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CPAD

Um a Jo rn a d a de F
a w Moiss , o xodo e o Caminho Terra Prometida

Um a Jornada de F
M o iss , o xodo e o C am inho Terra Prometida
A
l e x a n d r e

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Ia edio

C B Rio de Janeiro
2013

Todos os direitos reservados. Copyright 2013 para a lngua portu guesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao dos originais: Daniele Pereira Capa: Flamir Ambrsio Projeto grfico e editorao: Elisangela Santos C D D : 22 2.12 - xodo ISBN : 9 7 8 -8 5 -2 6 3 -1 0 9 2 -6 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Cor rigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Av. Brasil, 34.401, Bangu, Rio de Janeiro - RJ CEP 21.852-002 I a edio: Outubro/ 2013 Tiragem: 30.000

1. O Nascimento e a Chamada de um Libertador..................5 2. Um Libertador para Israel........................................................ 16 3. As Pragas e as Propostas Ardilosas de Fara...................... 24 4. A Celebrao da Primeira Pscoa..........................................35 5. A Partida do Egito e a Travessia do M ar Verm elho.........45 6. A Peregrinao de Israel no Deserto at o Sinai............... 58 7. Os Dez M andam entos.............................................................. 67

8. A Liderana de Moiss e seus Auxiliares............................. 78 9. Um Lugar de Adorao no D eserto ..................................... 88 10. As Revolucionrias Leis Entregues por Moiss aos Israelitas....................................................................................... 102 11. A Escolha de Aro e seus Filhos para o Sacerdcio.... 128 12. A Consagrao para o Sacerdcio Levtico...................... 138 13. O Legado de M oiss.................................................................146

Bibliografia...............................................................................159

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O N
a sc im e n t o e a de um

h a m a d a

Lib e r t a
Alexandre Coelho

dor

salvao. E isso no sem motivo, pois no se pode imaginar um estu do srio da Palavra de Deus sem que se examine o Pentateuco, e, mais precisamente, a forma como Deus libertou o seu povo da escravido e o levou Terra Prometida. Este captulo trata da origem de Moiss, o homem que Deus escolheu para trazer a liberdade para o povo de Israel. Levemos em conta que Deus costuma se utilizar de instrumentos humanos para que a sua glria seja manifesta, e por isso podemos estudar os exemplos de homens e mulhe res usados por Deus para grandes feitos ao longo da Bblia Sagrada.

histria do xodo de Israel tem figurado por sculos na his tria dos hebreus e acompanhada ao longo da histria da Igreja como um referencial de interpretao da histria da

O Livro de xodo
Autoria
A autoria do livro de xodo atribuda a Moiss, homem de Deus. De acordo com o D icionrio Wycliffe, O livro do xodo, como parte do Pentateuco, foi atribudo pelos ju deus mo de Moiss, desde o tempo de Josu (Js 8.31-35). [...] O

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Senhor Jesus Cristo fez citaes do livro do xodo (3.6) e chamou-o especificamente de livro de Moiss (Mc 12.26; cf Lc 20.37). O texto indica que seu autor participou dos eventos descritos, e a pessoa realmente mais indicada e mais aceita no tocante autoria do texto tem sido Moiss.

Esboo do livro de xodo


De forma sinttica, o livro de xodo pode assim ser dividido para fins didticos: c " O povo de Deus escravizado (x 1) Moiss chamado para libertar o povo (x 2 4) Moiss fala com Fara; As Dez Pragas mandadas contra o Egi to (x 5 11) A Pscoa (x 12 13) A sada dos israelitas do Egito (x 14 19) A entrega da Lei de Deus (x 2 0 24) A construo do Tabernculo (x 2 5 40) Esse esboo apenas exemplificativo, pois pode ser ampliado de acordo com o estudo de outros acontecimentos dentro do prprio livro.

O propsito do livro de xodo


A palavra xodo traz a ideia de sada, partida. O livro recebe esse nome, xodo, por mostrar o incio da escravido dos hebreus pelos egp cios, a escolha de Moiss como libertador e a forma como Deus retirou os hebreus do jugo egpcio. Conforme o Dicionrio Wyclijfe, O xodo o acontecimento crucial na histria de Israel. Foi a po derosa libertao realizada pelo Senhor, para trazer todo o povo de
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Israel da escravido no Egito e lev-lo Terra Prometida. Esta sa da do Egito e a consequente migrao em direo a Cana, sob a liderana de Moiss, foi marcada por muitos milagres, e resultou no estabelecimento dos israelitas como uma nao em aliana com Deus, que era seu prprio governador teocrtico.1 Dentro do Pentateuco, o xodo faz uma ligao para que a histria dos hebreus seja encadeada de forma que haja continuidade na narrativa mosaica. Um olhar panormico no Pentateuco nos mostra que em Gne sis Deus cria o mundo, a humanidade, promete um Salvador e conduz Abrao, Isaque e Jac a um relacionamento com Ele. O fim do livro de Gnesis fala sobre Jos, filho de Jac, que vai para o Egito como escravo e se torna governador, com uma administrao pautada no temor a Deus e no bom senso. Jos traz seus irmos e seu pai para o Egito, para que tenham um lugar mais tranquilo para viver, e o livro encerrado com o pedido de Jos para que os israelitas tirassem os seus ossos daquelas terras, pois Deus os visitaria e os tiraria de l. A seguir, o livro de xodo mostra a escravido dos hebreus no Egito e a libertao divina por intermdio de Moiss, um personagem que vai figurar nos demais livros do Pentateuco. O livro de Levtico se encarrega de ensinar ao povo o valor da comunho com Deus, a lei sacrificial e o trabalho no Tabernculo. O livro de Nmeros aborda a peregrinao dos israelitas no deserto, e o livro de Deuteronmio mostra os discursos de Moiss ao povo antes de entrarem na Terra Prometida.

A escravido
O livro de xodo fala de escravido. Essa expresso traz para ns a ideia de uma pessoa que est sob controle absoluto de outra por meio da fora, e para essa pessoa trabalha sem qualquer direito. Tendo em vista os avanos na esfera social que o homem moderno obteve por meios demo crticos, falar em trabalho escravo em nossos dias uma coisa absurda, apesar de ele existir em muitos lugares no mundo. No se pode pensar em um trabalho que no seja remunerado (exceto o voluntrio), nem se pode imaginar pessoas trabalhando sem hora de descanso e ainda sendo
1 PFEIFFER, Charles F; VO S, Howard F.; REA, John. D icionrio Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 735.
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tolhidas de direitos como o descanso e alimentao adequada. Mas no mundo antigo, a escravido era uma prtica bem difundida. Uma pessoa poderia cair nessa situao caso fosse vendida por familiares ou se fosse uma presa de guerra, ou mesmo se no pudesse pagar dvidas. O certo que era uma situao constrangedora e humilhante para homens e mu lheres que se viam envolvidos por ela. O livro de xodo narra o princpio da escravido do povo hebreu pelas mos dos egpcios. Um rei se levantou no Egito, e esse monarca no tinha prazer em recordar a histria daquela nao. Ele no conhe ceu a Jos, e essa expresso pode indicar que esse novo rei no soube que o Egito anteriormente passara por um perodo de extrema prova o, quando os alimentos se tornaram escassos, e que se no fosse pela instrumentalidade de Jos, filho de Jac, o Egito provavelmente no subsistiria. Deus fora misericor

"Qualquer egpcio ou egpcia po par-los nas ruas ou em qualquer lugar onde estivessem, pegar a

dioso para com os egp cios, dando-lhes um ad ministrador como Jos. E muito tempo depois, o Egito decide retribuir o livramento dado por Jos usando os hebreus como mo de obra escrava. Essa foi uma forma muito ruim de demonstrar gra tido, mas de forma geral essa a tendncia huma na: esquecemo-nos das bondades de Deus e nos

eria entrar nas casas dos israelitas,

criana recm-nascida, conferir-lhe o sexo e, se fosse um menino, tom-lo da sua me e ir direto ao Rio Nilo para jogar o beb, a fim de que ele se afogasse ou fosse devorado por

crocodilos."

tornamos senhores das bnos que Ele nos tem dado graciosamente. A opresso dos egpcios contra os israelitas era to grande que Deus disse: Por isso desci para libert-los do poder dos egpcios (x 3.8, N T L H ). A expresso poder mostra o grau de opresso com que os egpcios tratavam os hebreus, considerando-os como se fossem nada, descartveis.

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Clamor por libertao


A busca pela liberdade tambm um dos temas descritos no livro de xodo. Quem est preso deseja ser livre, e o mesmo ocorre para com aqueles que esto sendo submetidos escravido. No foi toa que Moiss escreveu: E aconteceu, depois de muitos destes dias, morrendo o rei do Egito, que os filhos de Israel suspiraram por causa da servido e clamaram; e o seu clamor subiu a Deus por causa de sua servido. E ouviu Deus o seu gemido e lembrou-se Deus do seu concerto com Abrao, com Isaque e com Jac; e atentou Deus para os filhos de Israel e conhe ceu-os Deus. (x 2.23-25) O rei que decretou a escravido falecera, mas seu sucessor manteria aquele sistema at que Deus visitasse o seu povo e o libertasse daquela situao. Reter os israelitas no Egito como escravos se mostrou carssi mo para Fara e a nao egpcia. Aqui cabe uma observao: apesar de o povo de Deus passar por aquela tribulao, a Bblia nos diz que Deus manteve o seu plano de levar seu povo a uma terra onde poderiam viver como uma nao. Para isso, Deus usaria Moiss como o instrumento no apenas de libertao, mas tambm como um legislador, a fim de que o povo pudesse seguir regras adequadas para sua existncia na nova terra. Deus no perdeu o controle da histria. Ele apenas estava esperando o momento certo para agir.

O Nascimento de Moiss
Os israelitas no Egito
Moiss nasceu em um momento desfavorvel aos filhos de Abrao no Egito. O livro de xodo comea indicando que os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito (x 1.7). Esse cenrio nos parece bastante favorvel existncia de um povo, tendo em vista que as re laes sociais entre os hebreus so descritas como propcias expanso demogrfica. Os israelitas podiam se casar, ter filhos e cri-los, e estes cresciam, tinham seus filhos e os criavam, e assim sucessivamente.

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Mas no versculo 8, a histria nos mostra uma mudana no cenrio poltico do Egito que traria muito sofrimento aos filhos de Israel. Depois, levantou-se um novo rei no Egito, que no conhecera a Jos. Este verso mostra o que eu chamo de princpio das dores para os hebreus que mora vam no Egito. At esse momento, no h indicao de que eles eram vistos como uma massa de trabalho escravo pronta para satisfazer os desejos de reformas e construo de novas estruturas no Egito. Os hebreus tinham seus afazeres, e ao que tudo indica, no influenciavam negativamente em qualquer fato social dos egpcios. Mas no foi isso que o novo rei do Egito viu. Ele assumiu o poder e entendeu que trs situaes poderiam ocorrer. Conforme xodo 1.11, a) os israelitas, como um grande grupo de pessoas, estava crescendo bastante; b) ele imaginou que em um caso de guerra futura, os israelitas se associariam com os inimigos dos egpcios; c) ele tambm entendeu que no caso de uma guerra, os israelitas sairiam do Egito (suba da terra), o que traria uma grande frustrao aos planos de expanso e de reformas estruturais de construo civil nacional. Podemos extrair dessas observaes que o homem sem Deus vai buscar razes malignas para justificar seus feitos, e vai convencer a si mesmo e aos que o cercam. Fara no percebeu que se o povo de Israel estava crescendo, era um sinal claro da bno de Deus. Alm disso, no h registros de que Israel tivesse intenes de se associar a outras naes em uma guerra futura contra os egpcios. Mas a Bblia declara que os pensamentos de Fara esta vam relacionados a trazer prejuzo aos israelitas.

Um beb salvo da morte


Como foi dito, Moiss no veio ao mundo em um perodo propcio ao nascimento de um menino hebreu. Quanto mais os israelitas eram afli gidos, mais se multiplicavam, a ponto de o rei dar ordens s parteiras das hebreias, Sifr e Pu, para que matassem os meninos recm-nascidos. Fara acreditou que poderia contar com a obedincia dessas mulheres, mas estas temeram a Deus e no obedeceram ao rei, sendo posteriormente recom pensadas por Deus. Quando chamadas para prestar contas, disseram ao rei que as mulheres hebreias eram vivas. A Verso Atualizada da Bblia usa a
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expresso vigorosas, e a Nova Traduo na Linguagem de Hoje diz que as mulheres hebreias do luz com facilidade. Independentemente das verses utilizadas, os textos mostram que as parteiras foram inquiridas por Fara e deram a ele uma resposta que as isentou de sujarem as mos com sangue inocente. A nossa f em Deus deve sempre nos motivar a fazer o que certo e justo, e acima de tudo, a no compactuar com o que est errado. Mas os planos de Fara no pararam. Se as parteiras hebreias no cumpriam as ordens dadas, a ordem agora passou para o povo egpcio: Ento, ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem lanareis no rio, mas a todas as filhas guardareis com vida (Ex 1.22). Isso significa que qualquer egpcio ou egpcia poderia entrar nas casas dos israelitas, par-los nas ruas ou em qualquer lugar onde estivessem, pegar a criana recm-nascida, conferir-lhe o sexo e, se fosse um menino, tom-lo da sua me e ir direto ao Rio Nilo para jogar o beb, a fim de que ele se afogasse ou fosse devorado por crocodilos. Os planos de Satans eram cruis, e deixavam um sinal claro do que ainda estava por vir para os filhos de Abrao. Outra coisa a se observar o fato de que a maldade humana cria mtodos malignos para conseguir seus feitos. Mas se Satans tinha um plano de opresso, escravido e morte contra os hebreus, Deus tambm tinha um plano, mas de livramento, libertao e de vida para os seus filhos. A Bblia diz que um casal da tribo de Levi teve um menino, e, no podendo mais escond-lo, colocou-o em um cesto de jucos, uma construo bem frgil para proteger uma criana. Aquele cesto simples foi colocado na borda do rio, entre as plantas. E exatamente naquele lu gar a filha de Fara foi se banhar, e vendo o cesto, ordenou que uma de suas criadas o fosse pegar. A filha de Fara se compadeceu do menino, decidiu cri-lo e dessa forma Deus preservou a vida do menino Moiss, usando a filha de Fara para tal livramento.

A me de M oiss
A Bblia apresenta a me de Moiss como uma mulher que descendia de Levi, um dos irmos de Jos. Ela teve um menino, e tentou escond-lo por trs meses. Precisamos concordar que esse foi realmente um grande

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feito, pois em uma poca em que os egpcios caavam bebs meninos dos hebreus, essa mulher arriscou-se muito para preservar em vida o fruto do seu ventre. Foi um ato de f. Observe que a Palavra de Deus no cita o nome dos pais de Moiss nesse momento, mas cita o de Miri. Lo G. Cox, comentarista do livro de xodo no Comentrio Beacon, sugere que Moiss no era o primeiro filho do casal, pois a irm Miri tinha idade suficiente para cuidar do irmo (4; Nm 26.59). Alm disso, o irmo de Moiss, Aro, era trs anos mais velho que ele (6.20; Nm 26.59). Parece que o dito do rei entrou em vigor depois do nasci mento de Aro, sendo Moiss o primeiro filho deste casal cuja vida estava em perigo por causa da proclamao do rei.2 O certo que essa mulher colocou seu filho em um cesto de juncos pela f, e pela f viu a vida de seu filho ser preservada por Deus. O Se nhor no apenas guardou a vida do menino, mas fez com que a me de Moiss fosse remunerada para cuidar do prprio filho.

A filha de Fara
A filha de Fara entra em cena na histria do povo hebreu. Deus tem um senso de humor interessante: Se o rei do Egito ordenara a mor te dos meninos hebreus, Deus graciosamente usa Dwight L. Moodij comentou sabiamente que A oiss passou seus primeiros quarenta anos pensan do que era algum. Os segundos quarenta anos, passou aprendendo que era um ningum! Os ltimos quarenta anos ele os passou desco brindo o que Deus pode fazer com ^ um ningum'." ria a filha do Fara para preservar em vida o me nino que seria, anos mais tarde, o libertador dos is raelitas. Quase nada fa lado acerca dessa mulher, mas o que temos aqui suficiente para entender que a providncia divina

2 LIVINGSTON, George Herbert et all. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 144.
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pode utilizar pessoas que desconhecemos, e que nem mesmo tm o mesmo temor a Deus que ns, para nos ajudar e fazer prosperar os planos divinos. A filha de Fara no apenas se sentiu comovida com a situao da quele menino colocado no cesto de juncos. Ela soube imediatamente que aquele beb era dos hebreus, e apesar de haver uma ordem para que os egpcios jogassem os bebs do sexo masculino do rio, a filha de Fara decidiu no obedecer. Ela guardou o menino em vida.

A Chamada e o Preparo de Moiss


Deus chama o seu escolhido
De forma mui peculiar, Deus chama seus escolhidos nas mais diversas funes. Mateus era um fiscal da receita em Israel, nos dias de Jesus. Saulo estava a cargo de procurar pessoas que falavam em nome de Jesus, para traz -las presas, quando se encontrou com o Senhor na estrada para Damasco. E Moiss estava muito bem, obrigado, pastoreando as ovelhas de seu sogro prximo ao Horebe, o monte de Deus, uma elevao de aproximadamente 2.300 metros. Nessa poca, Moiss habitava com os midianitas, descen dentes de Abrao com Quetura. Depois de matar um egpcio, Moiss fugiu para essa regio, onde encontrou abrigo e formou uma famlia, casando-se com a filha de Reuel, cujo nome significa amigo de Deus, mas tambm era conhecido como Jetro. Zpora deu-lhe dois filhos: Grson, que significa peregrino fui em terra estranha, e Elizer, que significa o Deus de meu pai foi minha ajuda e me livrou da espada de Fara (Ex 18.2-4). Aparentemente, nesse perodo de sua vida, Moiss desvencilhou-se de quem era, de sua origem e de sua educao no Egito. Foi um perodo em que a prpria Bblia nada fala sobre Moiss, at o seu encontro com Deus no deserto.

Deus prepara o seu escolhido


Deus escolhe pessoas capacitadas para fazer a sua obra? Com certeza. No h referncias na Palavra de Deus que indiquem que Ele despreza talentos pessoais ou a experincia adquirida por seus servos. Saulo era

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versado em trs lnguas diferentes, e as utilizou para falar de Jesus em suas viagens missionrias. Mateus era um cobrador de impostos, e utilizou seus conhecimentos para escrever seu Evangelho. Davi era um comba tente, mas tambm era um poeta que comps diversos cnticos de ado rao ao Senhor. Daniel era um profeta, mas tambm era um estadista. Portanto, entenda que Deus utiliza nossos recursos em prol do seu Reino. Deus capacita pessoas para a sua obra? Com certeza. Ningum pode dizer que est totalmente pronto para dar passos definitivos na caminhada com Deus. Elias, o tisbita, ressuscitou um menino morto, mas para isso teve de passar uma temporada no anonimato em Querite, sendo mantido por corvos, e depois que o ribeiro secou, foi direcionado por Deus para ficar uma temporada sendo mantido por uma viva pobre em Sarepta, uma localidade de Sidom, terra natal de Jezabel. Ele foi capacitado por Deus para os desafios que enfrentaria. O mesmo se deu com Moiss: sua formao no Egito e o tempo no deserto, pastoreando as ovelhas de seu sogro, fizeram dele o homem escolhido por Deus para uma obra sem igual. Como cristos, somos desafiados a usar nossos talentos pessoais em prol do Reino de Deus, e isso in

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"Ele no conheceu a Jos, e essa

clui buscar uma formao slida e coerente. H uma frase que cir cula em adesivos de carros que diz: Deus no cha ma os capacitados, mas capacita os escolhidos. uma frase estranha, ao menos em minha tica, pois Deus no costuma desprezar a nossa expe rincia de vida, como se

expresso pode indicar que esse novo rei no soube que o Egito an teriormente passara por um perodo < de extrema provao, quando os alimentos se tornaram escassos, e que se no fosse pela instrumentalidade de Jos, filho de Jac, o Egito provavelmente no subsistiria."

nada em nossa existncia prestasse. Deus pode usar qualquer pessoa em sua obra, mas ao longo do texto bblico Ele chama pessoas capacitadas, ainda que limitadamente, para servi-lo. Na prtica, Deus utiliza nossos dons, estudos e demais recursos que adquirimos ao longo da vida para
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serem utilizados em prol do seu Reino. Portanto, quanto mais recursos obtemos ao longo da vida, mais eles podero ser usados no servio do Mestre. E nossa funo estar capacitados dentro de nossas foras para prestar o melhor ao Senhor. Em sua sabedoria, Ele complementar o que nos falta.

0 preparo de M oiss
Deus sempre tem um objetivo quando chama um de seus servos para que exera alguma funo ou ministrio e tem sua forma prpria de preparar seus escolhidos, como aconteceu com Moiss. Na prtica, nunca estaremos sempre prontos para atender voz de Deus. Sempre faltar alguma atitude da qual s teremos cincia quando estivermos no meio da jornada. Ainda assim, em sua pacincia, Deus nos pede que andemos confiando nEle, e no que acumulemos a bagagem de conhe cimento e experincia antes para depois decidir que vamos obedecer. Quando foi chamado por Deus, Moiss estava apascentando as ovelhas de seu sogro. Aps ter passado quarenta anos no Egito como membro da corte de Fara, tendo recebido uma educao prpria de sua classe social, Moiss foge do Egito por ter matado um egpcio. Ele passou a prxima tem porada de quarenta anos auxiliando seu sogro a cuidar de ovelhas em uma regio desrtica, onde aprendeu os caminhos do deserto, a forma como so breviver nele, os tipos de animais existentes na regio e questes relacionadas ao clima. Eram questes simples para quem tivera uma educao de ponta no Egito, mas foi dessa forma que Deus preparou Moiss. A sabedoria dos egpcios ele j possua. Ele precisava agora aprender como viver fora da corte egpcia e a depender de Deus em uma jornada que duraria anos. Dwight L. Moody comentou sabiamente que Moiss passou seus primeiros quarenta anos pensando que era algum. Os segundos qua renta anos, passou aprendendo que era um ningum! Os ltimos qua renta anos ele os passou descobrindo o que Deus pode fazer com um ningum (citado por Charles Swindoll).3 Guarde isso em seu corao.
3 SW IN DO LL, Charles. M oiss. Srie Heris da F. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 31.
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Is r a e l

Alexandre Coelho

eus tinha um plano de libertao para Israel, e iria usar um ho mem chamado Moiss para tal feito. Neste captulo veremos de que forma Deus tratou com Moiss pessoalmente, chamando-o

para que fosse uma das grandes figuras do Antigo Testamento.

Moiss Sua Chamada e seu Preparo


Um lder no surge no cenrio bblico sem que tenha uma histria por trs de sua vida. Vejamos como Deus vocacionou Moiss para a tarefa que lhe foi confiada.

Deus chama o seu escolhido


Moiss foi chamado por Deus quando estava vivendo em Midi, com seu sogro Jetro. Ele chegara a Midi aos 40 anos, fugido do Egito, e agora, aos 80 anos, quando cuidava das ovelhas do sogro, tem um encontro com Deus. Moiss foi chamado por Deus em uma fase da vida em que, aos olhos humanos, poderia se aposentar e aproveitar os poucos anos que lhe restariam sem se aborrecer. Mas aqui reside um principio divino: Deus no depende de nossa faixa etria para nos convocar a ser teis

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para Ele. Com certeza havia pessoas mais jovens e mais dispostas a fa zer o que Moiss faria, mas Deus escolheu Moiss para aquela misso. Deus no apenas escolhe as pessoas para determinadas obras, mas tam bm as convoca. De que adianta ser escolhido por Deus e no ser informa do dessa chamada? Como Deus faz tudo de forma perfeita, Ele mesmo se encarregou de falar com Moiss de modo sobrenatural e convincente.

0 preparo de M oiss
Deus se utiliza de diversos recursos para treinar aqueles a quem escolheu. Com Moiss no foi diferente. Ele passou por pelo menos trs grandes ambientes em sua vida, onde fora colocado por Deus para exercer seu ministrio futuro como libertador, legislador e lder de um grupo de pessoas que deixaria uma vida de escravido para entrar em uma terra prpria e se tornarem uma nao. O primeiro grande ambiente pelo qual Moiss passou foi, sem d vida, o lar em que foi criado por seus pais. L ele foi instrudo sobre seu povo e sua cultura, e certamente aprendeu algo acerca de Deus. O segundo grande ambiente foi a corte do Egito. Nesse local ele foi ensinado no que o Egito tinha de melhor em tecnologia e conhecimen to, construindo uma vida acadmica e preparando-se para um futuro brilhante na liderana egpcia. O terceiro foi o deserto. A esse lugar Moiss se dirigiu quando matou um egpcio e foi perseguido. Em Midi, Moiss constituiu uma famlia com Zpora, filha de Jetro. No h indcios de que Moiss tenha se casado no Egito. Portanto, o preparo de Moiss durou muitos anos, e mesmo que ele no o soubesse, Deus o estava preparando como instrumento para uma grande misso.

As Desculpas de Moiss e a sua Volta para o Egito


0 receio de M oiss e suas desculpas
Moiss foi chamado por Deus, mas no atendeu voz divina ime diatamente. Analisemos os textos que se seguem.
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Em um primeiro momento (x 3 .5,6), Deus fala com o pastor M oi ss para que tenha temor ao se aproximar, e de imediato se identifica como sendo o Deus de Abrao, de Isaque e Jac, uma clara referncia de que Ele era reverenciado pelos antepassados de Moiss. Aps se identificar (x 3.7,8), Deus deixa claro que viu a aflio do seu povo e que ia livr-lo, tirando-os da escravido e levando-os a uma terra nova e frutfera. Vem agora, pois, e eu te enviarei a Fara, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito (x 3.10). curioso que Deus diz a Moiss que vai tirar seu povo do Egito, para depois dizer a Moiss que ele havia sido escolhido para ir diante de Fara e convencer o rei a libertar o povo. Por que Ele mesmo no aparecia a Fara e ordenava que o povo fosse solto? Ele tinha de usar algum para tal funo? Sim, Deus tinha de usar Moiss para tal feito. Como Moiss, precisamos aprender que Deus pode fazer grandes coisas sem utilizar ningum, mas em diversas situaes Ele se utiliza de pessoas como eu e voc, limitadas, para cumprir seus propsitos. Analisando de forma mais acurada o texto que narra a conversa de Deus com seu servo, poderemos observar: Ento, Moiss disse a Deus: Quem sou eu, que v a Fara e tire do Egito os filhos de Israel? E Deus disse: Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te enviei: quando houveres tirado este povo do Egito, servireis a Deus neste monte (x 3.11,12). Moiss j tinha visto a sara ardendo no deserto, e j ouvira Deus convocando-o para a misso que ocuparia uma parte importante de sua vida. Mas nem sempre pessoas que sero grandemente utilizadas por Deus estaro de imediato prontas para obedecer sua voz quando cha madas. Moiss trouxe seu primeiro questionamento ao Senhor: Quem sou eu para falar com Fara e tirar o povo do Egito? Aos prprios olhos, Moiss no tinha tal capacidade. provvel que ele estivesse pensando em seu passado, no crime que havia cometido, no prejuzo que teria se retornasse ao Egito e algum se lembrasse do que ele fizera. Mesmo se essa possibilidade fosse remota, o certo que Moiss no estava disposto a obedecer voz de Deus, e deixou claro que no era qualificado para falar com Fara.

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Observe que Deus disse a Moiss que seria com ele. Deus sabia das limitaes daquele homem, mas garantiu-lhe que o acompanharia. Essa uma promessa que nos deve fazer refletir, pois no raro, dependemos de muitos fatores para nos sentirmos seguros para fazer a obra de Deus, como recursos, pessoal e tempo. E do que realmente precisamos? Da companhia de Deus. Sem ela, nossos recursos, por mais que se mostrem abundantes, sero insuficientes. Com a presena de Deus, os recursos, por mais escassos, tornam-se instrumentos de abundncia e de milagres diariamente. Ento, disse Moiss a Deus: Eis que quando vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me dis serem: Qual o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. E Deus disse mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este meu nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao. (x 3.13-15) Moiss fez um segundo questionamento ao Senhor: Qual era o nome daquele que o estava comissionando? Deuses deveriam ter no mes. Os do Egito tinham suas nomenclaturas, e o nome das divindades geralmente espelhava alguma caracterstica relacionada a um poder ou a um hbito dentro da teologia daquele povo. O Deus de Abrao, de Isaque e Jac deveria ter um nome tambm. A expresso o Deus de vossos pais muito impessoal. Se Deus tem um nome, porque Moiss no poderia sabe-lo? A resposta divina foi: Diga aos filhos de Israel que o EU SO U est mandando voc para libert-los. Lembre-os de que sou o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Deus deveria ser identificado como o Deus dos antepassados dos israelitas. Deus ordena que Moiss procure os ancios e diga que o Deus dos pais deles tinha aparecido e ordenado a ele que fosse falar com Fara. Observe que Deus no apenas trata de falar com Moiss, mas de dar a ele ordens bem direcionadas e especficas. Ele deveria falar com Fara que Deus estava ordenando que o rei deixasse o seu povo ir, mas havia

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a orientao para que Moiss procurasse os ancios do povo e comuni casse que Deus tinha visto o que os egpcios fizeram com os israelitas, que Ele os tiraria do Egito e que eles prestariam culto ao Senhor (Ex 13.16-18). A mensagem foi dada, mas isto no indicava que as coisas seriam fceis para Moiss. Deus diz a Moiss que Fara no era uma pessoa de fcil relacionamento, e que no deixaria o povo sair. Por isso, Deus feriria o Egito e no fim os israelitas seriam libertos e ainda pediriam aos seus vizinhos egpcios bens em roupas e metais preciosos (Ex 3.19-22). Moiss apresentou outra desculpa para no obedecer quilo que Deus estava mandando: os israelitas no acreditariam nele, e ainda diriam que Deus no havia aparecido a Moiss. Se Moiss no se convenceu imedia tamente de sua chamada, como convenceria os israelitas de que ele era um enviado de Deus? A resposta de Deus foi imediata, por meio de sinais. Moiss lanou no cho a vara com que liderava as ovelhas de seu sogro, e ela se transformou em uma serpente. Quando Moiss pegou a serpente pela cauda, ela se transformou em uma vara novamente. Mas se este sinal foi pouco, Deus tinha outra forma de mostrar seu poder a Moiss: E disse-lhe mais o Senhor: Mete agora a mo no peito. E, tirando-a, eis que sua mo estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a meter a mo no peito. E tornou a meter a mo no peito; depois, tirou-a do peito, e eis que se tornara como a sua outra carne. E acontecer que, se eles te no crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crero a voz do derradeiro sinal; e, se acontecer que ainda no creiam a estes dois si nais, nem ouam a tua voz, tomars das guas do rio e as derramars na terra seca; e as guas que tomars do rio tornar-se-o em sangue sobre a terra seca (Ex 4.6-9). Deus j conversara com Moiss, e lhe mostrou sinais de seu poder. Depois de tantas demonstraes, disse que confirmaria um terceiro si nal, transformando a gua do rio em sangue. O que Moiss queria mais? Ele j tinha visto dois sinais, e se isso fosse pouco, um terceiro sinal Deus faria. Mas Moiss permaneceu na defensiva: desta vez ele alegou que no era uma pessoa hbil para realizar discursos que con vencessem as pessoas.

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O tom de voz de Deus comeou a mudar naquela conversa. Deus disse que Moiss fosse fazer seu trabalho que Ele o ensinaria como de veria falar (x 4 .1 0 -1 2 ). Moiss apenas deveria aprender a confiar no Senhor. Essas desculpas podem parecer irreais a ns hoje, mas nos lembremos de que Moiss at aquele momento, ao que parece, no tivera ainda um contato com Deus. Ele pode ter sido criado por uma famlia piedosa, mas ainda precisava ter sua prpria experincia com o Senhor. E por no ter ainda essa experincia, provavelmente no estava disposto a obedecer. Para no ficar to mal aos olhos de Deus, ele sugeriu: Ah! Senhor! Envia aquele que hs de enviar, menos a mim (x 4.13, ARA). Moiss j chegara ao seu limite, e no poderia mais protelar sua obe dincia ao Senhor. Deus disse-lhe que Aro seria um companheiro ade quado para aquela misso, e que Aro falaria ao povo por Moiss. Desta vez, ele no teria mais alternativas a no ser obedecer (x 4.13-17).

Deus concede poderes a M oiss


Deus no apenas convocou Moiss para aquela empreitada, mas deulhe poderes especficos para que o representasse. Os sinais que Moiss presenciou eram um prenncio do que Deus haveria de fazer no Egito. Ele deveria contar aos hebreus o que presenciara e, mais que isso, deveria, por recomendao divina, pegar a gua do rio e lan-la na terra, para que se tornasse em sangue. Moiss, portanto, tinha no apenas os sinais para contar aos hebreus, mas tinha tambm outro para fazer na frente deles, caso no acreditassem na sua palavra.

0 retorno de M oiss
Moiss recebe a ordem para retornar ao Egito e falar com Fara com uma certeza: Deus estaria com ele. Ele j tinha a chamada, e tambm os sinais. Faltava agora obedecer. E ele o fez. E evidente que Moiss no saiu de Midi sem a anuncia de seu sogro. Jetro recebeu Moiss de bom grado, e deu-lhe sua filha em casamento. Moiss tinha laos afetivos com a famlia de Jetro, e antes de ir ao Egito, deveria dizer ao sogro para onde iria e o que faria. evidente que Moiss no disse tudo, mas o que disse

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foi suficiente para obter a permisso para se ausentar daquela regio e dar prosseguimento ao plano de Deus. Porm Moiss ainda tinha uma pendncia a resolver. Ele tinha um crime em sua ficha, quando pertencia corte egpcia e matou um egpcio quando este aoitava um hebreu. Por esse crime, Moiss teve de fugir, e certamente seu corao no estava esquecido desse detalhe. Como Deus no faz nada de forma incompleta, disse a Moiss: Vai, volta para o Egito; porque todos os que buscavam a tua alma morre ram (Ex 4.19). Moiss poderia levar a cabo sua misso sem se preocu par com aquela mcula.

Moiss se Apresenta a Fara


M oiss diante de Fara
Como era de se esperar, o encontro de Moiss com Fara no foi nada promissor. Isso vemos da resposta que o rei deu a Moiss: Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel (x 5.2). A lgica de Fara era a seguinte: H vrios deuses no Egito. Por que obedecer a um que no conheo, e que acha que pode me ordenar a libertar minha mo de obra escrava? Esse Deus do deserto no tem uma forma definida, e ainda me manda um representante pastor... Deus j avisara a Moiss que os dilogos com Fara mostrariam o quanto o corao do rei era duro, e que apenas pela forte mo de Deus os hebreus sairiam daquela nao.

A queixa dos israelitas


O povo de Israel sentiu-se prejudicado pela interveno de M oi ss junto a Fara. Na verdade, eles no sabiam que Moiss estava ali obedecendo a Deus, e que ele no tinha o desejo de fazer com que o sofrimento dos seus irmos fosse aumentado. Esta deve ter sido uma prova dura para Moiss. Ele estava no Egito obedecendo voz de Deus, falando com Fara para que o povo fosse liberto, e como consequncia o rei ordena que os hebreus trabalhem

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mais. No incomum que lderes se vejam nessa mesma situao: obe decem a Deus, mas no veem de imediato um fruto positivo de sua obedincia. O que devemos saber que obedecer a Deus no uma garantia de que as coisas que se seguiro no sero alvo de investidas de Satans. Alm disso, os lderes devem entender que nem sempre o povo vai entender determinadas atitudes, mas que se estamos agindo de forma correta e dentro da vontade de Deus, Ele vai se responsabilizar por nos honrar no devido tempo.

