ACTIVIDAD 4: RECENSIN DE TICA POSMODERNA, DE ZYGMUNT BAUMAN

La ley de la mayora no tiene nada que decir cuando le toca hablar a la conciencia Gandhi

He decidido comenzar la recensin con esta frase de Gandhi, porque encuentro que sintetiza a la perfeccin lo que considero que es la idea central de tica Posmoderna: frente a un sistema globalizante, homogeneizador, que reduce el comportamiento moral del hombre al cumplimiento de una serie de normas ticas, que regula la convivencia mediante dinmicas contractuales, y que obliga a los sujetos a cumplirlos bajo la presin de leyes coercitivas, Bauman reclama el espacio de la moral, que siempre nace del mismo individuo, y que hoy ms que nunca se hace necesario elevarlo a las instituciones. La era moderna ha supuesto la atrofia de la capacidad moral del sujeto, y la total ausencia de moralidad en las instancias del poder poltico. Todo ello en nombre de la Razn, en nombre de la autonoma del ser humano, que se liberaba de fundamentaciones trascendentes que no provinieran de su naturaleza, siendo la naturaleza del hombre, segn esta nueva fe, eminentemente racional. Sin embargo, esa misma naturaleza racional produjo los monstruos de las guerras y los genocidios a lo largo de los siglos XIX y XX, amparados bajo polticas totalitarias. En nuestros das, la Modernidad est en crisis. A partir de la mitad del siglo pasado se han producido cambios relevantes en las formas de organizacin, polticas y econmicas, y se ha hecho a escala global. Los antiguos estados-nacin estn perdiendo su capacidad de ordenar los espacios, cognitivos y sociales, a medida que su poder econmico, militar y poltico pierde fuerza; todo ello a favor de estructuras supranacionales, ms o menos explcitas, ms o menos institucionalizadas, que imponen un nuevo ordenamiento a escala planetaria. En este contexto, las contradicciones de la modernidad han sido fuente de conflictos. Las ambivalencias del pensamiento moderno se han hecho evidentes, as como sus perversiones. Las certezas filosficas de esta mentalidad pierden fuerza frente a movimientos de respuesta que se rebelan contra el pensamiento universal y uniformizador, heredero de la Ilustracin, y que an persiste en nuestros das, aunque deslegitimado por el relativismo, producto tambin de la resistencia a los intentos por instaurar un orden mundial. La mentalidad posmoderna ya no busca certezas, ya no confa en la razn, ya no acepta que se impongan discursos universalistas que excluyan a otros. Se opone a que la modernizacin invada las esferas de la cultura, y tambin de la moralidad. Pero tambin es el marco cultural en el que los valores morales se diluyen y las relaciones entre los sujetos se debilitan. El modelo de persona hoy es el vagabundo y el turista, que viven de paso, en funcin de la satisfaccin de sus necesidades, el primero, o de su placer, el segundo. Las respuestas posmodernas a los problemas de la modernidad tampoco favorecen el necesario despertar del yo moral y de la responsabilidad moral. El posmodernismo ha sabido ver y sealar las deficiencias de la modernidad, pero no ha elaborado respuestas eficaces a esta, slo manifestar su descontento. Sin embargo,

es imprescindible restablecer la capacidad moral del hombre. Zygmunt Bauman escribi esta obra en 1993, la guerra de los Balcanes estaba en curso. Pocos aos ms tarde, los acontecimientos del 11-S fueron, aunque remotos, el origen de la actual crisis econmica o al menos as la quieren llamar-, que est agudizando el hambre y la pobreza en todo el mundo. Escribo este trabajo en la Espaa de los seis millones de parados. Sigue siendo necesario ese restablecimiento de la moral. En palabras del autor: a la posible objecin: pero esta propuesta es poco realista, la respuesta adecuada es: pues ms vale que sea realista (pg. 273). A partir de aqu, ir exponiendo el contenido del libro, siguiendo el orden de los captulos tal y como los presenta el autor.

Responsabilidad moral, reglas ticas En un mundo globalizado como el nuestro, las consecuencias de los actos se tornan imprecisas, lejanas, difusas. Las normas de conducta pensadas para espacios limitados, en los que estaba claro el alcance de los actos personales y colectivos, se han quedado cortas. Cada uno de nosotros, en el trabajo, o en la cadena de consumo, representamos una pequea parte del proceso. La responsabilidad de cada uno est repartida a tal nivel que no se sabe bien hasta dnde llega. La percepcin que este hecho genera es la de sentirse eximido de cualquier responsabilidad. La consecuencia es la falta de hbito en la responsabilidad moral, que nos lleva a la aoranza de la autoridad, o echar mano de patrones de conducta establecidos, esquemas mentales que nos facilitan la toma de decisiones. La ansiedad aumenta ante la multiplicidad de voces que reclaman tener la razn, y que adems se contradicen entre ellas, por lo que no resulta claro dnde est el mal menor. Es aqu donde Bauman sita la crisis posmoderna: el mundo ha cambiado, el traje de las antiguas certezas se ha quedado corto, porque el espacio donde antes se aplicaba ha crecido. Durante la poca moderna, el anhelo de los filsofos y pensadores fue la liberacin de la fundamentacin religiosa. Bauman llama a este anhelo la Gran Idea de la Emancipacin. La libertad, la autonoma del hombre respecto a Dios es la clave del pensamiento moderno. Pero la primera contradiccin lleg en el momento de llevar esta idea a la prctica: qu hacer con la masa, con la multitud de hombres y mujeres sujetos a los impulsos e instintos? Se manifiesta entonces el miedo a lo incontrolable, a lo natural, al hombre animal, porque la masa, el pueblo no cultivado, no dispona de los recursos intelectuales de los privilegiados. La forma de controlar lo salvaje era establecer una separacin entre los ciudadanos autnomos y libres frente a la masa que hay que educar y dirigir, de forma que la clase privilegiada poda hacer uso de la razn, era capaz de tomar sus propias decisiones en funcin de su capacidad racional, pero para la masa se elaboraron cdigos ticos estrictos que cieran su comportamiento, para no dejar nada al azar, en juego estaba el nuevo orden de la sociedad, un orden racional, civilizado, vlido para todos. Ese esfuerzo pedaggico tena un objetivo muy definido: haba que mostrarle a la masa cules eran verdaderamente sus intereses, porque ellos ni siquiera eran conscientes de ellos. De esta manera, se hizo identificar a la Ley como garante de los intereses de la sociedad. Con esta justificacin, la fuerza heternoma de comportamiento que antes era la religin se sustituye por la fuerza heternoma de la Ley. Ante esto, el hombre no puede rebelarse, porque cualquier desacuerdo con la ley es interpretado como un acto delictivo, y dado que lo moral se ha identificado plenamente con lo legal, cualquier atisbo de moralidad individual que ponga en tela de juicio las reglas del juego, ser sofocado por las fuerzas del orden. La dialctica entre moralidad y legislacin se presenta como un predicamento existencial del ser humano;

