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Iosef Bittn El Gnesis y el Big Bang

http://www.mercaba.org/FICHAS/CREACION/genesis_y_big_bang.htm

La presente es la transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn el da 4 de Agosto en el auditorio del instituto ORT, en ocasin de celebrarse en Montevideo las Segundas Jornadas Latinoamricanas de Ciencia y Judasmo (Hemos mantenido deliberadamente el carcter oral de la exposicin y solamente hemos agregado , para organizar las ideas, ttulos a los temas abordados) "...Buenas noches. Hoy vamos a hablar de una cuestin que tiene que ver con la parte terica, filosfica y teolgica del tema Ciencia y Judasmo: vamos a hablar de Gnesis y el Big Bang. La Tor anuncia en sus primeras palabras "Bereshit Bara Elo-him" "En el principio Dios cre los cielos y la tierra". El Big Bang dice algo parecido o expresa algo totalmente diferente? El Big Bang es una teora que contradice la afirmacin bblica o reafirma la declaracin bblica? sto es lo que vamos a analizar hoy. Dentro de este mismo tema trataremos de ver si la ciencia moderna, la ciencia de los 90s, nos aleja o nos acerca ms a la nocin de un Creador. Y una ltima pregunta para la cual -les confieso de antemano- no tengo una respuesta vlida, y es por qu todo esta reflexin no se lleva a cabo abre en los marcos educativos y formacionales? En las escuelas y liceos. Y no me refiero nicamente a las escuelas judas. Esto lo dejo como una pregunta abierta para todos ustedes. Historia de los Principios Vamos a comenzar. Como dije, la Tor afirma que en el principio Dios cre los cielos y la tierra. No vamos a hablar desde la fe. En realidad, en el judaismo no existe el conocimiento "por la fe". Vamos a enfocar este tema de la forma ms cientfica posible: con evidencias, datos, hiptesis. En primer lugar, tenemos que ubicarnos en lo que fue la antigua concepcin humana del Universo, del cosmos. La afirmacin de la

Tor, Bereshit, en el principio existi una creacin divina, no fue nunca muy bien vista por la ciencia. De hecho fue rechazada por los cientficos de la antigedad. Uno de los ms grandes sabios que conoci la humanidad, cuyo pensamiento y ciencia rigieron el conocimiento cientfico del hombre durante siglos, fue Aristteles. Y Aristteles describi un Mundo estable, finito, y eterno. Porque l, como nosotros, sala afuera y miraba el cielo y las estrellas y vea que los astros se desplazaban en rbitas aburridas, mecnicas y matemticamente previsibles. Entonces este Mundo, deca Aristteles, siempre existi as como lo vemos ahora. No tuvo ningn "principio" y siempre seguir siendo el mismo y por lo tanto "no hubo nadie que lo creara". Incluso desde el punto de vista filosfico el dios -con minsculas- de Aristteles era un dios privado de voluntad. Para Aristteles el hecho de que existiera una creacin reflejara una modificacin en Dios, y su dios era estable y por la misma proyeccin del universo, eterno, e inmutable. A Dios, segn el pensamiento aristotlico, no se le podra ocurrir de pronto querer un universo. Por lo tanto, ya sea desde el punto de vista fsico y astronmico, como desde lo filosfico, Aristteles y toda la ciencia desde l hasta nuestros das, sostuvieron que "Bereshit" no existi. El mundo era eterno. La Edad Media registra innumerables discusiones de sabios judos frente a sabios aristotlicos. Los sabios aristotlicos demostraban "cientficamente" que el mundo era eterno, y los sabios judos, siempre a la defensiva, declaraban un tmido Bereshit, que entonces, era casi una proclamacin de fe. Quizs el paradigma de esta defensa lo represent el famoso Rab Mosh Ben Maimn, que tanto hemos citado ac, a quien se le conoce como Rambam o Maimnides. Ese ilustre sabio, mdico, filsofo y astrnomo, que tuvo el pueblo judo, es sin duda el modelo de inspiracin de estas jornadas. El fue quien discuti con los sabios aristotlicos manteniendo que el mundo haba tenido un principio. Y lo notable es que hasta bien entrado el siglo XX todava la ciencia segua afirmando que el mundo era finito y eterno, que no existi un "Bereshit". El descubrimiento de Andrmeda Cundo es que se descubre que el mundo tuvo un principio, que hubo un Bereshit, que el mundo no era eterno? Hubo varios sabios y astrnomos, que con telescopios cada vez ms potentes empezaron a ver diferentes puntos de nuestra galaxia. Desde Galileo y Coprnico. Y por supuesto a partir de nuestro siglo XX, comenzaron a observar otras galaxias y vieron que stas no se desplazaban en rbitas, como hubiramos esperado. Es decir, mientras que todos los astros y los cuerpos celestes de nuestra galaxia aparentemente s se

