MARECHAL, LEOPOLDO - ANTGONA VLEZ Resea extrada de http://www.um.es/tonosdigital/znum8/Resenas/3-libro_antigona.

htm El da de la fiesta nacional argentina de 1951, en el Teatro Cervantes de Buenos A ires, Leopoldo Marechal cosechaba un enorme xito de pblico y crtica con la obra Antg ona Vlez[1]. Meses antes se haba visto en la obligacin de exhumar los restos de una h erona que haba enterrado dos aos antes: la prdida del nico manuscrito por la actriz q ue habra de representarla y la intervencin de Eva Pern conducan a Marechal a re-escr ibir su obra. La pieza teatral, Antgona Vlez, era una personalsima revisin del mito sofocleo puesta al servicio de una causa a la que el escritor argentino estaba e ntregado en vida y obra: el justicialismo. Su adhesin al peronismo se agudiz la ta rde en que escuch a las masas de trabajadores reclamando la libertad del coronel Juan Domingo Pern, camino de la Plaza de Mayo, liderados por Eva Duarte. Era el 1 7 de octubre de 1945. Pern, vicepresidente de la nacin hasta el momento de su ingr eso en prisin, consegua as, gracias a la presin ejercida por las masas conducidas po r su esposa, ser puesto en libertad. En 1946 ganaba los comicios, y bajo el lema del justicialismo -propugnando una justicia social para todos-, luch contra la dep endencia poltica y econmica del pas usando las armas de la autarqua y la nacionaliza cin (nacionaliz los ferrocarriles de capital mayoritariamente britnico- y la empresa telefnica de capital bsicamente norteamericano-). Las consecuencias de estas y otr as acciones de ndole semejante desembocaran en 1955 con el derrocamiento de Pern: l as escasas inversiones extranjeras, la merma del caudal de divisas y una mala co secha de trigo ponan a Argentina al borde de la quiebra y la suspensin de pagos. P ero antes de llegar a este punto, Pern haba construido gaseoductos, aeropuertos, e mbalses, numerosas escuelas y centros sanitarios En palabras de Ernesto Sabato, d eclarado antiperonista, nadie puede negar que encabez el ms vasto y profundo proces o en favor de los desheredados [2]. De los descamisados , como gustaban llamarse los h ijos de Eva Y cuentan los antiguos que Eva, la bblica, tuvo dos hijos: Can y Abel, y que celos o el primero del segundo le asesin, golpendole con la quijada de una bestia. En di stintos pasajes de la Biblia se recoge el acto de enterrar a los difuntos como u n acto de misericordia, y el ser privado de sepultura y dejado para pasto de ani males como el castigo ms grande y la infamia ms notable (Salm. LXXVIII, 2). Tambin recoge el Corn cmo le fue explicado a Can el modo en que ste deba enterrar a su herma no. Y esto es lo que se propone Antgona Vlez que, como la herona de Sfocles, desobed ece el mandato de Facundo Galvn (Creonte): Antgona reconoce la accin innoble de su hermano, Ignacio Vlez, y sabe que con su muerte ya ha sido castigado. No se opone a ella ni se rebela ( Ya tiene su castigo , dice). No es contra la ley del hombre c ontra la que lucha, sino contra el edicto del hombre que afrenta a lo divino. Es esa ley ms vieja la que Antgona quiere hacer respetar, la ley divina. Dice el Viejo , que conoci a Luis Vlez: Leyes hay que nadie ha escrito en el papel, y que sin emb argo mandan , y, ms adelante, el Coro de Hombres: Es una ley antigua la que nos mand a esconder abajo nuestra miseria . Y Antgona a su hermana, Carmen, a la que el mied o impide actuar con y como ella: La tierra lo esconde todo. Por eso Dios manda en terrar a los muertos, para que la tierra cubra y disimule tanta pena . El acto de desobediencia civil que Antgona Vlez ha cometido al enterrar a Ignacio Vlez conlleva la condena a muerte de don Facundo Galvn. Esta desobediencia civil her mana a Antgona con una herona lorquiana: Mariana Pineda. Mariana es condenada a mu erte por haber bordado una bandera republicana y servir a esta causa. La herona l orquiana no ignora qu suerte puede correr de ser sorprendida, pero una fuerza may or le conduce: el amor por don Pedro. Mariana morir a garrote vil y sola, sin pod er contar ni con la ayuda ni con la presencia de su amante. Antgona Vlez tampoco i gnora cul puede ser la condena, pero la fuerza que a ella le gua es mucho ms fuerte : cumplir con una ley divina, enterrar a su prjimo, a su hermano. Es por eso que, frente a la herona lorquiana, los dioses se apiadarn de ella y no la dejarn morir

