Anda di halaman 1dari 8

410

N O M B R E S DE LA I G L E S I A E N SAN PABLO

que v o s o t r o s tenis de Dios" (1 C o 6, 19). P o r este m o t i v o ya n o se p e r t e n e c e a s mismo, sino al Dios santo. V e a m o s de n u e v o qu aspectos esenciales de la Iglesia han q u e d a d o p a t e n t e s con sus t r e s g r a n d e s n o m b r e s . La Iglesia es el p u e b l o d e Dios. Se presagi ya en Israel y esta Iglesia es a h o r a la plenitud del v e r d a d e r o Israel en el pueblo c o n s t i t u i d o p o r judos y gentiles. T a m b i n es el p u e b l o escatolgico. Q u e d a c o n s t i t u i d o en el p u e b l o nico y total, p r e s e n t e en las m u c h a s c o m u n i d a d e s dispersas p o r el m u n d o , y aparece en t o d a su publicidad en sus asambleas santas. P e r o la Iglesia es igualmente el C u e r p o d e Cristo, d o n d e Cristo m o r a c o m o Cabeza sobre la tierra. C o m o C u e r p o de Cristo est n t i m a m e n t e vinculada a la Cabeza. La Iglesia est s o m e t i d a a la Cabeza, vive de ella y p a r a ella. C o n d u c i d a de este C u e r p o a C r i s t o , se halla a n t e y respecto a El, p a r a unirse cada vez m s con El. C o m o c u e r p o abarca t o d o el m u n d o d a n d o u n i d a d a su e s t r u c t u r a y dirige s e p a r a d a al m i s m o t i e m p o del m u n d o en la c o m u n i d a d de sus fielesen un a m o r vivo y m u t u o , hacia la salud. Finalm e n t e la Iglesia es el t e m p l o del Espritu Santo, la presencia s a n t a de D i o s que p e n e t r a y al m i s m o t i e m p o g u a r d a al Espritu en la s a n t i d a d ; presencia santa de Dios e n t r e los h o m b r e s . E s cierto que estos t r e s grandes n o m b r e s slo nos o f r e c e n alusiones a su n a t u r a l e z a ; nos abren, p o r as decirlo, slo perspectivas en t o r n o a algunos rasgos esenciales. De t o d o s m o d o s estas referencias nos m u e s t r a n asimismo, segn San Pablo, 10 mltiple de su naturaleza y c u n t o h a y que reflexionar sobre estos p u n t o s , si q u e r e m o s hacerle justicia.

22
Concepto histrico-salvfico de doxa en san Pablo 1

Bibliografa: A. v. GALL. Die Herrichkcit Cotes (1900); VV. CAR', Die Bedeutung der Wortsippc im Hebraischen (1908); "W. L0TZ, Die Uenlichkei Jaimes unc das Gemtter: NKZ 1 9 ( 1 9 0 3 ) , 8 5 4 871: G , P. WETTER, Die Verherrlichung im Joltannescvangelium (1915);

del mismo, Phs (1915), 62ss., 74ss.; I. ABRAIIAMS, The Glory of God (1925); . B0TTE, La gloire du Christ dan l'Evangile de s. ]can; {htevtions liturgiques 12 (1927), 65-76; A. H. FORSTI.R, Crilicil unir. I'he Meaning of Doxa in the Greek Bible: Angl. Theol. Kev. I . ( 0 311-316; . C. . OWCN, Doxa and cogtale Words: .11/iSt.(1-32( 1). 132-150; 265-279; J. SCHNEIDER, Doxa. Eine bedeuliingsre.u hiehiliehe Sindie (1932); H . RUEINFELDER, Gloria, en: Feslgabe fiir K. . * l e r (1932).

(1').9.

46-57; R. KRAEMTCR, Bausteine zum Begriff Die ifniliMat (iollcs, EN: 'eslgabe fiir E. F. Kart Miiller (1933), 7-38; II. K11111. Die Uerrliehkeit'Gottes (1934); U. KNOCHE, Gloria, en: 'Ihe,. luir. la!. VI/2 (1934). 2061-2107; del mismo autor, Der rmisehe Huhmesgedanke: Philol. 89
(1934), 102-124; H'. L . PASS, The Glory and the l ather. A Stndy in

St. John
pie: JBL

13-17 (1935); G. R. BERRY, The Glory


56 (1937), 115-117;

of Jahwe

and the
and

Tem-

L . CHAMPIONS, Benedictions

Doxologies

in the Epistles of Paul (1935); B. STEIN, Der Begriff Kehod Jahweh und seine Bedeutung fiir die alttestamentliche Gottesserkenntnis (1939); L. TuRRADO, Doxa im Johunnesevangelium nach Cyrill von Alexandrien (Diss. Greg. 1939); G. GOMBOS, Theologia claritatis apud s. Agustinum. . De claritate Christi (1940); A . M. GIERLICH, Der Lichtgedanke in den Psalmen, Freiburg ThSt 56 (1940); J. M. DALMAN, La bondad divina y la
gloria de Dios, fin de la creacin: Est. Ecl. 2 0 (1946), 509-533; B. ZIELINS-