desplazaban de forma orbital, las galaxias no hacan lo mismo. Vesto Slipher fue el primero que lo percibi, pero el cientfico que lo pudo verificar fue Edwin Hubble. (Hoy tenemos grandes y poderosos telescopios en su nombre). Ao 1925 ms o menos, Hubble descubre una galaxia llamada Andrmeda. A travs de una sofisticada medicin de la luz denominada "efecto doppler", (es una forma de medir la luz que va llegando de las galaxias ms lejanas) l calcul que esa galaxia se estaba "alejando" de un punto de referencia establecido, a una velocidad astronmica. E incluso descubre otra galaxia que est ms lejos que Andrmeda, y que se aleja ms rpido que Andrmeda, lo cual empieza a demostrar una imagen del universo hasta ahora desconocida. Si pasamos la pelcula para atrs, lo podremos entender... La galaxia Andrmeda, a una velocidad 10 digamos, est en el punto A. La otra galaxia a una velocidad 12, est en un punto B, ms alejado, o sea que cuanto ms rpida es la velocidad de la galaxia, ms alejada est. Por lo tanto si volvemos hacia atrs la pelcula de todas las galaxias que se van alejando, llegaramos a un punto en el cual todas las galaxias vuelven a un centro original, un punto. Y de aqu, un poco despus, en el ao 1946, el famoso cientfico George Gamow, elabora la teora del Big Bang. Es decir, de que en realidad en un principio todo era una impresionantemente poderosa super-bola de fuego, deca Gamow, de energa, que al explotar dio origen a todas las galaxias, las mismas que hasta hoy se siguen desplazando por efecto de esa primigenia explosin. Demasiado parecido a la Biblia... A esta teora, en sus principios, se opuso nada ms y nada menos que el Prof. Albert Einstein. Y fjense cules fueron los argumentos de l para oponerse. El deca que esa teora era muy sospechosa y que el "no quera caer en manos de sacerdotes". Porqu? Porque Einstein entendi que demostrar que el universo tuvo un principio, era acercarse demasiado a una teologa. Si hubo un inicio, entonces alguien tuvo que iniciarlo. Ya que hay leyes fsicas de conservacin de masa y energa que no "permiten" que algo de pronto aparezca as, espontaneamente y de la nada. Previendo sto, Einstein y todo un grupo de cientficos con una orientacin secular se negaron a aceptar esta teora. Incluso el mismo Einstein invent la hiptesis de "la constante cosmolgica" para explicar el fenomeno descubierto por Hubble -que despus consider como uno de los mas grandes errores de su carrera profesional. Pero la teora del Big Bang (a propsito, el nombre Big Bang lo puso un cientfico que no apoyaba esta teora, llamado Fred Hoyle. Este cientfico americano se burlaba de esta hipotesis y la bautiz "Big Bang" con un tono despectivo y burln...) tena que ser demostrada cientficamente, no slo por esa pelcula hacia atrs, que podemos

deducir, sino que se esperaba que esa explosin hubiera dejado como un "residuo" de su "onda expansiva", como cuando tiramos una piedrita en el agua... que terica y matemticamente, esas ondas se expanden ad eternum, nunca se acaban. Entonces, esta teora preva que debera existir un tipo de ondas llamadas Kelvin, en una frecuencia de ms o menos 3,5 grados. En 1964, dos investigadores que trabajaban para la compaa Bell Telephone de Estados Unidos, Wilson y Penzias, haciendo experimentos con antenas para las instalaciones telefnicas descubren esta radiacin. Descubren la radiacin de Kelvin 3,5... Una radiacin constante y permanente en todo el Universo! Si ustedes la quieren ver, si quieren percibir ese eco del Big Bang, lo pueden ver en sus Televisores. Cuando no sintonizan ningn canal, ese ruido y esa lluvia en la pantalla, es nada ms y nada menos, queridos amigos, que el eco original del Big Bang. Aos despus, hace relativamente poco, el satlite "Kobe" tambin registra la misma onda expansiva universal. Otro dato que tambin tena que ser confirmado era la cantidad de nitrgeno y helio existente en el Universo, y tambin coincidi con lo que se calculaba desde la teora del Big Bang. La cuestin es que a partir de estas dos confirmaciones ya ningn cientfico serio se atrevi a cuestionar el Big Bang. La teora fue absolutamente aceptada. Esto lo sabe todo el mundo...