como una antinomia irresoluble del individuo frente al grupo o del individuo frente a la sociedad (pg. 37). En este marco, hay grados de autonoma moral desigual: los ms preparados, los que tienen ms recursos, disponen de ms autonoma que los desposedos. stos ltimos tienen que ver su libertad reducida, y puesto que la disponibilidad de recursos, sean materiales o intelectuales, amplan las posibilidades de autonoma, hay que restringirles el acceso a los recursos por su propio bien. Aunque en la realidad, la dependencia absoluta y la libertad absoluta no existen, es difcil resolver todos los problemas con modelos abstractos y lgicos, aunque ms bien hay que aceptar que ello no es posible. Los modelos tericos no se pueden aplicar con perfecta correspondencia a los problemas reales, es decir, a la toma de decisiones cotidiana. Todas estas propuestas de cdigos ticos fracasaron, porque no tenemos la certeza de que algn da encontremos soluciones. Pero pese al fracaso de esos cdigos, en el sentido de que no han sido capaces de evitar los dilemas y los conflictos, lo cierto es que el hombre ha sido capaz de crear sociedad. Desde la perspectiva posmoderna, [] cada vez comprendemos mejor que debe ser la capacidad moral del ser humano lo que lo hace capaz de formar sociedades y, contra todo, asegurar su feliz, menos feliz- supervivencia (pg. 40). Cada da se hace evidente que podemos vivir en sociedad, sin estar muy seguros de los fundamentos sin los cuales, supuestamente, no podramos hacerlo. Como tambin es evidente que no existe la sociedad perfecta, el desorden forma parte de ella. Pero el desorden gener desconfianza, desde la modernidad no se toleraba la imperfeccin, la diferencia, la pluralidad, y para borrarlas se apel a un orden universal con un propsito: unificar lo diverso, para el bien de la humanidad. Pero con esto se elimin la capacidad moral de cada persona, porque ya estaba predeterminada por las instancias superiores. La elusiva universalidad Sin embargo, pese a estos intentos de universalizacin, lo cierto es que el bien y el mal difieren de un lugar a otro, de una poca a otra. El concepto que ha ayudado a eliminar posibles interpretaciones de cmo el hombre debe gobernarse es la idea del progreso: los avances culturales, tecnolgicos y econmicos de la cultura occidental han servido para apuntalar intelectualmente el pensamiento moderno. El hombre y la mujer universales son seres sin ataduras, capaces de desprenderse de las races y lealtades comunales, de elevarse a un plano superior para obtener una visin ms amplia. Pero esta forma de cualificar lo universal como bueno y deseable, y lo particular como perjudicial y retrgrado gesta la oposicin a este mismo orden, y genera reacciones en contra de cualquier orden moral, propiciando a su vez una postura individualista en contraposicin a los cdigos ticos. La modernidad consider cualquier relatividad como un problema, y alberg la esperanza de que sera superada por un estadio superior como destino ltimo de la humanidad. Y fue en el marco de los estados-nacin donde se llev a la prctica esta concepcin, porque, en realidad, no ha habido un gobierno mundial cohesionado que regulara y gestionara el orden global. Pero el poder coercitivo de los estados-nacin han impulsado el surgimiento de movimientos comunitaristas, para los que las prcticas del estado usurpan la autonoma de los pueblos. En estos movimientos, el yo se vuelve a situar, vuelve a las antiguas referencias de races, territorio, cultura. Sin embargo, a diferencia de los estados-nacin, es difcil delimitar la identidad de los yos que sita, por lo difcil del control sobre ellos no disponen de las estructuras polticas del estado-, y por su grado precario de consenso moral. Por tora parte, la comunidad moral no est exenta de conflictos, malentendidos, controversias As, la comunidad moral no es tanto imaginada como postulada, y postulada de forma contenciosa, en oposicin a otras. En esta dialctica, cada vez con ms frecuencia, los estados reconocen los derechos de categoras ms pequeas, ms por omisin que por intencin. Ahora bien,