KI, De Doxa Christi transfiguran, V D , 26 (1948), 291-302; A. M. RAMSEY, The Glory of God and the Transfiguration of Christ (1949); J. DUPONT, Le chretien, miroire de la gloire divine d'prs II Cor 3, 13:
RB 56 (1949). 3 9 2 - 4 1 1 ; E . F. HARRISON, The Use of Doxa in Greek Li-

terature with Special Rerefence to the NT, 1950; J. DUPONT, Essais sur la Christologie de Saint Jean (1951), IV La Gloire du Christ, 235-293; M. STEINHEIMER, Die doxa tou Theou in der romischen Liturgie: MThSt II, Syst. Abt. 4 vols. (1951); J. STIMPFLE, Das christliche Leben ais Verherrlichung Gottes nach dem I. Brief des hl. Petrus (Diss. greg, 1951); L. H. BROCKINGTON, The Greek Transate! of Isaiah and his Interest in Doxa: VT I (1951), 23, 3 2 ; J. EEROS, Holiness and Glory in the Bible: The Jewish Monthly 16 (1951), 363-377; . H. MECHAM, Od Words with New Meanings: A N T Study, The Bible Translator 4 (1953), 4-7 71-74; Tu. CRINAN, De notione Doxa in Ev. St. Ioannis in luce VT (Diss. Greg. 1953); R. BARACALDO, La gloria de Dios segn San Pablo: Virtud y Letras 12 (1953), 133-141; 209-217; del mismo, El Seor de la gloria: bid.
13 ( 1 9 5 4 ) , 2 1 7 - 2 2 7 ; CHR. MOHRMANN, Note sur doxa, en: Sprachgeschichte

El concepto figura sin duda alguna entre los conceptos bsicos ms importantes del N u e v o Testamento. Sin embargo, d e n t r o de la teologa neotestamentaria en general, no ha tenido la acogida a que es acreedor. Se ha afanado m u c h o la gente en el estudio de su prehistoria, sobre la que han aparecido precisamente hace poqusimo tiempo aportaciones muy hermosas 2 . P e r o tales anlisis solamente esclarecen el campo de las posibilidades lingsticas del autor neotestamentario. Si se quiere saber cul es la realidad que el escritor sagrado neotestamentario abarca en este concepto hay que estudiar detenidamente sus enunciados y afirmaciones de cara a su objeto y teniendo en cuenta la mentalidad que personalmente refleja. En este sentido vamos a fijar nuestra atencin en Pablo Apstol. Desde luego le preocup mucho lo que se expresa con y . As lo muestra el hecho de que en el corpus paulinum aparece 76 veces, 12 veces; mientras que, por ejemplo en el evangelio de Juan, en el que pensamos de ordinario en p r i m e r trmino, dentro del plano teotestamentario, slo aparece 19 veces y 22. Tambin emplea Pablo Apstol ambos conceptos la mayora de las veces en contextos teolgicos y nunca esquemtica o formulsticamente. Incluso las doxologas, R m 11, 36; 16, 27; G 1, 5; Ef 3, 21; Flp 4, 20; 1 T m 17; 2 T m 4, 18 estn actualmente variadas. y los hallamos ante todo en los textos paulinos que exponen los m s importantes acontecimientos de la historia de la salvacin; mientras que en el evangelio de

und Wortdeutung, Festschrift fiir A. Debrunner (1954), 321-328; R. D u PLACY, L'esprance de la gloire de Dieu dans l'Ancien Testament: Bible et vie chrtienne 8 (1954-55), 40-54; del mismo, La gloire de Dieu et du Seigneur Jsus dans le NT: bid., 9 (1955), 7 - 2 1 ; ALSZEGY, . - M. FLCK, Gloria Dei: Gregorianum 36 (1955), 361; A . J. VERMEULEN, Tiie Semnntie Development of Gloria in Early christian Latn (1956); M. HEGHMANNS, Gloria Dei, Ein biblisch-theologischer Begriff nach den Schriftkominentaren des Hl. Thomas von Aquin (Diss. Greg. 1958); O. K u s s , Der Romerbrief (1959), 608-618; W, THSING, Die Erhdhung und Verherrlichung Jesu im Johannesevangelium (1960); E. PAX, EX Parmenide ad Septuaginta de notione vocabuli doxa: VD 38 (1960), 92-102. Cf. adems, DTHC,
VI, 1388-1393 (TOUSSAINT); ThWB, II, 235-258 (v. RAD - G KITTEL); 11A<<. B L 699-708.