El fin de la gran conspiracin Mi gran pregunta es si ustedes saban que la teora del Big Bang era toda una confirmacin del Bereshit, y la rotunda negacin de aquello que la ciencia estuvo sosteniendo durante siglos. Eran Ustedes concientes que el Big Bang representaba la ratificacin, por parte de la ciencia de que existi un principio, un Bereshit? De qu recin en este siglo se afirma lo que la Tor ya haba afirmado hace tanto tiempo... El mundo no es eterno, el mundo tuvo un principio. La ciencia lo llama Big Bang, nosotros lo llamamos Bereshit... De la misma manera, lo que la ciencia denomina "radiacin Kelvin 3,5" nosotros lo llamamos el eco de la creacin divina... En las ltimas dcadas, varios cientficos honestos de vanguardia, que no encuentran otra posible explicacin de cmo de pronto surge algo de la nada y habiendo abandonado el modelo del universo esttico, empiezan a hablar con un trmino que no tiene casi nada que ver con lo cientfico. Comienzan a mencionar el concepto "Creacin".

Les voy a leer un pequeo prrafo de un libro que recomiendo mucho. Es del Prof. Natan Aviezer, de la Universidad de Bar Ilan. El libro se llama "Bereshit Bar" (En el principio cre...) El autor escribe acerca de las coincidencias entre el relato bblico de la creacin y la descripcin cientfica de la Cosmogona, (el nacimiento del Cosmos). Est en castellano. Ha sido traducido hace muy poco tiempo. Les voy a leer las citas que trae respecto a los cientficos modernos que hablan de Creacin. Aviezer dice as, citando a prestigiosos cientficos: "La creacin del universo ha llegado a ser un hecho cientficamente aceptado. El desarrollo de la radioastronoma en los ltimos aos ha aumentado considerablemente nuestro conocimiento de partes distantes del universo. Como resultado el origen violento y espontneo del universo ha sido aceptado en forma general. Parece ser acertado que hubo un tiempo definitivo de la creacin" . [Ver Bibliografa al final]. Quiero que entiendan, queridos amigos, qu significa la palabra Creacin en el vocabulario de un cientfico. Es instructivo repasar algunas frases dichas por cosmlogos que son considerados lderes en su profesin. Quin conoce alguno de ellos? Quizas el ms famoso y popular de todos sea el ingls Stephen Hawking, que no es para nada un cientfico religioso. El escribi lo siguiente : "El actual punto de vista de la Creacin ocurre fuera del campo de las leyes conocidas de la fsica". Lo dice en el libro de Stephen Hawking, "The Large scale Structure of Space Time", Cambridge, 1973. El Prof. Allan Guth, del Instituto Tecnolgico de Massachussets, el Prof. Paul Steinhart, de la Universidad de Pennsilvania, escriben: "El momento de la creacin sigue an sin ser explicado", en una publicacin que edita la prestigiosa revista "Scientific American" en 1984 hablando de creacin. Los ttulos de dos recientes libros de Cosmologa -no de Teologa- son: "La creacin" y "El momento de la creacin". Y finalmente, un reciente ttulo publicado por las ms prestigiosas revistas de investigacin de fsica, lleva el siguiente ttulo: "La creacin del Universo a partir de la nada". Todo esto nos hace replantearnos, yo creo que positivamente, cmo la ciencia o los cientficos van descubriendo, en cierta forma, lo que la Tor afirm hace mucho tiempo... Carta de lector En la revista Newseek apareci el ao pasado una editorial acerca del Big Bang. Las ltimas descripciones del Big Bang a partir de las nuevas fotografas de los ms modernos satlites. En el otro nmero del NewsWeek, hay una carta de un lector. Resulta que en el artculo mencionado se habla de cmo la teora del Big Bang explica o describe el surgimiento del mundo. Entonces un seor llamado Walter Edgard, de Louisiana escribe lo siguiente: "Estuve sorprendido de las fotografas que vi del periscopio Hubble. ( En ese artculo se mostraban fotografas impresionantes de las galaxias, y se deducia