en nombre de los derechos humanos (una conquista de los individuos en contraposicin al todopoderoso Estado), las comunidades lanzan su grito de guerra, y estos mismos derechos son herramientas de chantaje. Por eso, contrariamente, lejos de ser una situacin natural, la comunidad es controversial, ya que tambin magnifica una de las facetas de los individuos que componen esa comunidad, difuminando el resto, y por oposicin a otra realidad: el estado, u otra comunidad. Aunque lo significativo para la tesis de Bauman es que tanto el estado como la comunidad postulada dado lo artificial de su identidad y la fragilidad de las razones de su existencia-, niegan la eleccin moral del individuo porque desconfan de las relaciones espontneas que crean vnculos entre las personas. De dnde surge esa moralidad individual a la que Bauman hace referencia? Segn nuestro autor, los cdigos ticos universales neutralizan esta moralidad individual, porque despersonalizan al yo, partiendo de la base de que el nosotros es el plural del yo, un yo difuminado, sin las caractersticas que lo hacen un ser humano. Y ese nosotros no se concibe como un todo orgnico, sino como una masa informe de agregados. En esta concepcin, la persona es un nmero, un ciudadano, un sujeto pero no un Rostro. Es en este punto que Bauman se remite a la tica de Emmanuel Lvinas, en la que el impulso moral de la persona nace del descubrimiento del Otro como un Rostro: alguien nico e insustituible, y que es fin en s mismo. Y en este descubrimiento del Otro como aquel que despierta en m el impulso moral, el yo no espera reciprocidad, porque no acta en virtud de un contrato, que es la frmula vlida en el s de un orden racional. En el momento en que el yo es para el otro, se elimina la simetra. Estar con, que forma parte de una postura universalista o comunitaria, es simetra, pero ser para excluye la soledad y la indiferencia. Bauman contrapone a la postura universalista y a la comunitaria el partido moral: en el s de un partido moral no somos iguales. El nosotros aqu es una estructura compleja, que vincula unidades desiguales: es una relacin moral. Todos los deberes y reglas estn dirigidos a m, slo me obligan a m y me constituyen a m en tanto que yo. Es la moral del sacrificio: slo me afecta a m y no pido reciprocidad. Ser una persona moral significa que yo soy el guardin de mi hermano, pero tambin que soy su guardin al margen de que mi hermano considere sus deberes fraternales de la misma manera que yo (pg. 62). De modo que el yo siempre tiene una responsabilidad adicional a los dems: siempre es mayor que la del Otro. Es lo ms parecido a la santidad. Estas acciones slo los santos pueden exigirse hacerlas, y hacer esto es precisamente lo que les hace santos: no exigirlo a los dems. La responsabilidad entendida as no tiene propsito, ni razn, no es el efecto de una voluntad o decisin: la imposibilidad de no ser responsable por el Otro es lo que constituye la capacidad moral. De esta forma, la colectividad moral es el cara a cara sin intermediarios, no la que buscaban los filsofos ticos postplatonianos; no una comunin en la que los sujetos morales se hunden en una representacin colectiva del ideal compartido, un nosotros que vuelto hacia el sol inteligible, hacia la verdad, sienta al otro a su lado, y no frente a s. (pg. 64). La obligatoriedad del deber no es lo mismo que la responsabilidad que el yo siente, con todo lo que implica la palabra sentir: un impulso, un movimiento muy cercano al instinto involuntario. Por ello la responsabilidad moral es algo tan genuinamente humano. Para ser universal realmente , se tuvo que atribuir a la moral caractersticas que nunca tuvo: como un propsito. Un propsito divide los hechos en tiles e intiles, convierte los hechos en opciones en funcin de ese propsito. Muchos estados deseables, utpicos, idealistas, se han sugerido en funcin de ese propsito, a todos nos suena el espacio vital de Hitler, el paraso de la clase obrera de Stalin, la comunidad ideal de Pol-Pot. Tampoco la moral es algo seguro. Los cdigos ticos me garantizan que no voy a ser tratado con injusticia, que las relaciones sern equitativas,