C f . HARRISON, MOHRMANN,

PAX.

CONCEPTO DE DOXA EN SAN PAULO 414 CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABI.O

415

juan, por ejemplo, se trata taxativamente de un concepto cris tolgico. Sin embargo, cmo habla Pablo Apstol del concepto m s importante y vivo para l? Vaya por delante este enfoque ge eral: en el horizonte del concepto paleotestamentario y de , su equivalente en los LXX. Pablo n o slo h a citado o tocado ocasionalmente textos de los L X X donde aparece (como R m 1, 23; 1 Co 11, 7; 2 Co 3, 4ss.; 2 Ts 1, 9ss.), sino que algunos rasgos concretos del fenmeno , tal como los ha conocido el Antiguo Testamento, constituyen un supuesto evidente de su pensamiento. Por consiguiente, sabe que es la esencia de la manifestacin de Dios, y as 10 expresa. Al igual que en el Antiguo Testamento, aparece para l prximamente como poder (, virtus), peso (, pondus) y al mismo tiempo como brillo (splendor, claritas, fulgur) o como iluminacin, destello (lux, lumen, illuminatio) del Dios que se revela. En general el poder de su manifestacin es al mismo tiempo brillo y poder simultneo al brillo; de modo que la mejor traduccin de es esplendor magnfico ;i. Esta aparece como el poder creador siempre vivo en la Creacin; se halla en las numerosas manifestaciones histricas al pueblo de Israel; mora en su santuario e irrumpe manifiestatamente y de m o d o definitivo con el f u t u r o escatolgico de Dios. En ella se ve velada y desvelada, al mismo tiempo, la naturaleza de Dios. Su hace que se experimente su presencia, pero de tal modo que esta presencia se oculte a la vez en ella. Este misterio de su manifestacin en la acta juzgando y sanando por medio de una subyugacin llameante, devoradora, iluminante, terrible y vigorizadora. All donde surge la de Dios, all mismo 10 arrastra todo, al plano de su manifestacin y hace que todo cuanto se le acerca se convierta en lugar de su estancia y transparencia suya. Por ltimo la como esplendor magnfico de la presencia de Dios al servicio de sus demandas despierta, de parte de la criatura y de Israel, la afirmacin que responde a su esencia en el , honor, gloria y alabanza. En esta conmemoracin

de la manifestacin de la naturaleza de Dios, se acepta y atestigua su por parte de aquellos que la experimentan. Por razn de este conocimiento en t o r n o a la , tal como le f u e comunicado por el Antiguo Testamento mediante la versin griega, busca Pablo ahora el fenmeno total de la en la historia de la salvacin, tal como l la ve personalmente. Para l es en primera y ltima instancia 10 que Dios, "Padre de la (Ef 1, 17), 10 que atribuye al "reino de su " (Rm 9, 23; Ef 3, 16; Flp 4, 19), y ha destinado al hombre desde siempre como su futuro. "Los vasos de su misericordia", como leemos en R m 9, 23, "los ha preparado antes para la gloria" ( ). " H a predestinado su misteriosa y oculta sabidura antes de los siglos para nuestra " (1 Co 2, 7). Debemos mantenernos, segn su decreto eterno, en el poder y en el brillo que nos manifestar y ser su "sabidura". Y en esta eleccin y predestinacin de su amor, cuyo objetivo puede tambin designarse con el nombre de filiacin santa, irradia con luz propia, glorindose, la permanente de la gracia de Dios (Ef 1, 4ss.). Si pues la de Dios ha sido puesta como nuestra eterna predestinacin, que ha de rescatar su sabidura, entonces le sirve ya "el brillo magnfico del Dios incorruptible", que apareci en la Creacin y con la Creacin. En R m 1, 23, donde Pablo se sirve de la afirmacin y lenguaje de los LXX, se dice de los gentiles: "y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, c u a d r p e d o s y reptiles". El significado formal de podemos deducirlo por el contraste o igualdad con o respectivamente 4 , que presenta un significado material en la generalidad del texto paulino. ' y tambin es, en el lenguaje paulino y parcialmente tambin en el judohelenstico, la "imagen" en el sentido de que en ella aparece lo imaginado de tal modo que la imagen queda relegada. La manifestacin de lo imaginado se mantiene en la imagen de manera firme y patente. Si, por lo que hace a nuestro caso (como tambin 1 Co 11, 7; cf 2 Co 3, 18; 4, 4), se, puede cambiar con o , esto quiere decir que para Pablo

Maiestas y gloria participan de distinto modo en este sentido doble y sin embargo unitario.

