GUILHERME GONZAGA DUARTE PROVIDELLO

PROJETO BANDA LOKONABOA: CRIANDO UM ACORDE ENTRE ARTE, LOUCURA E REFORMA PSIQUITRICA

ASSIS 2011

GUILHERME GONZAGA DUARTE PROVIDELLO

PROJETO BANDA LOKONABOA: CRIANDO UM ACORDE ENTRE ARTE, LOUCURA E REFORMA PSIQUITRICA

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia (rea de Conhecimento: Psicologia e Sociedade) Orientador: Prof. Dr. Silvio Yasui

ASSIS 2011

Para Priscila, Companheira, amante e musa, E Paulo Vilela (in memoriam), Quem no poder me ver doutor.

AGRADECIMENTOS Comecei a escrever os agradecimentos calmamente, como se fosse mais uma parte do texto. Estava enganado. Primeiramente porque impossvel enumerar todos que merecem minha gratido, e me desculpo se no constar o nome de algum. E em segundo lugar porque, apesar de estar em um lugar do trabalho que poucos lero, existem muitos nomes que deveriam constar aqui. Tantos que os agradecimentos se tornaram longos, e voltei ao comeo do texto para dizer que todos os abaixo listados, assim como os no listados, tornaram possvel esta dissertao. Antes de tudo, necessrio agradecer a Maria Angela Gonzaga Duarte (a Tim) por ter dito, l em 2009, que eu deveria fazer o que quisesse ao fim da graduao, pois ela estaria sempre me apoiando. Felizmente no escolhemos nossa famlia, pois no teria sido capaz de escolher uma me melhor. Agradeo tambm aos meus dois pais postios, Paulo Garcia Duarte (meu av), que faleceu j h alguns anos, e Gabriel Gonzaga Duarte Providello (meu irmo), que apesar de calado e ranzinza nunca gostamos dos irmos mais velhos, no? , se tornou um amigo e socorro nas horas mais complexas. Ambos se tornaram, em minha histria, exemplos aos quais seguir e companheiros para nunca se esquecer. Tambm ao meu pai biolgico, Pedro Augusto Providello, que independentemente da distncia sempre foi capaz de transparecer o carinho pelos seus rebentos, mesmo que em uma foto de seus moleques, amarelada pelo tempo, colada no espelho de seu quarto. A Felipe e a Pedro, por serem promessas de alegrias vindouras, que tambm me foram presenteadas pelo Gabriel. Os dois acordaram em mim um instinto paterno e esse carinho especial que o cuidar, apesar de no serem filhos meus. Tambm agradeo minha av Beth, por no me permitir lavar a loua, e ser capaz de cozinhar o melhor bacalhau do planeta Terra. Suas receitas ainda me tornam mais feliz, seja quando ela as executa, ou quando tento fazer a minha verso dos pratos, graas ao caderninho verde de receitas que minha me e ela me deram. Agradeo-a no s pelas comidas, mas tambm pelas cervejas compartilhadas, e por me chamar de o cachorro do meu neto, com sua voz rouca. Priscila Constantino Sales, por segurar minha mo por debaixo do cobertor todas as noites, por ter trazido uma cachorra da faculdade numa noite fria, por me acompanhar nos 800 filmes aos quais assistimos nestes quatro anos... E tambm por me empurrar sempre para

frente, forando-me sempre a ser mais. Ela est marcada, literalmente, na minha pele, graas tatuagem que me deu de presente em um dos meus aniversrios. A Rodrigo Mognilnik, o marido, e a Ivo Meguro Martins, o cozinheiro, por terem tomado umas cervejas comigo no primeiro dia de faculdade, e por me agraciarem com a melhor repblica da vida. A casa que habitamos foi demolida para se tornar uma igreja, mas a amizade que criamos ali perdura, apesar da distncia. Tambm aos amigos Thiago, Fred, Diego, Piter, Carol, Douglas, Patricia, Marcos, Rafa, Elka, por tornarem a vida mais leve, o tempo mais curto, e as noites mais quentes (ou seria culpa da cerveja?). Ao Estranho, Jean, Chic e Ivo, to importantes por me acompanharem ainda hoje; e por me fazerem sentir vergonha em ocasies sociais; e por ligarem s quatro da manh para conversar. Hilda e a Luiz, me-sogra e pai-sogro, por coisas demais para se enumerar, mas principalmente por serem minha famlia aqui, to longe dos que compartilham meus genes. A Silvio Yasui, por me ensinar, entre bilhes de outras coisas, que Ele, com maiscula, s pode ser usado para se referir a Deus e ao Pel. Agradeo tambm por sempre respeitar o meu tempo, apesar deste ser to lento. A Gustavo Dionsio e Beth Lima, por me fazerem desejar que bancas de qualificao pudessem acontecer todo ms, graas simpatia e sabedoria de seus comentrios. Obrigado tambm Capes, por financiar, por intermdio da PROPG, este trabalho. E secretaria de ps-graduao, por cuidar to atenciosamente de mim. Tambm a todos que responderam os questionrios e tornaram a pesquisa possvel. Mas agradeo principalmente a Claudenir, Wilson, Zefa, Marcelo, Dirceu, entre tantos outros, por serem companheiros de banda, e mais ainda, por me mostrarem que aprender a tocar baixo foi a escolha mais acertada da minha adolescncia. A presena destes foi por demais importantes para tudo o que se segue, e tambm para a minha vida. Antes de tudo, esta dissertao foi escrita para vocs.

Estou vivendo No mundo do hospital Tomando remdios De psiquiatria mental Haldol, Diazepam Rohypnol, Prometazina Meu mdico no sabe Como me tornar Um cara normal Me amarram, me aplicam Me sufocam Num quarto trancado Socorro Sou um cara normal Asfixiado Minha me, meu irmo Minha tia, minha tia Me encheram de drogas De levomepromazina Ai, ai, ai Que sufoco da vida Sufoco louco T cansado De tanta Levomepromazina Harmonia Enlouquece Sufoco da Vida

PROVIDELLO, G. G. D. Projeto banda Lokonaboa: criando um acorde entre arte, loucura e Reforma Psiquitrica. 2011. 104 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Faculdade de Cincias e Letras - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Assis, 2011. RESUMO A presente dissertao visa analisar e elaborar a histria de um projeto de nove anos ligado ao ncleo de estgio em sade mental, do curso de graduao em psicologia pela UNESP Assis, intitulado banda Lokonaboa, formada por estagirios e usurios do sistema de sade mental de Assis. Utilizou-se como fonte de pesquisa, a narrativa de experincias do prprio pesquisador e de vrios ex-estagirios que fizeram parte do projeto. Conceitualmente partiu-se de duas perspectivas tericas: dos conceitos de Michel Foucault sobre a loucura enquanto fato social, enquanto linguagem interdita, ausncia de obra, e a diferenciao entre loucura e desrazo; e da Reforma Psiquitrica como processo social complexo e de sua dimenso scio-cultural, que visa a uma reestruturao do imaginrio social da loucura, com as interfaces entre cultura e sade mental, arte e loucura. Pretende-se, por fim, tornar pblico o projeto em questo e evidenciar suas contribuies para as novas prticas de cuidado em sade mental, demonstrando a possibilidade, tornada real pelo projeto, de reconstruir a experincia da loucura na contemporaneidade. Palavras-chave: Sade mental. Arte e Doena Mental. Reforma Psiquitrica. Mudana Social.

PROVIDELLO, G. G. D. Projeto banda Lokonaboa: criando um acorde entre arte, loucura e Reforma Psiquitrica. 2011. 104 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Faculdade de Cincias e Letras - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Assis, 2011. ABSTRACT This dissertation aims to analyze and elaborate the story of a nine-year-old project linked to the mental health internship training program, undergraduate course in psychology at UNESP Assis, titled banda Lokonaboa: a band made up of interns and users of the Assis mental health system. The narrative of experiences of the researcher himself and several former interns who participated in the project were used as a research resource. Conceptually, two theoretical perspectives were used: the concepts of Michel Foucault on madness as a social fact, as a forbidden language, the absence of work, and the distinction between madness and unreason; and the psychiatric reform as complex social process and its socio-cultural dimension, which aims at restructuring the social imaginary of madness, with the interfaces between culture and mental health, art and madness. It is intended, at last, to make the project in question public and highlight its contributions to the new practices of mental health care, demonstrating the possibility, made real by the project, to reconstruct the experience of madness nowadays. Key-words: Mental Health. Art and Mental Illness. Psychiatric Reform. Social Change.

