Bares, J. de D., Sabiduria y enseanza en la Carta VII de Platn, Daimon, 4, 1992, pp.

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Resumen
p. 19 Anlisis excursus filosfico Carta VII, centrndose en negativa Plat. a divulgar contenidos filosficos ms elevados. El texto implica diferencia enre oral y escrito, justif. por debilidad del discurso y los problemas de la rel. entre intu y conocimiento. Unilaterales son tanto admisin de mbito inefable en cspide conoc., como tentacin devaluar importancia fil. de Dilogos, cuyas rels. con enseanza oral Plat. complejas. p. 20 Dificultades aumentan cuando P. menciona superficial intento Dionisio por acceder a sabidura, sin querer comprometerse con consecuencias polticas y personales que entraa, y con vana presuncin de haber llegado al fondo de estas cuestiones, hasta escribir un tratado sobre principios de lo real. P. lo desautoriza y en excursus afirma y arg. que imposible divulgar y poner por escrito los asuntos fil. Cmo autor Dilogos puede despreciar escritura y prohibir su empleo como medio de comunic. fil? N. 4 p. 20 Muchos niegan autenticidas carta: Shorey, Cherniss, Robin, Mller, Edelstein, etc. Otros ven excursus filosfico como aadido posterior. Pero args sobre inautentic. Son dbiles: estilo es prximo al de las Leyes, descripcin circs contemp es adecuada y aceptacin en Antigedad unnime. Escribir cartas as no slo propio de poca helenstica, tambin en la clsica, no anacrnico. Args. han de basarse en su contenido y acuerdo o no con conjunto obra P. 3 Intentos integrar contenido exc. y D. relevantes: 1) Ms all teora Ideas de D. hay dominio ontologa plat, el de los principios de la realidad, inasequible al lenguaje. P. slo desautorizara en la carta escribir sobre estos, que slo se pueden experimentar. 2) Sostener que exc defiende superioridad dilogo vivo sobre escritura, sin que eso presuponga que el contenido de ambos sea diferente. O bien P consideraba que sus dilogos escritos superaban dificultades transmisin o bien que de todos modos son lo ms cercano a su actividad dialgica viva.
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3) Diferencia contenidos oral y escrito, objeto de lo oral, cuya difusin prohbe P. son los primeros principios de la realidad, lo Uno y la diada Indefinida, y toda la metafs que les acompaa que conocemos por relatos de Arist y otros. p. 22 La tercera postura es la nica que da coherencia al texto, pero ha sido malentendida, al vincularse a minusvaloracin Dilogos escritos, cosa que no entraa. Excursus ligado al resto de la Carta, P. se desplaza por tercera y ltima vez a Siracusa por posibilidad instruir en fil a Dionisio. Al llegar decidi comprobar si este experimentaba inters sincero en fil. Para ello decide realizarle prueba (vid. peira), que consiste en manif. al aspirante claramente las dificultades del asunto, enfrentndole al esfuerzo que requiere y sus consecuencias vitales, ticas y personales. Los dotados de carcter apropiado para la fil y dignos quedan deslumbrados y dedican su vida a ello, ordenndola para que se pueda ejercitar la fil y evitar indignidad. Recuento dificultades fil recuerda el currculo formativo de los guardianes en Rep VII y Leyes. Pero tb debe incluir alguna consideracin sobre los principios de lo real. p. 23 Dionisio os escribir libro sobre estos temas y P. considera, para refutarlo posibilidad de que conocs. que all exhiba los pudiera haber extrado de la explicacin que recibi de l. P. no slo desautoriza escrito D. sino el de cualquiera que se proponga tratar de los temas que son el objeto de sus esfuerzos. Slo el que no ha entendido el sentido de estas doctrinas podra osar ponerlas por escrito. Afirma no haber tratado nunca por escrito de las cuestiones que considera serias. Esto tan grave interpretes han intentado relativizarlo, como si se refiriese a escrito en prosa con intencin sistemtica, con lo que Dilogos quedaran fuera de esta afirmacin. Pero aunque esto fuera cierto, es claro que D. no son todo P. Hay all muchos tratamientos parciales, provisionales, excursus que esbozan asuntos complejos, etc. Esto especialmente por lo que respecta a los principios sobre los q se centra la visin plat. P. no habla de ideas ms que lo justo para exponer que la virtud es enseable, etc Adems en los mismos D.