Deus promete livrar seu povo


A promessa divina para com Israel no foi esquecida por Deus. D e pois do encontro com Fara e das reclamaes dos hebreus, Deus diz a Moiss: Agora vers o que hei de fazer a Fara; porque, por mo poderosa, os deixar ir, sim, por mo poderosa, os lanar de sua terra (Ex 6.1). Uma palavra de Deus em meio s adversidades e correntes contrrias suficiente para que tenhamos a certeza de que Ele est co nosco, e que se aguardarmos nEle, no devido tempo ele cumprir o que prometeu. E evidente que levou um tempo at que o que Deus falou se cum prisse. As dez pragas enviadas contra o Egito mostraram o quanto Deus poderoso, e o quanto Ele deu oportunidade para que Fara voltasse atrs e libertasse o povo de Israel sem que a nao egpcia sofresse tan tos danos e mortes. Entretanto, Deus cumpriu o que prometeu, e no devido tempo trouxe a libertao to esperada quela nao e honrou seu servo, Moiss, diante de seus inimigos e diante do seu prprio povo. Lembremo-nos de que a chamada que Deus tem para cada um deve ser obedecida, e que no devido tempo, Deus cumpre suas promessas e honra a f daqueles que confiaram nEle.

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A
e as

ropostas

r d il o sa s de

Fa

r a

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este captulo examinaremos duas situaes que ocorreram por ocasio da presena dos israelitas no Egito: as pragas enviadas por Deus e as propostas de Fara no sentido de manter os is raelitas cativos. Deus havia dito a Fara, por meio de Moiss e Aro, que deixasse seu povo ir embora daquela terra. Deus poderia simplesmente retirar Ele mesmo o povo da escravido, mas preferiu usar Moiss como ins trumento para aquela obra. Isso nos deve fazer lembrar de que Deus tem todo o poder, e pode fazer o que desejar, mas ainda assim, em mui tas situaes, prefere se valer de instrumentos humanos para executar sua vontade. Que isso nos sirva de lio, tendo em vista que, no raro, somos tentados a imaginar que Deus realmente precisa muito de ns para a sua obra, e que sem ns Ele no faria nada. Na verdade, Ele pode usar quem quiser para fazer a sua vontade, e opera apesar de ns, e no apenas por nossa causa.

O Encontro de Fara e Moiss


E curioso observar a capacidade que certas pessoas possuem de ten tar negociar com Deus. Fara fora advertido de que deveria libertar os

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israelitas, mas preferiu resistir voz de Deus. Se analisarmos a forma com que Deus se utilizou para falar quele monarca, veremos que foi dada a ele oportunidade de reconhecer o poder de Deus antes que ma les terrveis assolassem o Egito.

Primeiro o Senhor falou atravs de A io iss


Deus prioriza advertir Fara por meio de Moiss, o octagenrio pas tor do deserto. Como j nos sabido, o rei no acreditou nas palavras do libertador. E, depois, foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz o Se nhor, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. Mas Fara disse: Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel. (Ex 5.1,2) Essa foi a resposta de Fara. Quem o Senhor? No o conheo, e como no o conheo, no deixarei os hebreus sarem livres. No raro, essa tem sido uma resposta comum da prpria humanidade: Porque devo obedecer a Deus se nem sei quem Ele? Parece uma lgica correta levando em con siderao que o Egito tinha vrios deuses, e que o prprio Fara era tido como uma divindade. Como seria possvel reconhecer como Deus um Ser que envia um pastor do deserto para falar com o rei da maior potncia da poca? Esse Deus poderia ter embaixadores melhores para represent-lo. Mas medida que o texto se desenrola, Fara percebe que est lidando com um Deus que escolhe bem seus enviados, e que no se permite ser ridicularizado por ningum.

Deus utiliza pragas para convencer Fara


A palavra de Moiss e os sinais que ele fez por orientao divina no foram suficientes para tirar de Fara sua dureza de corao. Deus enviaria pragas por toda a terra do Egito, para mostrar com mo forte que a permanncia de Israel naquelas terras seria extremamente custosa aos sditos de Fara.
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Depois dessa resposta direta de Fara, de que no conhecia a Deus e no deixaria o povo de Israel sair do Egito, Deus trouxe a primeira praga quela nao: o Nilo se transformou em sangue. O Nilo era considera do uma divindade para os egpcios, pois em uma regio dependente do rio, sem dvida ele era uma bno para as colheitas e para a vida como um todo. Mas o Rio Nilo no era um deus. E foi isso que Deus mostrou aos egpcios. Veio a segunda praga: as rs encheram o Egito. Deus estava julgando outra divindade egpcia, Heqt, a responsvel pela y "r " "" ...... ~ ~ .......... "H um preo alto a ser pago quando desobedecemos a pago quando desobedecemos a Deus. Na dvida, veja o que

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aconteceu gerao que saiu do Egito eeque que ficou ficou enterrada enterrada no no Egito

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como desculpas deserto. deserto. No d No comode desculpas seus filhos seus filhos para quepara voc que no voc no sirva siiva a Deus" Deus." ----- J

natalidade, segundo o Comentrio D evocional da Bblia. Uma coisa reverenciar um animal na beira do rio. Outra coisa ver centenas desses animais na sua casa, espalhados na cozinha, na sua cama e em todos os cmodos da casa. Aps essa praga, Moiss ento chamado por Fara para que termine com ela: E Moiss disse a Fara: Tu tenhas glrias sobre mim. Quando orarei por ti, e pelos teus servos, e por teu povo, para tirar as rs de ti e das suas casas, de sorte que somente fiquem no rio? E ele disse: Amanh. E Moiss disse: Seja conforme a tua palavra, para que saibas que ningum h como o Senhor, nosso Deus. (Ex 8.9,10) Quando questionado por Moiss acerca de quando iria orar por ele, Fara disse amanh. O rei tinha a oportunidade de se livrar da praga das rs naquele mesmo dia, mas preferiu esperar at o dia seguinte. Moiss deu a oportunidade ao rei, e este preferiu protelar o livramento do seu prprio povo! como se Moiss estivesse dizendo a Fara: A prioridade de acertar as coisas sua. Quando quer que ore por voc e por seu povo? Pode ser hoje. Por que no agora? Mas Fara no estava realmente interessado em receber uma orao. Ele queria mesmo que
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a praga das rs sumisse e que Moiss desistisse de pedir que seus irmos fossem libertos da escravido. Quantas vezes deixamos para amanh aquilo que Deus est de bra os abertos para nos oferecer hoje? Isso pode significar deixar para ama nh o servio a Deus, ou tomar uma deciso da qual j fomos orienta dos por Ele. H momentos em que a resposta de Deus est diante de ns, e apenas precisamos dizer que a queremos nesse momento.

A Primeira Proposta de Fara


Deus enviou mais duas pragas ao Egito: a dos piolhos e das mos cas. A vida dos egpcios se tornou um inferno. Piolhos so parasitas que se alimentam de sangue, restos de pele ou secrees expelidas pelo corpo. Multiplicam-se com facilidade, e dificilmente saem de seus hospedeiros. As moscas so to inconvenientes que costumam nos dar nojo quando se aproximam de ns ou pousam em algum objeto que nos est prximo. O Egito estava realmente em maus lenis. Com essas pragas, Fara chama Moiss e Aro e lhes diz: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra (x 8.25). Ao que parece, Fara foi convencido pelos piolhos e moscas enviados por Deus, e fez uma concesso aos israelitas. O sacrifcio poderia ser feito, sem problemas, desde que fosse feito no Egito. Quem quisesse sacrificar poderia faz-lo, mas a escolha do local do sacrifcio pertencia a Fara, no a Deus. De certa forma, isso era cmodo para o rei. A fora de trabalho escravo no iria muito longe. Mas esse no era o plano de Deus. A adorao pretendida por Deus no foi planejada para ser feita em terras egpcias. Naquelas terras muitos israelitas morreram em sofri mento. Muitos bebs meninos foram lanados ao Nilo para morrerem afogados ou comidos por crocodilos. Naquelas terras os filhos de Deus haviam perdido sua liberdade. Deus pretendia receber culto e dar de presente aos filhos de Abrao uma nova terra para viverem.

A Segunda Proposta de Fara


E Moiss disse: No convm que faamos assim, porque sacrificar amos ao Senhor, nosso Deus, a abominao dos egpcios; eis que, se
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sacrificssemos a abominao dos egpcios perante os seus olhos, no nos apedrejariam eles? Deixa-nos ir caminho de trs dias ao deserto, para que sacrifiquemos ao Senhor, nosso Deus, como ele nos dir. Ento, disse Fara: Deixar-vos-ei ir, para que sacrifiqueis ao Senhor, vosso Deus, no deserto; somente que indo, no vades longe; orai tam bm por mim.E Moiss disse: Eis que saio de ti e orarei ao Senhor, que estes enxames de moscas se retirem amanh de Fara, dos seus servos e do seu povo; somente que Fara no mais me engane, no deixando ir a este povo para sacrificar ao Senhor. (Ex 8.26-29) Pensemos agora no dilogo entre Moiss e Fara: O libertador no concorda com o rei quando ele prope que o culto seja em um lugar inadequado presena de Deus. Alm disso, por que oferecer sacrifcios em um lugar onde eles eram motivo de deboche? Os egpcios detestavam pastores de ovelhas e qualquer pessoa que cuidasse de gado. Eles certa mente apedrejariam os israelitas quando estes fossem oferecer seu culto. No bastava serem escravos: eles teriam de passar pela humilhao de ver pedras voando por suas cabeas no momento do culto ao Senhor? Deus no tinha esse plano para seus filhos. To importante quanto o culto que eles prestariam era a liberdade que receberiam. Eles sairiam da escravido. Trabalhariam para se manter e prosperar em uma nova terra. Seriam protegidos por Deus e seriam uma nao. Criariam seus .... ii i filhos longe da sombra do trabalho escravo e dos acoi tes com que estavam sendo submetidos. Esse era o pla no divino. Moiss indica que o local adequado adorao se ria a trs dias de distncia do Egito. Mas Fara no est certo de que essa distncia segura para manter o povo escravo, e diz a Moiss que no v muito longe. Por que
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A questo no se refere ao fato de Deus precisar ou no de nossos bens para ser adorado. Creio que o honramos com as nossas fazendas e as primcias x de nossa renda (Pv 3.9). Porm, mais que bens, Ele deseja nossa inteireza de corao, e um corao no jixado nas riquezas deste mundo. Eis aqui a diferena.

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essa preocupao do rei com um grupo de escravos? Para mant-los no Egito e impedir-lhes a liberdade. Fara chega a pedir que Moiss ore por ele tambm, mas no parece um daqueles pedidos sinceros de orao, e sim a finalizao de um discurso que no tem por objetivo ser realizado.

A Terceira Proposta de Fara


Assim, foram Moiss e Aro a Fara e disseram-lhe: Assim diz o Senhor, o Deus dos hebreus: At quando recusas humilhar-te diante de mim? Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Porque, se ainda recusares deixar ir o meu povo, eis que trarei amanh gafanhotos aos teus termos, e cobriro a face da terra, que a terra no se poder ver; e eles comero o resto do que escapou, o que ficou da saraiva; tambm comero toda rvore que vos cresce no campo; e enchero as tuas casas, e as casas de todos os teus servos, e as casas de todos os egpcios, como nunca viram teus pais, nem os pais de teus pais, des de o dia em que eles foram sobre a terra at o dia de hoje. E virou-se e saiu da presena de Fara. (x 10.3-6) Deus enviou outra praga ao Egito: os gafanhotos. Fara aparentemen te no aprendeu a lio dos sinais de Deus. Charles Swindoll disse que os sinais que Deus mandou ao Egito eram pragas que pregam. Deus transformou o Nilo em sangue e depois mandou uma infestao de rs quela nao. Depois mandou piolhos e moscas. Depois os animais fo ram atacados e tumores cobriram os egpcios. A ltima praga enviada por Deus neste momento foi uma chuva de pedras em toda a nao. Fara no pareceu entender que estava lidando com um poder pes soal sobrenatural, sem precedentes na histria do Egito. Ele estava lidan do com o prprio Deus, que estava dando ao rei oportunidades para que voltasse atrs em seus pensamentos e libertasse Israel. Os prejuzos materiais no Egito estavam se avolumando, tornando insuportvel a permanncia dos israelitas em solo egpcio. E os servos de Fara disseram-lhe: At quando este nos d de ser por lao? Deixa ir os homens, para que sirvam ao Senhor, seu Deus;

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ainda no sabes que o Egito est destrudo? (x 10.7) Os servos de Fara decidiram envolver-se na questo. Eles perceberam que enquanto o Deus de Moiss no recebesse seu culto, os egpcios sofreriam terri velmente as consequncias. Mesmo assim, a proposta dos egpcios era uma proposta cruel, pois obrigaria os israelitas a separarem-se de seus filhos para que Deus fosse adorado. Se fosse pela opinio dos egpcios, a herana do Senhor no participaria do culto com seus pais. Ento, Moiss e Aro foram levados outra vez a Fara, e ele disselhes: Ide, servi ao Senhor, vosso Deus. Quais so os que ho de ir? E Moiss disse: Havemos de ir com nossos meninos e com os nossos velhos; com os nossos filhos, e com as nossas filhas, e com as nossas ovelhas, e com os nossos bois havemos de ir; porque festa do Senhor temos. Ento, ele lhes disse: Seja o Senhor assim convosco, como eu vos deixarei ir a vs e a vossos filhos [...]. (x 10.8-10) Deus no nos chama para que o sirvamos sem que nossas famlias estejam includas tanto na adorao quando na recepo de bnos. Ele deseja ser adorado por toda a famlia, da mesma forma que preten de abenoar toda a famlia. Sabemos que em nossas igrejas nem todas as famlias esto completas, pois h pais cujos filhos esto longe do Senhor. Sabemos que h filhos que aceitaram a Jesus e esto orando por seus pais. Sabemos que h cnjuges que intercedem por seus consortes, e Deus ouve essas oraes. O plano divino para a salvao inclui toda a famlia, e no apenas parte dela. O corao de Fara ainda no estava amadurecido para entender que no se poderia brincar com o poder de Deus. Depois de concordar com a ida das crianas, ele volta atrs em sua deciso: [...] olhai que h mal diante da vossa face. No ser assim; andai agora vs, vares, e servi ao Senhor; pois isso o que pedistes. E os lanaram da face de Fara (x 10.10,11). O rei manda lanar fora de sua presena Moiss e Aro, e deixa claro que as crianas no iriam, somente os homens. Isso garantiria a prxi ma gerao de escravos no Egito.

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Deus se importa com nossos filhos? Sim. Mas pensemos nessa passa gem: O interesse de Fara pelas crianas corresponde ao mesmo interesse de Satans por nossos filhos. Por que lev-los igreja? Por que ler a Bblia em casa com eles? Por que passar um tempo investindo no culto doms tico? Por que passar tempo com nossos filhos mostrando-lhes o exemplo de adorao que Deus espera que tenhamos? Cada gerao precisa ter sua prpria experincia com Deus, e essa experincia pode ser apresentada aos nossos filhos e crianas com o nosso exemplo. O culto a Deus foi a base da resposta de Fara: Para que levar as crianas ao deserto e l oferecerem um culto a Deus? O lugar pssimo, sem lugar para se acomodarem, beberem gua, descansarem de uma longa jornada e no tem nada para se fazer l. Mas foi isso que Deus disse? No. Muitas vezes achamos que nossos filhos no conseguiro a matu ridade necessria para viverem uma vida com Deus. O deserto pode no ser o melhor lugar do mundo para onde viajar e passar frias com crianas, mas se Deus est l, tudo muda. Confiemos a Deus nossos filhos. No faamos como os israelitas fize ram antes de entrar na Terra Prometida; ficaram com medo das batalhas que travariam e alegaram que seus filhos seriam presa de guerra: Depois, falou o Senhor a Moiss e a Aro, dizendo: At quando so frerei esta m congregao, que murmura contra mim? Tenho ouvi do as murmuraes dos filhos de Israel, com que murmuram contra mim. Dize-lhes: Assim como eu vivo, diz o SENHOR, que, como falastes aos meus ouvidos, assim farei a vs outros. Neste deserto cair o vosso cadver, como tambm todos os que de vs foram con tados segundo toda a vossa conta, de vinte anos para cima, os que dentre vs contra mim murmurastes; no entrareis na terra, pela qual levantei a minha mo que vos faria habitar nela, salvo Calebe, filho de Jefon, e Josu, filho de Num. Mas os vossos filhos, de que dizeis: Por presa sero, meterei nela; e eles sabero da terra que vs desprezastes. Porm, quanto a vs, o vosso cadver cair neste deser to. E vossos filhos pastorearo neste deserto quarenta anos e levaro sobre si as vossas infidelidades, at que o vosso cadver se consuma

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neste deserto. Segundo o nmero dos dias em que espiastes esta ter ra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vs as vossas iniquidades quarenta anos e conhecereis o meu afastamen to. Eu, o Senhor, falei. E assim farei a toda esta m congregao, que se levantou contra mim; neste deserto, se consumiro e a falecero. (Nm 14.26-35) H um preo alto a ser pago quando desobedecemos a Deus. Na dvida, veja o que aconteceu gerao que saiu do Egito e que ficou enterrada no deserto. No d como desculpas seus filhos para que voc no sirva a Deus. Aqueles israelitas alegaram que seus filhos seriam pre sas de guerra. Na prtica, eles no queriam confiar no Senhor. Tinham visto as pragas no Egito, o Mar Vermelho se abrindo, e, ainda assim, foram incrdulos. E Deus resolveu atender sua reivindicao: j que as crianas so o temor dos pais e a desculpa para no cumprirem o que Deus mandou, elas entraro na Terra Prometida, mas no os seus pais, que tiveram medo de obedecer ao Senhor.

A ltima Proposta de Fara


Ento, disse o Senhor a Moiss: Estende a tua mo para o cu, e viro trevas sobre a terra do Egito, trevas que se apalpem. E Moiss estendeu a sua mo para o cu, e houve trevas espessas em toda a terra do Egito por trs dias. No viu um ao outro, e ningum se levantou do seu lugar por trs dias; mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitaes. (x 10.21-23) As pragas anteriores no ensinaram o Egito e seu monarca, e por isso Deus mandou outra praga: a escurido. Por trs dias os egpcios convi veram com a escurido. Isso pode nos soar como que primitivo, mas em uma poca em que no havia luz eltrica e as pessoas dependiam de ou tros recursos para poderem iluminar seus caminhos, trevas de noite eram aceitveis, mas de dia no. Como o Egito ficou sem luz? O certo que se no ltimo encontro Moiss e Aro foram lanados da presena de Fara, desta vez foram chamados com a seguinte resposta:

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Ento, Fara chamou a Moiss e disse: Ide, servi ao Senhor; so mente fiquem vossas ovelhas e vossas vacas; vo tambm convosco as vossas crianas. Moiss, porm, disse: Tu tambm dars em nos sas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao Senhor, nosso Deus. (x 10.24,25) Um grande avano nas negociaes estava acontecendo. Israel pode ria ir aonde quisesse para oferecer seus sacrifcios. Poderia ir com todos os adultos. Ah, desta vez, as crianas poderiam ir tambm. Mas o gado no. Para qu gado no deserto? Deus no ia se preocupar com animais sendo oferecidos, pois j receberia todas as pessoas. Os bens a serem oferecidos no fariam parte do acordo. Essa proposta de Fara no est longe de nossos dias. Somos desa fiados diariamente a oferecer nossos bens ao Senhor. Quando digo isso no estou me referindo a todos os dias dar uma oferta no santurio ou colaborar com a ajuda a pessoas necessitadas. Estou me referindo ao fato de o Diabo tenta nos fazer crer que os bens que temos em nosso poder so nossos, e no do Senhor. A questo no se refere ao fato de Deus precisar ou no de nossos bens para ser adorado. Creio que o honramos com as nossas fazendas e as primcias de nossa renda (Pv 3.9). Porm, mais que bens, Ele deseja nossa inteireza de corao, e um corao no fixado nas riquezas deste mundo. Eis aqui a diferena. Quando entendemos que tudo o que te mos quer pouco, quer muito do Senhor, no nos prendemos a eles. No podemos ser refns das bnos de Deus. Elas so presentes que Deus nos d, mas no para que nos fixemos nelas. Deus seria adorado com tudo o que o povo de Israel possua, e isso inclua os animais para o sacrifcio. O curioso que os egpcios despreza vam a atividade pastoril dos israelitas, mas desejavam-lhes os bens. Como se no bastassem os anos de escravido, Fara queria impedir que aquilo que eles tinham conseguido com trabalho fosse negado a Deus. Que isso nos sirva de lio. Os bens que temos em mos so do Senhor, e a Ele devem ser oferecidos. Cada proposta de Fara foi rejeitada. Que tenhamos o discernimen to adequado para, da mesma forma, rejeitar aquilo que o mundo tenta
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nos impor como correto. Fara fez suas propostas, e Moiss as rejeitou. Faamos o mesmo.

"Por que devo obedecer a Deus se nem sei quem Ele? Parece uma lgica correta levando em considera o que o Egito tinha vrios deuses, e que o prprio Fara era tido como uma divindade. Como seria possvel reconhecer como Deus um Ser que envia um pastor do deserto para falar com o rei da maior potncia da poca?"

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A C

elebrao d a

r im e ir a

sco a

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este captulo veremos de que forma os acontecimentos de uma noite mudaram a histria dos egpcios e do povo de Israel. A celebrao da Pscoa teve significados distintos para hebreus e

egpcios, pois na noite em que foi instituda, houve lamento no Egito,

mas a seguir ocorreu a libertao prometida por Deus para os seus filhos.

A Pscoa e seus Significados


Para os egpcios
Para que possamos entender o significado da Pscoa para os egp cios, preciso que recordemos o que ocorreu nos ltimos dias antes de ela acontecer. Moiss j havia falado com Fara sobre ele libertar Israel, mas o rei no cedeu, mesmo com o envio de pragas assustadoras que atacaram profundamente a vida dos egpcios. Entretanto, Deus ainda tinha mais um julgamento contra o Egito, um julgamento tal que aquela nao en traria em prantos: a morte dos primeiros filhos de cada famlia egpcia. A Pscoa foi um duro julgamento de Deus para com as atrocida des cometidas pelos egpcios contra os meninos hebreus. No podemos

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nos esquecer de que, no incio do livro de xodo, Fara ordenou que as parteiras Sifr e Pu matassem os meninos recm-nascidos. Como

elas no o fizeram, a ordem "Deus tem dado muitas foi dada a qualquer egp cio. Isso significa que qual quer egpcio poderia entrar numa casa hebreia, ver se ali havia algum menino e, caso o encontrasse, poderia pegar o beb e lev-lo para ser jo gado no Rio Nilo, onde se

ordens em sua Palavra que so acompanhadas de promessas que Ele mesmo vai cumprir. Naquela noite, obedecer a Deus fez toda a diferena para os israelitas." \ _______ .

afogaria ou seria alimento para os crocodilos. Se nessa poca as casas dos hebreus poderiam ser invadidas, na Ps coa as casas dos egpcios no poderiam proteger os seus primognitos, pois o anjo da morte entraria em cada residncia e executaria o manda do de Deus. Sem dvida essa histria poderia terminar de outra forma se Fara deixasse ir o povo embora. Mas por causa da dureza de corao do rei, seus sditos pagaram um alto preo. Lembremo-nos de que Moiss tinha advertido a Fara antes, dei xando claro que o povo sairia com as crianas e o gado (Fara no queria que isso acontecesse), e a ltima resposta do rei para Moiss, antes da Pscoa, foi: Vai-te de mim e guarda-te que no mais vejas o meu rosto; porque, no dia em que vires o meu rosto, morrers (x 10.28). Por essa resposta, entendemos que Fara deu por encerrado o dilogo com Moiss e com Deus, e assinou a ordem divina para a morte dos primognitos. Ele no quis obedecer s ordens de Deus, e isso lhe custaria a vida do prprio filho.

Para os israelitas
Se para os egpcios a noite da Pscoa foi uma noite de desgraa, para os hebreus a noite era de expectativa em relao ao que Deus dissera por intermdio de Moiss. Havia uma ordem para que os judeus matassem um cordeiro, comessem-no com ervas amargas e po sem fermento, e no se esquecessem de colocar o sangue daquele animal nas ombreiras
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e na verga da porta. E essa ordem era seguida de uma promessa: ven do eu sangue, passarei por cima de vs (x 12.13). Deus tem dado muitas ordens em sua Palavra que so acompanhadas de promessas que Ele mesmo vai cumprir. Naquela noite, obedecer a Deus fez toda a diferena para os israelitas. Moiss repassou essa informao ao povo: Porque o Senhor passar para ferir aos egpcios, porm, quando vir o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, o Senhor passar aquela porta e no deixar ao destruidor entrar em vossas casas para vos ferir (x 12.23). Para eles, obedecer ao mandamento de Deus foi um ato de f. Char les Swindoll comenta acerca das ordens de Deus em relao a passar o sangue do cordeiro nos umbrais da porta: Pare e pense um momento sobre essas instrues. Que razo lgica havia para fazer essas coisas com o sangue do cordeiro? Voc diz: Deus mandou fazer isso. E verdade. Essa a resposta. Nesse ponto, essa era a nica razo de que precisavam. No havia poder no sangue seco de um cordeiro morto. Todavia, em sua sabedoria insondvel, Deus preparou um plano que s exigia uma coisa obedincia. O que Deus espera hoje de ns que esperava dos israelitas no Egito? Obedincia. Essa palavra muitas vezes tem colocado nossos pensamentos con frontando nossas atitudes. No raro, sabemos como obedecer a Deus. Sabemos tambm que Deus espera que no apenas saibamos como proceder em nossa vida, mas espera que saibamos obedecer a Ele inte gralmente. Se voc acha que obedecer a Deus no faz muita diferena, desejo relembrar-lhe o caso de Saul, o primeiro rei de Israel. Saul foi escolhido por Deus para ser o primeiro governante da nao, mas a cada ordem recebida de Deus, resolvia fazer do seu prprio jeito, o que acarretava em desobedincia completa ao que Deus lhe havia dito. Em uma dessas ordens dadas a Saul, Deus lhe disse que se lembrava do que os amalequitas tinham feito contra os israelitas quando estavam
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no deserto. Chegara a hora da retribuio divina s atitudes dos amalequitas, que seriam destrudos por Saul. A ordem foi dada, mas Saul poupou o rei daquela nao e o seu gado, e ainda acreditou que estava obedecendo ao que Deus disse acerca dessa situao. Todavia, no foi o que aconteceu: Ento, veio a palavra do Senhor a Samuel, dizendo: Arrependo-me de haver posto a Saul como rei; porquanto deixou de me seguir e no executou as minhas palavras (1 Sm 15.10, 11). Como Deus disse que Saul no executou as ordens dadas? Ele no estava sendo exagerado nesse quesito? No! Depois de poupar o rei e o gado, veja o que aconteceu: Veio, pois, Samuel a Saul; e Saul lhe disse: Bendito sejas tu do Senhor; executei a palavra do Senhor. Ento, disse Samuel: Que balido, pois, de ovelhas este nos meus ouvidos, e o mugido de vacas que ouo? E disse Saul: De Amaleque as trouxeram; porque o povo perdoou ao melhor das ovelhas e das vacas, para as oferecer ao Senhor, teu Deus; o resto, porm, temos destrudo totalmente. (1 Sm 15.13-15) Deus havia pedido que Saul trouxesse animais para holocaustos? No. A ordem dada no fora cumprida integralmente, e isso para Deus foi uma desobedincia completa. Samuel chamou Saul e lhe perguntou se o Senhor tinha mais prazer em ofertas do que tinha prazer na obedi ncia de seus servos. Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei. (1 Sm 15.22, 23) A obedincia tem um preo, e a desobedincia tambm. No caso de Saul, seu reino foi rejeitado porque ele no estava mais seguindo ao Senhor. E Saul aprendeu da pior forma a diferena entre obedecer e desobedecer a Deus: se ele fosse obediente, seu reino seria confirmado para sempre. O nome dele entraria para a histria como o grande rei

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que Deus escolheu para ser coluna em Israel. Ele seria lembrado como 0 homem que obedeceu a Deus e que jamais teria sua memria apagada de Israel. Alm disso, ningum disse a Saul que Deus preferia receber sacri fcios a obedincia, pois isso seria ilgico. o mesmo que dizer: No preciso obedecer a Deus completamente. Basta oferecer a Ele alguma coisa e sua ira vai ser deixada de lado. Deus no pode ser comprado por objetos ou oferendas. Ele pode receber nossa obedincia por um ato de f. Para Saul, obedecer parcialmente ao que Deus mandara lhe custou o reino. Para os israelitas, obedecer integralmente ao que Deus mandara preservaria a vida de todos os seus primognitos. Obedecer faz a dife rena tanto quanto desobedecer. Obedecer faz diferena. Para os israelitas no Egito, a obedincia pre servou a vida do filho mais velho de cada famlia israelita. J pensou se sua obedincia a Deus preservasse seu filho, se voc pai ou me, e a sua desobedincia lhe custasse seu primognito? Charles Swindoll continua seu pensamento: Ele nunca pediu que refletissem sobre isso. Nunca pediu que con versassem sobre a ordem. Nunca pediu que considerassem a ideia e decidissem se concordavam com ela. Ele simplesmente lhes disse o que fazer e quando. A seguir, disse a eles o que aconteceria como resultado de sua estrita obedincia s suas ordens.1 Que atitudes dos pais israelitas fez com que seus primognitos fos sem salvos? A f no que Deus disse e a obedincia ao que Ele disse. F e obedincia precisam caminhar juntas.

Para ns
A Pscoa do Senhor, como assim chamada, tem um grande significa do para ns. Ela deve nos fazer recordar de Jesus, nosso Cordeiro Pascal. Ele entregou-se a si mesmo para que eu e voc tivssemos a vida eterna e o aces so a Deus. A nossa vida foi preservada porque Ele nos amou at a morte.
1 SWINDOLL, Charles. Moiss. Srie Heris da F. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 226.
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evidente que no temos de celebrar a Pscoa com um cordeiro as sado, com pes asmos e ervas amargas. Para ns, cristos, esses elementos fazem parte da cultura judaica, e que serviriam por todas as geraes de israelitas como uma lembrana da libertao do Egito. Alm disso, a Pscoa foi chamada de pscoa do Senhor (Ex 12.11), pois ela deveria ser comemorada em homenagem ao Deus de Israel. No um momento que deveria ser lembrado pelos israelitas posterior mente sem que tivessem em mente que era uma lembrana sobre Deus e sobre o que Ele havia feito.

Os Elem entos da Pscoa


Na noite em que seria a ltima dos hebreus no Egito, Deus os pre parou para uma sada repentina, mas no sem se alimentarem. A ordem divina aos hebreus no foi apenas para que sacrificassem um cordeiro e colocassem o sangue dele na entrada da casa, mas tambm para que se alimentassem de po sem fermento, ervas amargas e do prprio cordeiro. Cada um deles tinha uma representao para os hebreus, que deve ria ser passada de gerao a gerao, para que se lembrassem do quanto Deus operou grandemente em prol dos filhos de Israel.

0 po
De acordo com a descrio bblica, o po deveria ser sem fermen to. A massa no deveria passar pelo processo de fermentao, ou seja, seria levada ao fogo to logo estivesse pronta, sem ter de esperar para crescer. A ideia era mostrar que os israelitas teriam pouco tempo para preparar sua ltima refeio como escravos, pois logo sairiam para uma grande jornada. E evidente que o uso do fermento poderia fazer com que a massa dobrasse seu tamanho e alimentasse mais pessoas, mas a orientao divina indicava a pressa com que os judeus iriam comer para sarem logo do Egito.

As ervas amargas
As ervas amargas, conforme se entende, do a entender que eram uma representao da amargura com que os israelitas foram tratados

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no Egito. No era o tipo de iguaria que provavelmente trazia alegria em uma mesa, mas sua utilizao naquela refeio mostrava aos israelitas o sofrimento pelo qual haviam passado, coisa que, se dependesse dos planos de Deus, jamais se repetiria.

0 cordeiro
Deveria ser um animal macho, de um ano, sem manchas no corpo e sem defeitos fsicos. Esses eram requisitos para a celebrao da Pscoa, mas a colocao do sangue nos umbrais da porta que foi eficaz para que o anjo da morte no passasse nas casas dos israelitas: E aquele sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito (x 12.13). Observe que obedecer ordem de Deus integralmente fez a diferena na Pscoa. De nada adiantaria separarem o cordeiro perfeito, prepara rem-no como uma refeio que deveria ser comida nos moldes designa dos e simplesmente se esquecerem de que o sangue vertido do cordeiro deveria ser colocado na porta da casa. Essa ordem era de pouca valia? Pense voc mesmo: Se fosse pai ou me judeu com vrios filhos e, ao se esquecer desse pequeno detalhe, perdesse seu primeiro filho? Portanto, os israelitas levaram a srio essa ordem divina. Aprenda que quando Deus d detalhes para que sigamos em uma empreitada, esses detalhes devem ser seguidos com rigor, sob pena de perdermos algo muito custoso para ns mesmos. O sangue do cordeiro deveria estar na porta das casas. Ele impediria a morte no lar da famlia que temia ao Senhor.

Cristo, nossa Pscoa


Jesus, o po da vida
Um po pode ter mais de um sabor. Pode ter mais de uma forma. Pode ser feito com diversos ingredientes. Pode ser barato ou caro. Pode ser mais leve ou mais pesado. Mas sua funo mais importante saciar a fome. para isso que eles so feitos. Por que Cristo considerado o po da vida?