* En cuanto a t'xiv, cf. F. W. ELTESTER, liikon (1958).

mi Neuen

Testament

416

CONCEPTO

D E DOXA E N

SAN

PABLO

CONCEPTO

D E DOXA E N

SAN

PABLO

417

la manifestacin del Dios incorruptible est presente de hecho en la ; manifestacin que est flechada hacia Dios, que tiene su trayectoria fija en el objeto misterioso en ella manifestado. En la maiestas de su gloria aparece el Dios oculto como en la esencia de su manifestacin. Este Dios velado-desvelado en el esplendor magnfico de su manifestacin fue abandonado por los gentiles cambindole por una imagen corruptible que apuntaba a la creatura divinizndola. Pero cmo apareca la naturaleza de Dios en la gloria simultneamente velada y desvelada? Segn nuestro contexto, en la gloria que brillaba a partir de lo creado y en 10 creado como gloria de Dios, que tena en lo creado el lugar y el medio de su presencia. Dios, dice el Apstol (Rm 1, 19ss.), ha manifestado 10 invisible de su naturaleza cognoscible, su "eterno poder y divinidad" de modo que en las cosas creadas puede ser visto y conocido por el pensamiento sincero e imparcial del corazn iluminado de sus creaturas; y El, Dios, puede experimentar como Dios el recuerdo glorioso y grato de sus creaturas. El esplendor magnfico de Dios, que irradia desde su Creacin y se dirige al Creador, su , clama por su reconocimiento en el y de las creaturas, por el recuerdo glorioso de quienes quieren deberse al Creador. Las creaturas hacen que en sus alabanzas se refleje este esplendor magnfico del Creador. Esta de Dios que reverbera en 10 creado se h a perdido por el pecado del hombre, dice Pablo. Este pecado es una aversin f u n d a m e n t a l respecto a Dios como Creador y al mismo tiempo una inclinacin a la Creacin como si fuera Dios. Se manifiesta en la recusacin de la alabanza y accin de gracias, y trae sobre s el entenebrecimiento del corazn y la vanidad del pensamiento con todas sus consecuencias prcticas. Con este pecado el hombre se cierra en banda ante la en que vive como creatura. " T o d o s han pecado y necesitan &" (Rm 3, 23), como quienespuede aadirsehan abandonado la , la naturaleza justa de la creatura r > .
Sobre !as relaciones entre Y , cf. J. JERVELL, Imago Dei, Gen 1, 26s. en el judaismo tardo, en la gnosis y en la correspondcncia paulina, 1960, 180ss. Claro que no se puede aceptar sin ms ni ms tjue la gloria "sea siempre algo ticamente concretado". 176, nota 17.
5

Pero el Apstol nos dice asimismo que tambin todo el resto de la creacin se halla encuadrado dentro de esta existencia humana sin , al estar sometida involuntariamente la iniquidad y ligada a la corrupcin; mas no ha perdido sus ansias por la de los "hijos de Dios" que volver a resplandecer en el f u t u r o (Rm 8, 17ss.). P o r lo dems, Pablo vuelve a poner de relieve, aunque de modo distinto, la cerrazn y la actitud recusativa del h o m b r e ante la existente en la creacin. Este mismo fenmeno 10 describe 1 Co 1, 21: " P u e s por cuanto n o conoci en la sabidura de Dios el m u n d o a Dios por la humana sabidura..." Fue la sabidura de Dios la que a partir de la creacin refiri las criaturas a su Creador. El hombre no ha seguido esta referencia. Por segunda vez se manifiesta la de Dios como esplendor magnfico de su sabidura, si consideramos c o n j u n t a m e n t e y con una mirada objetiva R m 1, 21 y 1 Co 1, 21. La "multiforme sabidura de Dios", como podramos liamarla con Ef 3, 10, hace que su resplandor, el brillo magnfico de la naturaleza de la manifestacin de Dios, se experimente no slo como nuestra eterna predestinacin ni como el resplandor que irradia la Creacin del Creador, sino tambin como la luz de la Redencin. La aversin hacia la de Dios, que priva a la naturaleza h u m a n a del poder y del resplandor de la naturaleza de Dios que se manifiesta, no anula la predestinacin eterna del h o m b r e para la . Dios hace que aparezca de nuevo su en Jesucristo por medio de su evangelio en su pueblo. Vino ya a Israel como promesa concreta e irrevocable, y all asent su morada. De los israelitas, sus hermanos y parientes segn la carne, dice el Apstol que "suya es la adopcin y la , y las alianzas y la legislacin, y el culto y las promesas" (Rm 9, 4). Dios en la manifestacin desvelada y velada de su esencia estaba en medio de ellos como mirada y consuelo, como instruccin y consejo; pero sobre t o d o como promesa. Y precisamente tambin la ley, mal entendida y abusivamente empleada por Israel, aquel "servicio de la muerte con su inscripcin sobre la piedra", aquel factor intermedio en lie promesa y cumplimiento, aquel suplemento a la promesa que no era portador de justicia y por eso no poda ser portador de vida, pero que al menos sacaba a la luz del da el pecado latente y 10 conPROBLEMAS EXEGTICOS...27