cuanto ms elevados son los principios que trata, ms difcil hablar de ellos, etc Pero estrategia de entender de manera restringida la afirmacin de P para salvaguardar validez D. como medios no defectivos de comunic. es insostenible filolgicamente. Prohibicin P de escribir sobre temas ms elevados se levantara sobre anlisis debilidad discurso q alcance general P asevera que imposible poner por escrito doctrina acerca de las cosas ms elevadas y primeras, apela a nec. interna del contenido, que det. imposibilidad de su divulgacin y que vinculada al modo en que pueden llegar a adquirirse esos conocs.: slo la prctica del dialogo vivo y la com. vital e intelectual con el problema garantiza una asimilacin de los principios de lo real. El texto no nos aboca a un Platn de lo inefable, sino que se refiere a que hay cosas que no pueden decirse de antemano, antes de recorrer efectivamente el camino de la formacin fil. p. 26 Capacidad elevarse hasta el culmen en la reflex. fil. no est al alcance de todos. Arg. recurrente en D., slo unos pocos guardianes seleccionados para dedicarse a la fil. Verdadera inteligencia es propia de Dioses. Divulgar estos asuntos es empresa sin posibilidades de xito, porque es enfrentar a la mayora a profundas reflex. para las que hace falta esfuerzo y hombres con nat. apta para conquistar la verdad por s mismos (reflejo fracaso conferencia sobre el tema del Bien de P. contada por Aristoxeno). p. 27 Razn prejuicio plat contra escritura es problema interno a esta, su incapacidad para transmitir por completo con fijeza sus contenidos. Lenguaje separado de la vida del pensar que le da sentido, la escritura como signo sin vida, conlleva debilidad esencial en su seno. Ncleo excursus es justificacin de esa debilidad del disc., texto clave para entender posicin P sobre conoc. y su expresin, coherente con D. P. distingue 5 elementos en todos los seres de los que es posible saber: nombre (onoma), definicin (logos), imagen (eidolon), el mismo saber (episteme) y el objeto mismo. Se trata de elementos importantes en el proceso cognoscitivo y desde pto. vista epist. hemos de considerar el texto (no tanto ontolgicamente, pues en ese sentido serie heterognea). P.

recurre a ejemplo del campo matemtico para ilustrar sentido de estos elementos. p. 28 No correcto concluir q son las ideas sin ms aquello de lo que no posible hablar, estas son principios de lo real, pero no a un nivel absoluto. Objeto de conoc. ser no las ideas por separado, sino el todo de la esencia. No el todo de cada esencia particular, sino la vinculacin existente entre todo lo que realmente es, que slo se obtiene mediante su reconduccin a principios. Las ideas son un tramo bsqueda princip. pero no el ms elevado. Ref. entidades matemticas, intermedias, distintas de ideas (p. 29) p. 29 Plat. distingue entre plano del sujeto y del objeto, conoc. es aprox a la realidad del objeto. Sujeto es realidad intermedia entre fijeza de lo real y falta de fijeza de lo sensible. Pero adems aqu ha separado el pensamiento, de su expresin y se subraya no su consubstancialidad con este, sino su cond. de copia, ontol. Inferior. As, doble inadecuacin, del pens. a la cosa y del pens. a su expresin. Ambas conexas, pero la ltima la esencial al arg. El saber, el ms elevado de los contenidos del alma, es doblemente contemplado: como elemento que hay q considerar con los dems y como resultado de esa consideracin conjunta. Profunda paradoja que muestra que el conoc. se desarrolla en el alma, que es proceso interno al pensar (VEASE MS, ref. Carmides, saber del saber) p. 30 No estamos ante pens. de lo inefable, sino uno consc. de crtica gorgiana: las palabras son instrumentos y solo el que las usa as puede llegar al conoc. Su rel. con lo real, esencia, es alejada imitacin. Pens., que es de y en la palabra, slo puede alcanzarlo a travs de la autosuperacin manif. slo en el dilogo vivo. El nombre es elemento impreciso, pues nada impide llamar recto a lo circular y circular a lo recto. La def. compuesta de nombres y predicados, adolece de las mismas imperfecciones que sus componentes. No es que el lenguaje no tenga rel con lo real, sino que esa rel no es fija, es tan mudable como el flujo de lo sensible. El nombre es una imagen de lo real, siempre inferior al objeto.