SUMRIO INTRODUO Digresso sobre o Desespero, o Delrio e o Sonho Quem escreve A narrativa de um ex-participante O que o projeto da banda Lokonaboa Objetivo, ou o que se pretende com este texto Metodologia: colocando-me como Intercessor Mtodo: aspectos prticos Fontes Os captulos p.12 p.12 p.13 p.15 p.16 p.18 p.20 p.21 p.22

CAPTULO 1: TERA MAIOR: PROBLEMATIZAES SOBRE A LOUCURA E A ARTE p.25 Introduo ao captulo p.25 H Loucura em Foucault? p.26 1 Loucura: objeto historicamente constitudo p.27 1.1 Continuidades e descontinuidades na histria (da experincia) da loucura p.28 1.2 Continuando: a loucura como inveno e no descoberta p.29 2 Loucura: linguagem interdita p.31 3 Digresso: a experincia trgica da loucura p.33 3.1 Desrazo p.35 3.2 O artista louco p.38 3.3 A obra desobrada p.39 4 Dar ou no dar voz loucura p.42 Concluses do captulo p.45 CAPTULO 2: QUINTA: A REFORMA PSIQUITRICA 1 A Reforma Psiquitrica uma conceituao forte 2 A Reforma Psiquitrica um Processo Social Complexo 3 A Reforma Psiquitrica um Processo Civilizatrio 4 A Reforma Psiquitrica entrelaa-se em quatro dimenses 4.1 Dimenso jurdico-poltica 4.2 Dimenso tcnico-assistencial 4.3 Dimenso epistemolgica 5 Dimenso scio-cultural 6 Compondo um acorde: Arte, loucura e desrazo p.48 p.48 p.50 p.52 p.53 p.54 p.56 p.58 p.62 p.65

CAPTULO 3: TNICA: A EXPERINCIA PELA NARRATIVA DE QUEM A FEZ p.68 1 O projeto banda Lokonaboa p.69 2 Por que elaborar uma histria do projeto? p.72 3 Os dados dos relatos p.73 3.1 Organizao ou desierarquizao p.75 3.2 Objetivo p.78 3.3 Objetivos secundrios de cada gesto p.81 3.4 As apresentaes e viagens p.84 4 Operando sobre os objetivos da Reforma Psiquitrica p.87

CONCLUSO A SONORIDADE DO ACORDE REMETE NOTA DE SEU NOME p.90 Onde esto os usurios? p.90 Quanto aos efeitos narrativa de episdios p.92 Batendo novamente na mesma tecla: a dimenso scio-cultural p.94 A msica como meio de operao p.95 Desfecho p.98 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS p.100

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INTRODUO
Digresso sobre o Desespero, o Delrio e o Sonho O mundo criado por Neil Gaiman, autor da premiada srie adulta de quadrinhos de fantasia conhecida pelo nome de Sandman (1989), habitado por sete personagens inslitos: os Perptuos, manifestaes antropomrficas de certos aspectos da existncia. Destino, Morte, Destruio, Sonho (ou Sandman), Desejo, Desespero e Delrio so representados como humanos, mas so corporificaes do conceito explcito em seus nomes. Sonho, por exemplo, o responsvel por aqueles que sonham dormindo ou acordados, e considerado o rei de todas as histrias, mesmo as no contadas ou no escritas. Em suma, aquele que rege o domnio do fantasioso. Trs setembros e um Janeiro
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(GAIMAN, 2006, p. 22-44), uma das histrias

contadas por Gaiman, comea com um desafio de Desespero, motivao de Sandman para satisfazer o sonho de um comerciante arruinado, tornando-o o Imperador dos Estados Unidos da Amrica. No que o resto do mundo aceite o auto proclamado imperador, mas ainda assim seu sonho levado a cabo, e o comerciante acaba saindo do controle de Desespero, passando a ser guiado por Sonho. Graas a suas convices o comerciante passa, obviamente, a ser considerado louco. Pginas depois, enquanto o Imperador Joshua Abraham Norton I conversa com Mark Twain em um bar, Delrio fala com Sonho: Ele no meu... ? Sua Loucura... Sua loucura o mantm so. Sandman ento responde: E voc cr que ele o nico, minha irm? (GAIMAN, 2006, p. 33). Ao longo do conto, Desejo tambm tenta tom-lo de Sonho, sem resultados. Chegamos ao final da histria, e o Imperador Norton I falece. Desespero olha para ele, desolada: Achei que voc voltaria para mim, Joshua. Mas no. Parece que fracassei. Voc um maluco, um doido de pedra morrendo na sarjeta debaixo de chuva... mas nunca se desesperou. (GAIMAN, 2006, p. 43). Quando Sonho reaparece, com um souvenir, Desespero indaga se deve agradecer. Sonho, sempre enigmtico, responde: Ao menos pela lio, quem sabe. (GAIMAN, 2006, p. 43.). Partindo deste fragmento podemos perguntar: mas que lio? A lio, ou se preferir, a moral da histria, simples: um sonho mais forte que desejos, delrios ou o desespero. No
Esta histria, inclusive, baseada em um personagem verdico, que de fato se chamava Joshua Abraham Norton e acreditava ser o imperador dos Estados Unidos. verdica tambm sua relao com Mark Twain.
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entanto, nosso convvio com a loucura nos faz pensar em outra coisa ao ler a histria: nem todos que deliram so loucos; alguns so apenas sonhadores. Por que a digresso sobre desenhos em quadrinhos se esta dissertao sobre msica, loucura, sobre a Reforma Psiquitrica? No o relato de um projeto que liga a msica ao cuidado aos portadores de distrbios mentais? No fala da prtica que acontece em determinado Centro de Ateno Psicossocial do interior do estado de So Paulo? A resposta sim para todas as questes acima. Contudo esta dissertao de mestrado tambm sobre sonhos: o sonho de uma sociedade em que a loucura (doena mental) deixou de ser estigma e critrio de excluso dos corpos, da linguagem e da cidadania; o sonho em que a loucura (desrazo) passou a habitar as ruas e linguagens que no s a doena mental e a arte, em algumas poucas irrupes; o sonho de um regime de verdades em que a racionalidade cientfica seja posta de lado em prol de outros valores, mais humanos. E esta dissertao de mestrado escrita por um entre tantos sonhadores que hoje habitam esses sonhos por uma sociedade diferente, pela criao de um processo civilizatrio no trato com a loucura. Pessoas que, como o personagem do conto, sentem na pele a fora de um sonho a ser seguido. Um sonho no s nosso, enquanto escrevemos e trabalhamos, mas de tantas outras pessoas que no querem mais ser injustiadas, empurradas para as margens da sociedade na qual vivem graas a uma marca social que lhes foi forada, seja essa margem fsica ou social. Quem escreve A narrativa de um ex-participante Ecla Bosi (BOSI, 1994) foi muito feliz ao dizer que a memria antes de tudo uma re-vivncia, com os olhos de hoje, do que houve em outro momento. Por isso, no seria incorreto dizer que neste texto no se encontrar fatos, mas memrias de uma experincia, narrativas desta, seja por meio de argumentos tericos, seja por meio de dados retirados de outras experincias. Estabelecida esta posio, importante salientar algumas referncias antes de partimos para o texto em si: a primeira delas diz respeito ao lugar de onde se escreve esta dissertao, de onde vem o pesquisador e o escritor do presente texto. No inicio de 2007, em seu quarto ano de graduao em psicologia pela Faculdade de Cincias e Letras de Assis Campus da UNESP, o pesquisador entrou no projeto da banda Lokonaboa, o qual consiste de uma banda organizada e composta por usurios e trabalhadores