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Porque Ele mesmo disse isso: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome (Jo 6.35). Ele promete saciar a necessidade humana no que concer- < ne s questes da vida e relao com Deus, ao perdo dos pecados e vida eterna. A fome que temos de Deus

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saciada em Cristo Jesus. 0 sangue de Cristo


H uma semelhana clara, no estudo da Pscoa, entre o cordeiro oferecido no Egito e o Senhor Jesus Cristo, nosso Cordeiro Pascal. Da mesma forma que o cordeiro pascal foi sacrificado, o Senhor Je sus Cristo tambm o foi. A diferena reside no fato de que o cordeiro de xodo no foi voluntrio para verter seu prprio sangue. Jesus Cristo se ofereceu para esse sacrifcio: Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar es tas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. Por isso, o Pai me ama, porque dou a minha vida para tomar a tom -la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar e poder para tornar a tom-la. Esse mandamento recebi de meu Pai. (Jo 10.14-18) O sacrifcio de Cristo nos trouxe vida, da mesma forma que o sacri fcio do cordeiro no Egito preservou a existncia dos primognitos israe litas. A diferena que o sacrifcio de Cristo oferece vida no apenas aos filhos mais velhos de cada famlia, mas a todos que aceitarem pela f o sacrifcio de Cristo, se arrependerem de seus pecados e nascerem de novo.
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A Santa Ceia
Recordemos um pouco sobre a Santa Ceia. Ela citada em pelo menos dois textos centrais: no Evangelho de Lucas e na Primeira Carta de Paulo aos Corntios. Lucas 22 mostra Jesus ceando com seus discpulos antes de ser en tregue nas mos daqueles que o haviam de matar. Desejei muito co mer convosco esta Pscoa, antes que padea (Lc 22.15). Ele sabia que em pouco tempo seria morto, mas fez questo de ter um momento de comunho com aqueles que iriam dar prosseguimento sua obra na terra. Aquela refeio mostrou o traidor, mas mostrou tambm a im portncia que o Senhor deu em falar que o Reino de Deus no termina ria com sua morte. Foi um momento reservado aos que eram prximos do Senhor. Se em Lucas nos mostrado o momento do Senhor com seus dis cpulos antes de sua morte, em Corntios Paulo descreve sua tristeza para com os crentes daquela igreja sobre vrios aspectos, e a Ceia do Senhor era um desses motivos. H indcios de que os crentes que tinham mais posse levaram evidentemente mais recursos para a ceia, e os mais pobres, menos recursos. Esses alimentos deveriam ser reu nidos para que todos pudessem ter uma refeio em conjunto, em comunho, mas esse sentimento era desconhecido naquela igreja. Os que tinham levado mais comida pegavam antecipadamente o que ti nham levado e o comiam, e o mesmo o faziam os que tinham levado pouca comida. Eles no sabiam dividir seus recursos para que to dos comessem juntos e na mesma medida. Paulo diz que assim um tem fome, e o outro embriaga-se (1 Co 11.21). O versculo 22 d a entender que essa atitude partia dos crentes mais abastados: No tendes, porventura, casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada tm? De qualquer forma, foi necessrio que Paulo corrigisse os desvios na Ceia do Senhor, or denando que esperassem uns pelos outros. Os corntios deveriam aprender que a Ceia do Senhor um momen to sublime, em que somos motivados a lembrar da morte do Senhor at
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o seu retorno. No um momento de manifestao de egosmo, e nin gum pode participar dela J -------------------- A ------------------de forma indevida, sem ter em mente que o sangue de um inocente foi dado em nosso lugar, para que tivs semos vida. Mais que isso, um momento de ann cio do sacrifcio de Cristo at que Ele retorne. A Pscoa nos traz di versas lies espirituais, como obedincia, sacrifcio e comunho. Que possamos atentar para essas lies e ter em mente que Deus preza por todos eles hoje. "Que atitudes dos pais isra elitas fez com que seus primo gnitos fossem salvos? A f no que Deus disse e a obedincia ao que Deus disse. F e obedincia precisam caminhar juntas."
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Eg it o

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TR A V ESSIA D O M A R VERM ELH O


Silas Daniel

"m dos textos bblicos que mais denotam o cuidado de Deus para com o seu povo , sem dvida alguma, o relato da sada dos hebreus do Egito e da travessia miraculosa do Mar Verme

lho. No por acaso, esses episdios extraordinrios da vida do povo

judeu so relembrados constantemente pelos profetas e salmistas do Antigo Testamento para enfatizar o cuidado divino para com Israel (Js 2 4 .5 -7 ; SI 1 06.7-9; SI 1 3 6 .1 3 -1 5 ; Ne 9 .9 -1 2 ; etc.). A Bblia diz que, ao todo, saram do Egito cerca de 600 mil ho mens a p, sem contar mulheres e crianas (x 12.37). O u seja, prova velmente 2 milhes de pessoas. Imagine a celebrao na sada, depois de 43 0 anos nos quais, na maior parte desse tempo, os judeus viveram como escravos dos egpcios. Foi um momento de grande celebrao. Uma vez confirmada a sada, o Senhor Deus, que j havia libertado o povo com brao forte enviando as Dez Pragas, se dedicaria agora a cuidar dele tambm durante todo o trajeto rumo Terra Prometida. E desde o incio dessa caminhada se v esse cuidado, como constataremos a seguir.

O Cuidado de Deus com o nimo do Povo


No comeo do percurso de sada do Egito, j podemos notar o cui dado de Deus para com o seu povo: E aconteceu que, quando Fara

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deixou ir o povo, Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: Para que, porventura, o povo no se arrependa, vendo a guerra, e tornem ao Egito (Ex 13.17 grifo meu). Eis o cuidado divino quanto aos detalhes! A sada do Egito era um momento de festa, a qual, dali em diante, deveria ser rememorada e comemorada todos os anos (Ex 12.42); por isso o cuidado divino para que, inicialmente, o povo no passasse por um caminho que evocasse em sua mente a possibilidade de perigo naquela empreitada, esfriando, assim, o nimo e o clima de festa que deveria marcar a sada. O caminho da terra dos filisteus era uma estrada internacional bem fortificada pelo exrcito egpcio. Os egpcios guardavam fortemente suas fronteiras e, em especial, esse trecho mais concorrido de entrada e sada de suas terras, onde havia um grande exrcito de prontido. Logo, sa bendo que se o povo passasse por ali, veria o grande exrcito egpcio e j imaginaria o pior a guerra, a caada e a matana que poderia sofrer e, assim, arrepender-se-ia e "Inicialmente, o povo no de voltaria para o Egito, Deus o faz sair no pelo caminho mais perto, que era este, mas pelo caminho mais lon go, que evitaria essa viso de perigo. Ou seja, Deus se preocupa com o nimo do seu povo. Ns, seres humanos, so

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veria passar por um caminho que evocasse em sua mente a possibilidade de perigo naquela empreitada, esfriando, assim, o nimo e o clima de festa que deveria marcar a sada."

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mos, infelizmente, muito tendentes ao desnimo, a imaginarmos o pior diante do mnimo sinal de dificuldade, e Deus sabe muito bem disso, razo por que constantemente est a nos animar pela sua Palavra, pela instrumentalidade de irmos em Cristo que se permitem ser usados por Ele, e atravs de circunstncias e experincias que Ele nos proporciona. s vezes, Deus permite que andemos pelo vale da sombra da mor te, mas sem deixar de nos animar em todo esse assustador percurso por meio da certeza latente em nosso corao de que Ele est conosco (SI 23.1). Mas, em outros momentos, geralmente na parte introdutria das

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estradas que trilhamos com Ele por sua graa, Deus prefere nos dirigir por caminhos menos desanimadores, para s depois nos conduzir em vitria por situaes mais nevrlgicas, mais estressantes, que calejaro a nossa alma e nos ensinaro a confiar totalmente nEle.

Sobre "o Caminho da Terra dos Filisteus"


Uma curiosidade sobre essa passagem de xodo 13.17 envolve a questo da data exata da sada do povo judeu do Egito. H duas datas em disputa: 1441 a.C. ou cerca de 1300 a.C. As duas so defendidas com argumentos plausveis, e um bom resumo de toda essa discusso pode ser encontrado nas pginas 121 a 127 da obra Tempos do Antigo Testamento Um Contexto Social, Poltico e Cultural (CPAD). Bem, mas em que sentido o texto de xodo 13.17 tem a ver com essa questo? que se considerarmos como data do xodo cerca de 1300 a.C., as expresses o caminho da terra dos filisteus e vendo a guerra signifi cam, como afirma o Comentrio Bblico Beacon, que Deus levou o povo por um percurso mais longo a fim de evitar o encontro com os filisteus blicos.1 Ora, os 2filisteus e os demais Povos do Mar chegaram regio do Egito, Palestina, Chipre e Sria no final do sculo X IV e in cio do sculo X III, empreendendo vrias batalhas contras essas naes. As duas maiores batalhas contra os egpcios aconteceram por volta de 1230 a.C. e 1190 a.C., quando finalmente foram derrotados por Ramss III e se estabeleceram no sudoeste de Cana, fundando as cidades de Asdod, Ecrom, Gaza e Gate. Uma vez que os filhos de Israel no eram treinados para a batalha e a f em Deus ainda era fraca, eles poderiam se arrepender quando vissem a guerra [isto , quando encontrassem os beligerantes filisteus no trajeto] e voltar para o Egito.3
1LIVIN G STO N , George Herbert. C o m en trio B blico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 169. 2 LIV IN G STO N , George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janei ro: CPAD, 2005, p. 169. 3 LIVIN GSTON , George Herbert. C o m en trio B blico Beacon. v. 1. Rio de
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Entretanto, se considerarmos a data do xodo 1441 a.C., estamos fa lando do sculo XV, quando os filisteus, provenientes de Creta, ainda no haviam chegado quela regio do mundo. Eles chegariam pouco tempo depois, mais precisamente algumas dcadas depois da sada dos judeus do Egito. Ento, considerando essa segunda hiptese, seria um anacronismo Moiss escrever pelo caminho da terra dos filisteus e, depois, ainda se referir quela regio como a Filstia em seu cntico (x 15.14). Bem, se a segunda data hipottica da sada do povo do Egito for a correta (e ainda no sabemos se ou no), mesmo assim haveria uma explicao lgica para o uso dessas expresses nessas passagens do li vro de xodo: os escribas posteriores, ao fazerem cpias das Sagradas Escrituras, preferiram, para que as pessoas de seu tempo entendessem melhor a que estrada Moiss estava se referindo, cham-la pelo nome que era mais conhecida em seus dias: o caminho da terra dos filisteus. Tal alterao no fere as Sagradas Escrituras, j que a mensagem no fora alterada apenas a linguagem usada fora atualizada. Grosso modo, como se hoje, em vez de voc dizer que o guerreiro Vercingetrix (72 a.C. a 46 a.C.) nasceu na Glia Transalpina, preferir, para ser mais bem entendido, afirmar que ele nasceu na Frana, porque a Glia Transalpina ficava onde hoje o territrio da Frana. A nao Frana pode ter surgi do quase mil anos depois de Vercingetrix, mas afirmar que ele nasceu na Frana no errado, pois o que est se querendo dizer com isso simplesmente que ele nasceu no territrio onde hoje a Frana. A nica diferena desse exemplo para o caso bblico de xodo 13.17 e 15.14 que a distncia de anos no era de quase mil, mas de dcadas. Essa possvel atualizao dos escribas posteriores a Moiss no fere o texto bblico, uma vez que quando os autores bblicos asseveram, sob a inspirao divina, que as Escrituras no podem ser alteradas, o que est em foco, clara mente, a fidelidade mensagem bblica, a fidelidade ao sentido do que est sendo dito, e no uma atualizao de linguagem. O que a Bblia condena a distoro do sentido do texto, seja por acrscimo ou por diminuio do contedo da mensagem (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.5,6; Ap 22.18,19), e no uma atualizao de linguagem ou parfrases fieis ao sentido original.
Janeiro: CPAD, 2005, p. 169.
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Parfrases, quando totalmente fieis ao que est consignado no texto bblico, no tiram a sua inspirao. Se no fosse assim, nenhuma tradu o da Bblia seria inspirada, s o texto em hebraico do Antigo Testamen to ou o grego neotestamentrio. Os muulmanos que tm esse conceito distorcido de inspirao. Eles creem que a inspirao s se encontra na lngua original em que o Alcoro foi escrito o rabe e que, justa mente por isso, nenhuma traduo do Alcoro inspirada, a no ser o texto na lngua original, razo por que ensinam que o muulmano deve aprender o rabe para ler o Alcoro em rabe. A mesma coisa acontece com o snscrito no hindusmo. A Bblia, porm, no ensina isso. Neemias, por exemplo, conta que a gerao de judeus que retornou do cativeiro babilnico precisava de explicaes orais para entender o texto bblico que lhes era lido (Ne 8.8). que esses judeus vindos do cativeiro falavam aramaico, que era a lngua oficial do Imprio Babil nico, por isso no entendiam a Lei e os Profetas quando lidos, porque o texto lido estava em hebraico. Com o passar dos anos, essas tradues -explicaes em aramaico foram escritas, criando os Targumim, que nada mais so do que tradues parafraseadas do Antigo Testamento hebraico para o aramaico. O primeiro Targum o de nquelos, que contm o Pentateuco; e o segundo o Targum de Jnatas, que contm os Profetas. Pois bem, em xodo 3.14 e em Deuteronmio 32.29, o Targum de nquelos parafraseou a expresso Eu Sou da seguinte maneira: Aquele que , e que era, e que h de vir. Ora, essa mesma parfrase aparece nada menos que cinco vezes em Apocalipse (Ap 1.4,8; 4.8; 11.17; 16.5). Isso mostra que as vrias formas, estilos e construes gramaticais so vlidas, contanto que o contedo do texto seu sentido original no seja de forma alguma corrompido. Outro detalhe que o prprio texto bblico mostra que o trabalho dos escribas judeus no perodo em que o Cnon Sagrado do Antigo Testamento ainda no estava fechado era muito srio e aceito por todos. Por exemplo: Moiss escreveu Deuteronmio, mas s at o versculo 29 do captulo 33. O captulo 34 foi acrescido logo aps a sua morte, uma vez que Moiss no poderia escrever sobre a sua prpria morte depois da sua morte. Esse acrscimo foi feito por algum escriba do perodo em
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isto ,

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que o Cnon Sagrado do Antigo Testamento ainda no havia sido fecha do seja um escriba da poca de Josu, seja de uma poca posterior. Outro exemplo: Jeremias morreu sem ver o cumprimento de todas as suas profecias. Suas profecias foram registradas, com a ajuda de seu secretrio, o escriba Baruque, at o versculo 64 do captulo 51 do seu li vro. Ao final desse versculo, um escriba escreveu: At aqui as palavras de Jeremias. Todo o captulo 52, portanto, no foi escrito por Jeremias e nem poderia, porque ele traz alguns cumprimentos de profecias de Jere mias que ele no viveu o suficiente para ver cumpridas. Quem escreveu esse captulo ou foi Baruque, j idoso, ou algum outro escriba que, ainda no exlio ou logo aps o exlio, acrescentou esse captulo para mostrar o cumprimento das profecias de Jeremias. Esse captulo , inclusive, quase exatamente igual, em seus trs primeiros versculos, a 2 Reis 24.18-20; e o restante do captulo repete a histria dos reis de Jud at 2 Reis 25.30. O trabalho desses escribas dentre eles o prprio sacerdote Esdras, que autor do livro que leva o seu nome no Cnon do Antigo Testamento foi valioso e totalmente inspirado. Alis, foi o sacerdote Esdras quem organizou o Cnon do Antigo Testamento. E logo quando o Cnon Sa grado foi encerrado, no houve mais alteraes. Flvio Josefo, historiador judeu e contemporneo do apstolo Paulo, falou da seguinte maneira sobre o Cnon do Antigo Testamento em seus dias: ... e pelos quais temos tal respeito, que ningum jamais foi to atrevido para tentar tirar ou acrescen tar, ou mesmo modificar-lhes a mnima coisa. Ns os consideramos como divinos.4 Tambm no primeiro sculo d.C., encontramos o prprio Jesus considerando a organizao do Cnon do Antigo Testamento pelos escri bas ps-exlio como sendo a Palavra de Deus (Lc 24.44; Jo 5.39).

A Presena de Deus durante todo o Percurso


Voltando sada do povo do Egito, vemos que o cuidado de Deus manifestado desde o incio da caminhada dos hebreus para fora do Egi to marcou tambm todo o restante do percurso. Um dos smbolos desse
4 JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 741.

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cuidado constante a coluna de nuvem e fogo: E o Senhor ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para os alumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de diante da face do povo a coluna de nu vem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite (x 13.21,22). A presena real e visvel de Deus estava ali, durante todo o percurso, por meio da coluna de nuvem e fogo. Por meio dela, Deus estava dizen do: Eu estou com vocs durante todo o caminho! Durante o dia, como nuvem, para refresc-los no sol causticante do deserto; e noite, como fogo para aquec-los no frio desse mesmo deserto. A coluna de nuvem e fogo representava a presena e o cuidado di vinos, mas tambm a sua orientao, uma vez que a Bblia diz que o povo parava quando a coluna parava e prosseguia quando a coluna se levantava (x 40.3 6 -3 8 ). Era Deus quem determinava o momento de parar e de prosseguir. Felizes so aquele e aquela que se deixam condu zir pela vontade de Deus, parando, retrocedendo ou avanando quando a Palavra de Deus diz que hora de parar, de retroceder ou de avanar.

O Exemplo de F de Jos
Um dado tocante do relato da sada do povo do Egito o registro de que Moiss levou consigo os ossos de Jos (x 13.19). Moiss conhecia muito bem a histria de Jos. Foi ele quem a registrou para a posteridade no livro de Gnesis. E ele sabia, como tambm registrou, do pedido de Jos havia feito aos filhos de Israel para que jurassem so lenemente: Certamente Deus vos visitar; daqui, pois, levai convosco os meus ossos (Gn 50.25; x 13.19, ARA). Moiss conhecia a histria e o exemplo de f de Jos, e no poderia, em respeito ao pedido, ao juramento, f e vida do patriarca, aban donar os seus ossos. A promessa feita pelos filhos de Israel na poca em que o patriarca ainda era vivo, o prprio Moiss, instrumento de Deus para levar os hebreus ao cumprimento da promessa divina de uma Terra Prometida, encarregou-se de cumprir. Mas aquele gesto tambm tinha um significado para todo o povo, e no s para Moiss. Os ossos de Jos eram uma lembrana, para o povo

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de Israel, de que seu lugar no era ali, que havia uma Terra Prometida e que eles poderiam confiar no cumprimento das promessas de Deus, assim como o patriarca Jos confiou e tinha agora os seus ossos levados por Moiss, como um testemunho pblico do incio do cumprimento da promessa divina.

A Perseguio de Fara
O fato de estarmos sob a direo de Deus no significa que no enfrentaremos perseguies. Nem muito menos o fato de termos sado recentemente de uma grande vitria que Deus nos concedeu significa que outros desafios no surgiro logo. O povo hebreu havia conquis tado, pela ao divina, a sua sada do Egito, e Deus estava com eles, guiando-os em todo esse processo e percurso; porm, quando tudo pa recia em paz, Fara se levantou para caar o povo (Ex 14.5,6), e Deus o permitiu para a prpria desgraa do tirano egpcio. Alis, a Bblia diz que Deus criou as condies para que Fara revelasse mais uma vez a insinceridade e maldade do seu corao perseguindo o povo, uma vez que Deus colocou o povo hebreu em uma situao que dava a Fara a oportunidade de atacar com xito os judeus. Se no, vejamos. Os hebreus, orientados por Deus, saram de Ramss para Sucote (Ex 12.37), onde provavelmente passaram a primeira noite. De l, em vez de seguirem em frente, Deus os orientou a subirem o caminho do deserto em direo ao M ar Vermelho (Ex 13.17,18), onde no havia fortificao nenhuma dos egpcios por uma razo lgica: quem fugisse do Egito por aquele caminho ainda teria de passar pelo Mar Vermelho. Inclusive, ana lisando a situao pelos olhos naturais, no havia razo alguma para o povo ir por ali, porque, a no ser que tivessem muitas embarcaes para atravessar o Mar Vermelho, os hebreus s poderiam prosseguir a viagem se sassem do estreito onde se meteram. Sim, literalmente um estreito, porque Deus disse a Moiss que o povo, em vez de seguir adiante, con tornando distncia o Mar Vermelho, retrocedesse e acampasse entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom, f...] junto ao mar (x 14.2). Isso significa que os hebreus estavam acampados em um estreito desfi ladeiro, cercados de montanhas pelos lados e tendo o mar sua frente.
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A P a r t i d a d o E g it o e a T r a v e s s i a d o M a r V e r m e l h o

Esse era o cenrio ideal para um ataque: o povo . estava completamente _f

_____________ y _____________ "Se Deus quem nos guia a

uma determinada situao situaao e somos , fieis fieis a sua orientao orientaao em todo o Aos olhos huma- / ^ . 1 < percurso, confiemos em sua provi provinos, a situao era to . , , dncia em nosso favor quando a T / dencia cmica que Fara, dificuldade chegar. Deus sabe sahe o que quando soube do tra- ^ est fazm d (l" est fazendo." jeto tomado pelo povo, L v -------------------- ----------- J encurralado. foi logo tentado a voltar atrs em sua deciso e atacar os hebreus.

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A Bblia diz que Deus deu essa orientao absurda para o povo exa tamente para que Fara dissesse: Esto desorientados na terra, o deserto os encerrou (Ex 14.3, ARA) isto , Esto malucos, no sabem nem para onde esto indo, ficaram encurralados sozinhos e, tentado pela maldade do seu prprio corao, partisse ao encalo dos judeus, quebran do a sua promessa (Ex 14.5-7) e fazendo com que Deus exaltasse o seu nome mais uma vez sobre o arrogante Fara, e desta vez tambm sobre todo o seu exrcito com seus carros e cavaleiros (Ex 14.17,18). Diante de si, o povo hebreu s tinha trs alternativas: o mar, as montanhas ou o exrcito de Fara. Ou seja, aos olhos humanos, era morte na certa para todos, seja qual fosse o caminho tomado. Porm, como fora Deus que o orientara a ficar ali, seria Ele quem daria o esca pe. Era tudo um plano de Deus. Essa passagem nos ensina que devemos confiar na orientao divina, mesmo quando no a entendemos primeira vista. Como diz Matthew Henry, comentando esse episdio,
O homem no dono do seu prprio caminho (Jr 10.23). Ele pode deli near o seu caminho e projet-lo, porm, apesar de tudo, Deus quem lhe dirige os passos (Pv 16.9). O homem prope, porm Deus dispe, e sua disposio devemos obedecer, preparando-nos para seguir a providncia. Havia dois caminhos do Egito at Cana. Um era um atalho do norte do Egito at o sul de Cana, uma viagem de cerca de quatro ou cinco dias. O outro era muito mais longo, atravs do deserto, e este foi o caminho

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pelo qual Deus decidiu conduzir o seu povo Israel (x 13.18). Houve muitas razes pelas quais Deus os conduziu pelo caminho do deserto do mar Vermelho. Os egpcios deveriam ser afogados no mar Vermelho. Os israelitas deveriam ser humilhados e tentados no deserto (D t 8 .2).5

Se Deus quem nos guia a uma determinada situao e somos fiis sua orientao em todo o percurso, confiemos em sua providncia em nosso favor quando a dificuldade chegar. Deus sabe o que est fazendo. Como disse Jesus a Pedro: O que eu fao, no o sabes tu, agora, mas tu o sabers depois (Jo 13.7).

O Livramento Divino
A Bblia nos diz que logo quando o povo viu o exrcito de Fara, j empalideceu de medo e clamou ao Senhor (x 14.10). S que, infeliz mente, o povo no ficou s no clamor: comeou a murmurar tambm (x 14.11). Foi a primeira das muitas murmuraes do povo em sua peregrinao rumo a Cana, e todas revelando a mesma coisa: os he breus haviam sado da escravido, mas a mentalidade de escravos ainda estava dentro deles. Afinal, foram centenas de anos vivendo como es cravos no Egito. Essa mentalidade j estava enraizada em seus coraes. Note o que dizem os hebreus amedrontados a Moiss: Ser, por no haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egitol No isso o que te dissemos no Egito: Deixa-nos, p a ra que sirvamos os egpcios? Pois melhor nos fo r a servir aos egpcios do que morrermos no deserto (x 14.11 ARA, grifo meu). A resposta de Moiss uma das mais belas da Bblia (x 14.13,14). O servo de Deus responde dizendo, em outras palavras, que quem atende ao chamado de Deus deve confiar nEle, porque o Senhor cuida dos seus filhos. E em seguida a essa resposta, Deus diz a Moiss: Por que clamas a mim? Dize aos filhos de Israel que marchem (x 14.15). Ou seja, no basta ter uma f meramente terica. A verdadeira f deve ser seguida de ao, deve
5 HENRY, Matthew. C o m en trio Bblico do A ntigo T estam ento Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 267.
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Gnesis a

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nos levar a uma atitude concreta. A f sem obras, sem atos, sem ao, sem atitude correspondente ao que se cr, morta (Tg 2.17). Marchem! O que Deus fez foi extraordinrio do comeo ao fim. Primeiro, Ele enviou seu Anjo, que saiu da frente do povo para a retaguarda, sendo acompanhado pela coluna de nuvem, que produziu uma escurido que desnorteou os egpcios, enquanto onde o povo de Israel estava perma necia a luz; e quando anoiteceu, ainda permaneceu claro onde estavam os hebreus (x 14.19,20). Na sequncia, a Bblia diz que Deus enviou um vento oriental que soprou toda aquela noite (x 14.21) formando milagrosamente um largo caminho seco no meio do Mar Vermelho, com dois muros de gua de ambos os lados do imenso corredor seco (x 14.21,22,29). Todo o povo poderia atravessar o Mar Vermelho sem embarcaes: a ps enxutos. Note: no foi um milagre de secamento do mar. No isso que a Bblia diz. Ela afirma que Deus dividiu as guas, formando muros de gua, milagrosamente, de ambos os lados desse imenso corredor pelo qual atra vessaram milhes de pessoas considerando homens, mulheres e crianas (Ex 14.22,29). Quando Deus permitiu que finalmente os egpcios vissem os hebreus e sassem ao seu encalo, emperrou-lhes as rodas dos carros para que andassem dificultosamente (Ex 14.25) at que estivessem lentos, quase que estagnados, no meio do mar. Foi quando Deus falou a Moiss para tocar o mar novamente com sua vara e o mar se fechou sobre os egpcios, perecendo todo o exrcito naquele dia. E para que o povo no tivesse d vidas, Deus permitiu que os hebreus vissem os corpos dos egpcios mortos boiando nas margens do Mar Vermelho (x 14.30). Assim, todo o povo temeu ao Senhor e confiou no Senhor e em Moiss, seu servo (x 14.31, ARA). Esta uma das principais funes de um milagre: produzir acrscimo de f.

O Cntico de Moiss
O cntico de Moiss o cntico mais antigo da Bblia. Trata-se de um hino de gratido a Deus pelo livramento milagroso que Ele proporcionou.

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uma celebrao da interveno divina em favor do seu povo, libertando -o e derrotando aqueles que oprimiam e perseguiam o povo de Deus. Deus chamado por Moiss nesse cntico de minha fora, meu cntico (isto , motivo do seu louvor), salvao, Deus de meu pai, homem de guerra e Senhor, alm de incomparvel e nico Deus e aquEle que reinar para sempre (Ex 15.2,3,11,18). Esse cntico pode ser dividido em trs partes, onde vemos Deus como o Heri do seu povo (Ex 15.1-3), o Senhor supremo sobre todos (15.4-12) e o Rei de Israel (15.13-19). A razo de ser de todo o cntico, o seu resumo, est no versculo 19. Deus deseja que sejamos gratos a Ele e que o reconheamos como Senhor da nossa vida, como a razo do nosso viver. O cntico de Moiss nada mais do que um reconhecimento da graa e do amor de Deus diante de uma interveno espetacular de sua parte, uma manifestao sincera de gratido ao Senhor pelo seu cuidado para com o seu povo. No todo dia que vemos uma interveno desse porte, fisicamente falando, mas todos os dias Deus est agindo em nosso favor, quer per cebamos, quer no. Devemos agradecer a Deus pelas suas intervenes visveis e invisveis sobre as nossas vidas, livrando-nos do mal.

A Antfona de Miri
Em seguida ao cntico de Moiss, temos a antfona de M iri e das mulheres. M iri, irm de Aro e Moiss, era profetisa. Alis, ela a primeira profetisa mencionada na Bblia. M iri, apesar de tambm irm de Moiss, aparece na Bblia mais associada a Aro do que a Moiss. Nessa passagem, ela aparece to cando um tam boril, ou seja, um pandeiro, e cantando e danando com as mulheres, num m omento de grande alegria pelo que Deus fizera. O bviam ente, quando o texto bblico diz que elas danavam, no est se referindo a nenhum m ovimento corporal escandaloso, mas a atos e gestos alegres e solenes de louvor e adorao. Provavelmente, quando o texto bblico diz que M iri respon dia (Ex 1 5 .2 1 ), est querendo dizer que ela cantava as palavras
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do seu refro como resposta a cada uma das partes do Cntico de Moiss.6 O utro detalhe aqui que vemos a profecia relacionada com a adorao, o que com um tambm em outras partes do A nti go Testamento, com o nos Salmos e no registro de 1 Crnicas 2 5 .1 .

Na Direo de Deus
Aps essa experincia extraordinria, o povo prosseguiu sua peregri nao rumo Terra Prometida. No pelo caminho mais curto, e sim pelo mais longo. O caminho mais curto, sobre o qual j falamos (do norte do Egito ao sul de Cana), tinha aproximadamente 320 quilmetros de extenso um percurso que poderia ser percorrido, na melhor das hipteses, de quatro a cinco dias por uma nica pessoa, como aponta Matthew Henry. Porm, como se tratava de uma multido de cerca de 2 milhes de pessoas, com muitas mulheres e crianas entre elas, s poderia ser percorrido em pouco mais de uma semana; at, no mximo, em duas semanas. Deus, muitas vezes, nos leva a caminhos mais longos , que no entendemos. E Ele o faz porque quer nos levar a experincias extraordinrias com Ele. Seja qual for o caminho pelo qual Deus o est I r " " " li 1
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levando hoje, se Ele mesmo quem est conduzindo voc, ento con fie, creia e espere, porque, no final, vai dar tudo certo. Lembre-se: To das as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28, ARA).

6 LIVINGSTON, George Herbert. Comentrio Bblico Beacon, v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 174.

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6
A Per D
e g r in a o de eserto at o
Silas Daniel

Is r a e l Sin a i

n o

primeira jornada dos israelitas aps a abertura do Mar Ver melho levou-os em direo ao sul, ao longo do chamado Gol fo de Suez. Nesse percurso, passaram primeiro pelo Deserto

de Sur, onde, aps trs dias de caminhada, no encontraram gua para beber (Ex 15.22). Apesar do grande milagre que experimentaram trs dias antes, sua f era provada mais uma vez. Desta feita, os israelitas estavam sedentos e exauridos pelo intenso calor do deserto, e aps esses

trs dias de peregrinao, encontram apenas guas amargas em Mara, guas imprprias e impotveis, que no podiam ser bebidas (x 15.24). A murmurao, ento, teve incio (Ex 15.25). Isso nos mostra que grandes experincias com Deus no curam ne cessariamente o corao duro e queixoso.' s vezes, milagres no so su ficientes. Estimulados por milagres ou no, so necessrios um arrepen dimento e um quebrantamento sinceros> seguidos de uma submisso total a Deus. O u, como afirma o N ovo Testam ento, crucificarmos

0 eu e entronizarmos Cristo somente (E f 4 .3 1 ,3 2 ).2


1 LIVENGSTON, George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 175. 2 LIV IN G STO N , George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 175-

A P e r e g r i n a o d e Is r a e l n o D e s e r t o a t f . o S in a i

Lies do Milagre de Mara


Diante da murmurao do povo, Moiss clama a Deus e Ele lhe mostra uma rvore cujo lenho deveria ser jogado nas guas para a sua purificao, o que ocorre imediatamente (x 15.25a). As lies desse episdio so, pelo menos, sete: 1. guas amargas levaram o povo amargura. Portanto, as guas de Mara simbolizam a murmurao, a amargura e a descrena pelas quais eventualmente seremos tentados em nossa peregrinao nos desertos desta vida. 2. Esse episdio ocorreu havia apenas trs dias da grandiosa experincia da abertura do Mar Vermelho. Logo, grandes experincias com Deus podem ser imediatamente sucedidas por novas provas de f. 3. O lenho nas guas, purificando-as, simboliza o madeiro, a cruz de Jesus, que nos resgata das guas amargas para guas purificadas. 4. A experincia foi sucedida por uma admoestao e promessa: ... ali lhes deu estatutos e uma ordenao, e ali os provou. E disse: Se ouvires atento a voz do Senhor, teu Deus, e fizeres o que reto diante de seus olhos, e inclinares os teus ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, ne nhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque Eu sou o Senhor, que te sara (x 15.25b,26). Ou seja, Deus nos ensina no deserto a obedincia, e ali tambm que Ele promete e manifesta a sua bno sobre a nossa vida, se formos fiis a Ele em meio s provaes. 5. No deserto, o Senhor se revela mais uma vez, e como O Senhor que te sara. Aleluia! Nas nossas provaes, Deus quer se revelar de forma nova e poderosa. Ele quer sarar as nossas enfermidades! Ele cura fsica e espiritualmente.
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6.

Ao seguirem para Elim, que estava logo adiante, encontraram doze fontes de gua e setenta palmeiras; e ali se acamparam junto s guas (Ex 15.27). Isto , logo frente, havia sombra e gua fresca. A analogia aqui clara: as guas de Mara se con trapem s fontes de Elim. Enquanto as guas de Mara sim bolizam amargura, descrena e murmurao, as guas de Elim simbolizam a proviso plena de Deus para o seu povo. A grande lio aqui que tivesse Israel suportado a amargura das guas de Mara, logo estaria festejando em Elim. A pouca pacincia de muitos crentes embota o fio aguado da vitria alegre quando esta ocorre .3

7.

Elim, como mencionamos de passagem no tpico anterior, fala de proviso plena de Deus. Se no, vejamos: eram doze fontes para doze tribos, ou seja, uma para cada tribo de Israel.

Mais Proviso no Deserto


Aps Elim, o povo seguiu ainda mais ao sul, pelo Deserto de Sim (Ex 16.1), situado aos ps do planalto do Sinai. Ou seja, esse deserto ficava entre Elim e o Sinai, e foi onde os israelitas vivenciaram pela primeira vez o milagre do man e onde se maravilharam com o milagre das codornizes (x 16.1-21). Segundo R. K. Harrison, este local hoje identificado como Debbet er-Ramleh, uma regio arenosa que se estende abaixo de Jebel etTih na regio sudoeste da Pennsula do Sinai, embora tenha sido sugerida uma outra localizao situada na plancie costeira de El-Markhah.4 Como destacam as notas da B blia de Estudo Aplicao Pessoal, o Deserto de Sim era um ambiente vasto e hostil, no qual s havia areia e pedra. Esse espao estril proveu o lugar perfeito para Deus testar e for mar o carter do seu povo,5 que era muito instvel, inclinado ao erro,
3 L IV IN G ST O N , George Herbert. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 5 , p. 175. 4 H A R R ISO N , R. K. Tempos do Antigo Testamento Um Contexto Social, Poltico e Cultural. Rio de Janeiro: CPA D, 2 0 1 0 , p. 131, 132.

5Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 3 , p. 106.

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J
"Enquanto houver deserto, no vai faltar < I man. 0 m an s pra quando adentrarmos a Terra Prometida."

com mentalidade ainda do tempo de escravos do Egito e, no poucas vezes, se mostrando obstinados em seus erros. Em Deuteronmio 9.4,5, Deus diz ao povo:
Quando, pois, o Senhor, teu Deus,

os lanar fora [os cananeus], de diante de ti, no fales no teu corao, di zendo: Por causa da minha justia que o Senhor me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela impiedade destas naes, que o Senhor as lana fora, de diante de ti. No por causa da tua justia, nem pela reti do do teu corao que entras a possuir a sua terra, mas, pela impiedade destas naes [os cananeus], o Senhor, teu Deus, as lana fora, de diante de ti; e pra confirmar a palavra que o Senhor, teu Deus, jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac.

O u seja, no porque os israelitas eram justos que iriam entrar na terra de Cana, mas porque os moradores dessa terra eram muito m pios, e Deus queria usar Israel para julg-los. E era tambm porque Ele prometera aquela terra a Abrao, a Isaque e a Jac visando ao seu plano salvfico para a humanidade por meio de Cristo. Enfim, o povo de Israel no era fcil, mas Deus amava os descen dentes de Abrao, Isaque e Jac, e queria trat-los, buril-los, prov-los, aperfeio-los por meio das provaes no deserto para que pudessem ter forjado o carter que Deus desejava para ele como seu povo. Esse processo, por causa da dureza do corao do povo, acabou durando muito tempo: quarenta anos. Foi Deus quem os guiou ao deserto. Lembremo-nos de que o povo se dirigiu por esse caminho porque Deus, desde a sada do povo do Egito, expressamente determinou que no seguissem o caminho dos filisteus, que ficava ao norte (Ex 13.17). Isso significa que mesmo quando seguimos o caminho que Deus estabelece para a nossa vida, enfrentamos provaes, mas para o nosso prprio bem, porque todas as coisas contribuem juntamente para o
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bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28); mas, por outro lado, tambm significa que Deus estar conosco em todos os momentos difceis, protegendo-nos e en viando-nos o man dirio, isto , suprindo cotidianamente as nossas necessidades. Diz o texto bblico que comeram os filhos de Israel man quarenta anos, at que entraram em terra habitada; comeram man at que chegaram aos termos da terra de Cana (x 16.35). Ou seja, enquanto houver deserto, no vai faltar man! O man s pra quando adentrarmos a Terra Prometida. O man era como pequenos flocos que amanheciam todas as ma nhs cados ao cho do arraial dos hebreus. Ele era branco, como semente de coentro e o seu sabor era como bolos de mel (Ex 16.31). Chovia po dos cus todos os dias para alimentar o povo (Ex 16.4). O man representava Cristo, que o po vivo que desceu do cu (Jo 6.51). Um detalhe interessante que no adiantava fazer esto que de man, porque, no dia seguinte, o man estocado apodrecia (Ex 16.19,20). Era preciso todo dia sair ao arraial para pegar man fresco. Isso nos fala da necessidade que temos de todos os dias nos abastecer mos na presena de Deus. No basta buscar a Deus um nico dia para valer por uma semana. E preciso buscar a Deus todos os dias da semana para podermos enfrentar as tentaes e adversidades dirias que nos sobrevenham durante toda a semana. Ainda mais ao sul, j em Refidim, os israelitas vivenciaram o milagre da gua que saiu da rocha e batalharam contra os amalequitas (Ex 17.116). Foi aps essa batalha que o sogro de Moiss, Jetro, trouxe final mente a sua filha, esposa de Moiss, com seus dois netos para o genro, e congratulou-se com ele pelo que o Senhor tinha feito, tirando o povo de Israel do Egito (x 18.1-12). Alm disso, Jetro, sob a inspirao divina, deu conselhos importantes a Moiss (x 18.13-27).