sola, sino junto a su amado, Lisandro Galvn. Es ms, ser preciso que mueran por la m isma y nica lanza que hiri a Cristo en la cruz en parecido acto de redencin, para q ue exista una esperanza para los hombres, una nueva vida, un maana, que es el que Facundo anuncia en su sentencia final. Es importante sealar la clara simbologa cristiana presente en la pieza teatral (no hemos de olvidar la profunda fe religiosa de Marechal, como queda demostrada en muchas de sus obras). Cuando al comienzo de la obra las mujeres comentan la mue rte de Martn Vlez, uno de los personajes afirma: Eso pensaba yo: como Cristo Jess, M artn Vlez tiene una buena lanzada en el costado . Otro detalle podemos encontrarlo e n el hecho de que, tras enterrar a su hermano, Antgona Vlez es llevada ante la pre sencia de don Facundo como Jess ante Caifs y la confesin de la verdad acarrea el pr incipio de su calvario. Tambin, por ejemplo, cuando don Facundo obliga a Antgona Vl ez a abandonar la ciudad, que sabe acechada por los pampas, y deja en manos de D ios su salvacin: Entre su ley y la ma, que Dios juzgue . Parecen las palabras de Pila tos al entregar a Jess y Barrabs a la multitud. Es ms: al comienzo del Cuadro Cuart o, la acotacin del autor nos indica: Lisandro, a la derecha del omb, y Antgona Vlez, a la izquierda, los dos inmviles, darn la impresin de una estampa bblica: la pareja primera junto al rbol primero . Lisandro y Antgona como una nueva pareja ednica: el g ermen de una nacin, la apuesta por el futuro. Aunque el proceso haya sido a la in versa: habr sido necesario primero la aparicin de un Can (Ignacio Vlez) que mate a u n Abel ya no tan indefenso y en igualdad de condiciones (Martn Vlez, que le har fre nte) para que surjan un nuevo Adn (Lisandro) y una nueva Eva (Antgona) que traigan la esperanza a nuevas generaciones. Porque no es cierto que las generaciones co ndenadas a cien aos de soledad no merecen una segunda oportunidad sobre la tierra . As lo hayan sido a mil o tres mil aos Antgona Vlez como Eva, la bblica, nos indica en el Cuadro Cuarto implcitamente Mare chal. Una madre que no distingue entre buenos (Martn Vlez) y malos (Ignacio Vlez), que no se olvida del que est al margen, del desamparado As vea tambin Marechal a la o tra Eva. A la Pern. Cuando Leopoldo Marechal recibe el encargo de escribir esta p ieza teatral, lo hace de manos de una mujer que, sin que nadie lo esperara ni im aginara siquiera por su procedencia social y formacin, se haba convertido en lder d e una comunidad y encabezaba un movimiento igualitario, justicialista. Eva Duart e tiene un destino que cumplir, como Antgona Vlez. Antgona Vlez es la abanderada de una causa: la de hacer cumplir la ley por igual a todos, sea cual sea su delito, la de ser dueo de la tierra en que se descansa. Antgona descubre su misin y se ent rega a ella con una fe ciega: ha encontrado su alma , como ella dice, junto a la pe na de Ignacio Vlez: La recog entonces, y me puse a cavar: los pjaros volvan como enlo quecidos; se descolgaban sobre m, con sus picos gritones; y yo los haca caer a gol pes de pala. Crea estar en un sueo donde yo cavaba la tumba de Ignacio, lo esconda bajo tierra, le plantaba una cruz de sauce y le pona flores de cardo negro. Yo e staba soando. Y al despertar vi que todo se haba cumplido. Mi alma se desbord enton ces, y me vino un golpe de risa . Tambin Eva Duarte ha encontrado su alma junto a l a pena del desamparado. Y se entrega a su misin con la misma entereza de Antgona. Eva no est sola, tiene a Juan Domingo. Tampoco lo est Antgona Vlez: est Lisandro. Lis andro Galvn. Lisandro Galvn, hijo de Facundo Galvn. El nombre es claramente significativo, y po dramos pensar que tambin lo es su apellido. Llamamos galvanizacin a la accin de recubr ir una pieza metlica con una capa de zinc para protegerla de la corrosin de la atms fera. Facundo es un hombre tan cerrado, tan fuerte, que parece recubierto de un metal especial que le hace insensible al dolor, a la piedad Cualesquier sentimien to (como hombre, como creyente, como padre ) le es ajeno, no consigue traspasar su superficie. Como se afirma en un momento dado de la pieza, Don Facundo es un hom bre como de acero . Est galvanizado , es Galvn. Facundo Galvn hace referencia obligada a la obra de Domingo Faustino Sarmiento, F acundo. Civilizacin y barbarie en las pampas argentinas. Publicada primeramente a modo de folletn en el diario chileno El Progreso en 1845, Sarmiento se presenta co