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do sistema de sade mental de Assis, alm de estagirios do Curso de graduao em Psicologia da faculdade supracitada. Fora, contudo, em 2005, que havia tido seu primeiro contato com a banda Lokonaboa, por meio de uma apresentao realizada no campus, com a qual o pesquisador se surpreendeu positivamente devido energia da performance. Infelizmente no conhecia os estagirios e usurios da banda, e tivera poucas informaes sobre o que se tratava o projeto. Um ano depois, em 2006, por meio de um amigo que participava do projeto o pesquisador ouviu um relato a respeito do projeto, como o projeto funcionava e quais eram seus objetivos. Concomitantemente, em seu terceiro ano de graduao no curso de Psicologia, o pesquisador assistia a uma disciplina optativa com o Professor Doutor Silvio Yasui, momento no qual encontrou algo que se encaixava em seu modo de ver a psicologia: afastado de teorias dogmticas e reducionistas do psiquismo humano, afastado tambm da prtica clnica habitual. Da nasceu seu interesse pela Reforma Psiquitrica, a Ateno Psicossocial e as polticas pblicas de sade mental. Nesse momento, ciente do projeto e envolvido com a disciplina, o pesquisador se entregava aos textos e livros relacionados Reforma Psiquitrica, e desde o ano anterior sentia certa atrao pelos escritos de Michel Foucault, o que acabou por fazer com que ambos os temas se encaixassem to proximamente em seu modo de ver o funcionamento da banda. No final de 2006, como todos os alunos de sua turma, o pesquisador participou da seleo de estgios para escolher os (ou ser escolhido pelos?) estgios do qual participaria nos dois prximos anos. Pouco tempo antes da seleo, indo ao CAPS com este amigo que fazia parte da banda, observara um pouco do que viria a ser parte integrante de sua vida pelos quatro anos seguintes. De acordo com o pesquisador, a sensao de vertigem ao entrar na construo projetada para servir como hospital psiquitrico de Assis2 plenamente memorvel: ao lado da recepo seguia-se um corredor longo, com vrias portas indistintas, que terminava na farmcia. As janelas eram pequenas e as paredes de um branco impecvel. Era possvel reparar que as portas eram todas pintadas, cada uma de uma cor, uma fuga da palidez do hospital. Nas paredes, cartazes pintados mo pelos usurios marcavam os horrios de cada oficina teraputica.

Para uma histria detalhada de como se formou o CAPS Ruy de Souza Dias, os tramites legais e a interferncia da UNESP de Assis no processo de transformao do prdio do hospital psiquitrico em um CAPS, ver LUZIO, 2003.

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Antes mesmo da entrevista do estgio, os estagirios que participavam do projeto na poca convidaram o pesquisador informalmente a se inscrever no projeto, pois tocava contrabaixo, e a banda no contava com um contrabaixista na poca. Na seleo de estgio deixou escapar, empolgado, a frase a banda precisa de um baixista!, acabando, assim, sendo admitido. Provavelmente no pelo contrabaixo, pois como salientou o orientador muito tempo depois, quem sou eu para impedir algum de fazer algo que quer tanto Dessa forma o pesquisador passou a fazer parte do projeto. Por alguns momentos, aps esse incio, o pesquisador pensou o projeto como algo demais para si, pensou no ter jeito para esse lidar com a loucura, que a experincia que tinha at o momento no seria suficiente para se tornar um bom cuidador. No entanto, durante a sua segunda oficina de expresso musical, o pesquisador e os outros membros da banda foram surpreendidos enquanto tocavam percusso e violo, com um dos usurios cantando. Outro usurio, com o qual haviam conversado pouco antes, os fez parar a msica: Estamos tocando errado. O ritmo da chuva est diferente!. A poesia de tal observao lhe fez ver, pela primeira vez, a face encantadora da loucura: essa capacidade que ela tem de nos tirar o cho, de nos fazer perceber que no h diferenas entre um portador de distrbios mentais e um no-portador, alm de um diferente ponto de vista. Ou melhor, que h diferenas sim, umas que atrapalham, outras que encantam. No trato dirio com os usurios do sistema de sade mental, o pesquisador comeou a se ver cada vez mais absorvido por essa dimenso potica da loucura. Aparecia-lhe a certeza que as pessoas que ali estavam eram nada mais do que isso, pessoas, como quaisquer outras: ao contrrio do que nos faz pensar o imaginrio social, segundo o qual, seja na novela ou no noticirio, s existe o louco perigoso, ameaa vida (que justifica a excluso), ou o louco infantilizado, incapaz de dilogo (que justifica a desqualificao), enquanto a sociedade faz questo de manter bem preso suas margens todas as outras facetas da loucura. Prende a essas margens pessoas que so apenas diferentes de ns (quando j somos to diferentes uns dos outros) por outra forma de ver e habitar o mundo. Foi por esse encanto com a questo da loucura que o pesquisador ingressou na psgraduao em Psicologia e Sociedade pela mesma universidade, e com o mesmo professor daquela disciplina optativa de 2006 como orientador. O que o projeto da banda Lokonaboa

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O projeto da banda Lokonaboa uma iniciativa do Projeto de Extenso Universitria Ateno Psicossocial na Sade Coletiva do curso de psicologia da UNESP-Assis. Sua forma embrionria, anterior ao nascimento da banda, era uma oficina de msica oferecida junto ao CAPS Ruy de Souza Dias da cidade de Assis pelo mesmo ncleo de estgio. A oficina seguiu-se por vrios anos at que em 2002 surgiu, por meio de sucessivas apresentaes pblicas da oficina, a idia de criar uma banda. Afinal, o grupo j se apresentava esporadicamente em eventos da luta antimanicomial ou da faculdade, e a criao da banda era a evoluo bvia do projeto, dada a qualidade musical que alguns dos usurios participantes apresentavam. Contando com o auxlio de estagirios do referido projeto de extenso, e o apoio do CAPS que sediava os ensaios, foi construdo um repertrio baseado nos gostos pessoais dos usurios, foram conseguidos os instrumentos necessrios e comearam as apresentaes em variados locais. Posteriormente, a banda firmou tambm uma parceria com a PIRASSIS, a associao de trabalhadores, familiares, amigos e usurios da sade mental de Assis. Em 2009, os ensaios passaram a tomar lugar no Galpo Cultural de Assis, um espao dividido por vrias entidades culturais, ONGs e associaes da cidade, que havia se tornado um Ponto de Cultura. Objetivo, ou o que se pretende com este texto Ao longo de seu estgio na graduao, o agora ps-graduando responsvel por esta pesquisa sentiu varias vezes a falta de um contato com estagirios que vieram antes dele e de seus colegas, seja pessoalmente, ou por textos escritos em anos anteriores. Ainda durante a graduao, o pesquisador entrou em contato com vrios ex-estagirios por e-mail, pedindolhes trabalhos, apresentaes em congressos e outros materiais escritos que tivessem sido elaborados sobre a banda. Recebeu ento alguns trabalhos do gnero, mas todos de carter bastante descritivo, servindo ao propsito de apresentar o projeto da banda para outros ciclos acadmicos em congressos, seminrios e encontros pelo Brasil. Em 2007, pela ocasio da viagem da banda Buenos Aires para uma apresentao, foi elaborado por participantes do projeto um texto para ser apresentando no Congreso de Salud Mental e Derechos Humanos. A despeito de participar pouco na redao do texto, o qual foi escrito a quatro mos, o pesquisador apresentou o trabalho na capital argentina. Surpreendeu-