que alguna vez recibir una recompensa, o que se contribuir a la continuidad del grupo, la certeza de que estamos cumpliendo con nuestra parte, que estamos en lo correcto. Ambas argumentaciones, el propsito y la seguridad, sugieren que la moral es una postura racional, es decir, que tiene su sentido. Es esencial notar que la reciprocidad generalizada esperar algo a cambio, aunque sea a muy largo plazo-no es lo mismo que la generosidad desinteresada. Por ello, la moralidad tampoco es una relacin contractual, y precisamente por esa misma razn tampoco se puede universalizar, porque el sentido de los contratos es salvaguardar el propio inters, es un fin egosta. Si el otro no cumple con su parte, se me exime de la obligacin de cumplir con la ma. El yo actor de un contrato no es el yo real, sino un conjunto de condiciones ficticias ad hoc para el establecimiento del contrato- que no son yo. En este marco, sin la sancin no hay. Lo contractual es heternomo, porque acto en funcin de unas leyes de coercin, no por unas convicciones morales. Propsito, reciprocidad y contractualidad involucran el clculo en la accin, todas suponen que el pensamiento precede a la accin, la definicin precede a la tarea, la justificacin precede a la eleccin. En funcin de este marco, las acciones son objetivas en el sentido de que son impersonales, que es lo que le permite al individuo acogerse a reglas en la teora y reglas en la prctica. Bauman por su parte defiende que la moralidad no es racional porque no es impersonal, y porque no est regulada por reglas. Como persona social estoy con los otros, como persona moral estoy solo. Estar con los otros puede regularse con normas codificables, ser para el otro ostensiblemente no. (pg. 62). La moral se revela como tal cuando se la ve en retrospectiva, por sus efectos. No puede postularse como una bsqueda de la felicidad, ni como defensa de los intereses de los actores, porque es gratuita. Los elusivos fundamentos Segn filsofos, legisladores, polticos garantes del orden, la moralidad slo puede ser heternoma. Surge de la desconfianza en la naturaleza, del caos del hombre emprico. As, la perfeccin del orden humano es directamente proporcional a la separacin de la naturaleza, donde reina la ley de la selva. Los actos morales slo pueden ser fruto de la ingeniera social. Por otro lado, la bsqueda de los fundamentos sirve adems para convencer: los actos morales lo son en cuanto se realizan segn un principio. Esto presupone que la conducta, tal como se da, es decir, tal como es en la realidad, tiende a carecer de principios y fundamentos. En este sentido, Kant huye de la emocin, porque slo a travs de la razn se pueden introducir motivaciones heternomas. Para Kant, los actos no son buenos por s mismos, slo si se ha actuado acorde a la norma, al deber. Esto supone que los criterios de moralidad giran ms en torno al procedimiento, y no tanto al resultado. Esta es la fuerza de la disciplina. Muchas injusticias y barbaries se han cometido siguiendo este argumento. Cuntos de nosotros no recordamos casos de corrupcin, no muy lejanos en el tiempo, en los que los imputados han resultado eximidos de sus cargos en funcin de un error en el procedimiento judicial? La idea de bien est ausente de esta forma de pensamiento. En las antpodas de una moral basada en el procedimiento y la disciplina, la actitud moral, la conducta moral, el ser moral, surge cuando yo me posiciono en un estar para el Otro, no estar con el Otro. Con me sita, pero para me pone ante el Otro, ante su Rostro, no ante su yo como individuo. El estar con, que es poco ms que compartir un espacio, me lleva a la Ley. La ontologa es el territorio sin moralidad (pg. 83). Si slo parto del ser, si slo reconozco que las personas estn, como los objetos, necesito unas normas que regulen mi actuar con los dems, porque de los hechos, de lo que est dado, no puedo inferir valores. Por esto Bauman afirma que la moralidad se da antes de la ontologa (pg. 84).

Esta conclusin es la que acerca la moralidad as entendida a una idea trascendente. La moralidad es la trascendencia del ser, o mejor dicho, la oportunidad de esa trascendencia: el yo moral se eleva por encima del ser, elige el cara a cara, mientras que la ontologa me impone el estar con. El Rostro es ms que una fuerza, se trata de una autoridad verdadera, en tanto que yo le ordene ordenarme, es decir, que yo libremente me someto a su autoridad, con la actitud de estar dispuesto a escuchar la orden incluso antes de que se explicite. La moralidad es el comienzo absoluto, su principio no est en la razn, sino ms all. La misma responsabilidad moral es el fundamento, dbil, si se prefiere, pero el nico. El yo moral no puede ser otro que el yo moral (pg. 88): es decir, yo con todas las consecuencias, hombre de carne y hueso. Cuando soy para el otro, tambin soy el verdadero yo, insustituible. Este movimiento hacia el otro me convierte en yo porque ya no hay normas que mediaticen mi eleccin, no hay heteronoma, no se deriva de nada ms. Cuando se pierde de vista el ser para el otro, cuando entra el documento, la norma, el contrato, el egosmo puede oponerse al altruismo, el inters propio contraponerse al bien comn. Esta manera de entender la moralidad lleva a Bauman a remitirse a Lvinas, y cita de l: No existe la vida moral sin utopismo; utopismo en este sentido exacto de que la santidad es la bondad (Lvinas, Otherwise than Being, p. 117). Utopismo, porque la tica busca en el antes del ser no por encontrar ah los fundamentos, sino que el hecho de buscar ah es lo que fundamenta al ser moral. La contrapartida del abandono de las certezas es la inseguridad. El impulso moral, la responsabilidad por el Otro introduce la duda, porque el yo nunca est seguro de haber hecho todo lo que poda y deba hacerse. Las normas de convivialidad, los cdigos, son cmodos porque no dejan nada al propio criterio: el sujeto cumple, y ah acaba toda la relacin con los dems. La responsabilidad en cambio es una inclinacin hacia el Otro y no se tiene la completa seguridad de haberla llevado a trmino, ni siquiera arriesgando la propia vida. La responsabilidad es inseguridad, porque nunca se tiene la certeza de haber hecho todo lo que se deba, porque no est escrito, no est codificado. Irena Slender, enfermera polaca que durante la ocupacin nazi salv la vida de 2.500 nios, sacndolos clandestinamente del gueto de Varsovia, lo cual le vali la detencin, la tortura y la condena a muerte de la que se salv-, al final de su vida slo poda lamentarse de no haber salvado a ms criaturas. Las convenciones salvaguardan una vida en busca del inters propio, son un medio para mantener la convivialidad, pero ello nos lleva a aislarnos. La responsabilidad por el Otro, en cambio, nos saca de nuestra comodidad, nos lleva a sobrepasar el lmite de lo que se espera de nosotros. Pero la exigencia del Otro es vaga, porque no est escrita en ningn cdigo. Slo el yo moral la puede interpretar. El premio es la ansiedad moral, tener la sensacin de que nunca se hace lo suficiente. Esto es lo que explica que la Ley no est hecha para los santos. El grupo moral de dos El nimo universalista y legislador de las instancias de poder poltico, y las lites intelectuales, necesitaban desnudar al hombre de sus elementos particularizantes para llegar a la esencia. Pero una vez conseguido esto, llegaron a un hombre asocial. Conforme a esta cualidad, el hombre quedaba liberado de las obligaciones hacia los dems, excepto las obligaciones impuestas por los legisladores, porque la justificacin de estas leyes era la proteccin del inters propio de cada ciudadano. Las normas adems ponen distancia entre el yo y el otro para evitar el conflicto. Todo lo contrario a la tica del Otro, la tica de la proximidad de la misma etimologa que la palabra prjimo- Para este autor, el surgimiento de la intersubjetividad es lo que constituye al sujeto. En la relacin intersubjetiva con el otro, no hay simetra, porque no se espera reciprocidad, porque no se pretende que el otro sea igual al uno mismo, se le acepta tal cual es. Y tampoco hay un significado previo al acto moral: este significado viene

