en la movilidad socioeconmica y las dificultades para retribuir obligaciones sobre bases de igualdad forz a muchos miembros de la tercera generacin a dejar el pueblo. Los hombres que permanecieron, incluyendo afines, asumieron varias obligaciones polticas y econmicas. Sus ingresos y conexiones sirvieron para que los parientes construyeran tiendas ms grandes, expandieran sus fincas, y cumularan smbolos de respetabilidad de una manera ms rpida. Las mujeres se educaron en colegios fuera del pueblo, y si regresaban al pueblo, no trabajaban o se hicieron maestras de la escuela local. Las mujeres favorecan los matrimonios con hombres de piel ms clara, considerando a los serranos que comenzaban a llegar a San Lorenzo como posibles esposos absorbiendo parientes afines, pero no los parientes de los afines, a menos que resultara ventajoso. Luego el autor desarrolla un modelo de parentesco y movilidad, en cuyas implicaciones dice demostrar que los negros y los costeos claros de la clase baja y media interactan dentro de la misma estructura de parentesco. Las parentelas de clase media (parentelas personales y de tronco) ayudan a los miembros en su movilidad socio-econmica. Las parentelas mviles varan segn la generacin de que se trate; la pequea parentela emergente es evidentemente la segunda generacin de movilidad socio-econmica, la parentela corporativa y establecida es la tercera generacin, y la parentela grande y en proceso de desintegracin caracteriza la cuarta generacin. El trmino parentela de tronco subsume la dinmica de perpetuidad y continuidad por medio de la lnea agnaticia que aparece en la segunda, tercera y cuarta generacin de movilidad socio-econmica. Dentro de la parentela, los miembros se desplazan de la manera siguiente: los miembros de la segunda generacin se desplazan hacia arriba y consolidan su posicin econmica y poltica mientras que su hijos e hijas alcanzan la adultez. Estos hijos miembros de la tercera generacin ayudan a sus padres a consolidar su posicin econmica y poltica, pero mientras que sus propios hijos alcanzan la edad adulta, se ven envueltos en el proceso de desintegracin. Los miembros de la cuarta generacin gozan de ventajas econmicas mientras son nios solo para perderlas cuando adultos. Las parentelas tienen capacidad de adaptacin a la situacin econmica del noroccidente ecuatoriano (Whitten:188).

BIBLIOGRAFA Theodore Macdonald: De cazadores a ganaderos: cambios en la cultura y economa de los Quijos Quichua. La organizacin social del muntun. Coleccin Ethnos. Ediciones Abya-Yala, 1984. En Enrique Mayer y Ralph Bolton (eds.) Parentesco y matrimonio en los Andes. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo editorial, 1980: pp. 11-54. Burchard R. Roderick: Exogamia como estrategia de acceso a recursos interzonales: un caso de los Andes Centrales del Per En Enrique Mayer y Ralph Bolton (eds.) Parentesco y matrimonio en los Andes. pp. 593-616. Leslie Ann Brownrigg: Variaciones del parentesco Caari. pp. 267-326. En Marcelo Naranjo, Jos Pereira y Norman Whitten: Temas sobre la Continuidad y Adaptacin Cultural Ecuatoriana.pp.23Parentesco andino y reciprocidad kuyak: los que nos aman. En reciprocidad e intercambio en los andes peruanos. Giorgio Alberti y Enrique Mayer, compiladores. IEE.,1974: 110-151. Laura M. Rival, El Matrimonio, organizacin social y adaptacin a los modelos de residencia. En hijos del sol, padres del jaguar; los huaorani de ayer y hoy, Captulo 3. Tesis presentada por Laura M. Rival para la obtencin del ttulo de Doctor en Filosofa. London School of Economics. Universidad de Londres, Inglaterra. Coleccin Biblioteca ABYA-YALA No.35, 1996. Norman Whitten Familia, Grupo Domstico y Parentesco. En clase parentesco y poder en un pueblo ecuatoriano: Los negros de San Lorenzo. Captulo VI. Centro cultural afroecuatoriano. Ediciones Afroamrica [1965] 1997.