419 CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABLO CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABT.O

423

cretizaba como injusticia y autojustificacin, incluso el servicio de esta ley tena lugar (2 Co 3, 7), "era " (2 Co 3, 9; cf R m 5, 20; 7, 7ss.; G 3, 15ss., etc.) y su resplandor brillaba en el rostro de su heraldo, Moiss (2 Co 3, 7 13ss.). Cierto que era un brillo efmero y pasajero, apenas digno de mencin si se le compara con el resplandor magnfico del evangelio (2 Co 3, 7 10 11). La ley, aunque penetrada por ser obra de Dios del resplandor de su sabidura, no era capaz ni debaatrapada y puesta al servicio del pecado dentro del m u n d o de A d n hacer que volviera a brillar la de Dios. Solamente en Jesucristo apareci en toda su pureza y de un modo permanente el esplendor magnfico de la naturaleza de Dios en su epifana, en medio de este m u n d o sin brillo en que se halla oculta la sabidura de Dios (1 Co 2, 7 ; Ef 3, 9). El Apstol se ocupa reiteradamente de las relaciones de la de Dios con Jesucristo. "Se halla en el r o s t r o de Cristo" (2 Co 4, 6; cf Flp 4, 19). Segn esto puede tambin decirse que es la vista del rostro de Cristo. Es y ha sido siempre una dimensin personalmente eficaz. E s (2 Co 4, 4) y (2 Co 3, 18), al igual que Cristo es el (1 Co 2, 8). Tambin es Cristo desde siempre (2 Co 4, 4 ; Col 1, 15). La forma de la manifestacin de Dios, que vela a Dios y al mismo tiempo le da claramente a ver, es decir, a probar. Cristo es la de Dios como el Crucificado, resucitado de entre los muertos por la del Padre (Rm 6, 4), "ensalzado en la " (1 Tm 3, 16), que porta "el cuerpo de la gloria" (Flp 3, 21; cf 1 Co 15, 44s.) y que, como Crucificado y Glorificado, "nos acogi a nosotros para de Dios" (Rm 15, 7). La tiene lugar en El y acta por medio de El. Tambin en El h a t o m a d o asiento definitivo la sabidura de Dios. Si los poderes del cosmos hubieran tenido conocimiento de la sabidura oculta de Diosaunque su ser consiste en su eterna recusacin ante esta sabidura"no habran crucificado al ", leemos en el 1 Co 2, 8. C o m o Crucificado es "escndalo para los judos, locura para los gentiles, mas poder y sabidura de Dios para los llamados, ya judos, ya griegos" (1 Co 1, 23s.). " H a venido a sernos, de parte de Dios, justicia y santificacin" (1 Co 1, 40). En el misterio de Dios en Cristo, que es tambin el misterio de su (Col 1, 27), "se hallan

ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col 2, 3). Vuelve a manifestrsenos la de Dios como de su sabidura. En Jesucristo aparece el brillo poderoso de la sabidura de Dios como esplendor magnfico y definitivo de la manifestacin de su esencia en toda su pureza. Cristo, en cuya se ha manifestado la de Dios, es y seguir siendo siempre actual en el evangelio del Apstol. Lo vemos bien claro en varios enunciados caractersticos de Pablo. El evangelio es y est lleno de su esplendor o de su luz (2 Co 4, 4). El mismo evangelio en sus palabras, es la luz de la ' de Dios en Cristo. Como tal es tambin concretamente , el poder concreto de Dios (Rm 1, 16). Que el evangelio sea esto se lo debe al mismo tiempo a un doble acto creador de Dios, a que se alude en 2 Co 4, 6 6 . " P o r q u e Dios que d i j o : Brille la luz del seno de las tinieblas, es el que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones 7 para que demos a conocer la ciencia de la de Dios en el rostro de Cristo." Justamente esta manifestacin de la de Dios en el rostro de Cristo en la ciencia del corazn de los Apstoles es el origen del evangelio. Se la puede poner al lado de la manifestacin de la luz en la Creacin. Es el mismo Dios quien ha hecho que ambas luces brillen en las tinieblas. As, el servicio del evangelio"del evangelio de la gloria del Dios bienaventurado que se me ha confiado" (1 T m 1, 11)tiene lugar como "servicio del espritu" que es la virtud investigadora de la (2 Co 3, 8), en una hiperblica y permanente (2 Co 3, 9ss.). All donde se lleve a cabo el servicio apostlico del evangelio, alumbra en el soplo del Espritu el esplendor magnfico de Dios en Jesucristo. De o t r o m o d o habla sobre esto Col 1, 25ss. Al Apstol se le ha confiado el ministerio " d e dar cumplimiento en orden a vosotros a la Palabra de Dios" ( &). "El misterio escondido desde siglos y generaciones se manifiesta ahora a los santos." En qu medida? En la medida en que Dios ha determinado manifestarles "cul es la riqueza de la de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la , al cual nosotros anun Cf. SCHLIER, La Parole de Dieu: Rech. Hihl. V (1959), 127-141. 7 O tambin: ha brillado en nuestros corazones.