O Povo Chega ao M onte Sinai


Finalmente, aps trs meses da sada do povo do Egito, o acampa mento israelita se moveu mais uma vez, chegando ao p do monte Sinai (x 19.1,2), onde o povo ficaria por cerca de um ano.
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O Sinai um lugar especial, porque foi ali que Deus se revelou a Moiss tremendamente, dando os Dez Mandamentos e todas as leis que haveriam de guiar o povo de Israel dali para frente. A distncia do Sinai para a terra de Cana era de 500 quilmetros e poderia ter sido percorrida por um perodo curto de tempo, porm acabou durando 38 anos, justamente porque o povo se portou de forma rebelde, fazendo com que Deus os tratasse com mo firme no deserto. A Bblia diz que Deus esperou que toda aquela gerao rebelde passasse para, s ento, Israel pudesse entrar na terra de Cana (D t 2.14). E por falar em rebeldia, o episdio mais marcante e emblemtico da transgresso israelita em sua peregrinao no deserto, e que seria lem brado no Novo Testamento (1 Co 10.7) como um dos maiores exem plos de apostasia da histria, o que envolve a criao do bezerro de ouro. E sobre ele que falaremos a seguir.

O Bezerro de Ouro
Quando Moiss chegou ao arraial e constatou pessoalmente o pe cado do povo de Israel, sua ira se acendeu (Ex 32.19) a ponto de ele quebrar as Tbuas da Lei. Ora, enquanto Deus estava dando os Dez Mandamentos para o povo de Israel no alto do monte Sinai, esse mes mo povo, ao p do monte, estava, na prtica, quebrando todos os man damentos do Declogo. Portanto, ao quebrar as Tbuas, Moiss estava materializando as consequncias prticas do pecado do povo: estavam agindo como indignos do Concerto que Deus estava fazendo com eles. impressionante ouvir o povo, depois de tudo que viram Deus fazer pela instrumentalidade de seu servo Moiss, pressionar Aro di zendo: Faze-nos deuses! (x 32.1). O hbito da idolatria que haviam aprendido no Egito ainda era muito forte entre os israelitas, a ponto de alguns dias longe do seu lder Moiss serem o suficiente para que voltassem ao velho hbito. Como Pedro diria daqueles que abandonam Cristo para voltarem aos velhos pecados, podemos dizer dos israelitas aqui: eles estavam agindo como ces que voltavam para o seu prprio vmito, como a porca lavada que volta para o lamaal (2 Pe 2.20-22).
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Perceba que o povo no estava negando os milagres que haviam acon tecido, mas estavam atribuindo-o a esse deus criado por sua imaginao e representado por aquele bezerro de ouro (x 32.4). Ainda hoje, isso acontece: muita gente que pensa estar se aproximando de Deus est, na verdade, se relacionando com uma imagem que criou dEle, uma mera su gesto mental, em vez do Deus da Bblia. Sua relao no com o Deus vivo e verdadeiro, mas com uma caricatura do divino, uma fantasia cons truda pela sua prpria imaginao, uma concepo equivocada de quem Deus. Essa concepo pode ter advindo absolutamente de sua prpria cabea (achismo) ou ter sido importada de algum discurso bonito, atra ente, mas despido de respaldo bblico (o que acontece na maioria dos casos). Afinal de contas, h muita falsa teologia popularizada por a. H muitos bezerros de ouro, por assim dizer, construdos por a e que nada tm a ver com o Deus da Bblia, apesar de serem tratados como se fossem representaes fidedignas do verdadeiro Deus. H, por exemplo, o bezerro de ouro do evangelho da autoajuda, da teolo gia da prosperidade, do tesmo aberto, da teologia da libertao, do ecumenismo, do liberalismo, etc. Que Deus nos livre dessas verses deturpadas dEle! Conheamos e prossigamos em conhecer o Deus da Bblia (Os 6.3), pois somente assim poderemos ter um relacionamento saudvel e realmente edificante com o Senhor. Perceba que, como destacaremos mais frente, no captulo 9, enquanto o verdadeiro culto a Deus institudo por Moiss evocava arrependimento, quebrantamento, < humildade e conclamava santidade, o culto apstata levava o povo licenciosidade (x 32.6,25). Deus props destruir todo o ^ 'v" ____________yy_.. "Mesmo 'Mesmo quando quando stgu[mos seguimos 0 o cammho caminho que que /)eus tsia jjc[ece j)ara as I)eus estabelece para as n0SSflS vidas, vldaS/ enfrentaremos enfrentaremos nossas provaes, mas para o nosso prprio b em " prprio bem." j

povo e estabelecer, a partir de Moiss, a continuidade da promessa dada a Abrao, Isaque e Jac (x 32.10), mas o lder israelita intercedeu pelo povo para que Deus no tomasse essa medida (x 32.11-14,30-35; 33-1-5,1217). Entretanto, o juzo de Deus no deixou de ser exercido, uma vez que

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trs mil rebeldes idlatras foram punidos imediatamente com a morte (x 32.28) e toda aquela gerao acabou morrendo no deserto, entrando na Terra Prometida apenas os filhos dela e, da antiga gerao, apenas Josu e Calebe, que se mantiveram fiis a Deus.

O Pecado da Idolatria
Curiosamente, o primeiro mandamento de Deus no Sinai, a primeira ordenana do Declogo, foi: No ters outros deuses diante de mim (x 20.3). Deus conhecia o corao do povo e sabia o quanto era propen so idolatria, depois de anos vivendo no idlatra Egito. As Sagradas Escrituras nos advertem, em 1 Joo 5.21, contra o pecado da idolatria: Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm!. E o apstolo Pau lo adverte o mesmo igreja em Corinto, citando como exemplo negativo justamente o pecado do povo de Israel no deserto (1 Co 10.14,18-21). A idolatria um dos pecados mais terrveis listados na Bblia, porque consiste em dar glria e venerao a algo ou algum que no seja o pr prio Deus, o nico que digno de toda honra, toda glria, todo louvor e toda adorao. Entretanto, apesar de to claro, este um dos pecados mais praticados e mais ignorados em nossos dias no meio evanglico. E triste dizer, mas est se tornando cada vez mais comum evanglicos que desenvolvem verdadeiros comportamentos idoltricos em relao a pessoas e coisas que, obviamente, no devem receber a nossa adorao. Idolatria no s se prostrar diante de um dolo de pedra, barro ou metal. Coisas ou pessoas tambm podem se tornar dolos em nossa vida, quando comeam a ganhar em nosso corao um lugar que no deveriam ter. Uma coisa gostar, admirar e respeitar; outra bastante diferente endeusar, idolatrar. Logo, segue o alerta: cuidado para que o mero gostar e admirar no d lugar adorao por pessoas e coisas. No s a idolatria a pessoas tem feito muitos males na vida de muitos crentes. A idolatria a coisas tambm. Qual foi a ltima vez que voc gastou tempo com Deus em orao? Qual foi a ltima vez que abriu a Bblia para estud-la ou para l-la devocionalmente para a sua edificao espiritual? Qual foi a ltima vez que
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voc evangelizou algum? Qual foi a ltima vez que dedicou tempo para ajudar as pessoas? Ser que a maior parte do seu dia dedicada a coisas que realmente valem a pena ou s a futilidades? O apstolo Paulo afirma em Colossenses 3.5: Mortificai, pois, os vossos membros que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, ao apetite desordenado, a vil concu piscncia e a avareza, que idolatria. Paulo se refere ao apetite desordenado, ou afeio desordenada, e chama a avareza ciaramente de idolatria. Avareza apego s coisas materiais. Quando valorizamos mais os bens materiais do que o espiritual, esta mos de cabea para baixo espiritualmente. Estamos longe de Deus. O profeta Samuel falou tambm sobre outro tipo de idolatria su til no meio dos crentes. Disse ele, conforme registrado em 1 Samuel 15.23: Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Se nhor, Ele tambm te rejeitou a ti.... Ora, o que significa a palavra porfiar? Ela quer dizer, segundo o Dicio nrio Aurlio da Lngua Portuguesa, discutir com calor, insistir, teimar, competir e disputar. Ou seja, insubordinao, disputa entre irmos, es prito de competio dentro da igreja, teimosia, arrogncia, contenda, tudo isso, afirma Samuel pecado de idolatria. Voc j parou para pensar nisso? Paulo afirma que uma das caractersticas do Anticristo, e que pr pria do esprito do Anticristo, se levantar contra tudo o que se chama Deus ou se adora e querer se [assentar] como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.4). No se engane: h muita gente que comea bem, mas acaba, infelizmente, perdendo a viso espi ritual e, por isso, tem o seu corao cheio de altares. gente que afirma que serve a um nico Deus, mas possui um corao idlatra, repleto de deuses, quando tambm no adora a si mesmo. O cristo no deve ser dominado ou escravizado por nada. Apenas Deus deve ser o Senhor soberano de sua vida.
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Os D e z
M a n d a m e n to s
Alexandre Coelho

m dos temas mais conhecidos do mundo sem dvida a lei de Moiss, e, mais especificamente, os Dez Mandamentos. Neste captulo analisaremos a importncia do Declogo para o povo

de Israel e os princpios que Deus espera que sigamos em sua lei.

Os Propsitos da Lei
Quando Deus libertou Israel do Egito, no os deixou vagando inde finidamente, sem rumo. Deus os enviou para uma terra abenoada, que daria seus frutos nas estaes certas e tornaria a vida dos israelitas muito agradvel. Eles receberiam essa terra por uma obra da graa de Deus. Nela eles seriam uma nao regida pelo prprio Deus, teriam seu espao para viver, trabalhar, comemorar datas festivas e, acima de tudo, adorar a Deus. Mas antes de chegar nessa nova terra, eles precisavam entender que deveriam ter regras especficas de convivncia com Deus, com seu pr ximo e consigo mesmos. Eles no seriam pessoas sem regras, que pode riam fazer o que quisessem sem prestar contas de suas atitudes. Por isso, eles deveriam ter uma lei que organizasse a vida. Essa lei foi dada por Deus. Os Dez Mandamentos, como so co nhecidos, foram dados ao povo de Israel pelo Senhor, a fim de que os israelitas pautassem sua existncia pelo que Deus queria.

U ma J o r n a d a de f

Objetivos Divinos
Os objetivos de Deus com a Lei foram, inicialmente:

Providenciar um padro de justia que pudesse ser alcana do. Quando pensamos que Deus deu sua lei ao povo de Israel,
podemos pensar que a abrangncia dessa lei refere-se apenas aos judeus. Entretanto, preciso fazer aqui uma observao: princ pios e regras devem ser analisados em nosso estudo. Princpios so ordenaes gerais que tm por objetivo regular determinadas situaes. Esses princpios so expostos em regras, ou seja, quan do Deus desejou proteger o fruto do trabalho dos israelitas, or denou que no se furtasse. Os princpios desse mandamento so a proteo da propriedade e a valorizao do trabalho, e eles so expostos na regra no furtars. Portanto, os princpios esto no topo, e as regras, na base. Regras podem variar com o passar do tempo, com o local e o povo, mas os princpios no (D t 4.8; Rm 7.12).

A lei de Deus tambm mostra o pecado do homem. Ela no faz do


homem um pecador, mas mostra o quanto ele inclinado a deso bedecer s regras e princpios que Deus determinou. Paulo comenta isso em Romanos 5.20: Veio, porm, a lei para que a ofensa abun dasse, isto , fosse devidamente conhecida. Pela lei vem o conheci mento do pecado (Rm 3.20), ou seja, o conhecimento pleno dele. Mas eu no conheci o pecado seno pela lei (Rm 7.7). Ou seja, Paulo deixa claro que a lei traz o conhecimento de nossos pecados. Ela no os cria, mas os denuncia.

A lei mostra ainda a santidade de Deus. Deus santo, e no


pode tolerar o pecado. A lei mostra que o padro de Deus para uma vida justa deve ser buscado pelo homem. Com o passar do tempo, percebeu-se que essa busca pela justia no poderia ser alcanada sem a ajuda de um Salvador, a quem Deus enviou ao mundo, seu Filho Jesus Cristo. Apenas por Ele podemos nos

O s D ez M a n d a m e n to s

aproximar da santidade de Deus e busc-la para um viver santo neste mundo decado.

Os Dez M andam entos


Tendo iniciado mostrando a diferena entre princpios e regras, pas semos a ver os mandamentos dados por Deus.

0 primeiro mandamento
No ters outros deuses diante de mim. (x 20.3)

Deus comea o Declogo deixando claro aos israelitas que Ele o Se nhor que os tirou da terra do Egito. Isso deveria fazer com que os israelitas se lembrassem de que tinham sido escravos no Egito, e que nenhuma das chamadas divindades do Egito ou das terras vizinhas se compadeceu de les, mas apenas o Senhor foi responsvel por tirar seus filhos da escravido. Os israelitas certamente tiveram contato com cultos s divindades egpcias no perodo em que foram escravos, e caso um deles tivesse abri gado algum desses tipos de culto em seu corao, isso poderia contami nar a adorao a Deus e a relao com Ele. Por isso, Deus no apenas diz que a iniciativa de libert-los do Egito fora dEle, mas deixa explcito que os israelitas, livres, no poderiam ter outros deuses. Essa ordem era mais que justa, pois os israelitas deveriam ter um corao agradecido a Deus pelo que Ele lhes fizera, comeando por t-lo como seu nico Deus. Nenhum outro deus deveria ser aceito pelos israelitas. A exclusividade de Jeov como Deus em Israel baseava-se primeira mente em sua superioridade como Deus poderoso. Nenhum dos deuses do Egito pde livrar aquela nao dos juzos divinos que Deus enviara. Sua exclusividade se baseava tambm no fato de que Ele demonstrou misericrdia para com os descendentes de Abrao, tirando-os da escra vido, e prometendo-lhes tambm uma terra para que pudessem viver em segurana e sem serem molestados por seus inimigos. A lei que Ele lhes dava orientaria os passos de todo o povo em todos os aspectos, inclusive no quesito adorao. Nem anjos nem

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homens deveriam receber a adorao que estava reservada apenas para Deus, pois so igualmente seres criados.

0 segundo mandamento
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. (Ex 20.4)

Deus apresenta o segundo mandamento: no fazer imagens de es cultura. Isso foi necessrio porque Deus no tinha o objetivo de ser representado por qualquer forma conhecida pelos israelitas. O Deus Criador no pode ser confundido com sua criao. Atribuir uma forma de qualquer ser a Deus foi considerado uma quebra de mandamento, pois reduz a sua glria eterna quilo que mortal. H formas de cria turas nos cus (anjos), na terra (animais, seres humanos) e nas guas (peixes e baleias), e nenhuma dessas formas poderia jamais representar Deus. Tentar reduzir Deus a uma figura conhecida era o mesmo que reduzir sua glria.
No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia em milhares aos que me amam e guardam os meus mandamentos. (Ex 20.5)

Esse mandamento traz outra informao importante: os israelitas no poderiam fazer imagens de esculturas nem se curvar diante delas, muito menos servi-las. Para os que conhecem a Palavra de Deus, pode parecer estranho uma pessoa se curvar diante de uma imagem de es cultura como se elas fossem realmente um deus, mas foi isso que os israelitas fizeram quando chegaram Terra Prometida. O profeta Isaas, usado por Deus, descreve o que seus contempor neos faziam no tocante criao de imagens de escultura:
Ento, serviro ao hom em para queimar; com isso, se aquenta e coze o po; tambm faz um deus e se prostra diante dele; fabrica uma imagem de escultura e ajoelha diante dela. Metade queima, com a outra metade come carne; assa-a

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e farta-se; tambm se aquenta e diz: Ora, j me aquentei, j vi o fogo. Ento, do resto faz um deus, uma imagem de escultura; ajoelha-se diante dela, e se inclina, e lhe dirige a sua orao, e diz: Livra-me, porquanto tu s o meu deus. Nada sabem, nem entendem; porque se lhe untaram os olhos, para que no vejam, e o corao, para que no entendam. (Is 4 4 .1 5 -1 8 )

Oseias, o profeta, tambm tratou desse assunto quando mostrou o que o seu povo fazia: O meu povo consulta a sua madeira, e a sua vara lhe responde, porque o esprito de luxria os engana, e eles se corrom pem, apartando-se da sujeio do seu Deus (Os 4.12). Deus adverte neste mandamento que julga a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao. Essa informao pode significar que Deus pode julgar a idolatria de algumas pessoas nos seus descen dentes. Entretanto, aos que amam ao Senhor e guardam seus manda mentos veem sua misericrdia de forma infinita. A idolatria um problema muito srio para o homem. Deus conde na os dolos porque eles desejam ocupar o espao dEle em nosso cora o. Em dias como os nossos, em que a humanidade faz seus prprios deuses, o segundo mandamento atual e necessrio para que possamos conduzir pessoas a Deus e manter-nos focados no servio ao prprio Senhor. Lembremo-nos do que disse o apstolo Joo: Filhinhos, guar dai-vos dos dolos (1 Jo 5.21).

0 terceiro mandamento
No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo; porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. (x 20.7)

O que identifica cada pessoa, de forma individual, o nome que cada um tem. Podemos ser parecidos com outras pessoas, mas a nossa distino comea pelo nome que recebemos. Nossos documentos co meam identificando o nosso nome, e este traz muito de nosso carter e reputao. Deus no deixou de observar que o nome dEle deveria ser reveren ciado e honrado. Seu nome no poderia ser utilizado de forma indevi da, no deveria ser usado de forma leviana, como se no representasse o Deus que os tirou da escravido.
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O nome de Deus to santo que quando Jesus ensinou seus discpulos a orar, aps pronunciar a frase Pai nosso que ests no cu, Ele seguiu com o santificado seja o teu nome. Jesus mesmo santificou o nome do Pai, no o tomando de forma irresponsvel nem desrespeitosa. Quando se referia ao pai, fazia-o com respeito e temor. O nome do Senhor desonrado quando o utilizamos para con cretizar negcios que no temos a pretenso de honrar. O nome do Senhor desonrado quando nossas vidas no correspondem com a f que alegamos ter. O nome do Senhor desonrado quando o utilizamos em brincadeiras e piadas, ou juramos falsamente, como se Ele fosse responsvel por nossos atos.
nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus. Eu sou o Senhor. (Lv 19.12)

O preceito aqui que Deus deseja que seu nome seja respeitado, no sendo alvo de blasfmias nem do nosso mau comportamento.

0 quarto mandamento
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o Senhor o dia do sbado e o santificou. (Ex 20.8 -1 0 )

O dia do sbado apresentado na Bblia como um dia reservado adorao a Deus e ao descanso. Deus mostra nesse mandamento que os israelitas poderiam trabalhar o quanto quisessem nos seis primeiros dias da semana, mas no stimo dia, deveriam descansar. A ordem era para o chefe de famlia, mas extensiva a todos que estivessem na casa, inclusive o estrangeiro. O termo sbado vem de shabbath, que em hebraico significa cessar, interromper. O sbado, para os judeus, deveria ser um dia santo. Esse mandamento nos traz outra lio, desta vez referente ao tra balho. O homem no pode ser escravo do trabalho, trabalhando sem
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descansar ou sem reservar um espao de sua vida produtiva a servir a Deus. O Senhor honra o trabalho, mas honra tambm o descanso, que por sinal, um mandamento dEle tambm. A guarda do sbado, no Novo Testamento, tornou-se um dos man damentos mais citados nos Evangelhos, pelo fato de que os judeus mais radicais acusavam Jesus de no cumpri-lo. No sbado Jesus ensinava, curava pessoas enfermas, permitia que seus discpulos pegassem espigas nos campos para comerem. Lucas 13.10-17 traz o relato de Jesus ensi nando numa sinagoga no sbado, dia em que l havia uma mulher com um esprito de enfermidade h 18 anos, que andava encurvada. Jesus a chamou, curou-a, restaurou-lhe a posio correta e a mulher comeou a glorificar a Deus. Nesse momento, o chefe da sinagoga reclamou com os presentes que no trouxessem pessoas para serem curadas no sbado. Na mente daquele lder, havia outros seis dias para que Deus curasse as pessoas. Aquele homem deveria estar grato por presenciar uma cura diante de seus olhos, mas preferiu lembrar aos que o ouviam que havia outros dias para trazerem enfermos ao local do culto. Jesus no esperou para dar ao homem e a ns uma grande lio:
Respondeu-lhe, porm, o Senhor e disse: Hipcrita, no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi ou jumento e no o leva a beber gua? E no convinha soltar desta priso, no dia de sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans mantinha presa? E, dizendo ele isso, todos os seus adversrios fica ram envergonhados, e todo o povo se alegrava por todas as coisas gloriosas que eram feitas por ele. (Lc 13.15-17)

Lembre-se de que o dia santificado quando eu o guardo para o Senhor. E aqui cabe uma palavra. Como cristos, guardamos o dia do domingo, como a Igreja Primitiva o fazia, para honrar o dia da ressur reio do Senhor. Aqui, o princpio do descanso tambm respeitado, pois alm de no trabalharmos, temos por hbito nos reunirmos em nossas igrejas para adorar ao Senhor e passar um tempo a mais com nossos familiares.

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O quinto mandamento
Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d. (x 20.12)

As relaes familiares no foram esquecidas por Deus, e Ele ordenou que os filhos honrassem seus pais. Isso pode ser feito quando os filhos obedecem a seus pais, ajudam a tomar conta deles na terceira idade e quando ouvem seus pais para a tomada de decises para a vida. Infelizmente, h filhos que no seguem esse mandamento, desobede cendo queles que os criaram, deram educao, alimento, vestimentas e um nome. Esto desrespeitando o quinto mandamento e no tero uma vida abenoada por Deus. Lembremo-nos de que esse o primeiro man damento com promessa, que mostra a extenso de vida dos que honram seus genitores. Deus deixa claro que aprendemos a usar a honra dentro de nossa prpria casa, quando honramos nossos pais.

O sexto mandamento
No matars. (x 20.13)

Este mandamento refere-se ao respeito pela vida. Esta dom de Deus, e no pode ser retirada por outros homens. Infelizmente, a his tria da humanidade apresenta um nmero imenso de pessoas que as sassinaram outras, quer por motivos fteis, quer por motivos polticos. Tais pessoas prestaro contas a Deus por seus atos. A cultura judaica previa excees apresentadas na Bblia Sagrada, mas cada caso deve ser analisado realmente como exceo, e no como uma regra, observando-se os casos em que eram aplicados na cultura judaica, como a legtima defesa e a morte acidental. Em nossas leis, matar uma pessoa crime tanto quanto o era no Antigo Testamento. Como cristos, no podemos deixar de defender a vida humana em todos os seus aspectos, e cremos que so atos de covardia e assassinato o aborto e a eutansia.

O stimo mandamento
No adulterars. (x 20.14)
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Muito conhecido em todas as pocas, o stimo mandamento traz um princpio que reflete a proteo famlia e fidelidade entre os cn juges. Quando Deus diz que no se pode adulterar, Ele est deixando claro que somos responsveis por controlar nossos desejos, principal mente os pecaminosos. O desejo sexual dentro do casamento licito, mas desejar sexual mente uma pessoa que no o cnjuge o comeo do adultrio, e isso se aplica a todos os demais pecados na esfera sexual. Jesus deixou claro que o adultrio comea no corao da pessoa, e no no ato da conjuno carnal apenas. Para que estejamos livres desse pecado, preciso ter uma vida sexual saudvel com nossos cnjuges, buscando a pureza sexual dentro do casamento. H perdo para os adlteros? Sim, tanto quanto h perdo para os demais pecados (exceto a blasfmia contra o Esprito Santo), mas lem bremo-nos de que o adultrio traz consequncias que podem perdurar pelo tempo, como o fim do casamento e a ruptura dos laos familiares.

0 oitavo mandamento
No furtars. (x 20.15)

Deus abenoa uma vida produtiva de trabalho, e abenoa os bens trazidos para casa de forma justa. Por isso, Ele espera que a propriedade seja preservada de ataques, e para isso probe o furto e o roubo. O furto a retirada furtiva dos bens de uma pessoa, e o roubo, geralmente, tem o emprego da intimidao ou da violncia. Em ambos os casos, Deus condena os bens adquiridos por meios ilcitos. No podemos tirar vantagens de outras pessoas, pois isso tambm uma forma de furto. Se desejamos ter bens, que sejam adquiridos de forma lcita, permitida por Deus e debaixo da sua bno.

O nono mandamento
No dirs falso testemunho contra o teu prximo. (Ex 20.16)

Por meio deste mandamento, Deus ordenou que tivssemos duas atitudes: no mentir nem falar falsamente das pessoas que nos esto
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prximas. Esse mandamento afeta diretamente os hbitos de pessoas que no controlam o que falam, que falam sem pensar e, pior, pessoas que sempre caluniam seu prximo. Caluniar atribuir falsamente a outra pessoa a prtica de um ato que a lei considera crime. Se Roberto diz que Mrio roubou um carro, sem que Mrio o tenha feito, Roberto est caluniando Mrio. Injuriar atribuir a outra pessoa fato que pode ofender sua reputao. Se Ricardo diz que Jorge foi igreja bbado, sem que isso tenha ocorrido, est ofendendo sua moral e sua dignidade. Difamar falar mal de outra pessoa a uma terceira ou mais pessoas, dando-lhes uma notcia que fira a moral ou a honra de quem se fala. Todas essas formas de falso testemunho so passveis de condenao penal e so igualmente condenadas por Deus.

0 dcimo mandamento
No cobiars a casa do teu prximo; no cobiars a mulher do teu pr ximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. (Ex 20 .1 7 )

A cobia uma das formas mais tristes de tratarmos aquilo que os outros tm. O cobioso sempre vai desejar aquilo que no possui e ser consumido por esse tipo de sentimento, pois vai se achar sempre infe rior aos outros. Nunca estar contente com o que j possui. Este mandamento geralmente citado em nossos dias como no cobiars a mulher do teu prximo, mas Deus tambm condena: Cobiar a casa a habitao da pessoa que me prxima. \ cS" Cobiar o servo e a serva pessoas que trabalham para o meu prximo. Cobiar o boi e o jumento instrumentos de trabalho ou posse do meu prximo. Cobiar coisa alguma qualquer outra coisa que meu prximo possua.
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Os D e z

M a n d a m e n to s

O que Deus ordena abrange todas as coisas que o prximo possui. No meu dever cobiar o que meu prximo tem, pois isso nos induz a querer retirar dele o que ele tem. A cobia o princpio de uma vida insatisfeita, que esquece o que j recebeu de Deus e fixa seu olhar na quilo que ainda no se tem. Esses mandamentos foram dados para serem seguidos. Ressalvandose as particularidades da cultura judaica, os princpios dos Dez Man damentos no foram revogados. Portanto, tenhamos cuidado em dar testemunho nesses quesitos.

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A Lid
e r a n a de

o is s e

seus

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Alexandre Coelho

este captulo abordaremos de forma breve o estilo de liderana de Moiss. Ele no foi apenas um homem usado por Deus para fazer com que o povo de Israel sasse do Egito. Foi tambm um

grande lder, que demonstrou ouvir sbios conselhos e coloc-los em

prtica para o bem da obra do Senhor e pelo bem do povo.

O Trabalho do Senhor e os seus Obreiros


Despenseiro, e no dono
Uma das caractersticas essenciais liderana na obra de Deus sa ber que o lder despenseiro ou administrador dos recursos e das pesso as, e no dono de todas essas coisas. Nenhum ministro ordenado para pensar que a igreja que Deus depositou em suas mos dele. Quando escreveu sua carta igreja em feso, Paulo disse que ... ele mesmo [o Senhor] concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo. (E f4.11,12, ARA) Essa passagem fala que Deus escolheu algumas pessoas para deter minadas vocaes no corpo de Cristo, com o objetivo de fazer com

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que os santos sejam aperfeioados no servio cristo e para que o corpo de Cristo seja edificado. Portanto, podemos entendem que Deus deu pastores s igrejas, e no igrejas a pastores. O pastor um presente de Deus congregao, e no o contrrio. Como lder, deve ser respeitado e ouvido, mas no deve se esquecer de que a obra do Senhor, e que Ele vai cobrar a administrao de seus ministros. Um dos desafios da liderana crist ter esse alvo em mente. Deus deposita em nossas mos o cuidado para com a sua Igreja, e espera que nos lembremos de que a Igreja dEle. Por isso, deve o ministro cuidar com zelo da obra do Senhor, a quem prestar contas por suas atitudes.

Falta de percepo do lder


Um dos maiores perigos com que o lder se depara em seu dia a dia o excesso de atividades. H momentos em que a quantidade demasiada de afazeres nos impede de ver as coisas nossa volta como elas so, e, no raro, tendem at mesmo a nos afastar da comunho com Deus. Os lderes tm diversas obrigaes no dia a dia, e isso faz parte da tarefa que lhes foi confiada. Eles precisam avaliar situaes e tomar decises. E precisam ter tambm a habilidade de lder com pessoas de todos os tipos, tentando acalmar nimos e motivar pessoas ao servio cristo. No estudo em questo, analisando o texto bblico, veremos que o servo de Deus, Moiss, precisou de ajuda em sua liderana para poder desempe nhar melhor o seu papel de lder e condutor do povo de Deus. Moiss j havia sado do Egito com o povo de Israel quando recebeu a visita de seu sogro, Jetro. Este era um homem aparentemente mais velho e experiente em questes de liderana e administrao do tempo. Vendo certo dia que Moiss ia atender ao povo, que trazia demandas para que pudessem ser resolvidas, percebeu que alguns procedimentos do libertador no eram os mais adequados quela situao. Ele estava atendendo todas as pessoas que lhe traziam questes, consumindo o tempo delas e o seu prprio, alm de provocar em Moiss o cansao que o impediria de tomar decises corretas. Ele era ungido do Senhor? Com certeza. Fazia suas atividades com boa vontade? Com certeza. Ele tinha sabedoria? Certamente que sim.
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Mas o que aconteceu que inspirou seu sogro, Jetro, a intervir na forma como Moiss liderava o povo? E aconteceu que, ao outro dia, Moiss assentou-se para julgar o povo; e o povo estava em p diante de Moiss desde a manh at tarde (Ex 18.13). Esse versculo mostra o que acontecia. O povo ficava em torno de Moiss e trazia a ele as questes relevantes sobre dificulda des que estavam enfrentando, e Moiss ficava resolvendo essas questes sozinho. O problema no residia em Moiss atender ao povo, mas em tentar resolver as questes sem a ajuda de outras pessoas. Ele precisava delegar autoridade a outros homens para que, da mesma forma que ele, atendessem ao povo e resolvessem conflitos comuns. Isso no retiraria de Moiss sua autoridade. Delegar autoridade para que outros nos ajudem a realizar o trabalho faz com que haja mais pessoas traba lhando para o mesmo Senhor, e faz tambm com que tenhamos mais tempo para pensar em outras coisas importantes e treinar pessoas para o ministrio. Mas isso no ficou claro para Moiss no incio da narrativa. Foi preciso que ele escutasse essas observaes de seu sogro, um homem mais experiente e amadurecido nas questes relacionadas a gesto. Jetro viu que o modelo de administrao seguido por Moiss era cansativo tanto para ele quanto para o povo, pois no apenas Moiss se cansava atendendo o povo, mas o prprio povo se sentia cansado de esperar por uma soluo da parte de Moiss. Totalmente desfalecers, assim tu como este povo que est contigo; porque este negcio mui difcil para ti; tu s no o podes fazer. Ouve agora a minha voz; eu te aconselharei, e Deus ser contigo. S tu pelo povo diante de Deus e leva tu as coisas a Deus. (Ex 18.18,19) O lder precisa de um tempo para se recompor, descansar e pensar em suas atividades. Ele deve planejar seu dia, pedindo a orientao do esprito de Deus para cada etapa, e no se esquecer de que precisa ter seus momentos com Deus e com sua prpria famlia. Essas atitudes fortalecem a pessoa do lder. Muitos momentos em que o lder se sente desestimulado e cansado so originados na falta de descanso apropria do. Isso traz a perda de concentrao, implica tomada de decises pre cipitadas e torna desgastantes as tarefas dirias.

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Jetro recomendou que Moiss fosse um intercessor pelo povo, e que levasse as questes do povo a Deus. Na verdade, essa era a funo que Deus pretendia para Moiss, mas at aquele momento, o legislador es tava sobrecarregado resolvendo questes do povo, sem a ajuda de auxi liares idneos. Caso Moiss no seguisse o conselho de Jetro, acabaria desfalecendo por causa de seu excesso de atividades, alm de no ter tempo para interceder pelo povo a Deus. Mas por seguir o conselho de seu sogro, pde exercer melhor seu ministrio e partilhar sua autoridade com ho mens dignos de confiana e que honrariam o nome do Senhor. Essa foi a lio que Moiss aprendeu: No se pode fazer tudo sozinho.

0 lder precisa de ajudantes


Uma das lies que Jetro ensinou a Moiss que ele precisava de outras pessoas para partilhar responsabilidades. Ningum que trabalha em posi o de liderana consegue fazer todas as suas atividades sem ajuda. H tra balhos que dependem de apenas uma pessoa, mas boa parte dos trabalhos precisa ser executada por um grupo de pessoas. Todo trabalho que exige coletividade exige liderana, e dependendo da complexidade do trabalho, vrios lderes so necessrios na empreitada. O lder deve treinar seus auxiliares e aprender a confiar neles. Deve orient-los no sentido de seguirem os parmetros estabelecidos e cuida rem daquilo que foi proposto. Jetro disse a Moiss:
E tu, dentre todo o povo, procura homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza; e pe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinquenta e maiorais de dez; para que julguem este povo em todo o tempo, e seja que todo negcio grave tragam a ti, mas todo negcio pequeno eles o julguem; assim, a ti mesmo te aliviars da carga, e eles a levaro contigo. Se isto fizeres, e Deus to mandar, poders, ento, subsistir; assim tambm todo este povo em paz vir ao seu lugar. (x 18.21-23)

A recomendao de Jetro sobre os auxiliares de Moiss no pode ser esquecida em nosso estudo. Ele recomendou que Moiss selecionasse

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homens capazes (pessoas que tinham habilidade de lidar com outras pessoas, ouvir e resolver problemas), tementes a Deus (um requisito b sico para se lidar com o povo de Deus, pois estariam julgando o povo de acordo com a vontade de Deus), homens de verdade (homens sobre os quais no poderia recair suspeitas, e cujas aes demonstrassem sua res peitabilidade), que aborrecessem a avareza (essa caracterstica no poderia passar em branco, visto que se uma pessoa for trazer pareceres vinculados ao dinheiro, com certeza seu parecer ser tendencioso). Eles seriam colo cados, conforme suas capacidades, sobre grupos de pessoas, maiores ou menores conforme a quantidade designada, e deveriam resolver os pro blemas mais simples, e os mais complexos deveriam ser levados a Moiss. Eles deveriam ser ensinados nos estatutos e nas leis para que pudes sem julgar o povo de Deus de forma correta. Se um lder no conhece as regras pelas quais deve se pautar para tomar decises, ou para decidir entre pessoas, no poder liderar. Ningum exerce a liderana sem ter em mente princpios norteadores pelos quais agir. Portanto, o conselho de Jetro vlido para os nossos dias. Lderes precisam conhecer a lei de Deus e os princpios pelos quais tomaro suas decises. Conhecer princpios de liderana e como aplic-los faz a diferena entre um bom e um mau lder. Lembremo-nos de que aqueles homens no foram chamados para tomar o lugar de Moiss na liderana do povo, mas para ajud-lo a exercer de forma efetiva sua liderana. Eles levariam o peso do traba lho de Moiss com ele, e no tomariam o lugar dele. Aqui cabe uma observao aos que esto sendo chamados a ajudar lderes. Quando uma pessoa escolhida para ajudar em um ministrio, ela est sendo chamada para auxiliar, para cooperar, no para comandar ou dar um golpe no seu prprio lder. H pessoas em nossas igrejas que se deixam enganar quando escolhi das para ajudar em uma determinada funo. Comeam a pensar que logo estaro no topo do comando, que tero o prprio ministrio, que agiro de acordo com sua prpria vontade e que no prestaro contas a ningum. H pessoas que nesse sentido logo se rebelam contra seus lderes e fazem o que podem para dividir o rebanho do Senhor.
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A L id e r a n a d e M o is s e s e i is A u x il ia r e s

Aqui reside grandeza dos lderes auxiliares: eles sabem que esto servindo a Deus sob a liderana de outro lder escolhido por Deus, ao qual devem prestar obedincia. E com essa obedincia podero ser escolhidos por Deus para desafios maiores, em outras esferas, inclusive liderando outros at no rebanho do Senhor.