cmo habra sido su comienzo y evolucin...) Pero cuando le la declaracin de que en un momento dado, segn la teora del Big Bang, las luces del universo se encendieron le dije instintivamente a mi esposa: suena como Gnesis, cuando Dios dijo: "Que sea la luz" y surgi una explosin de luz. Entonces pregunto: Estn los astrnomos gastando millones de dlares por algn tipo de descubrimiento que ya conocemos desde hace tantos siglos atrs?" Esa es la interesante reflexin que hace este lector de la Newsweek. Hace muy poco tiempo atrs, en 1988, la NewsWeek presenta otra editorial con un ttulo muy provocativo "Science finds God" = "La ciencia descubre a Dios". Tambin en este artculo se afirma lo que recin acabamos de decir, que el Big Bang es en realidad una corroboracin del Bereshit. Claro, insisto nuevamente en esa pregunta a la que no tengo respuesta. As no nos lo ensean en la escuela! Al contrario, pareciera ser que al Big Bang se lo presenta en oposicin a Bereshit, como la alternativa laica para explicar el surgimiento del mundo. Cuando en realidad es exactamente al revs! El Big Bang es la primera (y por ahora mayor) confirmacin cientfica de Bereshit. Un cientfico moderno citado en este artculo dice: "Ha sido la ciencia, mi ciencia, la Cosmologa, quien me ha acercado ms a la conclusin de que el mundo es mucho ms complicado que lo que la ciencia lo puede explicar. Es nicamente a travs de lo Sobrenatural que puedo llegar a entender el misterio de la existencia". Es como si algo sorprendente estuviera pasando entre aquellos dos contrincantes, viejos contrincantes -la ciencia y la religin- parece que estn encontrando un camino en comn. Uno est ayudando a descubrir al otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos llega... En el artculo del Newsweek que les mencione se explica: "George Gamow, a partir del Big Bang, describi la teora de que el universo comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un surgimiento instantneo... la teora del Big Bang, abre las puertas para la idea de un Creador". Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea una teora de exclusin de Dios, es una teora que confirma Bereshit. Teologa subjuntiva Quisiera analizar ahora, no las similitudes, sino lo que aparentemente son las grandes diferencias entre el Big bang y el relato bblico de la Creacin: el primer tema es el tiempo "cundo, cunto hace que surgi/fue creado el Mundo" Veamos si son insalvables las diferencias entre la Tor y la teora del Big Bang.