421

CONCEPTO DE DOXA EN SAN

PABLO

423 CONCEPTO DE DOXA EN SAN PABT.O

ciamos" (Col 1, 27s.). La Palabra de Dios se hace acontecimiento en la palabra apostlica. Representa la proclamacin de la del misterio ahora revelado, de Jesucristo e n t r e los gentiles, de Jesucristo esperanza en la . La , la de Jesucristo se hace ahora Palabra. El evangelio encierra dentro de s el esplendor magnfico de la manifestacin de la naturaleza de Dios en Jesucristo. Donde surge este esplendor, de l se habla; es decir, hay una aparicin concreta del mismo. Cristo es el esplendor magnfico de la sabidura de Dios. Porque se nos recordar de nuevo que el misterio de la de Dios es el misterio de su sabidura. Cuando el Apstol proclama el evangelio slo ocurre, segn sus propias palabras, que "Hablamos de sabidura entre los perfectos... enseamos una sabidura divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra ..." (1 Co 2, 6s.). En el evangelio del Apstol aparece la sabidura de Dios que obtiene nuestra . N o es otra que el crucificado, tal como aparece lneas ms a b a j o : "Que no conoci ninguno de los prncipes de este siglo; pues si le hubieran conocido nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria" (1 Co 2, 8). A h o r a se revela en el evangelio con el Seor en quien est presente la de Dios, la sabidura originaria y eterna de Dios que nos procura la 8. Pero, de qu modo se convierte en nuestra, la de Dios y de Cristo que nos sobreviene en el evangelio en virtud del Espritu? En qu sentido puede hablar Pablo de que Dios ha "glorificado", es decir, ha introducido en la , a aquellos que primero ha "conocido" y predestinado a ser conformes a su imagen, a la "imagen" de su H i j o ? (Rm 8, 29). De qu m o d o se abren los h o m b r e s a la que se les abre en el evangelio? La respuesta a esta pregunta es mltiple y siempre alusiva. Apeas si podemos ver una relacin directa entre el bautismo y la , aunque naturalmente est implcita, por ejemplo, en el ya citado de R m 8, 30. Tambin p o d e m o s remitir a Ef 5, 26s. Pero e n t r e fe y se ve clara una relacin. Por razn de la
8 En cuanto a las relaciones de Cristo y sopha, cf. H. WINDISCH, Da Weisheit und die paulinische Cliristologie, en: Ntl. Studien fiir G. HEIN (1') 14), 220-234; F. W. ELTESTF.R, 1. c 1 3 3 s s .

plenitud de su , tal como leemos en Ef 3, 16, Dios hace que el hombre interior se fortalezca por el Espritu. Esto acontece al morar Cristo en nuestros corazones en el camino de la fe. La fe acepta la efectiva que la despierta. Acepta la como su f u n d a m e n t o y razn de ser. Esta aceptacin se realiza al " d a r " el creyente la a Dios, reconocindola y abandonndose a ella en su confesin. Abraham, de quien dice Pablo (Rm 4, 20s.) que se atuvo fielmente a las promesas de Dios cont r a todas las tentaciones de la duda y de este m o d o se afirm en su fe, plenamente convencido del poder de Dios para cumplir sus promesas, "dio (en esto) a Dios". En virtud de esta misma el hombre se afirma "en toda paciencia y longanim i d a d " (Col 1, 11). Paciencia y longanimidad son de suyo modos sobre la base de la fe para conservar y testificar la imponente de Dios. Esto vale tambin en sentido amplio hablando de todas las formas de la realizacin vital cristiana. "Los que obran el bien" son para Pablo, como l mismo nos atestigua, "los que buscan en la paciencia de una buena obra &" (Rm 2, 10: 7). Obrar el bien significa al mismo tiempo dedicarse personalmente a la de Dios y a su realizacin. Por eso puede recomendar P a b l o : ) ' (1 C0 6, 20). Por eso pide para que la caridad de los fieles de Filipos crezca ms y ms en el conocimiento e inteligencia de 10 decisivo, para que en el da de Cristo aparezcan puros y sin mcula, lenos de f r u t o de justicia, de la justicia de Cristo, ko (Flp 1, 11). La existencia de la fe cristiana, que es una respuesta al Dios que aparece en su en Cristo, refleja la de Dios en el y devuelve en su realizacin la a Dios. Hace que resplandezca la gloria de Dios y que permanezca como realidad sobre la tierra. La reacin entre , , ' ) ', 9 es para Pablo n o slo una composicin de palabras, sino algo que se f u n d a en la realidad. P o d e m o s ver de otro m o d o cmo la existencia di la le que tiene sus races en la experiencia de la de Dios y en la decisin en favor de ella, devuelve esa . Iin Km >, 7 podemos ver que Cristo nos ha aceptado )koj. Esto exige de los gentiles, dice el Apstol un par de lineas ms abajo (15, 9), que glorifiquen () a Dios por su misericordia.