p. 31 El recurso a las ideas no es un mtodo formal, que de sol. de una vez por todas, sino el descubrimiento de un sendero, en el que slo avances a travs de invest. efectiva del establecimiento de cada gnero, y de sus rels. con los dems, y del seguimiento de la estructuracin del campo eidtico desde sus escalones inf. Hasta los que le sobrepasan y sirven de fund. Para esta labor todos los recursos disponibles: paradigma, ilustracin, mito. Slo as se engendra conoc. de una realidad bien proporcionada, en un sujeto que ha devenido bien constituido a su vez (MS, MS). p. 32 Conoc. del bien y del mal, v y f, virtud y vicio, van unidos. Tanto el ser como el no-ser constit. lo real. Las realidades esenciales no pueden conocerse si no atendemos adems de a su unidad a su multiplicidad: lo que son y lo que no son las constit. Papel ontolgico de la diferencia, que en el Sofista, indicio dualismo plat. que plasmado en Doctrinas no Escritas sobre dos principios, lo Uno y la Dada indefinida. El saber fil. no disperso, sino concebido como saber total, dado que no podemos conocer el ser y la diferencia de ninguna realidad si no conocemos las dems. Un saber total es un camino y no un conj. de props. Fil para P. actividad abierta, pero no saber sin contenidos. p. 33 En Rep. ya alusin a metaidea del Bien, que ms all del ser y la esencia, aqu en germen nocin de fundamento, tal y como desarrollado a partir de idealismo moderno: el principio de lo racional no puede ser a su vez racional. Pero falso ver mistica neoplat en P., o campo de lo indecible como base de irrac. Busqueda de principios de lo real ha de hacerse a travs de invest de conceptos, dialctica, y esta es la ms elevada ciencias, capaz captar al ser en su plenitud. Principios de lo real pueden estar ms all de lo real, pero ocupan ese lugar en tanto q principios, como org. de mundo ideas y por ende del emprico. El pens. discursivo no es escalera que abandonar al ponerse en perspectiva del Bien, sino que esta perspectiva implica ordenar todos los tramos recorridos hasta llegar a ella, en eso consiste contemplacin. Slo tras esfuerzo continuado de dilogo fil, de preguntas y respuestas guiadas por deseo de saber se alcanza conoc. de la realidad, en la medida de nuestra cond. humana. No podemos mantenernos en la intu pq la razn humana es discursiva, y este presupone tiempo, sujeto, predicado, etc Slo

transitoriamente en perspectiva de lo que es, lo que ha sido, es y ser, que anima todo lo que deviene. Intu. de los principios no es discurso, por eso lo Uno de la primera hiptesis del Parmnides se estructure en predicados contrarios, pq la unidad absoluta no es transparente al pensar. Pero en Carta VII vemos que proceso conoc. es de asimilacin del alma con lo real. El conoc. no mero ascenso a principios, sino que es proyecto vital que los imita. El dilogo vivo es abierto, en tanto que tarea ver la unidad en la multiplicidad, de recorrer toda la actividad de los principios en lo real es inagotable. Pero los conocs. adquiridos son ciertos y el resultado intu tb. p. 35 Aprender es proceso vital que transf alma acercndola a lo que es. Quien alcanza contemplacin adecuada de lo que es, puede volver a ella con mnimo esfuerzo (MS MS). Carta VII aborda tema conoc. desde el punto de vista de la educacin y posibilidad o no de divulgacin. Hay distancia ontol entre palabras y aquello