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lhe o quanto os companheiros colombianos, uruguaios e argentinos que participaram da apresentao se espantaram com o carter inovador da experincia da banda. No final de 2008, o pesquisador juntamente com todos os seus companheiros de estgio se formou, e novamente voltou-lhe mente a importncia de um relato escrito sobre a histria, os objetivos, e o funcionamento da banda Lokonaboa: tal escrito seria importante tanto por facilitar sua insero no projeto como por ser de grande valia para os estagirios por vir. Paralelamente a motivos de ordem pessoal, o intuito de elaborar esse texto levou o pesquisador a ingressar na ps-graduao. Tal trabalho, em primeiro lugar, facilitaria o intercambio de informaes sobre o projeto pelo meio acadmico, de modo a ajudar os estagirios que ainda estavam por vir, como j mencionado anteriormente; em segundo lugar imprimiria mesmo que parcialmente a histria do projeto, histria cujas manifestaes aconteciam at o momento apenas oralmente; e, principalmente, abriria a possibilidade de discusso das questes tericas as quais a banda Lokonaboa remete. Acreditamos que, apesar de no ser a nica experincia do tipo na rea3, a banda Lokonaboa suscita questes de importncia no campo da sade mental. Essas questes so muito mais amplas do que o simples relato do que , o que faz, e como surgiu a banda; fala tambm dos objetivos da Reforma Psiquitrica Brasileira, da definio do que loucura, cientificamente ou socialmente, e das relaes possveis sobre a loucura e a arte. Por esses motivos, o projeto da banda Lokonaboa uma experincia inovadora na rea da ateno psicossocial, mesmo no sendo nica. Ele lida com essa marca muito perceptvel na Reforma Psiquitrica brasileira, a de ligar sade mental cultura. Marca esta eminente em vrias iniciativas pblicas ou privadas que premiam, ou subsidiam, projetos culturais na rea da sade mental: o premio Loucos pela Diversidade do Ministrio da Cultura, o prmio Arthur Bispo do Rosrio, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia, ou a criao de pontos de cultura pela lei Cultura Viva4, com a qual a banda se beneficia graas PIRASSIS. Nosso objetivo nesta dissertao , portanto, elaborar um histrico dos nove anos do projeto banda Lokonaboa, assim como discutir as principais problemticas que este suscita. Alm disso, visamos tornar pblico este projeto, o qual desenvolvido na cidade de Assis, no interior paulista.

A Banda Harmonia Enlouquece foi criada no mesmo ano, em 2001, no Rio de Janeiro. Para informaes detalhadas sobre esta banda, ver CALICCHIO, 2007. 4 Para acessar a minuta da Lei Cultura Viva, ver http://pontoporponto.org.br/ponto-por-ponto/blog/lei-culturaviva-saiba-mais-sobre-a-lei-dos-pontos-de-cultura acessado em 08/11/2010

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Metodologia: Colocando-me como intercessor Antes de tudo, cabe ressaltar que esta dissertao escrita, e como qualquer outro escrito, feita por algum dentro de um contexto especfico, o qual a linha guia da escrita desta dissertao: a experincia do pesquisador no Projeto da banda Lokonaboa. Se em algum momento enveredamos por um lado que no o ideal, por que assim nos ressoaram as ferramentas que tnhamos disposio; por que foram estes os argumentos e mtodos que convocamos ao texto para permitir a inteligibilidade do que o projeto, do que foi a experincia do pesquisador. Segundo Rodrigues:
h muito temos ressaltado que participamos da produo daquilo que supostamente apenas investigamos o que no constitui uma falha a eliminar, mas uma problematizao a ser acolhida, exposta e debatida naqueles momentos em que nos dispomos, vaidosos, ao que se denomina produo de conhecimento. (RODRIGUES, 2010, p. 2)

Para, como diz a autora, acolher esta problematizao, necessrio levar a luz um conceito encontrado em Deleuze (1992), e apropriado por outros na rea de sade mental (STRINGHETA, 2007; PASSOS, BARROS, 2000): a idia de intercessor. Comentando sobre as propostas de Santos (2001) sobre um novo paradigma em cincias humanas, Stringheta ressalta em seu estudo contendo o tema dos grupos intercessores que, para a idia do conhecimento-emancipao do autor supracitado, existe a proposta de que o conhecimento no seja algo separado dos grupos envolvidos, e que O conhecimentoemancipao tem um carter autobiogrfico plenamente assumido; no h separao entre sujeito e objeto de estudo, de modo que todo conhecimento ou deve ser, com prioridade, autoconhecimento. (STRINGHETA, 2007, p.50) Ao acercarmo-nos dessas idias prximas do que seria um intercessor, todavia, nos resta ainda conceituar exatamente isto: o que um intercessor? Segundo Passos e Barros
o intercessor uma noo funcionalista cujo sentido no pode ser apreendido seno no interior de uma certa operao - operao de encontro, contgio, cruzamento que desestabiliza e faz diferir. Por isso, trata-se de uma noo refratria s definies abstratas. No basta pr os conceitos a se mover, necessrio cri-los. (PASSOS e BARROS, 2000, p. 10)

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Um intercessor , portanto, aquele ou aquilo que se acerca dos vrios domnios que esto de alguma forma se colocando ao lado de um objeto, e retira destes espaos, desses encontros, possibilidades para problematizar, para questionar-se sobre este objeto. Para agir enquanto intercessor necessrio tomar para si os conceitos vizinhos enquanto conceitosferramentas, enquanto possibilidades datadas e localizadas de se operar na realidade. O intercessor no toma uma posio passiva frente ao objeto, mas se aceita enquanto produtor de conhecimento e como parte integrante de um discurso dialgico escrito tanto por ele e sua subjetividade quanto pelo objeto (ainda mais quando este objeto so seres humanos).
No h indiferena no trabalho com os conceitos quando sabemos que so operadores de realidade. Neste sentido, eles nos chegam como ferramentas. Um conceito-ferramenta aquele que est cheio de fora crtica. Ele est, portanto, cheio de fora para produzir crise, desestabilizar. assim que entendemos a idia de intercessor. O conceito um intercessor quando capaz de produzir tal tipo de efeito. (PASSOS e BARROS, 2000, p. 9)

Acercamos-nos, por exemplo, dos mtodos da histria oral durante esta dissertao: seu mtodo facilmente associvel a esta idia de pesquisador intercessor, de conceito intercessor, em discusses como a seguinte, empreendida por Rodrigues:
Quem fala com quem em histria oral? Em sua perspectiva, nem um esperto a um tolo nem o oposto, mas algum (o pesquisador) que tem um plano de investigao e indagaes transformveis via conflitos, alianas e negociaes com algum (o narrador) que tem expectativas, fantasias e reaes ao proposto pelo primeiro. (RODRIGUES, 2010, p. 7)

Apesar de facilmente associvel, a perspectiva do intercessor remete exatamente a desvinculao dos vrios lugares comuns do pensamento, das vrias teorias prontas da psicologia, sociologia ou filosofia. Ao nos colocarmos como intercessores permitimos ao pensamento a observao por meio de conceitos diferentes, de diferentes teorias e escolas, de modo a criar um bricolage terico, um patchwork de conceitos que se referem ao objeto em questo. Por meio deste mtodo aceitamos nosso local enquanto produtor de conhecimento, pois negamos a neutralidade do pesquisador na pesquisa, abraando a possibilidade de deixar claro que quem escreve o pesquisador, e por isso o trabalho tem inexoravelmente a marca de seu pensamento. Nessa perspectiva, os conceitos so tambm intercessores, pois atravessam a discusso pela vontade do pesquisador

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Em seu movimento de intercesso os conceitos so imediatamente ferramentas, porque se constroem num certo regime de foras. No so abstratos, no so dados, no so preexistentes. Eles compem, o tempo todo, um sistema aberto relacionado a circunstncias, e no mais a essncias. por isso que dizemos que precisamos inventar conceitos, criar conceitos que tenham necessidade. Cada conceito se relaciona a um determinado conjunto de foras, ele parte de um plano onde fluxos diversos se atravessam. O que se pode fazer em relao a um determinado conceito percorrer suas linhas de constituio, as relaes que foi estabelecendo com as variaes dos movimentos. (PASSOS e BARROS, 2000, p. 10)

Assim sendo, podemos dizer que o mtodo desta dissertao subentende o pesquisador como um intercessor em relao ao objeto de pesquisa. Mtodo: Aspectos prticos A pesquisa que deu origem a esta dissertao seguiu alguns rumos variados: primeiramente realizamos um levantamento bibliogrfico referente temtica da arte e loucura. Esse levantamento bibliogrfico nos levou a buscar outros trabalhos que lidassem com essa interface entre arte e loucura na prtica, seja na filosofia, na enfermagem, na terapia ocupacional, etc. Alguns exemplos so Corbanezi (2009), Lima (1997), Calicchio (2007), Silva (2007) e Aquino (2009). Em um segundo momento, buscamos as referncias de alguns desses textos com os quais tivemos mais afinidade, chegando a Pelbart, Certeau, Foucault, Guatarri, Rolnik e Deleuze. Outrossim, buscamos empreender uma leitura cuidadosa de alguns autores referentes ao funcionamento da Reforma Psiquitrica e da Ateno Psicossocial, como Amarante, Yasui, Costa-Rosa e Luzio, sendo os trs ltimos professores dos cursos de graduao e ps-graduao da UNESP-Assis, os quais influenciaram o trabalho muito mais do que com seus escritos, mas tambm com suas aulas e sua presena. Efetuamos a segunda parte da pesquisa por meio dos relatos dos ex-estagirios do projeto. Para orientar esses relatos, elaboramos um questionrio diretivo com as questes que pretendamos abordar na dissertao, as quais versam sobre temas escolhidos anteriormente e tm por objetivo favorecer a problematizao dos tpicos que emergiram da experincia do pesquisador enquanto participante do projeto. Enviamos o questionrio a todos os ex-estagirios que conseguimos contatar por meio de correio eletrnico, estagirios estes com os quais mantivemos contato pela internet, e alguns com os quais o pesquisador manteve contato pessoal ao longo dos anos de graduao. A informalidade de sua comunicao com os ex-estagirios deixou marcas, inclusive na forma