Futuros lderes podem ser ensinados


Quando Jetro falou com Moiss, recomendou que ele ensinasse os esta tutos e as leis ao povo, antes de escolher as pessoas que iriam ajud-lo. Ou seja, os auxiliares do legislador deveriam ser instrudos para serem teis ao trabalho que lhes seria confiado. Conhecer os procedimentos normais de nossas atividades na obra do Senhor faz parte de nossas obrigaes diante dEle. O lder precisa estar sempre pronto a aprender. Se por um lado aqueles lderes deveriam conhecer a lei de Deus para poderem exercer seus julgamentos, preciso lembrar que foi responsabili dade de Moiss ensinar-lhes a Lei de Deus e seus estatutos. Um lder no pode cobrar de seus liderados atitudes que no lhes foram ensinadas. Por tanto, como lder, Moiss no apenas deveria partilhar com homens esco lhidos sua autoridade, mas tambm ensin-los a exercerem suas funes.

Os Auxiliares no Ministrio
Deus levanta auxiliares
Os recursos humanos dos cus sempre esto cheios de pessoas para que venham trabalhar na obra do Senhor. Quando Jesus disse que a seara era grande e que havia poucos ceifeiros para trabalharem nela, no ordenou aos seus discpulos que fosse atrs de obreiros, mas que oras sem a fim de que o Senhor da seara enviasse ceifeiros para a sua seara. E Deus levantou ajudantes para Moiss.
E Moiss deu ouvidos voz de seu sogro e fez tudo quanto tinha dito; e escolheu Moiss homens capazes, de todo o Israel, e os ps por cabeas sobre o povo: maiorais de mil e maiorais de cem, maiorais de cinquenta e maiorais de dez. E eles julgaram o povo em todo tempo; o negcio rduo traziam a Moiss, e todo negcio pequeno julgavam eles. (x 18.24-26)

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Deus deu a orientao para que Moiss escolhesse homens para ajud -lo. Foram selecionados homens de todo o Israel, ou seja, representantes de cada tribo, que foram tidos por capazes, divididos de acordo com a quantidade de pessoas que deveriam ajudar a cuidar, e realmente ajudaram Moiss em seu trabalho. Eles se responsabilizaram por tratar com o povo acerca das coisas de menor complexidade, e traziam a Moiss as causas de maior complexidade. Dessa forma, Moiss pde exercer sua liderana com a ajuda de pessoas escolhidas por Deus. No Novo Testamento, vemos que Deus levanta auxiliares e cooperadores nas atividades em sua obra. Quando a igreja em Jerusalm preci sou de pessoas para ajudarem os apstolos em afazeres especificamente voltados questo social, atendendo as vivas no tocante a ajudas ofe recidas pelo grupo, a recomendao dos apstolos foi: Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante ne gcio (At 6.3). Aqui est a origem dos diconos. Enquanto os discpulos se dedica riam orao e Palavra, esses homens iriam ajudar a assistncia social da igreja. No podemos imaginar que no houvesse diconos cujos feitos fo ram registrados de forma marcante. Estvo foi o primeiro mrtir, sendo apedrejado por seus compatriotas, e Felipe foi poderosamente usado para falar de Jesus ao mordomo de Candace, rainha dos etopes. Entretanto, esses homens tinham a nobre funo de auxiliar os apstolos na esfera social da igreja. Eles deveriam ter como caractersticas: B o a rep u tao. O s diconos no deveriam ser conhecidos por ms atitudes, mas por um bom testemunho na igreja. O bom tes temunho faria a diferena no ministrio diaconal. S er ch eio s d o E sp rito S an to. Uma pessoa que vai lidar com questes materiais na igreja no pode perder de vista que seu servio dedicado ao Senhor. Ser cheio do Esprito de Deus um requisito para quem cuida de questes simples na igreja hoje.

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C h eios d e s a b e d o r ia . Ter sabedoria era um diferencial para ser escolhido para aquele ministrio. Pessoas nscias no teriam oportunidade naquela funo. S er con stitu d os p a r a a q u e la ju n o . Era preciso que fossem apresentados publicamente para prestarem seus servios. A igreja deveria saber quem eram e respeit-los, pois tinham o aval dos apstolos para aquelas atividades. Lembremo-nos de que, no caso de Moiss, a nao j possua homens que poderiam ser escolhidos para ajud-lo, mas s foram escolhidos aps a orientao de Jetro e fizeram a diferena no ministrio de Moiss.

Os auxiliares de M oiss
Dentre os diversos auxiliares de Moiss, podemos destacar:

Miri. Irm de Moiss, era profetisa e entoava louvores ao Se


nhor. Foi uma coluna na histria de Moiss.

Aro. Irmo de Moiss, acompanhou sua histria desde o Egito


e foi escolhido por Deus para ser sacerdote em Israel.

Os ancios. Pessoas de mais idade entre o povo, foram pesso


as que muito auxiliaram Moiss em sua liderana na conduo do povo Terra Prometida. Espera-se, por esse exemplo, que as pessoas de mais idade estejam aptas a ser bons conselheiros aos lderes mais novos.

Jetro. Jetro era um midianita. Mesmo no sendo israelita, con


cedeu abrigo a Moiss e lhe deu uma de suas filhas como esposa quando Moiss fugiu do Egito. Pelas palavras que disse a Moiss, mostrou ser uma pessoa sbia e experiente. Ele muito ajudou Moiss em seu ministrio, permitindo que no perodo em que esteve em Midi aprendesse a pastorear ovelhas e conhecesse os caminhos do deserto.

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As palavras de Jetro para com Moiss e a ateno que Moiss deu ao sogro mostram o quanto havia respeito entre eles. Esse deve ser um marco em nossas vidas, pois h famlias em que a har monia do lar quebrada com comentrios crticos e desprovidos de sabedoria. Quando Jetro viu o que acontecia com Moiss, falou-lhe com brandura, e Moiss atendeu voz de seu sogro, sendo posteriormente abenoado por Deus. claro que Moiss ponderou o que foi falado, e entendeu que era prudente seguir tal conselho.

Josu. Este foi um servo de Moiss que apresentado na Bblia


como aquele que seria o seu substituto na conduo do povo Terra Prometida. Josu era um combatente, um homem de ar mas, e foi usado por Deus para abrir o caminho das conquistas ordenadas por Deus.

Qualidades de Moiss com o Lder


No incomum as pessoas buscarem qualidades em seus lderes. Bons lderes servem como bons exemplos, e o mesmo ocorre quando um lder deixa a desejar com seu comportamento; logo visto como uma pessoa indigna de crdito por divorciar suas palavras de sua vida prtica. Moiss tinha suas limitaes, como todos ns. Como homem, ini cialmente resistiu voz de Deus quando foi chamado para libertar Is rael, mas depois obedeceu ordem divina. Neste captulo, vimos que ele dedicava-se mais ao trabalho que sua vida familiar, at receber a orientao de seu sogro. Por no perceber que estava sozinho na lide rana do povo, acabava sendo cercado de problemas de todos os tipos, que poderiam ser resolvidos por outras pessoas. Mas Moiss tinha tambm suas qualidades. Entre elas, destacamos:

Mansido
A Palavra de Deus apresenta Moiss como uma pessoa de co rao manso. E era o varo Moiss mui manso, mais do que

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todos os homens que havia sobre a terra (Nm 12.3). Mansido a capacidade de enfrentar problemas sem que se perca a calma. Essa foi a atitude de Moiss quando atacado por Miri e Aro, seus irmos, no deserto. Ele no perdeu a calma naquela situao e deixou que Deus resolvesse o problema de rebeldia que seus prprios irmos trouxeram.

Hum ildade
Moiss no era um lder soberbo. Ele no temeu partilhar sua autoridade com seus auxiliares a fim de que o povo pudesse ser mais bem atendido em suas demandas. Ele aceitou com humil dade o conselho de Jetro, e viu como acatar aquele conselho permitiu que ele focasse sua liderana onde ela era mais impor tante: conduzir o povo de acordo com os planos de Deus. A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18).

Piedade
Moiss era um homem temente a Deus. Piedade no se refere a fazer boas obras e caridade, mas a ter o respeito por Deus e por sua obra. Ser piedoso o contrrio de ser uma pessoa mpia, que despreza a Deus e no trata sua Palavra de forma respeitosa. Jetro sabia que Moiss era o lder escolhido por Deus e que era im portante que estivesse bem, com procedimentos administrativos ade quados para a conduo do povo e preservando a si mesmo de uma vida estafante e de pouca praticidade. Ele no aconselhou Moiss a empurrar os problemas para que outros resolvessem; estava recomendando ao legislador que ensinasse a Lei de Deus com a ajuda de outros homens, que o auxiliariam na conduo do povo. Que isso nos sirva de lio. Podemos confiar em Deus para rece bermos ajuda de pessoas comprometidas com o seu Reino, pessoas que podem ser ensinadas nos estatutos e leis do Senhor, e que podero ampliar o campo de atuao de Deus em nossos dias.

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Um Lu g a r
de

d o ra o n o

eserto
Silas Daniel

que as repassa ao povo; e elas consistem no s de orientao quanto confeco de objetos a serem usados na organizao dessa adorao, mas tambm de orientaes voltadas para a liturgia do culto a Deus. Entretanto, o que chama muito a ateno nesses captulos que, em meio a essa srie de orientaes sobre a montagem do santurio e a liturgia a ser adotada, Moiss tambm narra a apostasia do povo no deserto, quando os israelitas tiveram que ser fortemente confrontados e ocorre a quebra do concerto de Deus com seu povo, o qual s foi res taurado aps o arrependimento dos israelitas e a intercesso de Moiss em favor deles (x 32.1 34.35). Notemos que essa apostasia envolvia, principalmente, uma adorao equivocada (x 32.1-8). Como afirma o Comentrio Bblico Beacon, esta seo final do Livro do xodo revela a pacincia de Deus em lidar com seu povo rebelde e mostra os detalhes minuciosos que so requisitos para o povo ador-lo.1 Ou seja, a adorao equivocada, a misericrdia de Deus e a
1 LIVINGSTON, George Herbert. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro:

o captulo 25 ao captulo 40 do livro de xodo, encontramos a instituio dos mtodos de adorao a Deus entre o povo de Israel. As instrues divinas para o culto so dadas a Moiss,

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adorao correta so os assuntos que, no por aca so, perpassam os captulos que compreendem a lti ma seo do livro de xo do. Sim, no por acaso es ses assuntos se encontram aqui, porque, na verdade, eles s poderiam estar aqui. As instrues para

"Deus queria que o povo tivesse um relacionamento mais ntimo com Ele, e hoje no diferente: Ele \ deseja o mesmo conosco atravs do Seu Santo Esprito, que habita em ns desde o dia em que entreqamos nossa vida a Cristo"

~ ~ v

o Tabernculo e a aposta

sia do povo de Israel no deserto so episdios que esto entrelaados no apenas cronologicamente, mas tambm tematicamente, porque evidenciam o tremendo contraste entre a verdadeira e a falsa adorao. chocante ver que enquanto Deus estava manifestando a Moiss o desejo de habitar no meio dos israelitas e dava-lhe as instrues para que houvesse um maior relacionamento dEle com o povo por meio da instituio de um santurio, os judeus estavam envolvidos em um projeto pessoal de religio, criando seus prprios smbolos de adorao, seu prprio culto e se chafurdando no pecado. Esses captulos mostram o contraste entre a verdadeira e a falsa adorao, entre os frutos e o esprito do verdadeiro culto a Deus e os do falso culto. E a suma desse contraste : enquanto o verdadeiro culto a Deus, atravs do ritual dos sacrifcios e do significado dos smbolos que ele carregava, evoca arre pendimento, quebrantamento, humildade e conclamava santidade, o culto apstata leva o povo licenciosidade (Ex 32.6,25). Eis a grande lio desses ltimos captulos do livro de Exodo. A seguir, vejamos e analisemos as orientaes divinas dadas a M oi ss para uma verdadeira adorao a Ele, e notemos como elas refletem verdades neotestamentrias sobre a verdadeira adorao. Afinal, a ado rao a Deus no Antigo Testamento pode se diferenciar externamente da adorao no Novo Testamento alm, claro, do fato de contarmos hoje com um acesso maior a Deus por meio do sacrifcio perfeito e
CPAD, 2005, p. 206.
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definitivo de Cristo , mas os princpios que subjazem na adorao a Deus no Antigo Testamento so os mesmos no Novo Testamento. Como afirma o escritor da Epstola aos Hebreus, tudo que envolvia o ritual de adorao a Deus no Antigo Testamento era sombra das verdades celestiais evidenciadas no Novo Testamento por meio de Cris to (Hb 8.5). Ou, como bem resume a B blia de Estudo Aplicao Pessoal ao comentar essa passagem de Hebreus, o padro para o Tabernculo construdo por Moiss foi dado por Deus. Era um padro da realidade espiritual do sacrifcio de Cristo e, deste modo, antecipava a realidade futura. [...] O Tabernculo terrestre era uma expresso dos princpios eternos e teolgicos.2 Aprendamos, portanto, um pouco mais sobre a verdadeira adora o com os princpios eternos subjacentes nas instrues divinas para a construo do Tabernculo.

"E Habitarei no Meio Deles"


Depois da entrega da Lei, encontramos, bem no incio do captulo 25, as primeiras instrues de Deus a Moiss para a construo do Ta bernculo. O homem de Deus estava j h algum tempo na presena divina no alto do monte, quando o Senhor comea a transmitir-lhe o projeto de um santurio a ser erguido entre o povo e o propsito de sua construo: ... e habitarei no meio deles (Ex 25.8). Habitarei no meio deles. At aquele momento, Deus j havia se manifestado vrias vezes em favor de Israel, mas no fora visto ainda no meio deles. Quando Deus falava a Moiss no monte, o povo as sistia a distncia, impactado pela viso dos raios projetados l de cima. Agora, porm, Deus est dizendo que a sua presena, que os assistira at ali, estaria permanentemente no meio do arraial, representada por e habitando um santurio erguido sob sua orientao. Enfim, Deus queria que o povo tivesse um relacionamento mais ntimo com Ele, e hoje no diferente: Ele deseja o mesmo conosco por meio do seu Santo Esprito, que, como asseverou Jesus, habita em ns desde o dia em que entregamos nossa vida a Cristo: E eu rogarei
2 Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 1740.
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ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, p a ra que fiq u e convosco para sempre, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs (Jo 14.16,17 grifo meu).

Os Recursos e o M odelo para a Construo do Tabernculo


Os captulos 25 a 31 apresentam as diretrizes para a construo do Tabernculo, e os captulos 35 a 40, a execuo dessas diretrizes. Alguns pontos chamam a ateno nessas instrues divinas. O primeiro deles que esse santurio, onde Deus estaria habitando no meio do seu povo, deveria ser construdo com ofertas espontneas (x 25-2). As ofertas deveriam ser voluntrias. Essa mesma orientao vista em outras passagens bblicas relativas a ofertas aladas (1 Cr 29.17; 2 Co 9.7). Isso nos ensina que o princpio basilar para encetar qualquer relao mais ntima do homem com Deus a disposio sincera do corao. No se pode construir um relacionamento com Deus sem esse item inicial. Ele vem antes de qualquer tijolo a ser colocado e permanece durante todo o processo, porque, como bem disse Davi, ainda que tenhamos um tem plo belo e o sacrifcio que levemos ao altar seja perfeito, se no h, antes de tudo, esse corao aberto, sensvel e voltado para Deus, no adianta nada: Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus (SI 51.17). O segundo ponto que o Tabernculo tambm no poderia ser feito de qualquer jeito. Seus detalhes no foram entregues ao gosto de Moiss ou do povo. No! O Tabernaculo deveria ser construdo se guindo as minuciosas diretrizes divinas: Conforme tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo e para modelo de todos os seus mveis, assim mesmo o fareis (x 25.9). Deus no habitaria no meio do povo em um Tabernculo construdo como o povo queria, mas em um Tabernculo construdo como Ele queria. O modelo tanto do santurio como de seus utenslios foi dado pelo prprio Deus. E justamente por causa desse modelo preestabelecido,
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as ofertas aladas tambm teriam que se enquadrar dentro de uma lista predeterminada pelo Senhor (Ex 2 5 .3 -7 ). O povo deveria ofertar espontaneamente, mas no poderia ofertar qualquer coisa. Ofertar espontaneamente no significa ofertar o que voc quer, mas ofertar porque voc quer. Isso nos ensina que no podemos nos relacionar com Deus e chegar a Ele como ns queremos, mas segundo os parmetros "0 povo deveria ofertar espontaneamente, mas no poderia ofertar qualquer coisa. Ofertar espontaneamente no significa ofertar o que voc quer, mas ofertar porque voc quer ___________ ____________ / estabelecidos por Ele para as nossas vidas. No pode mos apresentar ao altar de Deus qualquer coisa, mas s aquilo que lhe agrada, que est dentro de sua von tade. Mais frente, vemos Deus afirmando que no receberia sacrifcios com animais imperfeitos nem aceitaria fogo estranho no seu altar (Lv 1.1-3; 10.1-3). O u seja, a verdadeira adorao se d segundo os parmetros estabelecidos pelo prprio Deus, os quais nos so expressos pela sua Palavra. Por exem plo: s podemos chegar a Deus por meio de Cristo (Jo 14.6); a ver dadeira adorao deve ser em esprito e em verdade (Jo 4.23); o nosso culto deve ser racional (Rm 12.1); devemos envolver todo o nosso ser na adorao a Ele (SI 103.1; Rm 12.1); nosso zelo diante de Deus deve ser com entendimento (Rm 10.2); devemos viver uma vida de santi dade (Hb 12.14); devemos pedir a Deus somente o que est dentro da sua vontade (1 Jo 5-14); devemos fazer tudo para glria de Deus (1 Co 10.31); devemos colocar em primeiro plano em nossas vidas o Reino de Deus e a sua justia (M t 6 .33); em tudo o que fizermos deve haver uma inteno pura e genuna norteada pelo verdadeiro amor (1 Co 13.1-7); tudo que ocorrer no culto pblico deve ser para edificao (1 Co 14.26); o culto pblico deve ter louvor, Palavra e manifestao sadia de dons (1 Co 14.26); tudo deve ser feito com decncia e or dem (1 Co 14.40); etc.
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O Ptio do Tabernculo, o Altar dos Holocaustos e a Pia de Bronze


Deus ordenara que o Tabernculo deveria ter um ptio (Ex 27.9). Esse ptio tinha formato retangular e media cerca de 22 metros de largura por 45 metros de comprimento (Ex 27.18). Ele era cercado por cortinas e havia uma nica entrada para ele. O ptio cercado por cor tinas simbolizava a separao que deve haver para a adorao a Deus. Como bem explica Matthew Henry, o ptio era um tipo da igreja, fe chada e separada do resto do mundo, encerrada por colunas, indicando a estabilidade da igreja, fechada com o linho limpo, que est escrito que a justia dos santos (Ap 19.8). Este eram os trios pelos quais ansiava Davi e onde ele anelava residir (SI 84.2,10), e onde o povo de Deus entrava com louvor e agradecimentos (SI 100.4).3 A porta nica de entrada para o ptio representava Cristo, que a ni ca Porta de acesso a Deus, o nico Caminho para o cu (Jo 10.9; 14.6). A primeira coisa que era vista pela pessoa que adentrava o ptio era o Altar dos Holocaustos, que era feito de madeira de cetim (accia) coberta de bronze e seu formato era de um quadrado com 2,25 metros de cada lado por 1,35 metro de altura (Ex 27.1,2). Era ali que os animais eram imolados em sacrifcio para expiao dos pecados. O sangue das vtimas era colocado nas pontas do altar e o restante dele, derramado na sua base (Lv 4.7). O Comentrio Bblico Beacon afirma que as pontas projetadas nos quatro cantos do altar tinham provavelmente a forma de chifre de animal, o que fazia deles, conforme o costume da poca, smbolos de poder e proteo.4 Donald Stamps acrescenta que simbolizavam, por tanto, o poder e a proteo atravs do sacrifcio, conforme pode ser visto nas passagens de 1 Reis 1.50,51 e 2.28, e Salmos 18.2.5 Matthew Henry lembra que tanto os animais sacrificados sobre o altar como a prpria constituio do altar com madeira coberta de
3 HENRY, Matthew. Com entrio Bblico do A ntigo Testam ento ---- Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 316. 4 L1VIN GSTON , George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 213.

5 B blia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 162.


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cobre (ou bronze, que nada mais do que a liga de cobre e estanho) apontam para Cristo:
Este altar de cobre era um tipo de Cristo. [...] A madeira teria sido consumida pelo fogo do cu, se no tivesse sido protegida pelo co bre. E a natureza humana de Cristo no teria suportado a ira de Deus, se no fosse sustentada pelo poder divino. Cristo santificou-se pela sua Igreja, assim como o seu altar (Jo 17.9). E pela sua media o Ele santifica os servios dirios do seu povo, que tambm tem o direito de comer deste altar (Hb 13.10), pois ali servem como sacer dotes espirituais. s pontas deste altar, os pobres pecadores fogem em busca de refgio, quando a justia os persegue, e ali esto a salvo, em virtude do sacrifcio ali oferecido.6

Varas colocadas em argolas na estrutura do altar tinham a finalida de de propiciar o seu transporte pelos levitas (Ex 27.6,7), assim como acontecia com toda a moblia do Tabernculo, que era mvel, com toda a sua estrutura desmontvel. O altar era oco (x 27.8) e, como frisa o Beacon , considerando que Israel s devia fazer altares de terra ou com pedras naturais, sem uso de instrumentos de ferro (Ex 20.24,25), jul gamos que este altar semelhante a caixa era cheio de terra sempre que Israel assentava acampamento e que os animais sacrificiais eram co locados em cima da terra que enchia a armao de madeira e bronze.7 As instrues de xodo 20 .2 4 -2 6 sobre a construo de altares bastante interessante. Diz Deus:
Um altar de terra me fars e sobre ele sacrificars os teus holocaustos, [...] [e] virei a ti e te abenoarei. E, se me fizeres um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; se sobre ele levantares o teu buril, profan-lo-s. No subirs tambm por degraus ao meu altar, para que a tua nudez no seja descoberta diante deles.
6 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do Antigo Testamento ---- Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 316. 7 LIVIN GSTO N , George Herbert. C o m en trio Bblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 213.
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Sobre esse final, curioso ver o cuidado de Deus com os detalhes; especificamente aqui, o cuidado para que algum no se apresentasse diante dEle e do povo mostrando, mesmo que de modo involuntrio, a sua nudez. Alis, esse cuidado pode ser visto at na roupa dos sacerdo tes, que era extremamente composta, formal e devido importante funo que exerciam - tinha tambm, claro, a sua imponncia, alm dos simbolismos (Ex 28.4-43). Diante desse cuidado divino, no h como no pensar nos dias de hoje, quando muitos acham que podem cultuar a Deus em pblico (no estamos falando aqui do privado) de qualquer maneira, mesmo com roupas que revelam a sua nudez. Ningum est dizendo aqui que as pessoas devem ir para a igreja agora com as vestes dos sacerdotes do Antigo Testamento ou somente com roupas extremamente formais. A questo aqui so a compostura e a decncia na Casa de Deus, que mui tas vezes so esquecidas. Quanto aos demais detalhes dessa instruo sobre os altares em xo do 20, a B blia de Estudo Aplicao Pessoal traz uma importante reflexo:
[Deus] [...] concedeu-lhes instrues especficas sobre construo de altares, pois desejava controlar o modo de oferecer os sacrifcios. Para evitar que a idolatria pervertesse a adorao, Deus no per mitiu que as pedras do altar fossem de alguma forma cortadas ou modeladas. Tambm no permitiu que o povo construsse um altar em qualquer lugar. Tal atitude visava a impedir que iniciassem suas prprias religies ou mudassem o modo como Deus desejava que as coisas fossem feitas. Deus no contra a criatividade, mas Ele no admite que criemos a nossa prpria religio.8

Como observa tambm o C om entrio B blico Beacon, a sim plicidade do altar [de terra] fazia o hom em tirar a ateno de si mesmo e das coisas materiais para [voltar-se para] o Deus Exaltado. [...] [E] o uso de pedras em sua forma natural impedia que, nesta po ca, Israel fizesse embelezamentos artsticos, provavelmente por causa
8 Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 113.
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do perigo de idolatria.9 Ou seja, o princpio aqui claro: Deus no contra a criatividade, mas preciso ter cuidado para que, em nome da nossa criatividade, no percamos a simplicidade ou mesmo subver tamos o modelo bblico do culto a Deus. Quando Deus permitiu que Israel tivesse altares mais elaborados, que foram justamente o Altar dos Holocaustos e o Altar do Incenso, estes foram burilados conforme a determinao divina (Ex 27.1-8; 30.1-5). Mas, finalmente, havia ainda no Ptio do Tabernculo a Pia de Bronze. Ela era utilizada para o sacrifcio de purificao (Ex 30.17-21). Essa lavagem cerimonial era feita com gua constantemente substitu da, j que no havia sistema de torneiras ou bicas naquela poca nem algo parecido com isso mencionado no texto bblico. Os sacerdotes deveriam se lavar sempre nele antes de ministrarem no interior do Ta bernculo ou no Altar dos Holocaustos. Ora, a gua fala de pureza e santificao, e smbolo da ao pu rificadora da Palavra de Deus (Jo 15.3; 17.17; E f 5.26,27) e do Esp rito Santo (T t 3.4-6; 1 Co 6.11) em nossos coraes (Hb 10.22; 1 Pe 1.22,23). Pode simbolizar tambm a purificao pelo sangue de Jesus (1 Jo 1.7), uma vez que o sacrifcio de Cristo nos purifica de todo peca do e nos d acesso constante ao purificadora do Esprito Santo e da Palavra de Deus em nossas vidas.

O Lugar da Habitao de Deus


Dentro do chamado Lugar da Habitao de Deus, que era a parte interior da tenda do Tabernculo, havia dois ambientes: o primeiro o Lugar Santo, onde ficavam o castial de ouro, a mesa dos pes da propo sio e o altar do incenso; e o segundo o Santo dos Santos, onde estava a Arca da Aliana, nica pea desse ambiente. Estima-se que o Lugar Santo media 9 metros de extenso, e o Santo dos Santos, 4,5 metros.1 0 O castial de ouro (Ex 25.31-40) era o que iluminava o interior da tenda, j que no havia janelas ali. Ele era feito com puro ouro batido e
5 LIVIN G STO N , George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 193.

1 0 LIVINGSTON, George Herbert. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 211.
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seu fogo, mantido aceso com azeite. Essa pea nos fala, prioritariamen te, de Cristo, que a Luz do Mundo (Jo 8.12), e, por extenso, da Igreja, que tambm simbolizada pelo castial de ouro (Ap 1.12,13,20). Alis, o prprio Jesus, antes da viso de Joo no Apocalipse, j havia com parado a Igreja a uma lmpada
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"No podemos nos relacionar com Deus e chegar a Ele como ns queremos, mas segundo os parmetros estabelecidos por Ele para as nossas vidas"

acesa e tambm a chamado de luz do mundo (M t 5.14-16). O apstolo Paulo refora essa ideia em Filipenses 2.15. O azeite, por sua vez, sm bolo do Esprito Santo. Para que o castial permanecesse aceso, era preciso que seu azeite fosse reno

vado todos os dias. Da mesma maneira, s podemos projetar a luz de Deus sobre o mundo se formos cheios do Esprito Santo; e, por consequncia, s podemos projet-la continuamente se procurarmos estar sempre cheios do Esprito. No toa, o imperativo enchei-vos do Esprito, no original grego de Efsios 5.18, subtende a necessidade de estarmos continuamente cheios do Esprito Santo, e no apenas de vez em quando. A mesa dos pes da proposio tinha 90 centmetros de compri mento, 75 centmetros de altura e 45 centmetros de largura (x 25.2330), e falava de Cristo como o Po da Vida, o Po vivo que desceu do cu (Jo 6.35). Eram sempre doze pes, um para cada tribo de Israel, e eles eram sempre trocados aos sbados e protegidos ao redor da mesa por uma beira de ouro, para que no escorregassem at o cho pela borda da mesa. Doze pes, um para cada tribo, trocados semanalmente e cercados por uma beira dourada falam da suficincia, permanncia e garantia de Cristo para todo o seu povo como o Po da Vida. O altar do incenso (x 30.1-10) era um lugar destinado adorao e orao. Ele tinha o mesmo formato do altar dos holocaustos, s que era menor, medindo 45 centmetros quadrados por 90 centmetros de altura. Tambm era de madeira de cetim (accia), s que revestida com puro ouro em vez de bronze. Seu transporte tambm era feito com varas encaixadas em argolas de ouro nas laterais do altar (x 30.4,5).

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O altar menor, como tambm era chamado, era a pea que ficava mais prxima da entrada do Santo dos Santos, separando-se da Arca da Aliana apenas pelo vu de entrada para esse ltimo ambiente. O incenso deveria ser queimado diariamente (Ex 30.7). Deus costumava se manifestar queles que lhe ofereciam incenso nesse altar de ouro, como aconteceu com Zacarias, pai de Joo Batista, que recebeu do anjo Gabriel, mensageiro de Deus manifestado diante desse altar, o anncio divino da concepo do seu filho Joo no ventre de Isabel, sua esposa, e da importantssima misso que seu filho teria (Lc 1.8-17). O incenso simboliza a adorao, o louvor e a orao, como podemos ver clara mente em Salmos 141.2 e Apocalipse 5.8 e 8.3,4. Finalmente, no Santo dos Santos, chamado tambm de Lugar San tssimo, estava a Arca da Aliana (Ex 25.10-22), a pea mais importan te de todo o Tabernculo. No Santos dos Santos, s o sumo sacerdote poderia entrar, e apenas uma vez ao ano (Hb 9.7), para aspergir sobre o propiciatrio isto , a tampa da Arca o sangue que havia sido derramado do sacrifcio anual feito para expiao dos pecados de todo o povo (Lv 16.14,15; 17.11). Hoje, tal expiao no mais necessria, porque Jesus, o nosso Sumo Sacerdote por excelncia, j entrou na pre sena do Pai oferecendo o seu prprio sangue como propiciao defini tiva pelos nossos pecados (Rm 3.24,25; Hb 9.11-15; 10.10,12), de ma neira que todos quantos o recebem como nico e suficiente Salvador e Senhor, aceitando seu sacrifcio em nosso favor e entregando suas vidas totalmente a Ele, tm livre acesso presena de Deus (Hb 10.19-23). A Arca da Aliana representava a prpria presena de Deus entre o povo, de maneira que os israelitas, em determinado momento de sua histria, chegaram at mesmo a us-la como se fosse um amuleto, no episdio em que ela foi levada pelos filisteus aps uma batalha em que Israel, por causa dos seus pecados, teve que fugir de diante de seus inimigos (1 Sm 4 .1-22). A Arca era chamada de Arca do Testemunho (Ex 25.22), Arca do Concerto do Senhor (D t 10.8), Arca de Deus (1 Sm 3.3) e Arca do Senhor (1 Sm 4.6). Sua designao Arca do Testemunho se devia ao fato de que carregava O Testemunho (Ex 25.16), que era o nome
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dado s duas tbuas de pedra contendo o Declogo, isto , os Dez Mandamentos escritos pelo dedo de Deus (x 31.18). luz do uso que Jesus faz da expresso dedo de Deus em Lucas 11.20, entende mos que ela no significa necessariamente que Deus se manifestou em forma de uma mo de homem, como ocorreu na Babilnia nos dias de Daniel (Dn 5.5), para escrever, nesse caso, fisicamente nas tbuas de pedra, mas, sim, que uma ao sobrenatural de Deus fez gravar dire tamente nas pedras, aos olhos de Moiss, as suas Palavras. Ou seja, de qualquer forma, foi uma ao sobrenatural de Deus. O texto bblico bem claro em afirmar que as inscries nas tbuas eram uma obra direta do prprio Deus tanto nas primeiras tbuas (x 32.16) quanto nas segundas (x 34.1,4). Deus mencionou essas tbuas a Moiss logo quando ordenou a ele para que subisse ao monte (x 24.12) e avisou em seguida que seu lugar seria dentro da Arca (x 25.16). Moiss quebrou essas tbuas em sua ira diante da apostasia do povo (x 32.19), mas Deus fez outras tbuas (x 34.1,4), que foram colocadas devidamente na Arca (x 40.20), como havia sido ordenado. Posteriormente, alm das Tbuas da Lei, a Arca abrigou um pote de ouro contendo uma amostra de 3,6 litros (um mer) do man que Deus enviara ao seu povo no deserto diariamente, e que fala da proviso divina (x 16.32,33; Hb 9.4), e tambm a vara de Aro, que fala de autoridade, chamada e confirmao a Bblia diz que Deus fez com que essa vara miraculosamente florescesse para confirmar diante do povo a chamada de Aro para ser o sumo sacerdote (Nm 17.7-11; Hb 9.4). A mensagem clara: na presena de Deus, h proviso, chamado, confirmao e autoridade. A Arca da Aliana s podia ser carregada pelos sacerdotes (Nm 9.1517; 2 Sm 6.1-15), que a carregavam nos ombros, assim como faziam com todas as peas do santurio (Nm 7.9). A tampa da Arca o propiciat rio era feita de ouro puro (x 25.17) e suas dimenses em extenso eram as mesmas da Arca. O propiciatrio recebia esse nome porque era o lugar da expiao, onde estava simbolizada a misericrdia.1 1
1 1 LIVINGSTON, George Herbert. C o m en trio Bblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 207.
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Como j dissemos, somente o sumo sacerdote podia entrar no San to dos Santos e uma vez por ano, mas houve, durante um perodo de cerca de quarenta anos, uma exceo: Moiss. Ao contrrio do sumo sacerdote, Moiss entrava no Lugar Santssimo constantemente, j que, em xodo 25.2 2 , encontramos Deus dizendo-lhe que, logo que o Ta bernculo estivesse pronto, passaria a conversar com Moiss dentro do Santo dos Santos, onde Ele se manifestaria em cima do propiciatrio. Dois querubins de ouro ficavam em ambas as extremidades do pro piciatrio (Ex 25.18). Como lembra Stamps, eles representavam serei celestiais que assistem junto "Deus no contra a criatividade, mas preciso ter cuidado para que, em nome da nossa criatividade, no percamos a simplicidade ou mesmo subvertamos o modelo bblico do culto a Deus" ao trono de Deus no cu (Hb 8.5; Ap 4 .6,8). Simbolizavam presena de Deus e a sua so berania entre o seu povo na Terra (1 Sm 4.4; 2 Sm 6.2; 2 Rs 19.15).12 No por acaso, o propi ciatrio, a beira de ouro ao redor da Arca, os querubins e as argolas para ajudar a lev-la eram de ouro macio, para simbolizar a pureza ea preciosidade da presena deDeus. O restante da Arca, inclu sive as varas para carreg-la, era coberto de ouro (x 2 5.11-13). Ela era coberta de ouro por dentro e por fora. Outro detalhe que assim como na parte mais importante do Ta bernculo a Arca da Aliana , estavam colocadas as Tbuas da Lei, contendo os Dez Mandamentos escritos pelo dedo de Deus, da mesma maneira o Senhor deseja que no fundo do nosso ser, no recndito da nossa alma, nas tbuas do mago do nosso corao, estejam gravados os seus mandamentos (SI 119.11; 2 Co 3.3) e a sua presena possa se manifestar diariamente (2 Co 4.16). Nem o Tabernculo nem o Templo, o seu substituto, existem mais, porm a Bblia diz que, desde o dia em que entregamos nossa vida a Cristo, passamos a ser templos do Esprito Santo tabernculos,
1 2 Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 157.