La ciencia dice que el Big Bang ocurri hace 15.000 millones de aos. La Tor dice: 5760 aos... Bueno, la diferencia no es tan pequea como para atribuirla a un mero error de clculo... Es decir, aqu tenemos una distancia abismal entre una y otra postura, un punto de desencuentro muy grande. Veamos si es posible encontrar una forma de consonacia entre ambos puntos... Para ello quiero describir, compartir con ustedes, dos pensamientos que creo nos ayudarn a entender qu significa esto de los tiempos distintos. Antes quisiera contarles lo que una investigadora americana, Nancy Murphy, propone para el estudio de las ciencias y de la Teologa, generalmente excluda, en los niveles de educacin media y acadmica: ella propone una Teologa Subjuntiva. Qu significa "La Teologa Subjuntiva"? Una manera de plantear las verdades teolgicas de manera terica y confrontarlas de ese modo con el conocimiento cientfico moderno. Una presentacin de la teologa que no sea indicativa y mucho menos imperativa. Subjuntiva significa "si fuera qu... si hubiera existido, por ejemplo, una creacin." Yo voy a hacer uso de la misma estrategia para explicarles a ustedes cmo puede funcionar esto de las diferencias de clculo de edades entre el Big Bang y la Tor. Si por ejemplo "suponemos" la creacin y partimos de que Dios acaba de crear hace un minuto al primer hombre. Y ahora tratamos de visualizar este escenario Cmo imaginamos al primer hombre creado por Dios? Lo cre como un beb recin nacido o como un adulto? Ustedes, aunque sea intuitivamente qu diran? Seguramente pensaran que no lo creo como un bebe porque de esa manera no hubiera podido sobrevivir. El Midrash, es decir la parte no Haljica del Talmud afirma, que Dios cre al hombre ya desarrollado, con un cuerpo de unos 20 aos. Ahora imaginemos que a travs del tnel del tiempo viajamos hasta ese primer minuto de la creacin del hombre. Estamos all, frente a frente, con Adam, con el primer hombre de la creacin. Y asumiendo lo que dice el Midrash, este hombre (sin ombligo?) tiene el cuerpo de un joven. Supongamos que somos cientficos y nuestra misin desde el futuro es investigar la edad de este hombre. Llegamos un minuto despus que fue creado. Ya no est Dios "explicitamente" presente. (Como ahora!). Ustedes como cientficos qu edad le atribuira a este individuo? Creo que ninguno de nosotros se atrevera a pensar que este joven tiene slo un da de vida, ya que como cientficos tenemos que basarnos exclusivamente en los datos que tenemos frente a nosotros. Entonces ms o menos estimaremos que este hombre tiene... digamos entre 18 y 22 aos. La pregunta es si estaremos equivocados al atriburle al primer hombre esa edad. S o no? En realidad "S y no". Desde el punto de vista cientfico NO estamos

equivocados, porque el individuo en cuestin posee un cuerpo de 20 aos. Pero desde el punto de vista de la realidad que asumimos, o sea nuestra Teologa Subjuntiva estaremos muy equivocados, porque este hombre tiene un minuto de vida. Es decir que en general, si suponemos la creacin, si partimos del supuesto de la creacin, se presentan ante nosotros dos formas de medir el tiempo totalmente distintas, y en cierta forma las dos correctas. Tomando en cuenta las reglas de juego de la ciencia, no puedo esperar que los cientficos digan otra cosa, porque lo que la ciencia no ve, no detecta y no mide (en este caso el fenmeno de la Creacin) no puede considerar. La ciencia slo puede trabajar con los elementos que tiene frente a s, nada ms. De que podramos culpar a un cientfico si nos dice que ese hombre, que Adam, tiene 20 aos? Pensemos ahora, por ejemplo, en la edad de una cadena montaosa. Imaginemos que Dios dijo: "Que sea la cadena montaosa". Y en un minuto se crea la cadena montaosa. Un cientfico que se presente en ese momento nos va a decir: Bueno, esta cadena montaosa tiene, digamos, un milln de aos. Ya que es el tiempo que le llevara a los movimientos ssmicos y geolgicos hacer surgir una cadena de montaas. Nuevamente, por un lado -internamente- tiene un milln de aos, pero fue creada ayer. Alguien puede decir: la luz de esa estrella tardara cinco millones de aos en llegar a la tierra. Es verdad. Entonces cuntos aos tiene esa estrella? Por lo menos cinco millones de aos! Pero si suponemos que Dios la cre "ayer" con la luz ya sobre la tierra, estaramos midiendo simplemente cunto tiempo le hubiera llevado a la luz llegar si no hubiera sido creada as por Dios. Un ltimo ejemplo. Si suponemos la creacin, volvemos a los primeros das, cortamos un rbol y encontramos que tiene 50 anillos, como cientficos vamos a afirmar que tiene 50 aos, aunque en realidad puede ser que tenga un solo un da.

Quin da ms? En conclusin, la cuestin es si consideramos la creacin o excluimos la creacin. Si suponemos la creacin, las edades casi "necesariamente" se van a medir de dos formas muy distintas. Entonces, a m como judo, no me preocupa que la ciencia afirme que el mundo tiene seis mil millones de aos o ms. En realidad para m, los cientficos estaran describiendo cunto tiempo le hubiera llevado al mundo llegar a lo que fue si no hubiera sido creado por Dios. Nada ms que eso.