mo historiador, en un intento por mostrar el drama del pueblo argentino a travs d e sus antecedentes, costumbres y tradiciones. Pero, bajo este pretexto, y centrnd ose en la figura histrica del caudillo Juan Facundo Quiroga, el verdadero propsito de Sarmiento es desprestigiar a su enemigo el entonces presidente de la nacin do n Juan Manuel Rosas - heredero de Facundo, y por quien se haba visto en la obligacin de exiliarse en Chile-, su poltica dspota y por ende cualquier forma de caudillism o. Una dcada ms tarde, Sarmiento habra de suceder en la presidencia a Rosas, tras e l paso de Bartolom Mitre. Paradjicamente, Sarmiento se vala de una obra literaria p ara criticar la poltica de Rosas, y habra de ser pagado con la misma moneda. En 18 72, Jos Hernndez publicaba El gaucho Martn Fierro, obra, protesta y denuncia de la poltica civilizadora de Sarmiento: de cmo el avance de la civilizacin sobre la barbar ue promova Sarmiento condenaba a la miseria y la persecucin a masas criollas.

Dalmacio Vlez Sarsfield (1800-1875), amigo y suegro de Sarmiento, trat con Rosas y f ue abogado del histrico Facundo Quiroga. Su papel en la Historia argentina fue ms all: durante la presidencia de Bartolom Mitre, y a pedido de ste, el doctor Vlez fue el encargado de redactar el Cdigo Civil por el que habra de regirse la nacin desde 1871. Curiosamente, el padre de Antgona, la herona de Marechal, tiene por nombre Luis Vlez, y tambin tiene un papel legislador . As, Antgona afirma: Mi padre saba dict leyes, y todas eran fciles , y ms adelante: Mi padre saba dictar leyes.E hizo algo ms: en vez de gritarlas, muri por ellas! . La tragedia comienza in media res, y es de esta manera como conocemos la muerte de los hijos de Luis Vlez enfrentados entre s, y la condena para quien ose enterra r a Ignacio Vlez. Martn Vlez ha muerto defendiendo la ciudad; Ignacio, que pas al ba ndo de los pampas, de los indios, ha muerto atacndola. Se nos presenta aqu, a travs de los hermanos, el conflicto entre civilizacin y barbarie, que ya Sarmiento nos presentara en su obra Facundo y que ms tarde le valiera las crticas de Jos Hernndez : Sarmiento considerar barbarie el retraso feudal de los campos y los caudillos r urales, al estilo de Facundo y Rosas. La Pampa como negacin de la cultura. Por co ntra, la civilizacin ver su reflejo en las ciudades, en su modernidad y en la infl uencia extranjera. No en vano, Sarmiento afirma: Si quedara duda, con todo lo qu e he expuesto, de que la lucha actual de la Repblica Argentina lo es slo de civili zacin y barbarie, bastara a probarlo el no hallarse del lado de Rosas un solo escr itor, un solo poeta de los muchos que posee aquella joven nacin [3]. La distancia c on la que observamos que est escribiendo est justificada porque, recordemos, Sarmi ento nos est escribiendo desde su exilio chileno. Leopoldo Marechal revisa el mito de Antgona y transforma en parte- no slo el trgico desenlace sino el espacio natural en que se desarrolla. El tiempo, obviamente, t ampoco es el mismo. Es ms, podramos asegurar con certeza que se desarrolla en el s iglo XIX y que es anterior a la conquista del desierto , esto es, antes de 1879, po r las continuas referencias que Antgona Vlez hace a la batalla de la costa del Sal ado donde su padre perdi la vida. En lo que respecta al espacio, ya no es Tebas l a que asiste impasible al trgico espectculo: nos encontramos rodeados de pampas, e n la estancia La Postrera , en lo alto de una loma, de estilo colonial, de gruesas y bastas columnas. El nombre es simblico por partida doble, no slo ya por lo que r especta a su nombre y que nos hace presagiar la tragedia, sino por la ancdota que ahora adelantamos. En repetidas ocasiones se nos menciona en la obra que Luis Vl ez, padre de Antgona, muri luchando contra los pampas en la costa del ro Salado, y probablemente Marechal no desconociera la historia de una famosa estancia llamad a igualmente La Postrera , situada en Buenos Aires junto al ro Salado, donde en 1872 tuvo lugar un famoso crimen pasional. Creo que actualmente hay dos Argentinas: una en defuncin, cuyo cadver usufructan los cuervos de toda ndole que lo rodean, cuervos nacionales e internacionales; y una Argentina como en navidad y crecimiento, que lucha por su destino, y que padece mos orgullosamente los que la amamos como a una hija. El porvenir de esa criatur a depende de nosotros, y muy particularmente de las nuevas generaciones , apareca p ublicado en el diario Clarn en 1973, a tres aos de la muerte de Marechal. Eran sus p