a que se refieren, q slo salvable mediante conoc directo de las cosas mismas. Slo para quien conoce la realidad las palabras tendrn sentido unvoco, autnticas imgenes de lo real y no meros signos convencionales. Pero conoc. requiere como integrante la visin inmediata del objeto, el nous, que es exp vital e intelect, y esto es algo que slo en algunos hombres, no en todos y a esta rel de inmediatez con la cosa slo se llega mediante el dilogo vivo, es resultado repentino de esfuerzo elnctico sostenido por conocer. Como quien no posee esas caract no puede llegar a conoc. de lo real es intil intentar poner por escrito los conocs. fil. Pero el nous no es todo el conoc. sino en sentido intensivo, como culmen capaz de ordenar todos los dems. Los principios de lo real son objeto de intu, inexpresable como exp. puntual, pero fund de toda expresin verdadera, de toda ciencia, en medida que son fund de lo real. Imposibilidad de transmisin del conoc de principios de lo real ilustrada a partir de descripcin general del proceso de conoc., de una debilidad del disc. Peligro de malcomprensin prima sobre posibilidad comunic a medida que las doctrinas comunic ms difciles y conoc. ms acabado de ciencias. p. 37 Todas las ciencias, artes y disciplinas hacen uso de la intu (vid ms). La escritura puede tener funcin de ayudar a la memoria, pero no papel
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relevante en adquisicin del conoc., que siempre por encima de cualquier fijacin escrita. Vale para cualquier techne, si la regulamos exclusivamente por preceptos escritos termnara por desaparecer. Autor D. rehusa en muchos momentos elevarse ms de lo necesario, pq el saber no consiste en poseer resultados sino en la comprensin de estos, en adquirir int y no ext los contenidos. Dado que hay distancia palabras y pens que expresan slo el que ya sabe est en conds de juzgar adecuadamente y entender un escrito. Funds. crtica a escritura en Carta concuerdan con Fedro, donde tb el fil se niega a escribir, guardndose en interior alma los contenidos ms importantes. p. 39 D. no pretenden comunicar conoc. de lo ms elevado de lo real. Su sentido en el caso de los D, socrticos encaja con el panorama trazado, cumplen funcin protrptica: pretenden producir perplejidad, no establecer conocs., sino animar disposicin anmica capaz de problematizarse lo real. Pero conforme avanza produccin P. panorama se complica. P. roza una y otra vez contenidos fil., transmite inf. p. 40 Declaracin Carta VII afirma algo que concuerda con lo que sabemos de P., q por encima ideas establecio compleja doctrina de principios de lo real que no aparece en D. Lenguaje escrito es medio ms dbil que palabra viva para llegar a conoc pero nats dispuestas a fil pueden a travs de disc apropiado, que les incite a pensar, llegar por s mismas, en medida de lo posible, al conoc. de lo que es. Aunque P desestima esa capacidad en rel con principios ms elevados de lo real, y evalua negativamente en Carta VII lo escrito para llegar a conoc. de los principios, y en correspond. D nunca se ocupan de tramos ms elevados de escala del saber. P. semejante a sus antecesores presoc., se planteaba pregunta por la arje y aposto por metaf dualista, en cuyos principios crey encontrar fund de totalidad de lo real. As P. mejor integrado en contexto seguidores Acad y se entiende mejor su rel. con Arist.