Dios dijo: "Que sea la luz y fue la luz". El Todopoderoso pudo haber creado todo el inmenso Universo que existe en un breve instante . Si la ciencia calcula que para que eso sucediera, para que surja este Universo "si no hubiera mediado la creacin" habran tenido que pasar quince mil millones de aos, es un tema de la ciencia y es una conclusin correcta desde el punto de vista de la ciencia, dadas sus reglas del juego. Pero esa medicin de tiempo cientfica es teolgicamente irrelevante y no representa ninguna contradiccin al relato bblico de "la creacion". Relatividad Para profundizar un poquito ms, no mucho, porque no tengo los conocimientos para hacerlo, veamos lo que Einstein nos ha enseado acerca del tema "tiempo". Creo que es una idea muy valiosa para entender el fenmeno Bereshit y los seis primeros das de la creacin. Einstein descubri lo que Newton no saba. Newton afirm que el tiempo en todos lados, en todas las circunstancias, transcurra de la misma manera. La gran y clebre teora de la relatividad de Einstein define que el tiempo es relativo. No pasa de igual forma en todos lados. Les voy a dar un ejemplo muy famoso: el de dos gemelos que nacen juntos. Uno de los gemelos sale hacia el espacio en una cpsula a una velocidad que se aproxima a la de la luz y vuelve despus de 90 aos, tiempo-tierra. El gemelo que est ac ya lleva su bastn, y el que regresa est todava con chupete y sus paales. Esto es ciencia, no es ficcin. (Nada ms que es muy terico hablar de alcanzar la velocidad de la luz...) Y en teora es absolutamente cierto. Einstein nos asegura que el transcurso del tiempo depende del marco de referencia, el tiempo no pasa en todos lados de la misma forma. En ninguna estrella pasa el tiempo igual que en la otra estrella, porque el tiempo depende de dos variables. Una es la velocidad, como en el caso de los gemelos y la otra es la gravedad, o sea la masa (en realidad una est relacionada con la otra, pero eso es ms complicado...). Estas son las dos variables que afectan el transcurrir del tiempo. Por lo tanto -dice Gerald Schroeder, un cientfico que escribi un libro fabuloso llamado "Gnesis y el Big Bang"- : en esos seis das de la creacin, quin estableci el marco para la medicin del tiempo? El hombre todava no haba sido creado. El marco de tiempo no tiene porque haber sido el humano, nuestro actual reloj. El da lo fijamos en funcin del sol, y segn la Tor el sol no fue creado hasta el cuarto da. Y sin embargo la Tor me habla del da Uno y del da Dos. Es posible entonces, que cuando la Tor habla de un da, se est refiriendo a un da de acuerdo al " reloj del Todopoderoso" lo que no tiene que equivaler a una jornada de veinticuatro horas. Es ms: al no haber sol, ese da tendra que haber sido "necesariamente" distinto a un da "normal".

En un marco de tiempo "divino" los acontecimientos pueden ocurrir a otra velocidad... Aunque resulte un poco vertiginoso, imaginense el surgimiento de una montaa, por la voluntad de Dios, en unos cuantos segundos. Por supuesto que en nuestro reloj estaran transcurriendo millones de aos "simultaneamente"... La relatividad del tiempo, la comprensin de que el tiempo puede transcurrir y/o ser medido de formas distintas, contribuye notablemente a nuestra comprensin del fenmeno Bereshit... nos ayuda a entender un poco ms el hecho de que esta disparidad de edades no se excluyen... Hay una cancin en ladino que los judos sefarades conocen bien, que se llama "A la una yo nac". Y dice ms o menos as: "A la una yo nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante (es decir, mujer, esposa), a las cuatro me cas (me cas...) Es una cancin basada en un Midrash, que habla de Adam, el primer hombre. Segn nuestro Midrash, en el mismo sexto da de la creacin, el hombre fue creado en la primera hora, en la segunda hora creci, en la tercera hora el hombre tom a su mujer, en la cuarta hora la despos y en la quinta hora tuvo un hijo etc etc. Y hasta el mismo episodio de la fruta de rbol prohibido, todo ocurri ese mismo sexto da. Estoy hablando de una fuente que tiene al menos 1800 de aos de antigedad. Un texto en el cual los Sabios mencionan un fenmeno sumamente parecido a de los "tiempos relativos" de Einstein y justamente durante uno de los seis das de la creacin, algo que seguramente habr sonado absolutamente escandaloso o fantasioso durante siglos. Y que hoy -gracias a la ciencia- podemos apreciar con otros ojos. El tema bblico Para finalizar la pregunta del "Cmo". Primero, una aclaracin importantsima. En verdad la Tor no es un libro de ciencia. Por qu? Porque hubiera sido un tremendo desperdicio que Dios revelara algo que el hombre puede llegar a conocer por sus propios medios. A la verdad cientfica el hombre puede llegar por su propios medios, por su propio conocimiento. Lo verdadero y lo falso es demostrable. La Tor es un libro del bien y del mal, para lo cual el hombre es ticamente impotente, como ya lo ha demostrado la filosofa moderna. Al bien y al mal no se llega por consenso o por demostracin. La Tor es un libro de tica. Una ley para la vida del pueblo judo. Por lo tanto, los comentaristas dicen que cuando en la Tor se nos relata la creacin, no es para describirnos "cmo" fueron los mecanismos cientficos o cosmolgicos que Dios puso en marcha y ejecut, porque eso es en cierta manera irrelevante para la existencia del hombre y es esencialmente tarea de la ciencia descubrirlo... Cul es entonces el principal mensaje del relato bblico