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deles responderem os questionrios. Esses questionrios serviram menos como base de pesquisa do que como uma forma do pesquisador empreender uma conversa informal com companheiros distantes, e de entrar em contato com as narrativas de suas experincias. Ainda considerando essa parte prtica, o pesquisador foi convidado pelos estagirios atuais da banda para retornar aos ensaios, retorno que fez na condio de voluntrio, com a premissa de elaborar um dirio de campo com as informaes referentes nova formao da banda, suas apresentaes, conquistas (que no foram poucas) e diferenas em relao s formaes anteriores. Finalmente, seguimos com a analise dos dados coletados, realizamos uma nova reviso da bibliografia, e elaboramos o texto final da dissertao. Fontes A fonte principal de nossa pesquisa, como j especificada alhures, foi o relato da experincia no projeto por parte do prprio pesquisador. Esse foi, antes de tudo, o fio da navalha pelo qual nos guiamos no que diz respeito a todas as escolhas referentes pesquisa e dissertao: o mtodo escolhido para a coleta de dados; a elaborao das questes do questionrio; o levantamento bibliogrfico; os argumentos tericos levantados para discutir o projeto; e at mesmo a anlise de dados. A prpria experincia do orientador desta dissertao, responsvel pelo projeto de extenso do qual a banda Lokonaboa faz parte desde seu inicio, serviu como guia dessas anlises e apoio s discusses. Do mesmo modo, foi de contribuio considervel os relatos do orientador, colhidos durante as orientaes. No que concerne s referncias bibliogrficas, todos os textos citados ao longo da dissertao foram devidamente lidos, discutidos com o orientador e fichados para a utilizao no texto. Primeiramente, chegamos a esses livros, artigos e teses por meio de indicaes do orientador. Posteriormente, empreendemos uma busca em bases de dados acadmicas on-line sobre textos que correlacionavam arte, loucura, sade mental, Reforma Psiquitrica, oficinas teraputicas e novas prticas de cuidado em sade mental. Esses textos, por sua vez, nos levaram a outros textos por meio de suas citaes. Outra fonte da pesquisa foram os relatos dos ex-estagirios, recolhidos pelas respostas aos questionrios, conforme descrito anteriormente.

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Finalmente, nos serviu como fonte de pesquisa o trabalho do pesquisador enquanto voluntrio junto banda nos anos de 2009 e 2010, pois a banda continuava precisando de um baixista. Durante esta participao podemos acompanhar as mudanas, evolues e diferenas entre diferentes gestes da banda, e elaborar um dirio de bordo, que tambm nos serviu de informao para esta dissertao. Os captulos A dissertao est dividida em introduo, trs captulos e concluso. Vemos a seguir um breve resumo do que trata cada captulo, sendo que todos tratam de questes tericas ou prticas referentes banda, ou suscitadas pela experincia no projeto. Contudo, todos os captulos so consideravelmente independentes uns dos outros, por tratarem de questes diversas: no primeiro, fazemos uma incurso terica nas obras de Michel Foucault, em busca de sua conceituao sobre a loucura; no segundo, situamos o projeto da banda no espao da Reforma Psiquitrica; no terceiro, demarcamos a experincia da banda por meio descritivo, baseando-nos nos dados dos questionrios e de nossas prprias experincias com o projeto. Existe a possibilidade de ler qualquer dos trs captulos primeiro, seguindo qualquer ordem, apesar de no ser recomendvel, j que existem muitas referncias cruzadas entre os captulos da dissertao. De qualquer forma, a concluso dever criar a maior parte das conexes entre os trs captulos, e levar adiante uma discusso mais profunda em relao s pontas soltas deixadas nos captulos anteriores. Para facilitar a compreenso e mapear a dissertao de uma forma sucinta, apresentamos agora os trs captulos: No primeiro, intitulado Tera maior: problematizaes sobre a Loucura e a Arte, tentamos levar a cabo outra anlise possvel sobre A Histria da loucura na idade Clssica (1972) de Michel Foucault: Conforme nos atestam vrios autores (CORBANEZI, 2009; PELBART, 1989), essa obra trabalha em duas vertentes: uma que lida com a historiografia da d a loucura (doena mental) de hoje em dia, a partir do que ela foi criada, quais os regimes de sensibilidade que possibilitaram a interdio do louco e de sua linguagem pela sociedade; e outro, que trata das mudanas histricas da experincia trgica da loucura, como diz Foucault ou da desrazo, como diz Pelbart e de sua progressiva ocultao pela racionalidade cientifica, ocultao esta que s foi ultrapassada em momentos especficos pela Arte (Sade,

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Mallarm, Bacon, Goya, Artaud, Van Gogh, Arthur Bispo do Rosrio, o Profeta Gentileza, etc.) ou pela Filosofia (Nietzsche, Blanchot). Diferentemente de outros acadmicos da rea, priorizamos uma anlise do conceito de loucura e suas problematizaes, como a linguagem interdita da loucura, a desnaturalizao do objeto do conhecimento loucura, a proximidade da loucura e da arte, ou a questo da loucura, ausncia de obra, explicitadas por Foucault no s no livro Histria da loucura, mas tambm em outros escritos. Nesse captulo, enfatizamos tambm a concepo de Foucault e Deleuze sobre qual o papel dos intelectuais, questo que demonstra a compatibilidade dos escritos destes dois autores com as premissas da Reforma Psiquitrica; No segundo captulo, intitulado Quinta: A Reforma Psiquitrica, analisamos as varias contribuies de Amarante, Yasui, Costa-Rosa e Luzio para se pensar a possibilidade de uma sociedade sem manicmios. As questes abordadas por ns so variadas: primeiramente, buscamos realizar uma reflexo acerca do que vem a ser Reforma, o que significa o termo, e a desconstruo de seu sentido mudar para no mudar; em seguida empreendemos uma anlise da Reforma Psiquitrica enquanto um processo social complexo, pois se trata de uma mudana ainda em andamento, que lida com a sociedade como um todo no s com o subsetor da Sade e compreende vrias frentes de batalha; analisamos tambm a possibilidade de pens-la como um processo civilizatrio, buscando uma compreenso maior do que seria esse processo assim como daquilo que entendemos por civilizado. Ainda nesse captulo, analisamos as quatro dimenses da Reforma Psiquitrica, conforme propostas por Amarante (1999, 2003), especificando-as e observando dentro delas as problematizaes que tornam a Reforma Psiquitrica algo to complexo, to amplo. Uma das dimenses a dimenso scio-cultural receber certa nfase, pois nela vislumbramos mais claramente o objetivo do projeto da banda Lokonaboa. Alm de esmiuar essa dimenso em seus objetivos e seus pormenores com o intuito de facilitar a compreenso do que a banda, conectamos essa dimenso com algumas conceituaes feitas no captulo anterior, e relatamos a forte conexo no Brasil entre as polticas pblicas de sade e o Ministrio da Cultura. No terceiro Captulo, intitulado Tnica: A experincia pela narrativa de quem a fez, versamos sobre a banda em si. um captulo que toma por base a anlise de dados obtidos pelas narrativas dos participantes do projeto, incluindo nestes o autor e o orientador da dissertao. Nele discutimos alguns aspectos da banda, baseados nas respostas dos questionrios: primeiramente, o porqu da importncia da criao de tal histrico, baseados

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nos relatos dos estagirios; em segundo lugar, a desierarquizao da relao entre cuidador e usurio, presente no trato dirio dos estagirios desde a formao da banda; depois, os objetivos menores da banda ao longo de suas vrias formaes, e como eles foram cumpridos ou no; em seguida, as questes que a apresentao da banda suscita, como a possibilidade de uma reflexo dos espectadores sobre qual o papel social da loucura no imaginrio popular e qual a real posio desta; e por fim, discutimos a banda enquanto projeto que opera sob os objetivos da Reforma Psiquitrica. Na Concluso desta dissertao, buscaremos articular os captulos anteriores, de forma a possibilitar a melhor compreenso do projeto da banda e colaborar com a construo de bases tericas para a Reforma Psiquitrica. Nela tambm se encontraro mais observaes para mostrar a cartografia do projeto, no enquanto mapa a ser seguido, mas enquanto informao a ser utilizada em cartografias por vir, seja para observar outros projetos prticos que lidam com a interface entre loucura e arte, seja para servir de base para argumentos mais amplos do que a banda.