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por assim dizer, ambulantes do Senhor sobre a Terra (1 Co 6.19,20), peregrinando no deserto desta vida aguardando o dia em que seremos transportados para a Ptria Celestial. O vu do Templo foi rasgado de alto a baixo (M t 27.51) e hoje temos livre acesso presena de Deus, que passou a habitar o nosso ser, desde o dia em que aceitamos a Cristo, pela ao inconfundvel do Esprito Santo em nossa vida (Jo 14.17). Portanto, que onde estejamos, carreguemos e manifestemos a glria de Deus em nossa vida; e para que isso se torne uma realidade, que os seus mandamentos estejam sempre gravados no fundo do nosso ser. Amm.

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Isra e lita s
Silas Daniel

L eis

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m dos maiores legados do ministrio de Moiss para a hu manidade o conjunto de leis civis, penais, trabalhistas e de mudana da relao senhor-servo que Deus transmitiu a ele

para entregar ao povo de Israel e que serviriam, sculos depois, de ins pirao para muitos dos conceitos, normas e avanos legais que temos hoje registrados em nossas legislaes. Neste captulo, apresentaremos resumidamente alguns aspectos mais marcantes dessas leis. Nossa referncia estar, principalmente, no Declogo (x 2 0.117) e no chamado Livro do Concerto, que so as leis estabelecidas por Deus para reger a sociedade israelita e seu culto a Deus, e que esto registradas em xodo 2 0 .2 2 2 3 .3 3 . Entretanto, outras orde nanas de carter civil, penal e afins registradas em outras partes da lei mosaica sobretudo em Levtico e Deuteronmio, que repetem muitas coisas, mas acrescentam outras tambm sero aqui men cionadas. Entretanto, antes de analisarmos essas leis de modo especfico,

preciso frisar o seu aspecto revolucionrio diante do contexto social e jurdico do mundo antigo, em que essas leis se situam historicamente.

A s R e v o l u c i o n r i a s L eis E n t r e g u e s p o r M o is s a o s I s r a e l i t a s

O Contraste entre as Leis Hebraicas e as que lhes Antecederam


Mesmo que, primeira vista, achemos estranhas algumas dessas de terminaes mosaicas devido aos costumes, aos contextos social e cultural e mentalidade diferentes do que temos hoje, inegvel e contundente o fato de que essas leis foram um avano extraordinrio para aquela poca, antecipando muitas das saudveis inovaes legais que se veriam scu los depois no Ocidente. (Mais frente falaremos Na lei mosaica constata-se, pela primeira vez, um maior uso de penas proporcionais aos crimes cometidos; a no distino de aplicao de pena por classe social do criminoso ou da vtima; a figura do dano moral; a dis tino entre homicdio acidental, desculpvel e justificvel; e muitas outras medidas legais pioneiras." mais detidamente so bre as razes pelas quais nos advm esse estra nhamento em relao a algumas normas da lei mosaica e por que algu mas delas tinham penas que, nos dias de hoje, se riam consideradas muito pesadas.) Nas leis dadas por Deus a Moiss, constata-se, pela primeira vez, um maior uso de penas proporcionais aos cri mes cometidos; a no distino de aplicao de pena por classe social do criminoso ou da vtima; a figura do dano moral; a distino entre homicdio acidental, desculpvel e justificvel; e muitas outras medidas legais pioneiras que estabeleciam um abismo de qualidade entre a lei mosaica e as demais legislaes que a antecederam. Tanto o Cdigo de Urukagina (2350 a.C.), do qual s se conhece hoje trechos que so citados em outros textos antigos, quanto o Cdigo de Ur-Nammu (2100 a.C.), usado pelos sumrios e encontrado em 1952 em uma placa de argila, bem como o Cdigo de Eshnunna (1930 a.C.) e o Cdigo de Lipit-Ishtar (1870 a.C.), usados na regio da Mesopotmia, muito raramente apresentavam alguma equidade na aplicao
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da pena ao crime. A sano neles era quase sempre desproporcional ao delito ou infrao normativa.1 O Cdigo de Hammurabi (1700 a.C.) onde mais encontramos alguma proporcionalidade entre deli to e pena, atravs da aplicao do que ficou conhecido como Lei de Talio (olho por olho, dente por dente), mas mesmo assim em uma quantidade de casos ainda muito aqum do que se v na lei mosaica. No artigo 60 do Cdigo de Esnhunna, por exemplo, se o vigia fosse negligente na guarda de uma casa e esta fosse arrombada por um la dro, simplesmente o vigia deveria ser morto. J o artigo 2 do Cdigo de Ur-Nammu estabelecia que o homem que roubasse, no importa 0 que fosse, deveria ser morto. Na lei mosaica, como veremos mais adiante, um ladro simplesmente teria de devolver o seu roubo e pagar uma multa, que consistia em dobrar o valor a ser restitudo (Ex 22.4); e no caso de a coisa roubada j ter sido desfeita ou passada adiante, quintuplicava-se o valor a ser restitudo (x 22.1). Mesmo no Cdigo de Hammurabi havia casos de desproporo, como a pena de morte para quem fizesse um buraco na casa de outra pessoa (artigo 22) ou para qualquer mero furto (artigo 23). Principalmente quando havia diferena de classe social entre a vtima e o agressor, essa ausncia de equidade se tornava ainda mais comum, o que no se v na lei mosaica, cuja pena a ser aplicada independia da classe social tanto do criminoso quanto da vtima. Na Lei de Moiss, a sano quanto ao crime come tido era a mesma para pobres ou ricos, israelitas ou estrangeiros (Lv 19.15; 24.22). O Cdigo de Urukagina, por sua vez, tinha tambm o defeito de ser eivado de supersticiosidade e no defender a propriedade privada. A terra era considerada uma propriedade dos deuses,2 enquanto a Lei de Moiss enfatizava a propriedade privada. O Cdigo de Hammurabi e a maioria
1 Z IZ L E R , Rosngela. Influncia da tica judaico-crist nos ordenamentos jurdicos da atualidade. Jus Navigandi. Teresina, ano 18, n. 3 6 5 0 , 29 de junho de 2013. Disponvel em http://jus.com.br/artigos/24834. Acesso em 8 de setembro de 2013. 2 ZIZLER, Rosngela. Influncia da tica judaico-crist nos ordenamentos jurdicos da atualidade. Jus Navigandi. Teresina, ano 18, n. 3 6 5 0 ,2 9 de junho de 2013. Disponvel em http://jus.com.br/artigos/24834. Acesso em 8 de setembro de 2013.

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dos que o antecederam tinham o conceito de propriedade privada suben tendido em alguns de seus artigos, mas o primeiro cdigo legal a ser mais enftico quanto ao princpio da propriedade privada foi a lei mosaica, a comear do seu Declogo os Dez Mandamentos (Ex 2 0 .1 5 ,1 7 ). A seguir, veremos as principais normas civis e penais da lei mosaica, e nelas voc poder notar algumas antecipaes pioneiras em relao a avan os legais que s viriam a acontecer muito tempo depois.

As Principais Leis Penais e Civis Mosaicas


1. Deveria haver juizes institudos em todas as cidades e aldeias das tribos de Israel para julgarem as causas do povo segundo a lei mosaica. Eles eram proibidos de aceitar subornos e de fazer acepo de pessoas. Deveriam seguir apenas a justia, isto , deveriam ser corretos em seus julgamentos, honestos ao julgar cada causa (Dt 16.18-20). 2. A lei mosaica previa o crime de assassinato, isto , de matar com inteno de matar (Ex 20.13). O texto traduzido por No matars no Declogo , no original hebraico, rsah, que significa matar com premeditao.3 Ou seja, a melhor traduo ali No assassinars, pois se trata de homicdio intencional, deliberado. xodo 21.12,13 refora a ideia, referindo-se claramente ao homicdio premeditado como o nico tipo de homicdio passvel de pena de morte no verscu lo 13, a lei mosaica prev, inclusive, cidades de refugio para aqueles que mataram sem querer. Nas cidades de refugio, os acusados ficariam esperando que sua questo fosse julgada e a verdade determinada por um tribunal apropriado (Nm 35.24), que no aceitaria decidir o caso com base no depoimento de uma nica testemunha (Nm 35.30). Caso fosse considerada desculpvel, a pessoa
3 VIN E, W. E.; U N G ER, Merril F.; W H IT E JR , William. D icionrio Vine. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p. 180.
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permaneceria na cidade de refgio at a morte do sumo sa cerdote, quando ento poderia sair da cidade sem que nin gum pudesse castig-la pelo ocorrido, posto que era inocente (Nm 35.28). Entretanto, se sasse da cidade de refgio antes da morte do sumo sacerdote, o vingador de sangue poderia mat-lo sem ser-lhe imputada alguma culpa por isso (Nm 35.26,27). Havia ainda a previso do homicdio justificvel, como pode ser visto, por exemplo, no caso em que algum matas se o ladro quando este tentasse invadir a sua casa noite (x 2 2.2). A pena de morte bblica e o argumento divino usado para justific-la que a sano nunca deve ser menor que o crime cometido; ela deve ser, no mnimo, do mesmo tamanho do agravo no caso, vida por vida (x 21.23). Quando algum deliberadamente, intencionalmente, premeditadamente, mata outra pessoa e recebe por isso uma retribuio menor que o crime que cometeu, a mensagem que se passa sociedade que esse crime no foi to brbaro assim, que matar uma vida deli beradamente, intencionalmente, premeditadamente, no to srio assim. Deus disse a No que assassinar um homem mui to grave, porque Ele fizera o homem conforme a sua imagem, e que, portanto, somente a pena de morte poderia ser consi derada uma punio ideal para tal crime (Gn 9.6). A Bblia afirma que quando aquele que ceifa deliberadamente uma vida paga pelo seu crime com a prpria vida, h perfeita equidade no juzo (Nm 35.33). No estamos dizendo aqui que os crentes que pedem penas alternativas (que sejam tambm pesadas) para o crime de ho micdio estejam pecando, mas apenas salientando que a B blia, nesse tipo de crime, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Gn 9.6; Rm 13.4), apoia claramente a pena de morte como medida ideal isto , melhor, mais correta, perfeita para que a terra no seja profanada diante de
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. A pena de morte bblica e o argu mento divino usado para justific-la que

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a sano nunca deve ser menor que o crime cometido; ela deve ser, no mnimo, do mes mo tamanho do agravo no caso, 'vida por vida' (x 21.23)."

Deus, ou seja, para que a terra no seja amaldioada em con sequncia da no compensao dessa gravssima injustia co metida (Nm 35.31,33,34). 3. A lei mosaica previa o crime de falso testemunho (x 20.16; 23.1). 4. A lei mosaica previa o crime de sequestro, que era passvel de pena de morte (x 21.16). 5. A lei mosaica previa o crime de agredir fisicamente os pais, que era tambm passvel de pena de morte (x 21.15). Mas no s agredir os pais dava pena de morte; amaldio-los em pblico tambm (x 21.17). Como frisa Matthew Henry, o comportamento desrespeitoso dos filhos em relao aos seus pais uma provocao muito grande a Deus, nosso Pai comum, de maneira que se os homens no o punirem, Deus o far.4 (Lembremo-nos que se xodo 2 0 .1 2 diz que honrar os pais faz com que se prolonguem teus dias na ter ra, o oposto resulta em Deus abreviar a vida.) Outro deta lhe que a Lei de Moiss previa que se os pais tivessem um filho rebelde e contumaz, que mesmo depois de vrios casti gos continuasse em sua rebeldia, tornando-se incontrolvel,
4 HENRY, Matthew. Com entrio Bblico do Antigo Testamento Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 299.
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eles poderiam denunci-lo aos juizes que, avaliando o caso e confirmando o que os pais diziam, condenariam o filho rebelde morte (D t 21.18-21). 6. A Lei de Moiss previa, em caso de agresso que levasse a vtima a passar algum tempo sem trabalhar, que o agressor pagasse uma indenizao correspondente a todos os dias de trabalho em que o agredido ficasse inativo e o custeio de todo o tratamento da vtima at esta ser completamente res tabelecida (x 21.19). 7. A lei mosaica estabelecia o respeito criana no ventre e o cui dado com a mulher grvida. Em xodo 21.22,23, vemos que havia obrigao de indenizao para algum que, em meio a uma briga, mesmo que involuntariamente, ferisse uma mu lher grvida provocando-lhe aborto, e o valor da indenizao no era definido pelo juiz, mas pelos pais (x 2 1 .22b); e havia a pena de morte para quem, alm de provocar o aborto em uma mulher, levasse-a morte nesse processo. Esse o nico caso em que a lei mosaica estabelece pena de morte para um homicdio acidental, uma vez que os homens deveriam ser mais prudentes e cuidadosos com a mulher grvida e a vida que ela carrega dentro de si. 8. As sanes eram rigidamente proporcionais s penas nas chamadas Leis da Vingana do cdigo mosaico: ... vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe (x 2 1.23-25). Nas leis pags anteriores e da mesma poca de Moiss, a desproporcionalidade entre sano e pena era imensa. Lembrando ainda que, na lei mo saica, ningum poderia, de si mesmo, vingar a leso sofrida, porque poderia muito bem ir alm da conta. O magistrado que julgava a causa e acompanhava a aplicao correta da
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sano. Outro detalhe que por ser difcil administrar a exigncia de o ofensor sofrer dano equivalente ao causado, mais tarde a lei [da vingana] foi comutada por multa em dinheiro [isto , indenizao], exceto para assassinato,5 quando ainda prevalecia o vida por vida (x 21.23). Jesus no condenou a Lei de Talio mosaica, mas indicou um caminho muito mais nobre: o da prevalncia do perdo e do amor (M t 5.38-48). Alis, na prpria Lei de Moiss, Deus, ao condenar a vingana com as prprias mos isto , sem julgamento , tambm recomenda vtima que ela prefira o caminho mais nobre do perdo e do amor em vez de re correr aos juizes para a aplicao da Lei de Talio mosaica (Lv 19.18). 9. A Lei de Moiss previa a obrigatoriedade de indenizao a ser paga pelo dono de um animal que por meio dele tivesse pro vocado algum dano e tambm o crime de deliberadamente deixar solto um animal feroz para colocar em risco a vida das pessoas se houvesse morte de algum em um caso com provado de negligncia deliberada do dono, tanto o animal quanto o dono eram mortos (Ex 21.28-32). 10. A Lei de Moiss previa indenizao no caso de danos causa dos pela morte de animais que caam em covas no tampa das, que naquela poca eram abertas para armazenar gua ou cereais (x 2 1.33-36). 11. A Lei previa restituies e multas por roubo ou danos causa dos direta e indiretamente, bem como o conceito de respon sabilidade civil (x 22.1-15).
5 LIVIN GSTO N , George Herbert. Com entrio Bblico Beacon, v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 195; e CONNELL, J. Clement. Exodus The New Bible Com m entary. Editado por R. Davidson. Grand Rapids: W illiam B. Eerdmans Publishing Company, 1954, p. 121.
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12. Ela previa o crime de propina e corrupo (x 23.1-3,6-8). 13- Previa o crime de negligncia (x 23.4,5). 14. Previa o crime de desacato autoridade pblica (x 22.28). 15. A lei mosaica condenava a discriminao xenfoba (x 22.2 3 ; 2 3.9); o estrangeiro deveria ser recebido e tratado como qualquer cidado hebreu (Lv 19.18,33,34). 16. Ela exigia proteo aos menos favorecidos (x 22.22). 17. Ela proibia emprestar dinheiro a juros para o pobre e tomar como penhor um bem essencial sobrevivncia da pessoa (x 22.25-27). 18. Nenhuma pena poderia ultrapassar o criminoso: os pais no pagam pelos crimes dos filhos e vice-versa (Dt 24.16). 19. A Lei previa a condenao de fraude em negcios (Lv 19.11). 20. A Lei estabelecia que o julgamento no deveria privilegiar nem os ricos e nem os pobres (Lv 19.15). 21. Previa o crime de levar a prpria filha para a prostituio (Lv 19.29). 22. Proibia transaes desonestas (Lv 19.35,36). 23. Estabelecia pena de morte para o infanticdio (Lv 20.2). 24. Ordenava o respeito, a honra e a preferncia aos idosos (Lv 19.32). 25. Proibia a improbidade administrativa (D t 17.16-20). 26. Exigia pelo menos trs testemunhas para qualquer julga mento ou negcio a ser celebrado (D t 19.15-21).

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27. Previa a pena de morte para estupro (D t 2 2.25-27). 28. Se um homem seduzisse uma moa levando-a para cama, seria obrigado a pagar um dote aos pais dela e a se casar com a moa (x 22.16). 29. O direito de herana para o filho rejeitado ou preterido era pre servado: se o filho mais velho fosse o filho da aborrecida, e no da amada, a herana da primogenitura, que era a principal, iria para o filho da aborrecida (x 21.15-17). 30. Nenhum condenado morte deveria ter o seu corpo v rios dias sem ser enterrado, como faziam muitos povos na quela poca. Ele deveria ser enterrado no mesmo dia (Dt 21.2 2 ,2 3 ). 31. A Lei exortava contra a omisso (D t 22.1-4). 32. A lei mosaica tolerava o divrcio, mas lemos tambm no Anti go Testamento que Deus odiava o divrcio (Ml 2.14-16). Alm da possibilidade de novo casamento em caso de adultrio, uma vez que os adlteros eram punidos com a morte (Lv 20.10), a Lei concedia o divrcio em caso de incontinncia pr-nupcial ou conduta indecente, imoral e vergonhosa da mulher que seria o significado da expresso coisa feia (Dt 24.1). Como disse Jesus, a permisso mosaica nesse caso j era uma condes cendncia por causa da dureza do corao do povo (Mt 19.8). E como se no bastasse isso, na poca de Cristo, ainda havia uma corrente judaica que flexibilizava o sentido da expresso coisa feia, ensinando equivocadamente que o homem poderia divorciar-se por qualquer motivo, discusso que foi levada at Jesus (M t 19.3). No Novo Testamento, o divrcio s permiti do em caso de adultrio (Mt 19.8), que na poca da graa no mais punido com a morte (Jo 8.1-11) inclusive, Jesus fala da possibilidade de divrcio em caso de adultrio justamente

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por no aceitar mais pena de morte nesses casos , e tambm em caso de abandono do cnjuge (1 Co 7.15). 33. Enquanto no resto do mundo antigo dos dias deMoiss a herana era garantida exclusivamente aos homens, rana iria para as mulheres (Nm 36.1-9). 34. Ningum podia invadir ou mudar os marcos da propriedade do prximo (D t 27.19). 3 5. Ningum podia tratar mal o deficiente fsico (Lv 19.l4;D t27.18). na lei mosaica, no caso de no haver descendente homem, a he

As Leis Trabalhistas, Arquitetnicas, Ecolgicas, Sanitrias e de Guerra


1. A proibio de o empregador oprimir o empregado (D t 24.14). 2. 3. 4. O direito ao salrio devido (D t 24.15). O salrio no poderia ser atrasado (D t 24.15). O israelita recm-casado que exercia servio pblico tinha di reito a um ano de lua de mel sem trabalhar (Dt 24.5). 5. Principalmente quando em acampamentos de guerra, os israeli tas no faziam suas necessidades fisiolgicas no arraial. Cada um deveria sair do arraial com uma p para cavar um buraco onde depositaria seus dejetos. Feita a necessidade, o buraco deveria ser imediatamente fechado (Dt 23.12,13). 6. As construes deveriam observar critrios de segurana. Os telhados das casas, que eram muito usados pelos mo radores naquela poca, deveriam ter parapeitos para evitar quedas (D t 2 2 .8 ).
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As R

e v o l u c io n r ia s

L e is E n t r e g u e s p o r M o is s a o s Is r a e l i t a s

7.

Nas plantaes, no se poderia misturar vrios tipos de se mentes em uma mesma rea, mas apenas sementes de um mesmo tipo de planta em cada rea (D t 22.9).

8.

Quando um israelita encontrava um ninho, no poderia tomar a me com toda a ninhada para si, mas apenas os filhotes (Dt 22.6,7). Como frisa o C om entrio B blico B ea co n , estava em foco aqui a bondade para com os animais, mas tambm o equilbrio da natureza, uma vez que os pssaros na Palestina so importantes para o controle de pestes. Sobre a bondade para com os animais, comenta Matthew Henry: Essa lei nos probe de sermos cruis com os animais ou de ter prazer em ex termin-los. Embora Deus nos tenha feito mais sbios do que as aves do cu, e nos concedido domnio sobre elas, ainda assim no devemos maltrat-las.6

9.

Israel no poderia derrubar rvores frutferas (D t 20.19,20).

10. O servio militar em Israel no era obrigatrio. Se Israel tives se que sair guerra, dentre os alistados para a batalha, eram liberados para no ir peleja os soldados que tivessem edifica do uma casa, mas no tivessem ainda usufrudo dela; os que tivessem plantado, mas ainda no colhido a nova safra; os que estivessem noivos ou em lua de mel; e os que se confessassem covardes (Dt 20.5-8). A lua de mel do soldado durava um ano (D t 24.5). 11. Se Israel tivesse que sair guerra contra um inimigo, deveria antes negociar a paz com ele (D t 20.10). Se o inimigo de sistisse da peleja, preferindo a paz, passaria a ser tributrio de Israel (D t 20.11). Somente em caso de no aceitar a paz, Israel sitiaria a cidade (D t 20.12).
6 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do Antigo Testam ento Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 627; e LIV IN G STO N , George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 461.
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12. Israel no poderia matar em uma guerra mulheres, crianas e animais (D t 20.1 4 ). A nica exceo era para os cananeus, que Deus ordenou que deveriam ser todos exterminados pela sua impiedade (D t 2 0.15-18). Os cananeus eram feiticeiros, sacrificavam crianas e praticavam bestialismo; exaltavam a prostituio e se entregavam a ela em seus cultos; praticavam a sodomia e todos os tipos de imoralidades sexuais; faziam maldades contra outros povos e no aceitavam a presena do povo judeu na regio, ameaando destru-lo (Lv 20.1-23; D t 12.31; 18.9-14). Por essas razes, Deus disse ao povo de Israel que, apenas no caso dos cananeus, no poupassem ningum (Nm 33.50-53; D t 20.16,17).

Leis Concernentes Escravido


muito difcil para ns hoje imaginarmos como era possvel que no passado as pessoas achassem normal a escravido. S que, na An tiguidade, a ideia de escravido no tinha toda a carga negativa que tem hoje, depois de sculos de tantos abusos ocorridos durante a sua prtica. E ao constatar isso, no estou querendo dizer que, no pas sado, a escravido era algo maravilhoso. Claro que nunca foi. S que ela tambm no era, em seu formato original, tudo aquilo que nos vem mente hoje quando ouvimos algum pronunciar a palavra escravido. A expresso escravido tem um peso negativo to grande que mes mo o seu sinnimo servido no tem metade da carga emocional nega tiva que ela carrega. Ao ouvirmos a expresso escravido, o que vem nossa mente imediatamente so as ideias de priso, privao de direitos, ser forado a ser e a fazer o que no se quer, humilhao, chibatadas, surras, explorao, seres humanos tratados como animais ou abaixo de bichos enfim, tudo aquilo que lemos e ouvimos acerca, sobretudo, da escravido negreira durante a Era Moderna. Entretanto, as coisas no eram bem assim no incio. Claro que tambm havia casos de excessos, abusos e injustias no trato de servos na Antiguidade, mas, no geral, as relaes entre senhores e servos no eram abusivas, principalmente entre
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0 povo hebreu e os primeiros cristos (Ef 6.5-9; Cl 3.22-4.1; 1 Tm 6.1,2; 1 Pe 2.18-25 e Fm 8-21). O filsofo R. J. Rushdoony lembra que o conceito de escravido no passado era bem diferente do que temos hoje. Em nossos dias, defini mos escravido como a propriedade do homem sobre outro homem, s que, no mundo antigo, a ideia original era de propriedade do ho mem sobre o trabalho de outro homem, o que, como lembra Rush doony, uma prtica que consideramos ainda hoje apropriada e legti ma, s que sob certas condies7 isto , quando sob um contrato de trabalho firmado entre as partes e com uma legislao trabalhista que garanta determinados direitos. Como explica John Murray, citado por Rushdoony:
A propriedade de alguns homens sobre o trabalho de outros e a pro priedade de instituies sobre o trabalho daqueles que esto associa dos a elas algo do qual [ainda hoje] no podemos nos livrar. O empregador tem propriedade sobre o trabalho dos seus empregados; a presena de contrato no elimina esse fato. Uma vez que o contrato celebrado, o trabalhador est obrigado a realizar o trabalho como con tratado. O Estado tem propriedade pelo trabalho dos cidados. Nesse caso, no por contrato; uma necessidade inerente instituio. As vezes, um grande nmero de cidados so compelidos, durante muito tempo, a prestar servio e tempo integral ao Estado sob condies muito mais rigorosas, e envolvendo muito mais riscos vida e pro priedade que as condies em que os escravos podiam ser chamados a servir aos seus senhores. No necessrio multiplicar os exemplos. Portanto, propriedade sobre o nosso trabalho por parte de outros [ainda hoje] um fato da nossa estrutura social. E no podemos ser ingnuos de pensar que podemos abstrair o nosso trabalho das nossas pessoas. Se ou tro tem propriedade sobre o nosso trabalho, h um ponto em que ou um aspecto no qual isso deve ser considerado como propriedade sobre nossas pessoas. E sabemos muito bem que isso no significa violao do
7RU SHDOON Y, R. J. Politics o f G uilt an d Pity. Califrnia: Ross House Books, 1970, p. 22.
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nosso ser, personalidade, direito ou privilgio. uma necessidade da nos sa natureza e da organizao social da raa humana. No h necessidade de pensar que a propriedade de outro sobre o nosso trabalho ou, nesse ponto, sobre a pessoa envolvida nessa relao de servio seja uma violao do que intrnseco personalidade; e somos capazes de ver o limite que o Novo Testamento d, ditada pelos princpios dos quais as Escrituras so o guia 8

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A lei lei mosaica mosaica tolerava tolerava oo divrcio, divrcio, 'A mas km kmos os tambm tambm no noAntigo AntigoTes Tes mas tamento que Deus odiava o divrcio (Ml2.14-16). 2.14-16). Como Como disse disseJesus, Jesus, aa (Ml permisso permissomosaica mosaicanesse nessecaso casoera erauma uma condescendncia condescendncia 'por 'porcausa causa da da dureza dureza do do corao' do povo (Ml 19.8)." - - ... ... f

J Para mos entenderisso, j ^ melhor

preciso vermos o que levou as pessoas no passado a,

inclusive, se darem como escravas. Pois bem, a escravido na Antigui dade teve incio em virtude de trs fatores. Em primeiro lugar, a pobreza. Ela foi o primeiro e tambm o principal fator gerador da escravido. O nmero de pobres sempre foi muito grande na Antiguidade, razo por que, infelizmente, era co mum pessoas que eram muito pobres, que no tinham como se susten tar de jeito algum, se oferecerem como escravas de outras pessoas bem aquinhoadas para que, assim, pudessem sobreviver. Havia at casos de pobres que nem tentavam se esforar para conseguir a sua independn cia, preferindo partir logo para uma vida custa e ao servio de pessoas mais abastadas. Infelizmente, isso acontecia. Havia pobres que preferiam a mendicncia servido, mas havia outros que se ofereciam servido, e as pessoas da Antiguidade acha vam esta ltima atitude uma medida legtima. Alis, essa era a razo de o filsofo grego Aristteles, no Livro I de sua obra Poltica, afirmar que algumas pessoas j nasciam para serem escravas. Segundo ele, estaria na natureza delas.
8 MURRAY, John. Principies o f C onduct, Aspects o f Biblical Ethics. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1957, p. 97-99.
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Em segundo lugar, s vezes a pessoa no era pobre, mas ficava de vendo tanto a outra pessoa que, no tendo como pag-la, se oferecia para servi-la at conseguir pagar a dvida. Ningum considerava im prprio o credor ter propriedade sobre o trabalho do devedor at que a dvida daquele fosse paga. Todos consideravam mais do que justo. Inclusive, por causa das dvidas dos pais, os filhos, aps o falecimento destes, trabalhavam tambm como servos do credor at que o restante da dvida paterna fosse paga. Lembremo-nos, por exemplo, do caso registrado em 1 Reis 4.1,7. E por fim, em terceiro lugar, havia aqueles escravos que eram frutos de guerra. Povos conquistados tinham geralmente parte de sua populao poupada para servir como escrava gente da nao vencedora. Ou seja, se o grande nmero de pobres j favorecia a prtica da servido, o grande nmero de guerras acabou inflando ainda mais essa situao. Foi da, desse ltimo caso, que nasceu o famoso comrcio de escravos, que ganharia, com o passar dos anos, dimenses internacionais. Foi esse tipo de escravido que Aristteles condenou, porque considerava uma escravido no por nature za, mas pela fora. Alis, milhares de anos depois, j na Era Moderna, vemos que os ne gros que eram vendidos aos europeus e americanos (do norte, centro e sul) nada mais eram do que prisioneiros de guerra de tribos de negros da frica que eram vendidos pelos seus conquistadores aos brancos. Devido grande demanda de mo de obra nas naes da Europa e da Amrica, que estavam em franco crescimento econmico naquele perodo, as tribos e os reinos africanos viram na venda de seus escravos de guerra uma gran de oportunidade de enriquecer, de maneira que esse comrcio ganhou propores internacionais enormes naqueles dias, com grande volume de escravos levados em longas viagens em navios da pior qualidade e com um tratamento dentro deles da pior espcie possvel. Muitos morriam na viagem. Ademais, muitos dos futuros senhores dos sobreviventes dessas viagens no tratavam esses escravos de guerra estrangeiros com a dignida de devida, como seres humanos que eram, inclusive manifestavam-lhes forte preconceito racial. As crueldades dessa poca se tornaram famosas. Sem dvida, uma das pginas mais terrveis da histria.

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Pela graa de Deus, com o passar dos sculos, esse costume foi abo lido, e o cristianismo foi o responsvel por isso. E s lembrar que en quanto grandes nomes do Iluminismo sequer moveram uma palha para acabar com a escravido, os metodistas, os quakers e muitos anglicanos, seguidos por congregacionais e presbiterianos, promoveram um movi mento no sculo X V III que culminou no fim do trfico de escravos e na abolio da escravatura na Inglaterra no incio do sculo X IX , tendo como principais nomes desse movimento John Wesley, John Newton, William Wilberforce e o clebre Grupo de Clapham, conhecido como Os Santos. Essa histria narrada nas pginas 243 a 250 do meu livro A Seduo das Novas Teologias (CPAD). Lembrando que essa mudana na Inglaterra, que era a principal potncia mundial na poca, forou todos os demais pases do Ocidente que praticavam a escravido a fazer o mes mo nas dcadas seguintes, inclusive o Brasil. No nosso pas, no s maons, mas evanglicos tambm participaram do movimento abolicionista. E nos Estados Unidos, no Segundo Grande Despertamento Evanglico (1820-1860), que antecedeu a Guerra de Se cesso (1861-1865), a maioria dos pregadores pregava contra o pecado da escravido na Amrica e pelo fim da escravatura, tornando-se o carro-chefe do movimento abolicionista norte-americano. Abraham Lincoln, que no incio era a favor da escravido, aps abandonar o desmo que havia abra ado no incio da sua fase adulta e se voltado para Cristo pouco antes de assumir a presidncia do seu pas, teve sua mente mudada sobre o assunto e se tornou um abolicionista. O historiador William J. W olf conta detalhes dessa histria em seu livro The Religion o f Abraham Lincoln. Mas voltemos ao mundo antigo. A escravido, na Antiguidade, era um fator cultural, mas no tinha a mesma dimenso da j mencionada escravido negreira que marcou a Era Moderna. No contexto do mundo antigo, havia tanto senhores bons, cujos servos eram tratados com muita dignidade, fazendo parte da famlia e se tornando grandes amigos de seus senhores, como havia senhores extremamente maus, que abusavam de seus servos, oprimiam-nos e cometiam vrias injustias contra eles. Por exemplo: a Bblia diz que Abrao e J eram senhores que cuidavam bem e com dignidade de seus
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muitos servos. Abrao colocava a administrao sobre tudo o que pos sua nas mos de um de seus servos, que era tratado com respeito, honra e amizade, e seguia a mesma f de seu senhor (Gn 24.2,12). A Bblia tambm diz que as centenas de servos de Abrao lutavam em guerras com o seu senhor e disputavam em favor dos negcios dele (Gn 13.7-9; 14.14-16). O igualmente muito rico J afirma que, em toda a sua vida, nunca desprezara o direito de um servo ou serva quando lhe cobravam alguma coisa (J 3 1.13,14). O ideal, na verdade, / seria que no existisse " muito difcil para ns hoje imaginarmos como era poss vel que no passado as pessoas achassem normal a escravido. S \ que, na Antiguidade, a ideia de escravido no tinha toda a carga negativa que tem hoje, depois de sculos de tantos abusos oconidos durante a sua prtica." . servido. Porm, j que essa situao era uma realidade por causa dos problemas sociais pre valecentes em todo o mundo antigo, Deus regulou essa prtica para que no houvesse abusos por parte dos senhores, que muitas vezes eram tentados a se aproveitar do direito que tinham sobre o tra balho de seus servos. Para isso, Deus instituiu algumas regras salutares para dar o mnimo de dignidade e oportunidades de independncia para o servo. Se no, vejamos. Primeiro, veremos as normas vlidas para os servos israelitas, depois veremos para os servos estrangeiros. Eis as normas para os servos israelitas: 1. A pessoa s se tornava serva de outra quando era to pobre que no tinha condies de manter-se como cidad indepen dente (Lv 25.39), quando no tinha condies de pagar dvi das ou ainda, no caso de alguns, quando no tinha condies de pagar indenizaes por roubo (x 22.3). Lembrando que era proibido emprestar com usura aos necessitados e eram
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incentivadas algumas medidas para a sobrevivncia e o man timento do pobre, para que no fossem tentados a apelar servido (D t 24.13,14,19-22). 2. O servo hebreu no poderia receber dos seus senhores ape nas roupas, comida e local para dormir, como acontecia com a maioria dos escravos das outras naes. Mesmo sen do escravo, ele deveria ser tratado como um funcionrio, devendo receber um salrio como qualquer empregado (Lv 25.3 9 ,4 0 ). Naquela poca, os empregados recebiam seu pagamento por dia trabalhado, por isso eram chamados de jornaleiros, isto , diaristas. 3. O tempo de servio de um escravo s poderia durar at seis anos; e mesmo se ele fosse escravo no por ter se vendido em sua pobreza, mas por causa de uma dvida especfica que, aps aqueles seis anos, ainda no havia sido paga, seria liber to mesmo assim, sem precisar pagar nada (Ex 21.2). Os seis anos eram suficientes. A pessoa no era forada a viver como serva de outra pelo resto da vida por causa de uma dvida ou do que quer que fosse. 4. Quando a pessoa recebia sua liberdade aps os seis anos, o seu senhor era obrigado a lhe dar uma compensao que o auxiliasse a comear sua liberdade com alguma posse e sus tento (D t 15.13-15,18). 5. Ao final dos seis anos de trabalho, sua mulher e seus filhos tambm sairiam da servido juntamente com ele (Ex 21.3; Lv 25.54), a no ser que ela fosse uma serva do seu senhor com quem ele tinha se casado durante o perodo de seis anos de servido. Nesse caso, ele teria que escolher se queria a liberdade ou se ficaria com ela e os eventuais filhos frutos dessa unio (Ex 21.4).