despus de que se produzca el reconocimiento del Rostro. Aparece entonces una paradoja: la libertad del yo moral consiste en someterse a la autoridad silenciosa no explcita- del otro. Se suprime la distancia interpuesta por los cdigos ticos, se restablece el rostro del otro, el impulso moral recupera la responsabilidad moral que pone en juego la vida entera. En ese estado, el instinto de escapar se hace evidente, porque la responsabilidad nos sobrepasa. Se da entonces la apora: la humanidad se vuelve cruel por la tentacin de cerrar la apertura. La lucha entre el estado de apertura y la urgencia de cerrar comienza mucho antes de que intervengan la razn y las normas ticas que la razn suele fabricar (pg. 104). La contradiccin entre el impulso hacia el otro y su negacin es la apora de la proximidad, apora que no puede resolverse sin la autonegacin, sin la anulacin de uno mismo. La atencin al Otro termina cuando llega el conocimiento: El silencio del Otro me ordena hablar por, y hablar por el Otro significa conocer al Otro. Mi ser para est mediado por mi conocimiento. La representacin de la orden es construccin ma. De esta forma, el fin del grupo moral llega cuando una vez he conocido al otro y lo que he llegado a ver no me gusta, o concluyo que no debo molestarme en exceso. En este momento nos asalta la duda de acaso debo molestarme o preocuparme por mi hermano? el bblico acaso soy el guardin de mi hermano?-. Otro camino, que elude la dificultad de interpretar la orden del Otro es: no puedo yo juzgar qu es lo mejor para l? En este punto, el cario se convierte en poder, la responsabilidad ha dado origen a la opresin. La justificacin del poder y la opresin es la misma responsabilidad. Se hace necesaria la caricia, como imagen de la mora basada en el ser para el Otro. La metfora utilizada para ilustrar la tica de la posmodernidad es la de la caricia, tomada de Marc-Alain Ouaknin. La caricia no se cierra, no oprime, obedece la forma del cuerpo. Se da en la relacin de amor: no neutraliza la alteridad, mantiene el misterio del otro, de forma que el conocimiento no es la antesala de la posesin. Queda demostrado que el impulso moral topa con contradicciones en cierto sentido irresolubles. La relacin de amor, en la que se establece la caricia, tambin tiene sus conflictos, que pueden derivar en formas de amor por fijacin, o por flotacin. La fijacin sera amo por deber, la flotacin es amo hasta que el tiempo y los recursos invertidos dejen de ser rentables para m. En la relacin de amor por fijacin, el amor es un utilitarismo, se hace por la felicidad del otro, o mejor dicho, lo que se interpreta que es la felicidad del otro. En la flotacin, se libera al sujeto de la compulsin moral del amor, para dejarlo cuando se considere que el amor ya no satisface. Sin embargo, nicamente cuando se ha desechado la responsabilidad es posible buscar y practicar el escape de las aporas del amor (pg. 123). Esto es, cuando en un primer momento del impulso moral, se han querido resolver las contradicciones mediante estos mecanismos, ese mismo impulso moral se deja a un lado. En cambio, cuando se ha estado dispuesto a cumplir con la responsabilidad moral, ocurre que las exigencias morales crecen cuando se obedecen (pg. 123). De esto huyen, sobre todo, los sujetos de una relacin de flotacin. Las formas posmodernas de intimidad son posibles si se rechaza la conatividad del amor y la autoridad del Otro, si justifico el dolor del Otro por mi libertad. Pero segn Lvinas, la justificacin del dolor del Otro es el principio de toda inmoralidad. Ms all del grupo moral Cuando aparece un tercero en la relacin ntima, o prxima, la responsabilidad, la incondicionalidad, la autoridad, la insustituibilidad, desaparecen. Bauman habla de la aparicin del Tercero para explicar el concepto de sociedad, que se produce una vez que el grupo moral sobrepasa su tamao natural y se vuelve hacia la sociedad. (pg. 130). Este Tercero est a mucha ms distancia que el Otro, no se da la proximidad