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CAPTULO 1: TERA MAIOR: PROBLEMATIZAES SOBRE A LOUCURA E A ARTE5

Uma teoria como uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o significante... preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o momento ainda no chegou. No se refaz uma teoria, fazem se outras. Gilles Deleuze (FOUCAULT, 1979, p.71)

Introduo ao captulo

Em busca de uma problematizao mais terica sobre estes temas que tangem decisivamente ao projeto da banda, seguimos pelo caminho que poderia ser de maior contribuio, considerando o nosso horizonte terico. Alm de justificar a utilizao dos escritos de Foucault e Pelbart entre outros que aparecem frente pelas suas contribuies ao paradigma da Reforma Psiquitrica Brasileira, h ainda algo mais que, possivelmente, um motivo: a preferncia do autor por esees escritos. Considerando que ao autor, quando escreve um livro (ou uma dissertao) em cincias humanas, no cabe a escolha de uma teoria que diz a verdade do objeto, resta ele apenas escolher aquela que mais lhe agrada ou mais lhe oferece enquanto caixa de ferramentas, de modo fazer do texto autoral, no sentido em que ele se torna profundamente relacionado quele que o escreve e ao que este pensa sobre o assunto. O autor intercede por meio do texto e de suas escolhas na anlise do objeto. A partir das consideraes sobre a loucura que se seguem pretendemos apontar para uma viso mais clara das implicaes que a loucura como vista hoje tm sobre os usurios do sistema de sade mental e sobre a sociedade. Por meio de uma passada de olhos sobre a teoria de Foucault, acreditamos que muito se ganhar nas anlises dos captulos subseqentes, e que visam outros aspectos que
Os acordes mais simples so formados basicamente por trs notas: a Tnica (a nota que d nome ao acorde), a Tera (a nota um tom e meio ou dois tons mais aguda que a Tnica) e a Quinta (trs tons e meio mais aguda que a Tnica). Estas duas notas complementam a Tnica, pois ressoam em freqncias de onda compatveis com a sonoridade desta. Por ser formada por trs captulos que ressoam com o objeto da pesquisa, pensei nesta denominao: a Tera, no acorde, d seu tom, seja uma Tera Maior e por isso mais vibrante, ou uma Tera Menor, mais soturna. Na loucura, pode-se, assim como em um acorde, escolher a aproximao do pensar sobre o tema destas duas formas: vibrante, alegre, otimista; ou soturna, melanclica.
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no a prpria loucura. A prpria conceituao da dimenso scio-cultural da loucura, conforme definida por Amarante (1999), poder ser ampliada, haja vista a cerrada relao que Foucault explicita entre a loucura e a sociedade. Tal relao ntima pode ser encontrada tambm nas argumentaes tericas da Reforma Psiquitrica, e em textos que explicitam as possibilidades a se seguir no novo modelo de cuidado em sade mental. Um exemplo pode ser encontrado no seguinte pargrafo de Costa-Rosa, acerca da necessidade de considerar o cuidado com a loucura uma questo social:
Da considerao de que no o indivduo o nico problemtico, decorre que se inclua no tratamento tambm a famlia e, eventualmente, um grupo mais ampliado ainda que, no entanto, no seja apenas em referncia a um indivduo particular que se preconize a participao do grupo social mais amplo. Na realidade, e em razo da considerao de que a loucura no um fenmeno exclusivamente individual, mas social e como tal dever ser metabolizada. (COSTA-ROSA, 2000, p.154)

Alm de ver o que Foucault e outros comentaristas dizem sobre o tema, seguiremos Peter Pl Pelbart em sua incurso para explorar melhor temas que primeiramente apareceram em Foucault: a desrazo e o pensamento do Fora. Essa mesma anlise da desrazo e do pensamento do Fora nos levar, enfim, a uma conceituao muito cara dissertao que se apresenta: a partir delas se problematizar a proximidade entre a loucura e a arte, a familiaridade entre ambas que hoje se v no senso comum e que, conforme acreditamos, tem parte no projeto da banda Lokonaboa. H Loucura em Foucault? O objeto de Foucault jamais foi a loucura, mesmo em Histria da Loucura na Idade Clssica. O objeto de Foucault, neste e em outros livros, era outro. Para dizer claramente, correndo o risco de ser reducionista demais, devemos esclarecer duas coisas: primeiro, que Foucault estava estudando a loucura em busca de uma analtica da excluso dos corpos; segundo, que seu objeto era na verdade as tecnologias dessa excluso que se operou sobre o louco, a lgica dessa excluso. Como ele mesmo diz:
-tal como Dumzil o faz para os mitos, tentei descobrir formas estruturadas de experincia cujo esquema pudesse ser encontrado, com modificaes, em nveis diversos... -E qual essa estrutura? -A da segregao social, a da excluso. Na idade mdia, a excluso atinge o leproso, o hertico. A cultura clssica exclui mediante o hospital geral, a

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Zuchthaus, a Work-house, todas as instituies derivadas do leprosrio. Eu quis descrever a modificao de uma estrutura exclusiva. (FOUCAULT, 2006, p.162 - 163)

Em momento algum Foucault pretende dizer algo do louco, assim como no pretende dizer algo pelo louco. Ento, ele no fala o que a loucura em toda esta extensa obra? A resposta para esta pergunta seria sim e no. Esclarecendo: Foucault se nega a criar um novo conceito de loucura. Na verdade, para ele importa o que entendido como o louco, o que podem as diferentes sensibilidades em relao loucura fazer para alterar a situao dessa excluso. Em sua anlise das tecnologias de excluso da loucura, o pensador se concentra em uma questo muito importante: para ele a loucura se caracteriza estritamente pela forma como a sociedade experimenta e vivencia essa relao com a loucura. Ele recusa qualquer ao do saber sobre a loucura, qualquer patologizao ou conceituao, se preocupando principalmente com a lgica da excluso do louco, com as tecnologias que o retiram da sociedade. Ou seja, ele no fala o que a loucura. Entretanto, ele fala da loucura, pois relata o que a loucura a partir dos discursos de saberes sobre esse objeto vindos de determinadas pocas (no caso, a Idade Mdia, o Renascimento e a Idade Clssica), de determinados momentos histricos, de um determinado saber, especfico ou geral. Foucault constri uma histria do presente. Visa expor a histria da loucura a fim de compreender, por meio das rupturas e das continuidades, o solo que abre as condies de possibilidade da moderna cincia psiquitrica. (CORBANEZI, 2009, p. 17) Foucault busca nos mostrar o que era a loucura para a Idade Clssica, no enquanto objeto natural do saber, mas enquanto estratgia que se operava sobre os corpos. Objetivando esta idia com as palavras do prprio Foucault:
A loucura no pode ser encontrada no estado selvagem. A loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das normas da sensibilidade que a isolam e das formas de repulsa que a excluem ou capturam. (FOUCAULT, 2006, p.163)

1 - Loucura: Objeto historicamente constitudo A loucura em seu estado selvagem seria sua prpria inexistncia. Pois a loucura nada mais que um investimento sobre o corpo de significaes exteriores a este. Foucault deixa claro ao longo de Histria da Loucura na Idade Clssica que a loucura no um objeto natural, existente desde a aurora dos tempos e esperando para ser entendido pelo homem, mas