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6.

Se o servo amasse tanto a famlia que ele constitura na casa de seu senhor ou gostasse tanto do seu senhor que quisesse continuar sendo servo dele por toda a vida, seu se nhor deveria ir aos juizes, que, confirmando a situao, ra tificariam o desejo desse servo (Ex 2 1 .5 ,6 ). A prova pblica e definitiva dessa deciso livre do servo era dada quando o seu senhor furava a orelha dele. Esse era o sinal de que ele ser-lhe-ia escravo para sempre. Ou seja, havia liberdade de escolha.

7.

A mulher solteira em situao de escravido poderia sair livre como qualquer escravo ao final de seis anos (D t 15.12,17); e se seu senhor quisesse se casar com ela, teria que pagar ao pai dela pelo casamento e este era livre para aceitar ou no a proposta. Se o senhor, aps pagar o dote, desagradasse dela e resolvesse no a desposar, ela seria comprada de volta. Ela nunca poderia ser oferecida a um estrangeiro. E se ela se casasse com o filho do seu senhor, teria que ter os mesmos direitos de uma filha do seu senhor. E mesmo se seu mari do depois se casasse com outra, ele no poderia diminuir o mantimento, nem a veste, nem a obrigao marital que tinha para com ela. E se ele no cumprisse isso, ela poderia se descasar dele sem devolver ou pagar nada (Ex 21.7-11). Como acrescenta o Comentrio Bblico Beacon, essas nor mas impediam que o senhor se aproveitasse da famlia po bre, maltratando a moa.9

8.

Quando um senhor, ao castigar seu servo por algum mal que este lhe cometera, levasse-o morte, ento seria casti gado - no original hebraico, o servo seria vingado (Ex 21.20), o que seria uma referncia aplicao da pena de morte ao senhor, conforme a chamada Lei da Vingana (vida por vida, Ex 21.23), a qual j nos referimos. No caso

9 LIVINGSTON, George Herbert. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 194.
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de o servo sobreviver dias, no seria aplicada pena nenhuma ao senhor, porque este j sofreria com a perda econmica de no ter mais o trabalho do servo e com a extino da dvida financeira deste para com seu senhor ao morrer (x 21.21). Como explica o C om en trio B b lic o B ea c o n , a so brevivncia por alguns dias comprovava que o senhor no desejara matar o escravo, mas apenas se excedera no castigo para corrigi-lo.1 0 9. O senhor no poderia tratar mal a seu servo (Lv 25.43). Inclusive, se este quisesse fugir por se sentir oprimido por seu senhor, no poderia ser devolvido a seu senhor. A casa onde ele fosse procurar esconderijo era obrigada a receb-lo e o servo ficaria livre (D t 2 3.15,16). 10. Se um senhor ferisse o seu servo, seja afetando-lhe o que era considerado o bem mais precioso de um homem o seu olho , seja arrancando o que era considerado o bem mais simples de um ser humano um dente , seu servo receberia automaticamente a liberdade sem dever mais nada a seu senhor (x 21.26,27). 11. Um parente do escravo que tivesse condies financeiras de resgat-lo isto , pagar pela sua libertao tinha a obrigao de faz-lo (Lv 2 5 .4 7 -5 5 ). 12. Nenhuma pessoa que j no fosse escrava poderia ser vendi da como escrava. A sano para quem quebrasse essa norma era a pena de morte (D t 24.7). Em relao aos servos estrangeiros, encontramos na lei mosaica que:

10 LIVINGSTON, George Herbert. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 195.
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1.

Eles eram presos de guerra (D t 21.10), estrangeiros pobres que se ofereciam como servos ou ento servos estrangeiros comprados de outros povos (Lv 25.44,45). Deus autorizou que fossem comprados (Lv 25.44) para que os israelitas evi tassem o mximo possvel ter servos entre seus irmos.

2.

Seus senhores tinham a opo de ou libert-los aps seis anos de servio (... apregoareis liberdade na terra a to dos os seus moradores " , Lv 2 5 .1 0 - grifo meu), o que al guns faziam, ou de t-los como servos por toda a vida (Lv 2 5 .4 4 -4 6 ), que era a opo da maioria. Excetuando essa no obrigatoriedade de libertao dos escravos estrangei ros aps seis anos de trabalho, todos os demais direitos que um servo israelita tinha um servo estrangeiro tambm tinha (Lv 2 4 .2 2 ; D t 2 4 .1 7 ; 2 7 .1 9 ). Um servo estrangeiro no poderia ser oprimido, como foram os hebreus quando escravos no Egito (x 22.21).

3.

Se um israelita quisesse se casar com uma das prisioneiras de guerra, primeiro deveria dar-lhe um ms para chorar o seu luto (D t 21.13). E uma vez que depois disso ela passaria a ser a sua mulher, a estrangeira deveria romper com o pa ganismo, que o que significa rapar a cabea e cortar as unhas (D t 21.12). Tambm no deveria vestir mais roupas de escrava e no poderia nunca ser vendida, porquanto ago ra era a sua esposa (D t 2 1.13,14).

Por todos esses fatores, R. J. Rushdoony e William Lindsay afirmam que seria mais conveniente chamar a escravido sob a lei mosaica de servio obrigatrio, e no de escravido.1 1
"R U SH D O O N Y , R. J. Politics o f G uilt an d Pity. Califrnia: Ross House Books, 1970, p. 25; e LINDSAY, William. Slave, Slavery. In: FAIRBAIN, Patrick (editor),

Fairbains Im perial Standard Bible Encyclopedia v. 6. Grand Rapids, Michigan:


Zondervan, 1957, p. 190-193.
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Sobre os Aparentes Exageros da Lei Mosaica na Aplicao de algumas Penas


Sobre os aparentes exageros que a lei mosaica aparentava na aplica o de algumas penas, trs coisas devem ser ditas. Em primeiro lugar, devemos nos lembrar de que Deus, em sua sabedo ria, concedeu leis dentro do que o povo de Israel poderia receber naquela poca, e que lhes serviriam de pedagogo provisrio. O povo no poderia receber algo melhor do que aquilo e, mesmo assim, o que receberam j era extraordinrio e revolucionrio para os padres da poca. Lembremo-nos de que a Bblia classifica os israelitas daquele perodo de povo obstinado e inclinado ao mal (x 32.9,22); e o prprio Jesus, ao referir-se condes cendncia em relao ao

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divrcio na lei mosaica, explica que ela se deveu dureza do corao do povo (Mt 19.8). \ Hoje, o ser humano no muito melhor do que naqueles dias. Ele continua sendo o mes mo pecador que sempre foi. A diferena que, naquela poca, Israel

'Talvez voc, em pleno sculo XXI, no concorde com o tipo cie pena aplicada nos dias de Moiss / para determinado delito, mas no h como ignorar a importncia do princpio moral embutido naquela proibio ou condenao, e que vlido ainda hoje."

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ainda no estava preparado para absorver a plenitude de algumas verda des, as quais precisou aprender a duras penas com o passar dos sculos. Alis, essa era a razo, inclusive, de muitas verdades espirituais que so evidenciadas no Novo Testamento serem apresentadas apenas de forma alegorizada no Antigo Testamento, como figuras e sombras dessas verda des eternas que seriam totalmente descortinadas aps a primeira vinda de Cristo (Cl 1.26), como j afirmamos no captulo 9. Todos sabemos, plas prprias Escrituras, que a revelao da vontade e do plano de Deus ao homem aps a Queda no pde ser feita de uma vez s. Ela precisou acontecer de forma progressiva, obedecendo a um roteiro

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e a um perodo de preparo estabelecidos pelo prprio Deus. Isso fica ainda mais claro, por exemplo, quando Paulo afirma que Jesus s pde encarnar quando chegou a plenitude dos tempos (G14.4). Ou seja, Jesus no po deria ter vindo nem antes nem depois da poca em que Ele veio. Antes, seria prematuro demais; depois, estaria muito atrasado. Aquele era o mo mento exato, aquela era a hora certa no tempo perfeito de Deus. Mesmo depois de a revelao divina acerca de tudo quanto pre cisamos para a nossa salvao e a nossa vida aqui na Terra ter sido encerrada h cerca de dois mil anos, muitos cristos ainda tiveram, durante esses 20 sculos, a dificuldade de se adequar s verdades do evangelho expostas na Palavra de Deus. No poucas vezes, nos sculos passados, questes culturais chegaram a levar muitos cristos a igno rar, interpretar equivocadamente ou at mesmo distorcer de forma deliberada verdades do evangelho por causa da sua viso cultural. E ainda hoje isso acontece: muita gente em nossos dias, desrespeitando os princpios bsicos de interpretao da Bblia, tenta reinterpretar e reinventar o evangelho luz dos princpios da ps-modernidade. Po rm, tanto no passado como hoje, sempre houve muitos cristos que conseguiram transcender essas influncias e absorver as verdades do evangelho como se apresentam e se nem sempre em sua inteireza, pelo menos no que essencial para as nossas vidas. A Bblia divi namente inspirada, mas humanamente lida, razo por que, s vezes, os homens, por questes pessoais e culturais, complicam a honesta interpretao dela. Por outro lado, como prova de que possvel, pela graa divi na, transcender o esprito do nosso tempo e entender as verdades de Deus, Davi, mesmo estando no Antigo Testamento, conseguiu vislumbrar verdades que vo alm das sombras da tipologia veterotestamentria (SI 5 1 .1 6 ,1 7 ); e o mesmo se deu, por exemplo, com Habacuque (Hc 2.1-4). Em segundo lugar, no que concerne s leis civis mosaicas, ainda preciso fazer uma observao: mesmo as penas que hoje soam mais estranhas trazem princpios morais subjacentes que so vlidos at hoje. Talvez voc, em pleno sculo X X I, no concorde com o tipo de pena

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aplicada nos dias de Moiss para determinado delito, mas no h como ignorar a importncia do princpio moral embutido naquela proibio ou condenao, e que vlido ainda hoje. E finalmente, em terceiro lugar, devemos nos lembrar que as penas que se mostram mais rgidas na lei mosaica aquelas que, mesmo no sendo crimes contra a santidade da vida, tinham como sano a morte eram, no por acaso, as que diziam respeito a abominaes praticadas pelos cananeus. Na lei mosaica, Deus, reiteradamente, alerta o povo de Israel con tra as prticas dos cananeus, contra a imitao dos pecados dos ca naneus e contra o relacionarem-se com os cananeus, e ainda os exorta a no pouparem os mpios
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cananeus em sua batalha "No toa que todos os crimes relacionados s abo minveis prticas cananeias recebem a pena mxima. de sobrevivncia em Cana. Logo, no toa que todos os crimes relaciona dos s abominveis prticas cananeias recebem a pena mxima. Deus est sendo enftico: Eu odeio vee mentemente essas coisas e, para deixar isso bem claro a vocs, determino pena m xima para quem pratic-las em Israel.

Deus est sendo enftico: 'Eu odeio veementemente essas coisas e, para deixar isso bem claro a vocs, determino pena mxima para quem pratic -las em Israel'.

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Dessa forma, feitiaria, adultrio, incesto, bestialismo, sodomia e rebeldia contumaz deveriam ser punidos no com aoites, multas ou qualquer outro tipo de pena, mas com a morte (x 2 1 .1 5 ,1 7 ; 22.1820; Lv 2 0 .1 -2 1 ; 2 4 .1 0 -1 6 ; D t 2 1 .1 8 -2 1 ; 22.5). Ao final de muitas dessas penas, Deus ainda enfatiza: Abominao ou Imundcie . E ao listar praticamente todas elas em Levtico 20, Ele conclui dizen do: Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juzos e cumpri-os, para que vos no vomite a terra, para a qual eu vos levo para habitar nela. E no andeis nos estatutos da gente que eu lano

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fora de diante da vossa face, porque fizeram todas estas coisas; portanto, fui enfadado deles (Lv 2 0 .2 2 ,2 3 ). Ainda hoje, a Bblia diz que a viso de Deus em relao a essas coisas no mudou: tudo isso ainda abominao ao Senhor (1 Co 6.10; G1 5.19-21; 1 Tm 1.9-11; Ap 21.8; 22.15). Deus no muda (Ml 3.6). A diferena que, no Novo Testamento, Deus no mais exige a pena de morte para tais abominaes, mas, no se engane: tudo isso ainda tremendamente abominvel ao Santo Deus. Se muitas dessas coisas hoje so consideradas normais e at incen tivadas em nossa sociedade, isso s mostra em que nvel de degrada o a sociedade em nossos dias chegou. O mundo de hoje j no deve nada em impiedade a Sodoma, Gomorra e os cananeus. Portanto, no devemos estranhar o grande juzo que vir sobre esse mundo (Ap 6,8 ,9 ,1 4 .6 16.21). A ordem de Deus ainda a mesma para ns hoje: Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juzos e cumpri-os. [...] E no andeis nos estatutos dessa gente. Amm!

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o captulo 9, vimos como Deus estabeleceu as normas relati vas adorao, quando das suas instrues para a construo do Tabernculo. Mas o Senhor foi mais alm. Ele tambm le

vantou homens que se dedicariam diria e exclusivamente obra do Tabernculo e teriam a responsabilidade de ensinar ao povo o caminho da verdadeira adorao. At antes de Deus fazer isso, quem tinha essa funo exclusiva era Moiss, que, inclusive, contado, ao lado de Aro, como sacerdote do Senhor perante Israel (SI 99.6). O captulo 28 do livro de xodo trata exatamente desse chamado divi no para a formao de um corpo sacerdotal. Ali, vemos Deus escolhendo e separando para si os homens da tribo de Levi para o servio no Tabernculo e para o sacerdcio, que inclua o ensino do povo no Livro da Lei. Mais detalhes sobre esse ministrio so dados tambm no livro de Levtico. A seguir, veremos alguns detalhes e caractersticas desse importante ministrio e que lies ele nos traz para os dias de hoje.

O Sacerdcio Levtico: O Sumo Sacerdote, os Sacerdotes e os Levitas


No incio do captulo 28 de xodo, vemos Deus ordenando a Moiss que separasse a Aro e seus filhos para o servio sacerdotal. Todos os que

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trabalhariam no Tabernculo deveriam pertencer tribo de Levi (Dt 18.18), a qual pertenciam Moiss e sua famlia, mas os sacerdotes responsveis pela liturgia diria deveriam pertencer exclusivamente descendncia de Aro, seu irmo, que seria o primeiro sumo sacerdote da histria de Israel (x 28.1-3). No ministrio do Tabernculo, havia trs classes de obreiros: o sumo sacerdote, os sacerdotes e os levi tas (Nm 3.6-10). "No ministrio do Taber nculo, havia trs classes de obreiros: o sumo sacerdote, os sacerdotes e os levitas." O sumo sacerdote era a mais alta funo da religio judaica. Como j vimos no captulo 9, ele era responsvel por fazer a ex piao anual em favor de todo o povo e tambm pelos sacrifcios nos dias de descanso estabelecidos por Deus. Era ainda o supervisor geral de todo o Tabernculo e do trabalho exercido pelos sacerdotes. O sumo sacerdote era tambm o presidente do Sindrio, o principal tribunal de Israel. Os sacerdotes, por sua vez, faziam os sacrifcios dirios, ofereciam incenso ao Senhor, cuidavam da mesa dos pes da proposio, aben oavam o povo, ensinavam a Lei de Deus (Lv 10.10,11) e julgavam as causas civis entre a populao (Nm 5.5-31). J os levitas serviam de auxiliares dos sacerdotes e eram responsveis por trabalhos menores dentro do Tabernculo. De certa forma, seriam comparados, nos dias de hoje, com os que exercem o ministrio diaconal na igreja. Na poca de Davi, os sacerdotes foram divididos em 24 turmas, para ordenar melhor o servio de cada um no Santurio (1 Cr 24); e os levitas passaram a exercer trabalhos ainda mais especializados, como os de cantores e msicos (1 Cr 25), porteiros (1 Cr 26.1-19), guardas dos tesouros e zeladores do Templo (1 Cr 26.20-28), oficiais e juizes (1 Cr 26.29-32). Com o passar dos sculos, surgiria entre os levitas ainda a figura dos escribas, que inicialmente eram escreventes, cuja principal funo era copiar as Escrituras, mas que, com o transcorrer do tempo, lograram conhec-las de tal modo que passaram a interpret-las, notadamente

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a Lei de Moiss.1 Na poca de Jesus, justamente por causa desse co nhecimento profundo da Lei, eles eram chamados de mestres da Lei (Lc 5.17), que seria hoje o equivalente a eruditos bblicos.2 O mais notrio escriba da histria de Israel foi, sem dvida alguma, Esdras, que era sacerdote e autor do livro bblico que leva o seu nome. Segun do a tradio judaica, foi ele quem coligiu todos os livros do Antigo Testamento e os reuniu numa s obra, instituiu a liturgia do culto na sinagoga e fundou a Grande Sinagoga em Jerusalm, a qual fixou o cnon das Escrituras do Antigo Testamento.3 O ministrio sacerdotal era, essencialmente, um ministrio de inter cesso. O sacerdote era o mediador entre o povo e Deus, e no apenas no que diz respeito ao oferecimento de sacrifcios para expiao das culpas do povo, mas tambm no sentido mais comum, de orar em favor do povo. Era responsabilidade do sacerdote tambm ensinar a Lei de Deus para a populao (x 28 .1 -2 9 .4 5 ; Lv 2 1.1-23; 1 Cr 24.1-31). Em sntese, o sacerdote deveria ministrar no Santurio perante Deus e ensinar ao povo a guardar a Lei de Deus. E, eventualmente, ele tambm tomava conhecimento da vontade divina em situaes muito difceis por meio da consulta ao Urim e Tumim, sobre o qual falaremos mais adiante. importante lembrar que o ministrio sacerdotal no comeou com Aro, uma vez que a Bblia menciona o rei de Salm, Melquisedeque, como sacerdote do Senhor (Gn 14.18; Hb 7.1-3).

Para que Apontava o Ministrio Sacerdotal Levtico?


O sacerdcio de Aro apontava para Cristo, o nico mediador entre Deus e os homens e que intercede diante do Pai por ns (Jo 14.6; 1 Tm 2.5). No Novo Testamento, no h mais linhagens de sumo sacerdotes, porque o nosso nico e definitivo Sumo Sacerdote Cristo, que atravs do seu sacrifcio acabou com a necessidade de novas ofertas e sacrifcios
1 B blia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 529. 2 Bblia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 529. 3B blia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 708.

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(Hb 7.1-8.13). E mais: todos os cristos hoje so sacerdotes diante de Deus (1 Pe 2.5,9; Ap 1.5,6; 5.9,10) esta uma das doutrinas bbli cas que os primeiros protestantes ressaltaram na poca da Reforma e que se chama Sacerdcio Universal dos Santos. Ela nos ensina que, em Cristo, todos pertencentes ao povo de Deus podem se apresentar dire tamente a Deus para oferecer-lhe sua adorao (Hb 10.19-23; 13.15). Alis, a Bblia diz que originalmente Deus desejava tornar a nao de Israel, como um todo, em um reino sacerdotal (x 19.5,6), entretanto, devido ao comportamento da nao, Ele escolheu a famlia de Aro como linhagem sacerdotal (x 28.1; 40.12-15; Nm 6.40). O sacerdcio universal dos santos envolvendo todo o povo de Israel ter o seu cumprimento no milnio, conforme Isaas 61.6: Vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamaro ministros de nosso Deus. No se pode comparar, sob vrios aspectos, a funo do sacerdote
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levtico com a do ministro do evangelho dos dias de hoje, porm h, sem dvida algu ma, certas caractersticas do ministrio sacerdotal que so, de forma geral, princpios v lidos para todo ministro do Senhor em nossos dias. As caractersticas gerais do ministrio sacerdotal

Com o passar dos sculos, surgiria entre os levitas ainda a figura dos escribas, que

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inicialmente eram escreven tes, cuja principal funo era copiar as Escrituras."

so: chamado divino (Hb 5.4); purificao (x 2 9 .4 ); uno e santifi cao (Lv 8.12); submisso (Lv 8.24-27) e vestes santas para glria e ornamento (x 28.2; 2 9 .6 ,9 ). Ademais, o sacerdote s poderia tomar mulher de sua prpria nao, e ela deveria ser ou virgem ou viva de outro sacerdote (Lv 21). Outra caracterstica importante: o sacerdote no podia ministrar como ele queria, pois estava sujeito s leis divinas especiais para ministrar (Lv 10.8). No h dvida de que o ministro do Senhor nos dias de hoje tambm deve observar o chamado divino para sua vida, a santificao e a uno de Deus para exercer o seu ministrio, o princpio da submisso no seu
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dia a dia e a necessidade de exercer o seu ministrio conforme a vontade de Deus (1 Tm 3.1-7; 6.11,12; T t 1.7-9; 1 Pe 5.1-4).

A Indumentria do Sacerdote
Duas coisas chamam a ateno de incio no texto bblico que fala das ves tes dos sacerdotes. Em primeiro lugar, quem confeccionou essas vestimentas no foram quaisquer alfaiates em Israel. O texto bblico afirma que foram homens sbios de corao, a quem Deus havia enchido do Esprito de Sabedoria (Ex 28.3). Como frisa o Comentrio Bblico Beacon, Deus, que criou a beleza, d ao homem a apreciao divina pela beleza e a aptido di vina para cri-la. Certas produes que o mundo chama arte no passam de imoralidade, mas a verdadeira arte de Deus.4 Em segundo lugar, o propsito da indumentria sacerdotal era san tificar, isto , distinguir, destacar, honrar os sumos sacerdotes, dar-lhes ornamentao, beleza e glria diante do povo; enfim, enfatizar o signi ficado e a importncia do seu ofcio perante todos. Suas vestes foram pensadas para refletir a dignidade do seu ofcio. Os materiais para fazer as vestes sacerdotais eram os mesmos das cortinas e do vu do Tabernculo (Ex 2 6 .1 ,3 1 ,3 2 ; 28.5,6). O u seja, o sacerdote no poderia ministrar com roupas simples e sem brilho em um Tabernculo que era graciosamente colorido. Deus, o Autor de tudo o que bom e bonito, deseja que seu povo seja formoso e que haja beleza nos procedimentos de adorao.5 Como observa Matthew Henry, Estas gloriosas vestes foram indicadas: (1) para que os prprios sacerdotes pudessem ser lembrados da dignidade da sua funo e pudessem comportar-se com o devido decoro; (2) para que o povo pudesse ser imbudo de uma santa reverncia com relao ao Deus cujos ministros se apresentavam com tal grandeza; (3) para que os
4 LIVIN G STO N , George Herbert. C om entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 214. 5 LIVIN GSTO N , George Herbert. Com entrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 214.
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sacerdotes pudessem ser um exemplo de Cristo, que se ofereceu imaculado a Deus, e de todos os cristos, que tm a beleza da santi dade conferida a si, na qual so consagrados a Deus.6 Henry lembra ainda que o nosso adorno agora, sob o evangelho, tanto o dos ministros quanto o de todos os cristos, no deve ser de ouro ou prolas, nem custoso, mas deve ser composto das vestes da salvao e do manto da justia (Is 61.10; SI 132.9,16).7 Assim como as vestes sujas do sumo sacerdote Josu, na viso do profeta Zacarias, representavam a sua iniquidade (Zc 3.3,4), as vestes santas dos su mos sacerdotes representavam a pureza e a perfeio de Cristo como o nosso Sumo Sacerdote definitivo e por excelncia (Hb 7.26). Havia quatro vestes que eram comuns aos sacerdotes e ao sumo sacerdote: Os cales de linho, que serviam para cobrir as partes ntimas e as coxas do sacerdote (x 28.42); O manto ou tnica de linho (x 28.39,40); rr O cinturo de linho, com bordados e usado para prender as roupas (x 28.39,40); As tiras para a cabea, isto , para o turbante (x 28.37,40). O linho fino utilizado na confeco dessas peas era um smbolo de pureza. Mas, alm dessas quatro peas bsicas, havia outras quatro que eram usadas apenas pelo sumo sacerdote: 1. O fode com um cinturo diferenciado (x 28.6-14). Ele con sistia em um colete com as partes da frente e de trs unidas por

6 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do Antigo T estam ento -----Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 317. 7 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do Antigo T estam ento -----Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 317.

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tiras sobre cada ombro e por um cinturo altura da cintura. Esse cinturo era colorido e habilmente tecido (De obra esmerada, x 28.6) conforme a criatividade que Deus dera aos sbios que confeccionariam as vestes (x 28.3). Nas tiras sobre os ombros, havia duas pedras sardnicas, uma de cada lado, trazendo o nome das doze tribos de Israel seis nomes em uma pedra e os outros seis nomes na outra (x 28.9,10). O texto bblico diz que a or dem dos nomes era segundo as suas geraes (x 28.10), o que significa dizer que a disposio dos nomes nas pedras obedecia ordem de nascimento dos doze filhos de Israel que davam nome s tribos. Esses nomes deveriam ser engastados isto , encra vados em ouro nas pedras e esses filigranas de ouro deveriam ser colocados, mais precisamente, ao redor das pedras, em seu entorno (x 28.11). Finalmente, havia ainda os engastes de ouro (fechos ou prendedores) e as correntes de ouro, que provavelmen te serviam para firmar o peitoral ao fode (x 2 8.13,14,22-26). O fato de o sumo sacerdote levar o nome das doze tribos nos ombros tinha um significado claro: o sumo sacerdote, como in tercessor entre o povo e Deus, levava em seus ombros o povo. Essa grande responsabilidade, que era a essncia do seu ofcio, ele no deveria nunca esquecer (x 28.12). O propsito divino era que, cada vez que o sumo sacerdote vestisse o fode, se lem brasse disso. 2. O peitoral do juzo (x 28.15-30), que era feito do mesmo material do fode. Tambm era obra esmerada (x 28.15). A designao do juzo dada ao peitoral era uma referncia, sem dvida, ao Urim e Tumim, uma pea muito importante dessa indumentria. Essas palavras significam luz e perfeio e, pro vavelmente, era o nome dado a dois objetos, talvez duas pedras, que eram trazidas pelo sumo sacerdote no peitoral de sua roupa cerimonial (x 28.30). Atravs da consulta ao Urim e Tumim, o sumo sacerdote tomava conhecimento da vontade divina em situaes muito difceis (x 29.10; Nm 16.40; 27.21; Ed 2.63).

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Havia ainda no peitoral quatro fileiras de pedras preciosas con tendo trs pedras cada uma (doze pedras ao todo). O nome das doze tribos de Israel tambm era gravado nessas pedras, sendo uma pedra para cada nome (x 28.21). O significado aqui tam bm claro: o intercessor deveria ter em seu corao o povo por quem intercedia (Ex 28.29). Isso fala de compaixo e amor do intercessor pelos intercedidos. Cristo, o nosso Sumo Sacerdote e perfeito intercessor entre Deus e os homens, nos amou at o fim (1 Tm 2.5; Jo 13.1; 17.9,20-26). O peitoral era unido ao fode por peas de ouro (engastes e anis) na parte de cima, conectadas s tiras dos ombros do fo de, e na parte de baixo, conectadas ao cinturo do fode (Ex 28.13,1 4 ,2 2 -2 8 ). 3. O manto do fode, com suas campainhas e com roms nas bordas (Ex 28.31-35). Esse manto, diferente do manto de linho, ia at os joelhos e tinha nas bordas um material que se supe ser uma espcie de cota de malha para no se romper (Ex 28.32). Ele era uma pea nica, sem emendas e com abertura para a cabea. No tinha mangas, era de cor azul (Ex 28.31) e usado debaixo do fode e do peitoral. Nas bordas, alternavam-se roms bordadas e com cores di ferentes cada uma e campainhas de ouro uma rom, depois uma campainha; outra rom, depois outra campainha, e assim sucessiva mente (x 28.33,34). As roms significavam alimento, fertilidade e alegria, provavel mente alegria no servio a Deus. J os sinos eram para que se ou visse o sonido do sumo sacerdote quando andava. Elas chamavam a ateno das pessoas para a atividade do sumo sacerdote l den tro, que deveria sempre estar movimentando as campainhas. O texto bblico afirma que se o sumo sacerdote no movimentasse as campainhas enquanto estivesse l dentro, perante o Senhor, ele morreria (x 28.35). Ou seja, quando o som parava, era porque o sumo sacerdote, achado em falta diante do Senhor, havia mor rido l dentro. O sonido constante dessas campainhas, chamando

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a ateno do povo para o que estava acontecendo, falam que a verdadeira adorao no deveria se tornar uma mera formalidade para o povo. Os israelitas deveriam estar atentos e voltados para tudo que estava acontecendo ali, no Santurio. No poderiam es tar, como dizemos hoje, desligados do culto, mas sintonizados e envolvidos com tudo o que est acontecendo. Ora, ainda hoje Deus deseja o nosso envolvimento total no culto de adorao a Ele (SI 29.9; 51.16,17; 103.1; Jo 4.24; Rm 12.1; Hb 10.19-23; 13.15). 4. A lmina de ouro sua testa (x 2 8 .36-38) era usada na frente da mitra sacerdotal, isto , do turbante (x 2 8.37). Nessa lmi na, estava gravado: Santidade ao Se 0 propsito da indumentria sacerdotal era 'santificar', isto , distinguir, destacar, honrar os sumos sacerdotes, dar-lhes ornamentao,
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nhor (x 28.36). O significado da esses lmina com

dizeres explicita do no texto bblico: Deus queria que o povo se lembrasse dos seus pecados e da necessidade de serem santos, o que era evidenciado to

beleza e glria diante do povo; enfim, enfatizar o significado e a importn cia do seu ofcio perante todos. Suas vesles foram pensadas para refletir a dignidade do seu ofcio.

das as vezes que o sacerdote adentrava o Santurio para levar a iniquidade das coisas santas, isto , executar a expiao pela culpa do povo (x 28.38). Quando entrarmos na presena de Deus, devemos nos lem brar que somos pecadores e Ele Santo; que pelo sacrifcio de Cristo, o nosso Sumo Sacerdote, que podemos entrar com confiana na presena do Senhor; e que devemos viver uma vida santa. Sede santos em toda a vossa maneira de viver (1 Pe 1.15; Lv 11.44).

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Temor e Amor
A Bblia diz que essas vestimentas sacerdotais deveriam ser usadas tanto no ptio quanto na tenda do Tabernculo, que essa ordenan a seria estatuto perptuo isto , duraria enquanto o Santurio existisse e que a no observncia dessa ordem faria com que Deus matasse o desobediente (Ex 2 8 .4 3 ). Isso nos mostra como Deus leva a srio a reverncia e a adorao em sua presena. A presena de Deus no lugar de irreverncia, desrespeito, desa teno ou mero formalismo, mas de adorao sincera, ateno, fervor, envolvimento por inteiro, uma atitude de temor e amor. Portanto, guarda o teu p, quando entrares na Casa de Deus (Ec 5.1). Entre mos pelas suas portas com verdadeira adorao (SI 100.1; Jo 4.24).

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A C Sa
o n sa g r a o pa ra o c e r d c io

L e v t ic o

Silas Daniel

cerimnia de consagrao para o sacerdcio levtico evidenciava a grande responsabilidade e a importncia desse ministrio tanto para quem haveria de exerc-lo quanto para o seu beneficiado

direto o povo, que assistia a essa solenidade. Essa cerimnia tinha tanta relevncia, que Deus deu a Moiss todos os detalhes de como ela deveria ocorrer. Eles esto registrados em xodo 29.1-46 e incluam uma cerim nia de santificao do altar para o sacrifcio. Deus estabeleceu o sacerdcio como estatuto perptuo (x 29.9), o que significa que ele era imutvel e deveria ocorrer enquanto o San turio existisse. A expresso hebraica traduzida por perptuo nessa

passagem traz a ideia de imutvel. Para aqueles que iriam exercer esse ministrio, ao final das orienta es referentes cerimnia, Deus promete abenoar todas as obras do seu ofcio. O Senhor assim: Ele no apenas nos cobra responsabilida des; Ele tambm promete estar conosco e nos abenoar em tudo o que precisamos fazer para a sua glria e a bno do seu povo. Vejamos a seguir alguns aspectos dessa cerimnia e como ela aponta para princpios que todo obreiro do Senhor no deve olvidar, objeti vando o seu amadurecimento espiritual no servio do Mestre.

A C o n s a g r a o p a r a o S a c e r d c io L e v t ic o

As Mensagens Expressas na Consagrao de Aro e seus Filhos


Em xodo 29.1, j nos apresentada na introduo a razo por que esse cerimonial precisava ser feito: para os santificar. Aro e seus filhos s poderiam comear a administrar o sacerdcio, como diz o texto, depois que fossem santificados, e essa santificao ocorreria jus tamente atravs dessa cerimnia. Esse propsito asseverado no s na introduo das orientaes para a cerimnia, mas tambm no seu final (x 29.44). Como ressaltamos na abertura deste captulo, essa consagrao ser via para colocar em relevo a responsabilidade e a importncia do minisj\^ trio sacerdotal levtico. Por A "Quem consagrado para Deus uma pessoa que passa a ter as suas mos ocupadas. A sua vida ganha uma direo especfica, um norte determi nado, um rumo estabelecido; o trabalho de Deus o consome, toda a sua vida preenchida, afetada e envolvida pelo seu chamado." / meio dessa cerimnia, o povo era cientificado e rememorado de que aquelas pessoas que es tavam ali eram chamadas por Deus. Elas no eram pessoas que estavam ali simplesmente porque queriam ou porque se achavam competentes para tal. Estavam ali porque Deus as chamara, como afirma o escritor da Epstola aos He breus, que tambm ressalta a ligao do sacerdcio levtico com o ministrio de Cristo: E ningum toma para si essa honra, seno o que chamado por Deus, como Aro. Assim, tambm Cristo no se glorificou a sim mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei (Hb 5.4,5). A grande mensagem inicial desse cerimonial era sublinhar o fato de que as pessoas que estavam ali para serem apresentadas para aquele ser vio especial eram chamadas, escolhidas, eleitas pelo prprio Deus para aquela tarefa. Esse era o significado primordial da consagrao.
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U m a li ir n a d a df. i

Em segundo lugar, essa cerimnia dizia a todos que aqueles homens no se dedicariam a outra coisa: eles se dedicariam to somente, exclusiva mente, quele servio para o qual estavam sendo apresentados. Em terceiro lugar, como lembra Matthew Henry, a expresso em he braico para consagrar em xodo 29-9 encher as mos. Em vez de sagrars a Aro e seus filhos, que uma traduo correta para o final desse versculo, podemos colocar tambm tudo pors nas mos de Aro e nas mos de seus filhos. Da mesma maneira, o carneiro das consa graes (x 29.22,26) significa tambm o carneiro posto nas mos de Aro e seus filhos.1 Esse significado mos cheias fala-nos de mos ocupadas. Sim, quem consagrado para Deus uma pessoa que passa a ter as suas mos ocupadas. A sua vida ganha uma direo especfica, um norte determinado, um rumo estabelecido; o trabalho de Deus o conso me, toda a sua vida preenchida, afetada e envolvida pelo seu chamado. Ele consagrado, e quem consagrado algum ocupado. O trabalho da sua vida definido pelo seu chamado. Em quarto lugar, a consagrao de Aro e seus filhos falava tam bm de aperfeioamento. Era s a partir da consagrao que eles es tavam finalmente autorizados a iniciar seu ofcio conforme lhes havia sido ensinado. A partir daquele momento, eles poderiam comear o seu trabalho, pois j estavam preparados para o servio. O seu preparo estava concludo e a consagrao era o sinal verde de Deus para que comeassem. Era hora de arregaar as mangas e trabalhar. Eles estavam preparados. E finalmente, em quinto lugar, a consagrao fala de capacitao di vina para o servio. Esses homens eram... Homens! E como homens, eram, portanto, fracos, como ressalta o escritor da Epstola aos Hebreus (Hb 7.28). Mas, atravs daquela consagrao, Deus estava dizendo: Eu estarei com vocs! Eu estou capacitando-os. Meu Esprito estar sobre a sua vida em todas as obras deste importante trabalho para mim e em favor deste povo. Por meio de vocs, Eu abenoarei o povo de Deus. Essa a mensagem que Deus transmite ao final das orientaes para essa
1 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do Antigo Testam ento Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 320.
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A C o n s a g r a o p a r a o S a c e r d c io L e v t ic o

cerimnia, e que est expressa nos dizeres Vos encontrarei para falar, Por minha glria sero santificados, Santificarei a Aro e seus filhos, para que me administrem o sacerdcio, E habitarei no meio dos filhos de Israel e lhes serei por Deus, e sabero que Eu sou o Senhor, seu Deus, que os tenho tirado da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu, o Senhor, seu Deus (x 29.42-46).