alabras, y tambin el mismo deseo con que haba cerrado veinte aos antes Antgona Vlez c onvencidoy esperanzado en el justicialismo:

HOMBRE 1 (a Don Facundo). Seor, estos dos novios que ahora duermen aqu no le darn nie tos. DON FACUNDO. Me los darn!

HOMBRE 1 . Cules? DON FACUNDO. Todos los hombres y mujeres que, algn da, cosecharn en esta pampa el fr uto de tanta sangre.

Este discurso final de don Facundo Galvn tiene una clara correspondencia con los principios de la Asociacin de Mayo , que, como recogiera Sarmiento en su Facundo, y e n nombre de la sangre y de las lgrimas intilmente derramadas en nuestra guerra civ il (la misma sangre y las mismas lgrimas que Facundo Galvn nos recuerda constanteme nte en la obra), creyendo en el progreso de la Humanidad y en el porvenir, desea ban consagrar sus esfuerzos a la libertad y felicidad de su patria y a la regener acin de la sociedad argentina . Resulta paradjico que, perseguidos como fueron los A sociacionistas por Rosas y sus hombres, Marechal se vengue poniendo por boca de otro Facundo el lema de estos. Si Facundo Quiroga levantara la cabeza Los hombres viven de acuerdo con lo que razonan; nosotras vivimos de acuerdo con lo que sentimos; el amor nos domina el corazn y todo lo vemos en la vida con los ojos del amor... Los hombres con ms facilidad pueden destruir, haciendo la guerra . Ellos no saben lo que cuesta un hombre, nosotras, s. [4] ste podra ser parte del di scurso de Antgona Vlez, y no nos equivocaramos al tratar de ubicarlo en el texto te atral. As lo confirma don Facundo al afirmar: Que las mujeres lloren! Nosotros pone mos la sangre . Pero el discurso no es de Antgona, sino de Eva Pern, pronunciado en el mismo ao 1951. No en vano, el historiador Fermn Chvez -que la conoci y frecuent du rante los aos 50 junto a tantos otros intelectuales argentinos- gustaba de llamarl a la Antgona de Los Toldos , su lugar de nacimiento, que no Tebas. ------------------------------------------------------------[1] MARECHAL, Leopoldo: Antgona Vlez en OBRA COMPLETA. Vol. II: Teatro. Buenos Aires . Ed. Perfil. 1998. [2] Estas palabras fueron pronunciadas por Ernesto Sabato en el Homenaje a Leopol do Marechal que se celebr en la ciudad de Buenos Aires en 1978, organizado por la Universidad de Belgrano. [3] SARMIENTO, Domingo Faustino: FACUNDO. Edicin de Roberto Yahni. Madrid: Ctedra, 2001. [4] PERN, Eva: CLASES Y ESCRITOS COMPLETOS. Editorial Megafn, 1987, tomo 3, pag 18