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uma criao do prprio homem. No foi encontrado um portador de distrbios mentais e descoberto como tal, mas sim foram criados a loucura e o louco. Isso se deu a partir de tecnologias dos saberes sobre este corpo especfico, a partir de mltiplas transformaes no modo de se ver tal personagem, como exemplificado abaixo:

Na idade mdia, e depois no renascimento, a loucura est presente no horizonte social como um fato esttico ou cotidiano; depois, no sculo XVII a partir da internao a loucura atravessa um perodo de silencio, de excluso. Ela perdeu essa funo de manifestao, de revelao que ela tinha na poca de Shakespeare e de Cervantes. (FOUCAULT, 2006, p. 163)

Nesta passagem, cuja pertinncia condiz com muito do que trataremos aqui, mostrado que ao conceito de loucura foi-se subtraindo significaes, numa construo da loucura. Do mesmo modo significaes somaram-se e constituram-se continuidades e rupturas, como se mostra em varias partes do livro, e que ser exemplificado abaixo. 1.1 - Continuidades e descontinuidades na histria (da experincia) da loucura Considerando a loucura como criao e no objeto a priori, podemos analisar algumas passagens do texto de Foucault de modo a exemplificar esse processo de criao permanente da loucura, de construo histrica desta. Segundo Foucault, os loucos na Idade Mdia, de certa forma, pertenciam ao horizonte social, pois havia uma experincia trgica da loucura que os conectavam ao mundo enquanto aqueles que dizem a verdade de forma extravagante, uma experincia que dava a eles o lugar da revelao, ou seja, a loucura tinha uma linguagem aceita socialmente, mesmo com suas particularidades. No era ainda uma excluso da linguagem e da sociedade, pois aos loucos cabia um discurso especfico e um lugar especfico (as estradas, as naus dos loucos) em relao aos dos outros. No entanto uma modificao se processou com a Renascena:

[...] presente na vida cotidiana da idade mdia, e familiar a seu horizonte social, o louco, na Renascena, reconhecido de outro modo; reagrupado, de certa forma, segundo uma nova unidade especfica, delimitado por uma prtica sem dvida ambgua que o isola do mundo sem lhe atribuir um estatuto exatamente mdico. (FOUCAULT, 2008, p.121)

Aqui se mostra uma primeira ruptura, que marca a diferena entre o saber da Idade Mdia e o da Renascena acerca da loucura. Porm a idia de avano desenvolvimento

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histrico estranha a Foucault, e possvel procurar na histria da loucura uma linha que leva a um pice, ou seja, a racionalidade mdica.
Ora, o que caracteriza o sculo XVII no o fato de haver ele avanado, menos ou mais rapidamente, pelo caminho que conduz ao reconhecimento do louco, e com isso ao conhecimento cientfico que se pode ter dele; pelo contrrio, o fato de te-lo distinguido com menos clareza; de certo modo, o louco foi absorvido numa massa indiferenciada. Esse sculo misturou as linhas de um rosto que j se havia individualizado h sculos. (FOUCAULT, 2008, p.121)

Nesse momento, na Idade Clssica, se interna devassos, baderneiros, portadores de doenas venreas, libertinos, blasfemadores, suicidas, etc. A loucura se perde por entre um numero variado de outras experincias que tem em comum com a loucura a desrazo, o desatino.

Esse desatino se v ligado a todo um reajustamento tico onde o que est em jogo o sentido da sexualidade, a diviso do amor, a profanao e os limites do sagrado, da pertinncia da verdade moral. Todas essas experincias, de horizontes to diversos, compem em sua profundidade o gesto bastante simples do internamento. (FOUCAULT, 2008, p. 106)

Ou seja, podemos dizer que a loucura, nesse curtssimo exemplo de descontinuidade histrica, passou de um papel especfico para outro papel, indistinto. No se aprimorou o conhecimento sobre a loucura em direo ao moderno saber mdico; houve, na verdade, uma descontinuidade. Aqui se mostra que:

quis o destino, infelizmente, que as coisas fossem mais complicadas. E, de um modo geral, que a histria da loucura no pudesse servir, em caso algum, como justificativa e cincia auxiliar na patologia das doenas mentais. A loucura, no devir de sua realidade histrica, torna possvel, em dado momento, um conhecimento da alienao num estilo de positividade que a delimita como doena mental; mas no este conhecimento que forma a verdade desta histria, animando-a desde sua origem. (FOUCAULT, 2008, p 119)

1.2 - Continuando: a loucura como inveno e no descoberta Vimos at ento no uma comprovao de que a loucura uma criao em vez de algo natural, mas uma demonstrao de como ela se modifica ao longo do tempo. Considerar a

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loucura como objeto criado e no natural se torna mais simples considerando o que diz Paul Veyne:

Para Foucault, como para Duns Scot, a matria de loucura (behaviour, microbiologia nervosa) existe realmente, mas no como loucura; s ser louco materialmente , precisamente, no o ser ainda. preciso que um homem seja objetivado como louco para que o referente pr-discursivo aparea, retrospectivamente, como matria de loucura; pois, por que o behaviour e as clulas nervosas de preferncia s impresses digitais? (VEYNE, 2008, p.266)

Segue um exemplo inslito: Se um homem vivendo em uma ilha deserta desde sua infncia um belo dia manifestasse qualquer sintoma de psicose, tal qual uma alucinao, seria ele um louco? Talvez sim, quando piratas o encontrassem e observassem seu comportamento. Mas e se a ilha fosse o nico lugar habitado na terra, e ele o nico ser humano? A alucinao no seria algo to real quanto a audio, a viso ou o olfato? Seria ento ele um louco, sem outros seres para objetiv-lo como tal, rotul-lo como tal ou mesmo v-lo como tal? A alucinao no passaria a ser algo constitutivo da prpria conceituao do que ser humano? Segue um segundo exemplo inslito, agora de Veyne:
verbal representar-se uma loucura que existe materialmente fora de uma forma que a informa como loucura; no mximo, existem molculas nervosas dispostas de uma determinada maneira, frases ou gestos que um observador vindo de Sirius constataria serem diferentes dos outros humanos, eles prprios diferentes entre si. (VEYNE, 2008, p. 265)

Eis ento a primeira considerao qual Foucault nos leva em relao loucura: a desnaturalizao do objeto, ou seja, a no considerao desse objeto como algo que porta sua prpria verdade, verdade que est e sempre esteve esperando para ser descoberta. Foucault mostra a idia de constituio histrica desse objeto; como essa constituio ocorreu atravs de rupturas e continuidades histricas; como o objeto foi construdo a partir dos regimes de saber sobre ele. A loucura uma inveno humana. No s na loucura Foucault considera essa desnaturalizao, mas at mesmo nos conceitos mais primordiais da racionalidade: Retornemos ao exemplo acima, e, em face do que se discutiu, praticamente invalidando-o: seria aquele homem, nico sobrevivente da espcie, verdadeiramente um homem?

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2- Loucura: linguagem interdita H tambm outra considerao para pensarmos a loucura, enquanto fato social concreto:
O que ento a loucura, em sua forma mais geral, porm mais concreta, para quem recusa desde o inicio todas as possibilidades de ao do saber sobre ela? Nada mais, sem duvida, do que a ausncia de obra. (FOUCAULT, 2006, P. 156)

Ausncia de obra! Qual seria o significado dessa afirmao? Sobre essa afirmao de Foucault, cabe fazermos duas consideraes: uma que exploraremos neste tpico, e que remete ao porque a loucura carrega consigo o crivo da ausncia de obra; a outra, a qual exploraremos alhures em face das consideraes de Pelbart, identifica uma questo mais constitutiva dessa formulao, se tornar mais clara considerando as conceituaes feitas pelo autor supracitado. Para nos atermos somente primeira considerao, pensemos, primeiramente, que a loucura, destituda das condies de doena mental, distrbio psicolgico e sofrimento psquico, condies estas atribudas pelo saber institudo sobre ela atualmente (ou seja, o saber psiquitrico), tem ainda outra significao que independe da cincia para sua formulao: a loucura uma codificao que leva ao silncio.
Que peso tem, em face de algumas palavras decisivas que tramaram o devir da razo ocidental, todas essas formulaes vs, todos esses dossis de delrio indecifrvel que o acaso das prises e das bibliotecas lhe justapuseram? (FOUCAULT, 2006, p.156).