de la creacin, se preguntan los comentaristas hebreos? Tomemos el primer versculo de la Tor: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". Qu nos quiere ensear este versculo? El mensaje principal no es: "En el principio", lo trascendente no es cundo fue creado el Mundo. Ni tampoco es "Cmo", si a partir de algo preexistente o ex nihilo. Creo que lo trascendente tal como nos transmite el Midrash y lo registra el gran comentarista clsico Rashi, es que el mundo fue creado por Dios. El tema es "Quin lo cre". Y creo que esto s es relevante: si somos seres creados por una inteligencia superior y con un destino, o si somos los bisnietos de los chimpancs, simples mutaciones genticas con una gran dosis de suerte. Este es el gran mensaje. Yo podra irme esta noche a dormir sin ningn problema, sin saber exactamente si el mundo tiene 14.500 millones o 15.500 millones de aos, pero no creo que podamos ir muy fcilmente a dormir si no tenemos resuelta la gran pregunta: si somos seres creados por Dios o si descendemos de los orangutanes. Es una gran diferencia Verdad? No da lo mismo una respuesta que la otra. Hay una cuestin absolutamente existencial de por medio. Bueno, ese es el mensaje fundamental de la Tor. Fisiologa o embriologa Otro punto: Maimnides dice que nos sera imposible saber "cmo" Dios cre el mundo. Y que todo esfuerzo humano para llegar a conocer de forma definitiva el cmo de la Creacin es estril. Stephen Hawking tiene esas pretensiones. Llegar a saber exactamente todos los misterios de la Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas neopositivistas -como dicen algunos filsofos- se refiere a Dios como a un hermano mayor, como alguien fcilmente aprehensible. Para nosotros, los judos, se considera todo un antropomorfismo intelectual pensar que podemos acceder a la mente de Dios. Eso est ms all de nuestra limitadsima posibilidad humana. Maimnides estableci una teora del conocimiento de Dios va negativa. Saber lo que Dios no es, sin afirmar nada de l, como cuando negamos la corporalidad de Dios, pero dejmoslo all. Volviendo a lo nuestro, cuando Maimnides discuta con los sabios aristotlicos respecto a si el mundo era eterno o haba sido creado, deca que tenemos un insuperable problema epistemolgico: nuestro desconocimiento total de las condiciones iniciales de la creacin. Por ejemplo, en el segundo versculo de Bereshit dice VehaArets Haieta Tohu vaBohu, " Y la tierra era caos y desorden..." Porque an no estaban establecidas las mnimas leyes fsicas. Fjense qu interesante. Qu es lo primero que crea Dios? Coincidiendo con el Big Bang: La luz, que en hebreo se dice OR. Ustedes saben que luz y energa son lo mismo -radiacin electromagntica- en diferentes variaciones. Y qu es lo prximo que hace Dios luego de crear la luz? Distingue la luz de la oscuridad. Qu gran cosa hizo el