422

C O N C E P T O DE DOXA E N S A N

PABLO

C O N C E P T O DE DOXA E N SAN

PABT.O

423

Este significa, como luego puede verse, la alabanza que se le tributa en la asamblea congregada. Sigue un m o n t n de citas del Antiguo Testamento que documentan la parnesis apostlica y que hablan de , , etc., e incluso de & y . Tambin la alabanza cultual es p a r a Pablo una respuesta adecuada a la accin misericordiosa de Cristo, en la que vio la aparicin de la de Dios. En la alabanza monocorde y unnime de los cristianos procedentes de la gentilidad a Dios y al Padre de nuestro Seor Jesucristo, de que poco antes se habla (Rm 15, 6), resplandece el brillo de esta accin de Cristo y se refleja multiplicndose. Tambin el en el sentido de alabanza tiene lugar & Lo atestiguan los notabilsimos testimonios de 2 Co 1, 20. Aqu escribe el Apstol: "Cuantas promesas hay en Dios, son en El (Cristo) s; y por El decimos Amn de Dios en nosotros (por nuestra boca)." Dios ha dicho s a sus promesas en Cristo. Por eso mismo dice Cristo el Amn en medio de la asamblea reunida. El es quien se 10 dice a Dios al pronunciarlo la comunidad. As t a n t o l como la Iglesia, l por la Iglesia y sta por l, hacen que resplandezca ahora la de Dios. Pero tambin todas las doxologas que resuenan en la comunidad acontecen &, en el sentido de que la afirman, enuncian y hacen que se refleje en ellas. Sobre esto contamos an con dos pasajes bien claros. En 2 Co 4, 16 explica Pablo que el predicador que cree en el Dios que resucita a los muertos, ni se cansa l ni a los dems. Si es verdad que el hombre exterior sufre ruptura y menoscabo, el hombre interior, que es el hombre verdadero, va remozndose de da en da. Pablo f u n d a esta conviccin aludiendo al hecho de que quien cree o, como nos dice ahora, el que mira hacia 10 invisible, el que contempla 10 eterno, el que se afinca, podramos decir, en la de Dios, no slo experimenta las urgencias terrenas como "una tribulacin momentnea y ligera", sino que por medio de esta tribulacin se forja para siempre un "peso" de . Bajo la mirada del Apstol sufriente ante la celestial va creciendo sta en l de un modo misterioso. Por eso puede tambin decirse: "Puesto que padecemos con El, seremos tambien glorificados con El" (Rm 8, 17). Pero esto va a d a r comienzo ahora mismo, poco a poco. Memos llegado as al segundo p a s a j e : "Todos nosotroslee-