moral del grupo moral. Ya no hay asimetra: los compaeros son iguales, intercambiables, sustituibles. Por lo que se hacen necesarias normas ticas, reglas, tribunales Se disuelve el Rostro y aparece la mscara persona-. En este proceso, surge tambin una nueva ansiedad: antes estbamos inseguros por el impulso moral, no sabamos a ciencia cierta si habamos cumplido con nuestra responsabilidad. Con la nueva situacin, la incertidumbre es fruto de la desconfianza en el otro, por ello la importancia de un cdigo explcito, de reglas concretas. En las sociedades coexisten dos modelos: estructura y contraestructura, sociedad jerarquizada con cdigos explcitos, y comunidades igualitarias con figuras de autoridad. Tambin se dan dos procesos: socializacin y sociabilidad, que se contraponen y se encuentran. En el proceso de socializacin se dan la clasificacin y separacin, el manejo del orden social que consiste en asignar derechos y deberes en funcin de esa clasificacin y separacin. Se aplicaba sobre las identidades explcitas, creando grupos y categoras de individuos. En esta dinmica se dan los reguladores y los regulados. Los reguladores gozan de autosuficiencia moral y capacidad de hacer elecciones, en cambio, la mayora de los regulados no. Estos eran calificados como incapaces moralmente. Cuando los intentos de elegir por parte de los regulados afloraban, eran tratados como hechos punitivos. El control sobre la gran mayora de la poblacin se haca mediante el sistema legislativo y judicial, y en este contexto, manifestar el deseo de eleccin es delito. Mantener el orden significa mantener a la sociedad esa red de interacciones sociales- estructurada. (pg. 142). De esta forma se crea una estructura, y lo que permite la estructura es la predecibilidad, que posibilita el control del impulso moral. En la sociedad estructurada no es que se avale el mal: es que no se fomenta el bien. Cmo?: asegurando que no haya proximidad, estableciendo las distancias entre los individuos; por otro lado, se determinan las categoras por las cuales los Otros no son rostros potenciales, y por ltimo, compartimentando las actividades humanas de forma que la responsabilidad se diluya y sea imposible de sealarse, redirigindose los impulsos morales hacia los sujetos que s interesan: los compaeros de tropa, los que van en el mismo barco segn los legisladores. Dentro de este espacio determinado, es el clculo racional, ms que la urgencia moral no racional, errtica e incontrolada, lo que orienta la accin. A veces esta heteronoma de la accin no es evidente. Lo es cuando hay jefes identificados como tales, como en una organizacin, pero tambin la hay entre clientes y proveedores. Los clientes estn dirigidos mediante el consejo de los expertos que regulan la libertad del consumo: criterios ajenos que dicen lo que es conveniente o no para el individuo. La heteronoma puede ser muy sutil. La otra va para rebasar el impulso moral es mediante la sociabilidad, entendida como la posibilidad de que el ser humano cree grupos, multitudes, en torno a un sentimiento compartido, un fenmeno en s esttico por ser desinteresado. Se produce entonces una sincronizacin momentnea de sentimientos. Y aunque la ilusin es la de la proximidad, en realidad no es tal: es una proximidad no hacia el Otro, sino hacia la multitud. Y la multitud es similitud, no diferencia, no asimetra. No es estar para ni estar con, es estar en. Esa sensacin de eliminacin de distancia es de alivio de la soledad de la socializacin, aunque la multitud es frgil, efmera. Y como se siguen las consignas? Sencillo: no hay cdigo tico, porque se sustituye por el haz lo que hacen los dems. Es la tica del rebao. Y como se trata de un rebao, tampoco hay que tomar decisiones, est todo predeterminado de antemano. Tanto en la socializacin como en la sociabilidad la responsabilidad moral desaparece, se disipa. Pero no tenemos que pensar que son modelos contrarios y excluyentes: conviven porque se necesitan, aunque la primera controla la segunda. Una de las consecuencias de este control fue el surgimiento de una religin de Estado que mantuviera a raya la expresividad emotiva de la multitud: el nacionalismo. Esta ideologa fue la herramienta con la que estados totalitarios como los fascistas y los comunistas canalizaron y dirigieron la emotividad de sus ciudadanos, ejemplos paradigmticos de

cmo la moral de la persona queda totalmente subyugada por la poltica, perseguida incluso por la ley en sus intentos por liberarse. Pero en la sociedad contempornea, el estado ya no tiene capacidad, necesidad ni voluntad de ejercer ese liderazgo espiritual, ni tan solo moral. Hasta hace pocas dcadas, el estado que se apropia de lo moral fijaba y homogeneizaba los procesos de espaciamiento cognitivo, esttico y moral, era la estructura que mantena a todo en su sitio, que legislaba, que delimitaba fronteras, que estableca las categoras y las escalas jerarquizadas gracias a su soberana econmica, poltica y militar. Pero esta capacidad se desmorona cuando el trpode econmico-cultural-militar del estado desaparece. Es el proceso de la globalizacin, por el cual los estados no son soberanos ni en lo econmico, ni en lo cultural ni en lo poltico. Esto se da a la par de la apata poltica de la sociedad. La poblacin tiene como gran preocupacin que se establezcan una serie de derechos para que el estado no interfiera, ms que la participacin poltica directa. En el declive del estado-nacin surgen las neo-tribus, en torno a una preocupacin concreta, como erupciones de sociabilidad (pg. 163), que no estn firmemente estructuradas, an con esperanzas de durabilidad que se quedan en eso, meras esperanzas. Estas neo-tribus siguen un patrn psicolgico, en virtud del cual no precisan un espacio fsico. Les caracteriza la brevedad de su existencia, y son los avances tecnolgicos en comunicacin lo que las impulsa y refuerza pensemos en las redes sociales del ciberespacio, que no existan durante la elaboracin de este libro-. La condicin posmoderna es lo que las hace surgir como respuestas contraestructurales. Pero no esperemos encontrar en ellas condiciones para el impulso moral. Espacios sociales: cognitivos, estticos y morales El espacio social es un concepto complejo, hay que verlo como el conjunto de distintos espaciamientos: el cognitivo, el esttico y el moral. El espacio cognitivo es lo que se del otro. Cuanto ms alejados estn de la intimidad, ms extraos son. Se produce un espaciamiento cognitivo cuando s poco de los otros, y lo que s es porque se ha producido una anomala, un suceso, como se encargan de hacer los medios de comunicacin. Por ello, la familiaridad se da cuando hay proximidad fsica y cognitiva. Cuando esto se pierde, como sucede en el s del fenmeno migratorio global, surge la suspicacia. Hay que controlar al extrao, para mantenerlos donde les corresponde, mediante el confinamiento y la inatencin. La vida moderna significa vivir con extraos, que despiertan en las personas juicios de todo tipo, representan el mismo caos. Por eso, o se los asimila, o se los expulsa. En cambio, los objetos del espaciamiento moral son los Otros para los que vivimos (pg. 188). El inters moral los convierte en Otros como objetos de ese mismo inters. El espaciamiento moral no conoce argumentos, justificaciones ni principios. En el espacio social cognitivo, el extrao es alguien del que no sabemos nada y deseamos saber an menos. El espacio esttico es aquel que se vive en el s de las ciudades. Es el territorio del espacio fsico, la distribucin de intereses, la capacidad de suscitar diversin. En el espacio esttico, yo observo la realidad y le doy un significado. Es un espacio muy controlado, donde entran en juego no slo los legisladores, sino los generadores de cultura de masas. En este espacio la proximidad depender del volumen de diversin o entretenimiento que se obtenga del otro. El objetivo es pasar un buen momento, divertirse, conseguir placer. Las consecuencias son formas de convivencia pasajeras, basadas en la satisfaccin que obtengo del otro. El espaciamiento social en cambio buscar la separacin, la clasificacin, las fronteras definidas. Ahora bien, ninguno es apto para el espaciamiento moral. Mientras que en espacio cognitivo se fijan las categoras, y en el esttico todo est en movimiento en funcin de mi atencin y en cierto modo mi capricho, en el espacio moral la atencin se detiene, pero no en categoras, sino en el Otro.