Todopoderoso al "separar" la luz de la oscuridad? Porque en verdad cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad... Dios estableci justamente esa ley, que hoy nos parece automtica. Segn nuestros Sabios, antes de esta separacin "Or vaJoshej Haiu Meshameshim beIrbubia" "la luz y la oscuridad eran simultaneas". Algo que hoy nos resulta imposible concebir... ya que nuestra mente se ha estructurado "definitivamente" de acuerdo a esta realidad. Vale decir que hasta esa ley fsica primordial, cuya ausencia no podemos concebir, fue establecida segn nuestra Tor en ese momento. Durante los primeros das, las leyes fsicas que conocemos hoy no existan. Como ya lo explicamos, al parecer hasta el transcurrir del tiempo era totalmente distinto al nuestro. Y as fue hasta el Shabat. El Shabat establece el final de Maase Bereshit, del "fenmeno de la creacin". Dice Maimnides que querer entender cmo fue la creacin es imposible. Y nos da un ejemplo: imaginemos un nio abandonado en una isla desierta. Que vive all sin haber conocido a una mujer. Al cabo de unos aos es rescatado y le preguntan Cmo crees haber nacido? Y el dice: Bueno, yo creo que habr sido chiquitito, muy chiquito y habr ido creciendo lentamente. Si le dijeran a l que en verdad estuvo en un vientre, viviendo dentro de una panza humana, l se resistira a creerlo. Dira que no es posible, porque dentro de un vientre no se puede comer ni beber, no se puede respirar... Y sin respirar y sin comer no se puede vivir. l no podra aceptar -y mucho menos concebir por si mismo- la idea del embarazo. Porqu? Porque desde la fisiologa no se puede deducir la embriologa. Son dos sistemas distintos, en gran medida "excluyentes". En la fisiologa se respira de una forma y en la embriologa de una forma distinta. Si no conociramos la embriologa, jams la podramos adivinar. Y si nos basaramos en nuestra conocida fisiologa para hacerlo, nos equivocaramos ms todava. Dice entonces Maimnides: "No conocemos la embriologa del universo -aquello que aconteci en los seis primeros das- y jams la podramos deducir. Pues al querer hacerlo, slo estaramos proyectando los elementos que conocemos sobre un sistema que desconocemos. Ah tal vez tenemos el lmite. Nuestro absoluto desconocimiento de las condiciones iniciales de la Creacin, nuestra ignorancia definitiva dela gestacin del Cosmos. En conclusin, en este segundo aspecto no podemos discutir con lo que afirme el Big Bang respecto a cmo fue surgiendo el Universo. Primero porque la Tor no le dedica una descripcin ya que no lo considera relevantede y segundo porque conocemos nuestra

limitacon cognitiva para acceder a la embriologa del Universo y a sus condiciones iniciales. Estas condiciones iniciales concluyen en Shabat. Shabat Shalom! Queridos amigos, me conformara si ustedes salen hoy sabiendo que el Shabat no es un da de descanso. Es una de las confusiones ms grandes que la gente tiene en su mente. Shabat no es el da de descanso. Dios no descans, porque no necesita descansar. Shabat es el da en que Dios "Ces de crear". Esa es justamente la traduccin correcta de la palabra "Shabat": ces, termin, en este caso: dej de crear. El Shabat establece el final de la embriologa del universo. Con el Shabat llega el final de toda esa "evolucin", dirigida por Dios, desde los orgenes de la vida hasta la creacin del hombre. En Shabat comienza a regir nuestro reloj humano, el tiempo que conocemos ahora y las leyes fsicas que hoy nos gobiernan. Ese es el sentido del Shabat como "Zejer leMaase Bereshit" "en homenaje al fenmeno de la Creacin". Otros pueblos celebran la creacin recordando el primer dia, el domingo, o el da en el cual fue creado el hombre, el viernes. Pero los judos, para celebrar e indicar que la creacin ha sido un fenmeno, un milagro nico, lo hacemos a travs del Shabat. El Shabat, cuando el Creador concluye su actividad gestadora, es lo que afirma que la creacin fue algo "nico" que no se va a repetir otra vez. Celebramos la creacin el da que Dios ces de crear y de esa forma estableci lo excluyente de este milagro y lo exclusivo de esos seis das divinos. De esta forma, nos vamos aproximando un poquito ms a la comprensin de Bereshit, de la mano de la ciencia. Muchas gracias.

Bibliografa:
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