mos en 2 Co 3, 18a cara descubierta (con el rostro de la parrhesal) contemplamos como en un espejo (como en el espejo del evangelio) y nos transformamos en la misma imagen (en el mismo modo de ser del Seor) a medida que obra en nosotros el Espritu del Se o r " (que dispone de la ). Mirando el espejo del evangelio en el que resplandece la dominadora, juzgadora y salvadora de Dios en Jesucristo y en virtud del Espritu, transforma el Seor de la gloria al que le contempla de tal modo que se ve llevado de gloria en gloria. A h o r a es cuando la presencia de Dios en el evangelio manifiesta su al que le contempla en la f e ; sta es como un poder que le rodea y transforma. Partiendo de 10 dicho puede entenderse que el servicio apostlico no acontece simplemente , sino tambin se hace, aunque slo sea como servicio en la "gracia" de la colecta en pro de Jcrusaln, . Por medio de este y de otros servicios son los mismos ( tambin (2 Co 8, 19 23). Pero tambin la Iglesia es no slo segn 1 Ts 2, 20 gloria del Apstol en el da del Seor, por consiguiente, aquello donde el Apstol se halla magnificentemente y encontrar su "prestigio", sino que en ella, al igua! que en Cristo, tiene tambin Dios (segn l',f 3, 21) su . El esplendor magnfico de Dios brilla en su esencia y actuacin, al igual quey con esto tocamos de nuevo este aspeeto"por medio de la Iglesia se notifica a los principados y notestades la multiforme sabidura de Dios" (Ef 3, 10). La Iglesia purificada y santificada en el bautismo representa al mismo Cristo como (Ef 5, 27). En este vocablo, tan griego, ha incluido Pablo con toda probabilidad el sentido paleotestamentario de . La eleccin e incorporacin de los antiguos judios y gentiles en Cristo ha tenido lugar !: l/yov : (Ef 1, 6 12 14). El ha manifestado su , el esplendor poderoso de la manifestacin de su esencia, en su actuacin, para su , como dice R m 9, 23. Cierto que en todo esto, en la iluminacin de 1,1 ')<>'- <de Dios en el evangelio y muy mltiple reflejo en la vida de fe de la Iglesia, se trata slo de su revelacin y presencia provisional. Es su irrupcin, preludio de la manifestacin plena. .1 "Cristo entre nosotros" que representa la del misleno divino en su riqueza, es como tal "la esperanza de la gloria" (Col I, 27). Est refe-

425 C O N C E P T O DE DOXA E N S A N PABLO C O N C E P T O DE DOXA E N SAN PABT.O

423

rido, como manifestacin de la de Dios, a su epifana f u t u r a , inmediata y definitiva. Este Cristo que "est sentado 'arriba' a la diestra de Dios" y "con quien nuestra vida est oculta", "aparecer", se manifestar, y con l nos manifestaremos nosotros 80](, los resucitados en El de entre los muertos en el bautismo y en la fe, y los que hemos ascendido a los cielos {Col 3, 4). Su manifestacin traerdice Pablo como colofn a las citas de los Salmos y profetas en 2 Ts 1, 9s."eterna ruina, lejos de la faz del Seor y de la gloria de su poder", para los desobedientes a su evangelio, y para l "glorificacin entre todos sus santos y ser admirado aquel da por todos los que habis cred o " ; con otras palabras, la plenitud de toda la que l recibe ya ahora en su reflejo y alabanza, en el cielo y en la tierra. Para los creyentes ser la experiencia inmediata, desvelada y defintiva de la en que se encuentran ya por ser llamados (1 Ts 2, 12; 2 T s 2, 14). Hasta el presente se ha manifestado en este liamamiento corno "esperanza" o como "herencia" f u t u r a (Ef 1, 18). Por eso "nos gloriamos en la esperanza en la gloria de Dios" (Rm 5, 2) y "esperamos" en ella (Tt 2, 13). Ser la remuneracin de la buena obra 10 que ella busca (Rm 2, 10). Tendremos parte en ella como salvados en Cristo (2 T m 1, 10). Ser meta y final de la transformacin que ahora comienza en el evangelio (2 Co 3, 18). El Kyrios Jesucristo, a quien esperamos como Soter, conformar el "cuerpo de nuestra vileza" al cuerpo de su gloria (Flp 3, 21). As tendremos parte en la plenitud escatolgica que Pablo describe multiforme como c^y(Rm 2, 7 10; 1 Co 15, 43; 1 T m 1, 17); (1 Co 15, 43); y (1 Co 15, 50 53s.; R m 2, 7); (Rm 2, 10) y como (Rm 8, 21). Pero todo ello se dar junto con la y se experimentar con ella. Y tambin la creacin entera quedar incluida en esta gloria definitiva, que ya perdi la creacin por el hecho de que el hombre renunci y perdi esa en el pecado, pero que siempre ansi lleno de nostalgia, esperando "en la revelacin de los hijos de Dios", que reiteradamente le aporta la , R m 1, 18ss. As, en el resplandor de la esencia del Dios que aparece en la parusa de Jesucristo, la gloria predeterminada por Dios, la gloria que se revela en la Creacin, la gloria rechazada por el hombre histrico, actual en Israel por medio de las promesas, ofrecida de nuevo en Jesucristo crucificado y resucitado de

entre los muertos, manifiesta de nuevo al m u n d o en el evangelio, resplandeciente en la vida y alabanza de la Iglesia, esta gloriadecimosviene a convertirse en la revelacin inmediata, pura y definitiva de su naturaleza salvadora, de esa naturaleza que lleva a la plenitud. As es como la gloria de Dios, el esplendor magnfico de su epifana santa, misericordiosa, consoladora, la gloria de su sabidura, se manifiesta como el misterio que se abre paso, en el tiempo y en la eternidad, hacia ia libertad de la vida verdadera.