A Cerimnia de Consagrao
Eis alguns aspectos importantes dessa cerimnia de consagrao: A lavagem com gua (x 29.4), utilizando a gua da pia de bronze (x 3 0.17-21). Ela nos fala de purificao, pureza, santi ficao, perfeio. Essa lavagem com gua simboliza a purifica o pelo sangue de Jesus e a Palavra de Deus (1 Jo 1.7; Jo 15.3; 17.17). O escritor da Epstola aos Hebreus nos lembra que sem santificao, ningum ver o Senhor (Hb 12.14). A mensa gem aqui, enfim, que ningum pode se apresentar ao servio do Senhor sem santificao, sem procurar viver uma vida de santidade. Colocao, em seguida, das vestes especiais para o ofcio (x 29.5,6,8,9). Aps a lavagem, eles estavam prontos para colocar suas novas vestimentas, prprias e especficas para o trabalho que exerceriam. Sobre o significado dessa indumentria, j falamos bastante no captulo anterior. A mensagem aqui que no era suficiente que removessem a corrupo do pecado [pela lavagem da gua], mas tambm deveriam vestir as graas do Esprito, vestirem-se de justia (SI 132.9). Eles deveriam ser cingidos, como homens preparados e fortalecidos para o seu trabalho. E deveriam ser vestidos e coroados, como homens que considera vam o seu trabalho e as suas funes uma verdadeira honra.2

2 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do A ntigo Testam ento ----- Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 320.
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U m a J o r n a d a de f

A uno com azeite (x 29.7; 30.22-33). O azeite da uno deve ria ser derramado sobre a cabea de Aro e de seus filhos. A uno simboliza a presena e o poder do Esprito Santo. Tambm Jesus, o nosso Sumo Sacerdote, foi ungido pelo Esprito Santo (Lc 4.18,19; At 10.38), bem como os seus discpulos (Lc 24.49; At 1.5,8; 2.1-4). Cada crente em Cristo, desde o dia em que aceitou Jesus como Se nhor e Salvador de sua vida, recebeu o Esprito Santo como penhor da nossa salvao (2 Co 1.21,22). Entretanto, preciso que busque mos o batismo no Esprito Santo para dinamizar mais ainda o nosso servio a Deus (At 1.8; 19.1-6), alm de buscarmos ser sempre cheios do Esprito Santo (Ef 5.18). Tanto o sumo sacerdote como os demais sacerdotes eram ungi dos (x 2 9 .7 ; 30.30). Todos aqueles que so chamados para o servio de Deus precisam da uno de Deus, isto , do poder do Esprito Santo sobre suas vidas para realizarem com excelncia a obra que o Senhor confiou em suas mos para fazer. O azeite tinha que ser especial (x 30.2 2 -2 5 ), no poderia ser mistura do, nem com composio diferente. Sua frmula era exclusiva, no podendo ser usada para outro fim nem aplicada em es tranhos, mas s para o servio na obra de Deus (x 30.31-33). Deus no aceita mistura. Sua uno no poder ser misturada com frmulas mundanas. No h concrdia entre a luz e as trevas (1 Co 6.14-18). O sacrifcio (x 29.10-18). Primeiro, era feita uma oferta pelos pecados dos prprios sacerdotes (x 29.10-14). Eles deveriam colocar a mo na cabea do animal a ser sacrificado (x 29.10), como confisso de que eram pecadores e pelos seus pecados de veriam morrer. Ora, Cristo a expiao pelos nossos pecados (Jo 3.16; 1 Co 15.3; 1 Jo 1.7). Quem serve na obra de Deus deve se lembrar de que um pecador e se apoiar totalmente nos mri tos de Cristo para sua salvao. Como Paulo disse a Timteo, o obreiro de Deus deve cuidar primeiro de si mesmo, da sua pr pria salvao, da sua vida espiritual, para depois levar a salvao
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A C o n s a g r a o p a r a o S a c e r d c io L e v t ic o

e a bno e Deus aos outros: Tem cuidado de ti mesmo [...] fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ou vem (1 Tm 4.16). Como algum poder ajudar perfeitamente aqueles que se encontram doentes enquanto ele mesmo ainda se encontra doente? Em seguida, deveria haver ainda um holocausto no de expia o de culpas, mas especificamente em honra a Deus, e a ofer ta sobre ele deveria ser totalmente queimada, simbolizando a dedicao total daqueles homens ao servio do Senhor (Ex 2 9 .1 5 -1 8 ). O fogo consumindo toda a oferta fala de entrega total ao servio. E o fato de essa oferta s poder ser apresen tada aps a oferta pela expiao dos pecados desses sacerdotes significa que at que a iniquidade seja retirada, nenhum ser vio aceitvel pode ser realizado,3 o que nos lembra da purifi cao de Isaas para poder servir no ministrio proftico como Deus queria (Is 6.7). A oferta pacfica vinha depois, o chamado carneiro das con sagraes (x 29.19-37) ou sacrifcio da posse. Todos esses sacrifcios apontavam para o Calvrio, para a obra de Cristo na cruz. Nesse sacrifcio em especial, o sangue da vtima inocente deveria ser aspergido tanto sobre o altar quanto sobre as vestes e o corpo dos sacerdotes no caso, sobre a ponta da orelha direita, o dedo polegar da mo direita e o dedo do p direito de todos eles. O azeite tambm era espargido sobre eles e suas vestes. Isso tudo era para santificao de todos eles (x 29.20,21). Significava santificao de sua ateno (orelha direita), do seu trabalho (mo direita) e de seu andar, seu proceder (p direito); e o sangue e o azeite juntos falam do sangue de Cristo e do Esprito Santo, da justificao e da santificao, do perdo e do poder purificadores. Alis, o Esprito Santo quem aplica a obra de Cristo em nossa vida, operando a santificao.
3 HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do A ntigo Testam ento ----- Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 321.
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U m a J o r n a d a de f

O restante do ritual, conforme descrito no texto sagrado, muito bem sintetizado pelo Comentrio Bblico Beacon:
Moiss poria nas mos dos sacerdotes partes deste carneiro das con sagraes, junto com pores do po, bolos e coscores que estavam na cesta (Ex 2 9 .2 2 ,2 3 ; ver v.2). Por um movimento horizontal em direo ao altar, os sacerdotes tinham de apresent-los como oferta ritualmente removida, simbolizando entrega a Deus (v.24). Depois, Moiss queimava a poro de Deus no altar (v.25) por cheiro agra dvel ao Senhor. Retinha o peito do carneiro das consagraes para si (v.26), a parte que normalmente ia para o sacerdote que oficiava a oferta do peito do movimento. O peito e o ombro dos sacrifcios pacficos como pode ser chamado este tipo de oferta (v.28) eram pores habituais para o sacerdote (v.27). O peito era movido em movimento horizontal e o ombro era alado (ou erguido) em movimento vertical em atos simblicos de d-los a Deus.4

As ofertas dirias se seguiam durante sete dias, que era o tempo que durava a cerimnia de posse do novo sacerdote. Aro e seus filhos cozinhavam e comiam juntamente com o que sobrava do cesto do po e as pores de carne no queimadas do altar ou que haviam sido dadas a Moiss. O mesmo tambm ocorria no caso da oferta pacfica. Esse po e essa carne dos quais os sacerdotes participavam, e que os santificavam, representavam o corpo de n . L .. j C.,nsto, cuja carne era simbolizada t. T ~ no Novo 1estamento pelo pao da Santa Ceia (M t 2 6 .2 6 ; 1 Co 11.24). TT , u , Um detalhe interessante e que as , , vestes do sumo sacerdote eram passadas para o seu filho por ocasio da consagrao deste como novo sumo sacerdote (Ex 29.29 ,30 ). O novo sumo sacerdote deveria passar pelo
4 LIVINGSTON, George Herbert. Comentrio Bblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 218, 219.
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J"

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"0 sangue e eo o azeite azeite ^ sangue juntos falam do sanque sangue de 1 Cristo e do Esprito Santo. Santo, / r da justificao e da santifi \ cao, do do perdo perdo eedo do poder poder cao, purificadores."

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A C o n s a g r a o p a r a o .Sa c e r d c i o L e v t i c o

mesmo cerimonial de consagrao de seu pai, com o azeite sendo der ramado sobre aquelas vestes mais uma vez e sobre ele, pela primeira vez. A indumentria no seria nova seria a mesma usada por seu pai , mas a experincia seria nova para o novo sumo sacerdote. Isso fala que as responsabilidades, representadas aqui pela indumentria, se transferem, mas a consagrao e a uno, no. O novo ministro tem que ter a sua prpria experincia de confirmao e capacitao para o ofcio dadas por Deus.

Cristo, nosso Sum o Sacerdote Perfeito e Eterno


A ordem sacerdotal de Cristo no era a de Levi, mas a de Melquisedeque (Hb 5.6,10; 7.1-28), e a Bblia nos apresenta Jesus como aquEle que tem um sacerdcio perptuo (Hb 7.24), isto , imutvel. A perpetuidade do sacerdcio levtico era garantida por meio da con tinuao da linhagem levtica, pelo grande nmero de seus sacerdotes que se sucediam com o S que o sacerdcio perptuo de Jesus muito mais podero so, pois se assenta na sua eterni dade, alm da perfeio e do ca
,

.....................-A ,_____________
"Louvemos a Cristo, que nos deu livre acesso presen a de Deus por meio do seu ministrio peifeito e definitivo, um ministrio perptuo em nosso favor"

rter definitivo de seu sacrifcio (Hb 7.24-27). Ele era perfeito,

por isso seu sacrifcio e servio foram perfeitos (Hb 7.26-28). Louvemos a Cristo, que nos deu livre acesso presena de Deus por meio do seu ministrio perfeito e definitivo, um ministrio perptuo em nosso favor, no qual Ele est sempre vivendo para interceder por todos ns (Hb 7.25b). Aleluia!

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13
O Legado
de

o is s

Silas Daniel

oiss foi, sem dvida alguma, uma das maiores personalidades

e um dos maiores heris da f de todos os tempos. O seu lega do para o povo de Israel, para a humanidade como um todo

e para a Igreja at os dias de hoje enorme. Neste captulo, dentro do que nossa proposta sinttica permite, queremos apresentar alguns pontos importantssimos desse legado, relembrando aspectos especiais e inspira

dores da vida e da obra desse homem de Deus, destacando os efeitos de seu ministrio at os nossos dias e a importncia do exemplo de Moiss para os crentes em Cristo de todos os tempos. Primeiro, falaremos do legado de Moiss para o povo judeu; em segui da, de sua importncia para a humanidade como um todo; e, por fim, e mais atentamente, analisaremos os exemplos instigantes de sua vida e ministrio para a vida do crente.

O Legado de Moiss para o Povo Judeu A form ao de uma nao


Moiss foi o instrumento que Deus usou para que Israel se tornas se, enfim, uma nao, conforme Ele havia prometido aos patriarcas Abrao, Isaqueejac (Gn 15.5,7; 17.5-8; 2 6 .3 ,4 ,2 4 ; 28.4,13-15; 35.9-

A E s c o l h a d e A r o e se u s F il h o s p a r a o .Sa c e r d c i o

13). Toda nao precisa de uma identidade, de uma cultura prpria, de uma lngua, de valores, de leis pelas quais sero regidos, e Moiss foi usado por Deus para dar tudo isso a Israel. Por meio de seu ministrio, a identidade religiosa e os valores que deveriam pautar e guiar o povo foram definidos em detalhes; uma cul tura nova foi formada, diferente em muitos aspectos da cultura das naes vizinhas; a lngua hebraica ganhou o seu primeiro grande texto a Tor (o Pentateuco) que lhe daria perpetuidade e ser-lhe-ia referncia na histria dos povos; e uma legislao revolucionria e um completo sistema de organizao social foram concedidos aos israelitas, que, agora, finalmente, podiam se perceber e ser reconhecidos como uma nao, um novo povo. Mesmo quando sofreu o exlio e a dispora, Israel continuou J a ser reconhecido como uma _ /. naao, conquanto seu territorio , , , , , tenha passado, durante sculos, sem a sua presena macia ou o seu governo. j _f

----------------^ --------------"Moiss foi o o instmmeninstrumen M oiss foi to que to que 4 Deus D als usou usou para Pam V lc Israelsc se tornasse, tornasse, enfim, enfim, Israel uma nao, conforme Ele uma nao' con orm Ele havia prometido aos patriar patriarr r Jac cas Abrao, Isaque e Jac."

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Uma f e uma religio estruturadas


O Deus de Israel era o Deus de Abrao, Isaque e Jac, porm a f e o culto hebreus ainda careciam de uma normatizao e organizao, at que Deus os estruturou, por intermdio de Moiss, como vimos detidamente nos captulos 9, 11 e 12 deste livro. Em Romanos 9.4,5, o apstolo Paulo lembra que Deus deu a Israel sete coisas: tornou os isra elitas seus filhos por adoo, repartiu com eles um pouco da sua glria, fez-lhes uma aliana e deu-lhes os patriarcas (Abrao, Isaque e Jac), a legislao, o culto e as promessas; e ainda, por meio deles, o Messias, Jesus (Rm 9.5). Tudo isso o que distinguia Israel das outras naes, fazendo dele o povo eleito. Porm, como sabemos, houve a rejeio de Israel vontade de Deus e, consequentemente, a rejeio divina a Israel, que so os temas dos captulos 9 a 11 de Romanos, os quais terminam

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U m a J o r n a d a de f

revelando que a rejeio de Israel no final e que Deus haver de res taurar Israel no fim dos tempos (Rm 11.25-28).

As Escrituras Sagradas do Pentateuco, um salm o e,


provavelmente, o Livro de J
O grande legado de Moiss est expresso em suas obras que atraves saram sculos, chegando at os nossos dias e formando parte significati va e basilar do cnone veterotestamentrio. So de Moiss o Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio), o Salmo 90 (que , portanto, o mais antigo salmo de Israel) e provavelmente tambm o be lssimo Livro de J. A riqueza e a importncia histrica, social, espiritual e literria dessas obras para o mundo revelam a grandeza do ministrio desse grande homem de Deus para o seu povo e para toda a humanidade.

O Legado de Moiss para a Humanidade A legislao hebraica


J nos dedicamos, no captulo 10, a demonstrar alguns dos mui tos aspectos revolucionrios da legislao hebraica para a histria do Direito no mundo. Ela foi revolucionria para a sua poca e, tempos depois, serviria de inspirao para muitos avanos legais saudveis com os quais j estamos muito habituados em nossos dias, mas que, na po ca de Moiss, se constituam uma grande inovao. Dentre seus muitos aspectos revolucionrios, a legislao hebraica, por exemplo, atribua um grande valor vida humana, exigia um grande respeito para com a honra da mulher e conferia mais dignidade posio do escravo do que poderamos encontrar em qualquer um dos cdigos legais das outras naes do Oriente Prximo.1 Mais detalhes no j referido captulo 10.

Os valores judaicos
No toa, costuma-se chamar os valores tradicionais do Ocidente, que foram responsveis pela sua formao e se constituem a base de
1 H A R R ISO N , R. K. Tempos do Antigo Testamento Um Contexto Social, Poltico e Cultural. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 , p. 149.
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O L e g a d o d e M o is s

todas as suas conquistas, de valores judaico-cristos. Os princpios do Declogo (Ex 20.1-17), por exemplo, ajudaram a moldar todos os va lores do Ocidente, juntamente com o cristianismo.

O Legado de Moiss para a Igreja


Seu exemplo de f
Ao elaborar uma Galeria de Heris da F do Antigo Testamento, o escritor da Epstola aos Hebreus coloca entre os seus destaques, como no poderia deixar de ser, Moiss (Hb 11.23-29). Chama a ateno, na descrio que ele faz do grande lder hebreu, principalmente o que lemos nos versculos 24 a 27:
Pela f, Moiss, sendo j grande, recusou ser chamado filho da filha de Fara, escolhendo, antes, ser maltratado com o povo de Deus do que, por um pouco de tempo, ter o gozo do pecado; tendo, por maiores riquezas o vituprio de Cristo do que os tesouros do Egito, porque tinha em vista a recompensa. Pela f, deixou o Egito, no temendo a ira do rei; porque ficou firme, como vendo o invisvel.

Som ente um homem que ama e serve a Deus com uma f ro busta rejeita com pletamente as riquezas e a glria do mundo, pre ferindo sofrer fazendo a obra do Senhor. Moiss no tomava as suas decises baseado simplesmente no que a lgica humana e os seus cinco sentidos lhe diziam, mas tinha em vista a importncia histrica e espiritual do que estava fazendo e a recompensa que receberia do seu Senhor pela sua fidelidade ao seu chamado. Ele via alm do que poderia perceber a m aioria das pessoas do seu tempo, porque ele via o invisvel. Ademais, somente um homem que ama e serve a Deus com uma f robusta no empalidece diante das adversidades mais intensas, no esmorece diante dos poderosos e das circunstncias prementes que o pressionam a abandonar a vontade divina. A Bblia diz que Moiss des prezou completamente a ira do rei, a oposio dos grandes e podero sos deste mundo, e ficou firme, porque est vendo o invisvel.
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U m a J o r n a d a de f

Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no veem (Hb 11.1).

yy "O grande legado de Moiss est expresso em suas obras que atravessaram sculos, chegando at os nossos dias e formando parte significativa e basilar do cnone veterotestamentrio." ^ m m * >

Seu exemplo de lide- ' rana


Moiss foi um lder no tvel, que aguentou o que pouqussimos ou nin

gum em sua poca aguentaria. Ele guiou brilhantemente milhes de pessoas pelo deserto, resistiu oposio com firmeza; soube superar os momentos de crise, tenso, desnimo e revolta; levou o povo ao arrependimento vrias vezes; organizou aqueles ex-escravos como uma sociedade; deu a eles uma identidade como nao; soube ouvir os con selhos de seu sogro, Jetro, (Ex 18.13-27) e preparou muito bem o seu sucessor Josu.

Seu exemplo de pacincia


Nmeros 12.3 nos lembra que era o varo Moiss mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra. E era preciso ser mui to temperante mesmo para suportar todas as adversidades e presses que ele enfrentou. Alis, isso mostra quo poderosa foi a transformao que Deus fez em Moiss, que antes fora precipitado e assassino (x 2.11-13). O termo hebraico traduzido por manso em Nmeros 12.3 anw, que significa humilde, pobre, simples. No sentido em que ele usado aqui, descreve, segundo o D icionrio Vine, a condio objetiva e tambm a postura subjetiva de Moiss como um homem completa mente dependente de Deus e que via o que era.2 O fato de Moiss, mesmo tendo tanto autocontrole que Deus lhe dava, no ter entrado na Terra Prometida com o povo justamente porque pecou ao perder
2VIN E, W. E.; U NGER, Merril F.; W H IT E JR , William. Dicionrio Vine. Rio de

Janeiro: CPAD, 2002, p. 234.


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O L e g a d o d e M o is s

o controle, fazendo algo diferente do que Deus lhe determinara (Nm 20.7-12), s evidencia o quanto somos dependentes da graa de Deus. Mesmo um homem impetuoso e assassino como o jovem Moiss pode se tornar, quarenta anos depois, um homem extremamente manso e hu milde, em virtude da graa transformadora de Deus; e mesmo o homem mais humilde e manso da Terra pela graa de Deus pode ter momentos de fraqueza e perder seu autocontrole se no tiver cuidado, como aconteceu com Moiss. Smula da histria: somos dependentes da graa divina, do poder do Esprito Santo, tanto para desenvolvermos a temperana quanto para mantermo-nos no centro da vontade de Deus, humildes e temperantes, sejam quais forem as circunstncias. No por acaso, a temperana apresentada na Bblia como um dos gomos do fruto do Esprito, que se chama fruto do Esprito exatamente porque produzido em ns pela ao do Esprito Santo de Deus, isto , quando nos entregamos ao dEle em nossa vida (G1 5.22,23). Que Deus nos d graa para seguirmos o bom exemplo desse homem de Deus, que, tirando o episdio das guas de Merib (Nm 20.7-13), durante seus quarenta anos de ministrio, nada fez por contenda ou por vanglria, mas por humildade (Fp 1.3) e zelo ardente pela obra de Deus.

Seu exemplo como intercessor


Moiss foi grande sacerdote do povo juntamente com Aro, e primeiro que ele (SI 99.6). Ele intercedeu decisivamente pelo povo de Israel em mo mentos de enorme crise (x 15.25; 33.1-17; Nm 14.13-25).

Seu exemplo de integridade


Moiss teve muitas oportunidades de corromper a sua integridade, mas escolheu manter-se ntegro. Ele, por exemplo, preferiu sofrer com o povo de Israel a gozar a glria e os prazeres do Egito, sendo fiel ao seu chamado (Hb 11.24-26).

Seu exemplo de persistncia


Apesar de tantos momentos difceis que Moiss vivenciou em sua tra jetria espiritual, ele permaneceu firme, porque estava vendo o invisvel
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(Hb 11.27). Sua persistncia era derivada diretamente de sua f em Deus. Como sublinha a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, fcil ser enganado pelos benefcios temporrios da riqueza, da popularidade, da posio social e da conquista, e ficar cego em relao aos benefcios de longo prazo do Reino de Deus. A f nos ajuda a olhar alm do sistema de valores do mundo, para que possamos enxergar os valores eternos do Reino de Deus.3

Seu exemplo de comunho com Deus


A Bblia nos mostra que Moiss cultivava uma vida de orao, manten do um relacionamento muito ntimo com Deus: Falava o Senhor a Moi ss face a face, como qualquer fala com o seu amigo (Ex 33.11). Como frisa Matthew Henry, isto sugere que Deus se revelou a Moiss, no s com clareza e evidncias maiores da luz divina do que a qualquer outro dos profetas, mas tambm com expresses particulares e ainda maiores de bondade e graa. Ele fala no como um prncipe a um sdito, mas como qualquer fala com o seu amigo, a quem ama.4 Deus tambm quer ter hoje um relacionamento ntimo conosco! Como destaca a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, Moiss desfru tou tal favor de Deus no porque era perfeito, genial ou poderoso, mas porque Deus o escolheu. Por sua vez, Moiss confiou inteiramente na sabedoria e direo de Deus. A amizade com Deus era um verdadeiro privilgio para Moiss, e estava [nesse nvel] fora do alcance dos hebreus. Mas, hoje, ela no inalcanvel para ns. Jesus chamou seus discpulos e, por extenso, todos os seus seguidores de amigos (Jo 15.15). Ele o chamou para ser seu amigo. Voc confiaria nEle como fez Moiss?.5

0 Cntico de M oiss
A Bblia afirma que quando o povo estava para entrar em Cana, Deus deu ordem a Moiss para que compusesse um cntico contendo
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 3 , p. 1745. 4HENRY, Matthew. C om entrio Bblico do Antigo Testamento Gnesis a Deuteronmio. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 , p. 339. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPA D, 2 0 0 3 , p. 128.
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O I .e g a d o d e M o is s

um resumo de sua exortao ao povo e o ensinasse aos filhos de Israel (Dt 31.19). Deus sabia que os cnticos podem ser aprendidos e transmi tidos com facilidade, por isso os viu como um meio perfeito para que a sua exortao fosse gravada na mente do seu povo. Deus sabia que a sua exortao seria mais eficientemente ensinada e lembrada dessa forma, pois, sendo cantada, estaria na boca do povo (ensinai-o [...] ponde-o na sua boca). Esse cntico est registrado em Deuteronmio 32.1-43. Depois de apresent-lo a Israel, Moiss disse: Aplicai o vosso co rao a todas as palavras que hoje testifico entre vs, para que as reco mendeis a vossos filhos, para que tenham cuidado de cumprir todas as palavras desta lei. Porque esta palavra no vos v; antes, a vossa vida (D t 3 2.4 6 ,4 7 , grifo meu). a vossa vida! Verdades vitais condensadas em um hino; a vida condensada em um hino. Ainda hoje, hinos, quando inspirados por Deus, so, por assim di zer, pequenas cpsulas de vida condensada, tendo o poder de renovar coraes mortificados, aquecer coraes arrefecidos e liquefazer almas empedernidas. Assim como, quando uma cano eivada de contedo maligno, uma cpsula de veneno e morte condensados.

As Profecias de Moiss
Profecia sobre Jesus
Em Deuteronmio 18.15, Moiss profetizou sobre Jesus, referindo-se a Ele como um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvi reis. O texto de Deuteronmio 18.15-22 fala implicitamente de mais de um profeta ou seja, o termo profeta ali aparece, em alguns momen tos, em aluso a uma sucesso de profetas que Deus levantaria para tratar com Israel. Porm, o versculo 15 parece se referir a um profeta especial, de maneira que, durante sculos, os judeus estiveram a procurar esse O Profeta ps-Moiss, como destacam textos como Joo 1.21 e 7.40, quando os judeus se perguntavam se Joo Batista ou Jesus seriam esse O Profeta. O apstolo Pedro, em sua pregao no Dia de Pentecostes, e o dicono Estvo, primeiro mrtir da Igreja, em seu discurso diante
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UM A Jt )R N A I >A DF: F

de seus algozes em Jerusalm, mencionaram essa profecia como tendo o seu cumprimento em Jesus (At 7.37).

Profecias sobre o destino de cada uma das doze tribos de Israel


Como Isaque e Jac abenoaram seus respectivos filhos antes de mor rer, Moiss, sob a orientao do Esprito Santo, abenoou os filhos de Is rael antes de falecer (D t 33.1-29). O detalhe que, ao invocar as bnos conforme as tribos de Israel, Moiss omite Simeo, que seria absorvida pela tribo de Jud (Js 19.2-9), mas o nmero 12 preservado contan do-se Jos como sendo dois Efraim e Manasss, seus dois filhos (Dt 33.17). As primeiras tribos a serem abenoadas so as correspondentes aos filhos de Jac com suas esposas Leia e Raquel; em seguida, a vez das tribos correspondentes aos filhos de Israel com suas servas Bila e Zilpa. Como ressalta a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, o que chama mais a ateno nessas bnos de Moiss sobre as doze tribos a dife rena entre as bnos que Deus deu a cada tribo: para uma, Ele deu a melhor terra; e para outra, fora ou segurana. Isso nos faz lembrar que muita gente, com frequncia, ao ver algum com uma bno es pecfica, pensa que Deus deve amar aquela pessoa mais do que outra, mas a verdade que Deus distribui talentos nicos s pessoas. Todos esses talentos so necessrios para que seu plano seja realizado. Portan to, no tenha inveja dos dons ou presentes que as pessoas recebem de Deus. Olhe para o que Deus tem dado a voc e cumpra as tarefas que Ele o qualificou de maneira nica para realizar. Outro detalhe que a tribo de Gade recebeu a melhor parte da terra (D t 33.20,21), mas isso tem uma razo de ser: Gade obedeceu a Deus punindo os malignos inimigos de Israel.6

A Morte de M oiss
A Bblia diz que quando Moiss faleceu, ele estava com 120 anos, que era uma idade j bem longeva para os padres da poca, conforme depoimento do prprio Moiss (SI 90.10). No obstante, os seus olhos nunca se escureceram, nem perdeu ele o seu vigor (D t 34.7).

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de E stu d o A p licao Pessoal. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 0 3 , p. 2 7 2 .

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O ltimo captulo de Deuteronmio, que o nico captulo do Pentateuco que no foi escrito por Moiss, registra que, aps a morte do legislador de Israel, o reconhecimento e o amor do povo era to grande por ele que os filhos de Israel prantearam a Moiss trinta dias, nas campinas de Moabe (D t 34.8). O relato que Flvio Josefo, historiador judeu do primeiro sculo d.C., faz das reaes do povo de Israel e do prprio Moiss por ocasio de sua despedida, conforme a tradio que havia sido passada aos ju deus at os dias do clebre historiador, extremamente tocante. Claro que, eventualmente, pode haver um ou outro exagero aqui e acol nesse relato, mas no se pode duvidar que muito dessa narrativa, que repro duzimos a seguir e que atravessou geraes, carregado de verdade. Vale a pena l-la:
Depois que Moiss assim lhes falou, predisse a cada uma das tribos o que lhes deveria acontecer e desejou-lhes mil bnos. Toda essa enorme multido no pde por mais tempo reter as lgrimas; ho mens e mulheres, grandes e pequenos, demonstraram igualmente sua pena por perder um chefe to ilustre; no houve nem mesmo criana que no derramasse lgrimas; sua eminente virtude no po dia ser ignorada nem mesmo pelos dessa idade. As pessoas sensatas, umas deploravam a gravidade de sua perda para o futuro e outras queixavam-se de no terem compreendido bastante que felicidade era para ele ter um tal chefe e guia e serem privados dele quando o comeavam a conhecer. Nada, porm, demonstrou at que ponto chegava sua aflio como o que aconteceu a esse grande legislador. Pois ainda que ele estivesse persuadido de que no era necessrio chorar hora da morte, pois ela vem por vontade de Deus e por uma lei indispensvel da natureza, ele, no entanto, ficou to comovido pelas lgrimas de todo o povo que ele mesmo no pde deixar de chorar. Caminhou depois para onde deveria terminar a vida e todos seguiram-no gemendo. Ele fez sinal com a mo aos que estavam mais afastados para que parassem e rogou aos que es tavam mais prximos que no o afligissem mais ainda seguindo-o com tantas demonstraes de afeto. Assim, para obedecer, eles pararam e todos, juntamente, lamentavam sua infelicidade por to grande perda.
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UMA JORNAI lADEF

O s senadores [ancios], Eleazar, o gro-sacrificador [sumo sacerdo te], e Josu, o comandante do exrcito, foram os nicos que o acom panharam. Quando ele chegou ao monte Nebo, que est em frente a Jeric, to alto que de l se v todo o pas de Cana, despediu-se dos senadores [ancios], abraou a Eleazar e Josu, e deu-lhes seu ltimo adeus. Ainda ele falava quando uma nuvem o rodeou e ele foi levado a um vale. Os livros santos que ele nos deixou dizem que morreu porque temia que no se acreditasse que ele ainda estaria vivo, arrebatado ao cu, por causa da sua eminente santidade. Falta va somente um ms para que, dos cento e vinte anos que viveu, ele passasse quarenta no governo de todo esse grande povo, cuja direo Deus lhe havia confiado. Ele morreu no primeiro dia do ltimo ms do ano, que os macednios chamam Dystros e os hebreus, Adar. Jamais homem algum igualou em sabedoria a este ilustre legislador, jamais algum soube, como ele, tomar sempre as melhores resolu es e to bem p-las em prtica; jamais algum outro se lhe pde comparar na maneira de tratar com um povo, govern-lo e persu adido, pela fora de suas palavras. Sempre foi to senhor de suas paixes que parecia at que delas havia sido isento e que as conhecia apenas pelos efeitos que via nos outros. Sua cincia na guerra pde dar-lhe um lugar entre os maiores generais e nenhum outro teve o dom de profecia em to alto grau; suas palavras eram outros tantos orculos, e parecia que o prprio Deus falava por sua boca. O povo chorou-o durante trinta dias e nenhuma outra perda lhe foi jamais to sensvel. Mas ele no foi chorado somente por aqueles que tive ram a felicidade de o conhecer, mas tambm por aqueles que conhe ceram as leis admirveis que ele nos deixou, porque a santidade que nelas se nota no pode permitir dvidas sobre a eminente virtude do legislador.7 No sabemos onde a sepultura de Moiss se encontra alis, ningum sabe, desde aquela poca (D t 34.6b) at hoje. A nica informao que Deus mesmo 7 JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 126, 127. Ou: JOSEFO, Flvio. Antiguidades Ju d aicas, volume I, livro IV, captulo 8, 179.

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o sepultou num vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor (D t 34.6a). Deus fez com que sua sepultura nunca fosse encontrada para que, provavel mente, no se criasse uma idolatria e romaria em torno do tmulo de seu servo. O apstolo Judas nos fala da altercao do arcanjo Miguel com Satans sobre o corpo de Moiss (Jd 9). No sabemos o porqu do interesse de Satans pelo corpo de Moiss, mas a tradio judaica afirma que tal altercao se deu porque Satans sustentava que Moiss no era digno de um sepultamento decente, ainda mais feito pelo prprio Deus, por ter sido um homicida em sua juventude (Ex 2.11,12). Miguel, que guardava o corpo de Moiss, apenas lhe respon deu: O Senhor te repreenda. O exemplo de Moiss

'Moiss ser sempre um exemplo de f, vida de santidade, seriedade, liderana, sabedoria, pacincia, fidelidade ao chamado divino e vida dedicada totalmente ao Senhor"

como lder e homem de Deus nunca ser esquecido. Sobre tudo pelos ltimos quarenta

anos de sua vida, ele sempre ser lembrado como um exemplo de f, vida de santidade, seriedade, liderana, sabedoria, pacincia, fidelidade ao chamado divino e vida dedicada totalmente ao Senhor. Com o escreveu o autor da Epstola aos Hebreus, referindo-se nossa res ponsabilidade hoje diante do que fizeram os grandes heris da f do Antigo Testamento, dentre eles Moiss (H b 1 1 .2 3 -2 9 ), ns tambm, pois, que esta mos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas [os heris da f do Antigo Testamento], deixemos todo embarao e o pecado que to de perto nos rodeia e corramos, com pacincia, a carreira que nos est proposta, olhan do para Jesus, autor e consumador da f (Hb 12.1,2). Amm!

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O livro do xodo universalmente famoso por m ostrar a escravido do povo hebreu no Egito, a escolha de Moiss como libertador e a forma miraculosa como Deus retirou os hebreus do jugo egpcio. E nele, a figura de Moiss ocupa um lugar central. Nesta obra, acompanharemos a histria de Moiss no xodo, o homem que Deus escolheu para trazer a liberdade para o povo de Israel, at pontos importantssimos de seu legado. Relem brando aspectos especiais e inspiradores da vida e da obra desse grande homem de Deus, destacam os efeitos de seu ministrio at os nossos dias e a im portncia do exemplo de M oiss para os crentes em Cristo de todos os tempos.

A lexandre Coelho
ministro do evangelho, licenciado em Letras e Teologia e bacharel em Direito. Professor universitrio, ministra aula de Grego, Novo Testamento e Exegese na FAECAD. gerente de Publicaes da CPAD, e co-autor dos livros Davi - as vitrias e derrotas d e um hom em de Deus, Os Profetas M enores e Vencendo as Aflies da Vida, lanados pela CPAD.

Silas D aniel
pastor, jornalista, chefe de Jornalismo da CPAD e es critor. Autor dos livros R eflexo sobre a alm a e o tem po, H abacu que a vitria d a f em m eio a o caos, H istria da C onveno G eral das A ssem bleias de D eus no Brasil, C om o Vencer a Frustrao espiritual, A Histria dos Hinos que A m am os e A Seduo das N ovas Teologias, todos ttulos da CPAD, tendo este ltimo conquistado o Prmio Aret da Associao de Editores Cristos (Asec) como Melhor Obra de Apologtica Crist no Brasil em 2008.

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