Moral privada, riesgos pblicos Hoy, la tecnologa crea un sistema de creencias que se corroboran: la tecnologa define el vocabulario de la narrativa mundial, expresa cualquier problema como la exigencia de una respuesta tecnolgica. Es ms, a veces no hacen falta los problemas: se hace porque puede hacerse, y punto, nadie antes necesitaba el mvil para vivir, hoy no nos imaginamos la vida sin l-. Estos avances tecnolgicos responden en muchos casos a la supremaca de los medios sobre los fines. Aquella idea de progreso que otorgaba al pensamiento moderno su legitimidad, es la excusa para todo avance. La excusa es buscar la mejora, de forma los medios estn liberados de la justificacin de los fines. La tecnologa lo envuelve todo, para todo hay una respuesta tecnolgica. Todo ello deriva en un totalitarismo operativo, ninguna pare del hombre es libre e independiente de esas tcnicas. (pg. 224). Adems, la tecnologa es heternoma, en el momento en que dependemos de los expertos que la justifican y que permiten su uso por el resto de la poblacin. La repercusin de la tecnologa es que ampla el espacio del homo ludens, del homo oeconomicus y del homo sentimentalis es decir, del hombre hedonista-, pero no del hombre moral, sobre todo porque posibilita concebir el mundo como un conjunto de problemas independientes, cada uno con una repuesta en la tecnologa, y tambin porque aumenta la distancia entre los sujetos. El desarrollo econmico descubri la necesidad de predecir y minimizar los riesgos. La tecnologa supuso una gran solucin para monitorizar cualquier contingencia. Pero por otra parte, el riesgo como concepto es un elemento de control: se delega en el individuo el control sobre su salud se le hace consciente de salvaguardar su salud- o se le incita a consumir para evitar ciertos riesgos, desde los seguros de todo tipo hasta la cosmtica. Ya en un nivel superior, se suea con un orden mundial ms justo, pero se siguen vendiendo armas para defendernos de los riesgos. El objetivo de la modernidad de establecer el orden es contradictorio: se establece el orden por medio de desordenar en otros lugares, apropiarse de los recursos para que otros no puedan ordenarse. Es la violacin de otra barrera t ica por parte de la modernidad y por la cual el capitalismo, que le debe tanto a la tecnologa, por la capacidad que le otorga para explotar los recursos naturales, se fagocita a s mismo. Para justificar este sistema, los valores de los privilegiados han sido defendidos hasta la saciedad y se ha hecho creer a los desposedos que asumiendo los valores de la modernidad, saldran de su pobreza mejor dicho, empobrecimiento-. Sin embargo, la nica moralidad que tenemos es una moralidad de proximidad, no de la distancia, pero hoy los problemas son distantes, porque son globales. Los conflictos que ha creado el capitalismo estn tan imbricados unos con otros que ninguna parte del mundo resulta ajena a la problemtica generada por un sistema que se ha extendido mundialmente. Y estos problemas, estas injusticias, han relegado a los blancos humanos a un papel pasivo, sin poder, sin recursos, sin el conocimiento necesario para que ellos mismos protagonicen una salida de su situacin. Ante esta situacin, no basta con una tica de contratos, donde se de un intercambio justo y una reciprocidad de beneficios, se trata ms bien de una tica de autolimitacin, que es la tica de la proximidad con el Otro. La auto-negacin antes citada. Bauman hace aqu referencia al filsofo Hans Jonas, que afirm que el primer deber es visualizar los efectos a largo plazo, y esto slo es posible mediante una tica de la preservacin y la prevencin, no del progreso y la perfeccin a toda costa. La pregunta de Bauman entonces es, cmo promover esto en una sociedad posmoderna

que ya no cree en intereses morales y desconfa de la poltica? Porque promover la preservacin y la prevencin pasara por recuperar la poltica, pero una poltica del bien comn. Panorama general: al final est el principio La posmodernidad ha destruido las ambiciones modernas de contar con una legislacin tica universal y slidamente sustentada, pero habr acabado tambin con las pocas oportunidades que tienen la modernidad de mejorar moralmente? (pg. 254). El sufrimiento en la modernidad se justificaba porque es ms racional, por el bien de la humanidad, por el bien del pas, por el bien de una idea superior, pero esos mitos ya han cado. Incluso la misma idea de progreso se ha deshecho. Porque es evidente que ha habido progreso tecnolgico, y econmico para unos pocos, pero no se ha dado el progreso moral. Durante toda la poca moderna, se ha dado una dinmica de imposicin del orden, de espaciamento social, cognitivo y esttico, de control que genera la multiplicacin de iniciativas populares contra ese orden, sin pausa, siempre con el mismo patrn. Pero hoy el estado-nacin se desmorona, el mismo que durante tanto tiempo amarr y homogeneiz los procesos de espaciamiento cognitivo, esttico y moral, pero cuando su soberana poltica, econmica y militar entraron en crisis, l mismo perdi su razn de ser. El gran proyecto moderno de un espacio unificado, manejado y controlado est tambalendose. Aunque en el plano econmico haya realidades de alcance global, no es as en el plano poltico. En este contexto aparecen las neo-tribus: comunidades en torno a un rasgo, una caracterstica, reticentes a una cultura que se impone de forma artificial. Son hipocondriacas y pendencieras, porque han perdido las razones objetivas de su ascendencia: los argumentos sobre raza o tierra tienen que disimularse, por los horrores cometidos en la historia. El discurso moderno de la unificacin cultural se considera hoy antinatural, ante un multiculturalismo de corte inclusivista, pero garante del mantenimiento de la idenitidad. Pero, qu argumentos darle al tribalismo belicoso para frenar su avance? El discurso ilustrado que no digiere bien la diferencia cultural ya no es bien recibido. Por otra parte, los argumentos razonados ya no ayudan mucho, porque cada cual tiene sus arumentos razonados, cada receta tiene buenas razones para ser aceptada por lo que, a fin de cuentas, nicamente el timbre de voz y el tamao del coro son garanta de estar en lo cierto. Yo grito, luego yo soy, es la versin neotribal del cogito (pg. 270). Y curiosamente, de forma contradictoria, en virtud del relativismo y el multiculturalismo, la tolerancia de los oradores se alimenta de la intolerancia de las tribus. La intolerancia de las tribus extrae su confianza en la tolerancia de los oradores (pg. 270). De ah que hoy se recele de las certezas filosficas, porque no hay figuras con poder ni recursos que las apoyen. Nadie, en aras del relativismo, quiere parecer dogmtico: nadie se atreve a afirmar que hay ciertas culturas que no respetan la dignidad humana. En medio de toda esta confusin, qu tipo de persona promueve la posmodernidad?: el vagabundo, el turista. No hay permanencia en los lugares de paso, slo en funcin de la satisfaccin de las necesidades o del placer que se extraiga. El turista est en el mundo como el que vive de vacaciones, placenteramente, y el significado que se el extrae a la existencia es puramente esttico. Es el modelo de individuo perfecto para la sociedad de consumo. En esta forma de estar en el mundo, queremos garantas de que el Otro permanecer en sus lmites. Esta forma de vida tampoco est preparada para sostener la responsabilidad moral, glorificados por el coro de explotadores comerciales y aduladores de los medios (pg. 276). Por su parte, la poltica recoge y reafirma esta tendencia: cualquier problema moral es un tema de derechos humanos, tratados de forma superficial, y traducidos como el derecho a ser dejados en paz. Y aprovechando la apata poltica, se

desmantela el Estado del Bienestar, nica frmula que garantizaba cierta responsabilidad social. Lo que era un seguro contra desastres individuales deriva en una nacin dividida entre los que pagan y los que reciben, y los que pagan se estn planteando el porqu tiene que haber una clase que sufrague los gastos de otra de forma gratuita. Y esto cada vez tiene ms aceptacin. Para ser un buen samaritano necesitamos dinero; si no lo hay, no debemos preocuparnos por serlo (pg. 277). Si bien es cierto que la perspectiva posmoderna ofrece ms sabidura, el entorno posmoderno dificulta actuar a esa sabidura: la mente posmoderna no busca ya soluciones universales a problemas morales de difcil solucin, no se puede legislar todo, no se puede controlar todo. La mente posmoderna sabe que el hombre es un ser complejo. Por eso, la mente posmoderna sabe que actuar localmente perjudica ms que lo que repara. Pero los medios para actuar de forma comn, global, han sido desacreditados, han desaparecido. Sin embargo, se requiere que la poltica sea una extensin e institucionalizacin de la responsabilidad moral. Esto, que puede parecer un contrasentido en el pensamiento de Bauman, que preconiza la soberana moral de los individuos, no lo es: lo que hizo la modernidad fue usurpar la responsabilidad moral y sustituirla por contratos, cdigos, y leyes. Y eso, si bien es necesario, se qued en un reduccionismo: se imposibilit la actuacin moral del individuo y el estado se limitaba a regular, codificar, mantener el ordentodo desde la racionalidad. La naturaleza de la moral no es esa. Bauman concluye que es necesaria y urgente una tica de largo alcance, pero teniendo en cuenta que la razn no puede ayudar al yo moral sin privar al yo de lo que le hace moral: la necesidad no racional, infundada, indiscutible, su instinto de ser para, de vivir para, porque la moral as entendida es ms bien una trascendencia. La conciencia es el ltimo resquicio del impulso moral y la misma raz del impulso moral, y se hace presente en la constante angustia de no manifestarse lo suficiente.

Araceli Gonzlez