E segue-se: tudo isso no passa de tempo decado, pobre presuno de uma passagem que o futuro recusa, alguma coisa no devir que irreparavelmente menos que a histria. (FOUCAULT, 2006, p. 156). Ou seja, no existiu a possibilidade de que os internos dos manicmios, work houses e hospitais gerais escrevessem sua prpria histria. Mais que isso, no ouve a possibilidade destes serem ouvidos, ou deixarem obras para a posteridade. Como consideramos anteriormente neste captulo, a loucura tinha um papel social especfico e um dizer prprio na idade mdia, e essa experincia da loucura foi se dissolvendo por entre os rostos de todos os outros sujeitos internados na renascena, tenham sido eles devassos, vagabundos ou bruxos.

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O corpo do louco vitimado com a excluso tais quais os corpos dos leprosos e dos herticos o foram em outras pocas, mas esta no a vitimizao nica que se abate sobre a loucura: Foucault demonstra com clareza que a loucura, aps o Renascimento, foi capturada por um discurso amplo que a desqualificava enquanto linguagem, pois a enredava em um jogo de foras com a razo, razo esta que se tornava o ponto alto do regime de verdades ocidental. Enquanto isso, a loucura se tornava uma linguagem falsa, incapaz de falar a verdade. A loucura tornou-se, ao longo da Idade Clssica, linguagem interdita. Entretanto, no s ela foi excluda nessa grande internao ocorrida a partir do Sculo XVII: toda outra mirade de linguagens foi fechada pela sociedade em hospitais gerais, e todas elas acabaram por ser excludas do domnio da verdade, e ligadas desrazo.

A internao clssica enreda, com a loucura, a libertinagem de pensamento e de fala, a obstinao na impiedade ou na heterodoxia, a blasfmia, a bruxaria, a alquimia em suma, tudo o que caracteriza o mundo falado e interditado da desrazo; a loucura a linguagem excluda. (FOUCAULT, 2006, p. 215)

No sculo XIX, os psiquiatras resolvem libertar os loucos do convvio confinado com libertinos, hereges, usurrios, homossexuais, etc. para dar a eles um tratamento mdico. aqui, e somente aqui, que a loucura passa para o domnio da cincia, deixando de ser uma questo social, moral e jurdica de excluso para ser uma questo mdica de excluso. Entretanto a reforma de Pinel no se configurou como uma modificao dessa questo de interdio da fala: a loucura continuou silenciosa, agora sob os cuidados da medicina, que exerceu um arremate dessa represso da loucura. Apenas no sculo XX, com Freud, que a situao se modificou realmente, e se modificou deslocando o interdito da linguagem para uma forma ainda mais complexa (FOUCAULT, 2006, p.215). Esta ltima forma de interdito de linguagem seria a criao de um quebra-cabea com a linguagem da loucura. Segue-se:
ela [a loucura] cessou, ento, de ser falta de linguagem, blasfmia proferida, ou significao intolervel (e, nesse sentido, a psicanlise , de fato, o grande levantamento dos interditos, definidos pelo prprio Freud); ela apareceu como uma palavra que envolve a si prpria, dizendo por baixo daquilo que diz outra coisa, da qual ela , ao mesmo tempo, o cdigo nico possvel. (FOUCAULT, 2006 p. 216)

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Ou seja, ao longo de toda a Idade Clssica, e at mesmo no incio do sculo XX, a loucura passa por um movimento que acaba por torn-la linguagem muda, sendo excluda mesmo no registro da linguagem. Enquanto vrias outras linguagens que faziam parte do desatino, da desrazo e do internamento (como a libertinagem, por exemplo), comeam a ser evidenciadas com o passar do tempo, principalmente pelo vis da arte, a loucura passa a ser linguagem que diz, mas no diz; que fala apenas atravs dela mesma; linguagem muda de verdades.

Depois de Freud, a loucura ocidental tornou-se uma no linguagem, porque ela se tornou uma linguagem dupla (lngua que no existe seno dentro dessa fala, fala que no diz seno sua lngua) quer dizer, uma matriz de linguagem que em sentido estrito, no diz nada. Dobra do falado que uma ausncia de obra. (FOUCAULT, 2006, p. 216)

Como j dissemos anteriormente, a linguagem da loucura se tornou quase que um quebra-cabea: tudo o que ela diz no passa de peas deste quebra-cabea, cuja chave de resoluo ela mesma e que, ao resolvido no diz nada alm de suas prprias significaes delirantes.
no meio do mundo sereno da doena mental, o homem moderno no se comunica mais com o louco; h, de um lado, o homem de razo que delega para a loucura o mdico, no autorizando, assim, relacionamento seno atravs da universalidade abstrata da doena; h, de outro lado, o homem de loucura que no se comunica com o outro seno pelo intermedirio de uma razo igualmente abstrata, que ordem, coao fsica e moral, presso annima do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem comum no h; ou melhor, no h mais; a constituio da loucura como doena mental, no final do sculo XVIII, estabelece a constatao de um dilogo rompido, d a separao como j adquirida, e enterra no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais se fazia a troca entre a loucura e a razo. (FOUCAULT, 2006, p. 154)

3 - Digresso: a experincia trgica da loucura Retomemos a questo da ausncia de obra, explicitada no tpico anterior, agora levando em frente seu vis de anlise constitutivo. Como referido no segundo tpico, na anlise que se segue visamos compreender a prpria constituio de tal enunciado segundo o qual a loucura ausncia de obra e para isso seguimos os passos de Peter Pl Pelbart em uma conceituao que tem como ponto de partida Foucault, mas no segue estritamente o

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pensamento do acadmico francs, abrindo novos conceitos de modo a tornar possvel a explorao do tema. A loucura linguagem no dita. Linguagem que no diz nada. Linguagem interdita. H, entretanto, um apontamento a se fazer, um que mais bem enunciado na forma de uma questo, muito pertinente a este trabalho: Mas no h a arte? Dentro desse domnio no existe vazo para a linguagem louca, para a loucura? No h o caso de artistas que enlouqueceram, ou foram considerados loucos (pois, considerando nossas anlises anteriores, enlouquecer e ser considerado louco o mesmo)? Sade, Van Gogh, Artaud, apenas para aternos aos mais famosos? O artista louco no produz, tambm, sua obra? Em algum outro local do presente captulo, citamos Foucault afirmando que a loucura na Idade Mdia cabia no horizonte social enquanto linguagem esttica, de revelao, que diz a verdade em meio a seus delrios, diferentemente do que ocorre hoje. Segundo sua anlise, existia, desde essa poca, outra experincia da loucura que a ligava ao mundo por meio de um vis trgico. O vis trgico ao qual o pensador francs se refere foi soterrado pelo pensamento da Idade Clssica, sobreposto pela experincia crtica da loucura que culminou no pensamento psiquitrico sobre ela. Nas palavras de Foucault: em suma, a conscincia critica da loucura viu-se cada vez mais posta sob uma luz mais forte enquanto penetravam progressivamente na penumbra suas figuras trgicas. (FOUCAULT, 2008, p.28). Segue-se o seguinte trecho:

Obscuramente, essa experincia trgica subsiste nas noites do pensamento e dos sonhos, e aquilo que se teve no sculo XVI foi no uma destruio radical, mas apenas uma ocultao. A experincia trgica e csmica da loucura viu-se mascarada pelos privilgios exclusivos de uma conscincia critica. (FOUCAULT, 2008, p.28-29)

Essa experincia trgica da loucura era estabelecida de forma tal que fosse a ela permitido deixar passar a verdade atravs da linguagem da loucura. A experincia trgica jamais totalmente apagada do imaginrio sobre a loucura, e a loucura enquanto discurso de verdade ainda assombra o pensamento ocidental, mesmo no perodo em que a experincia crtica reina.

[...] o louco, na literatura da idade mdia, do renascimento ou da poca barroca, um personagem que conta a verdade sem saber que conta a verdade; em outros termos, um discurso de verdade que, na realidade, no tem a vontade da verdade e no a possui nele prprio. Ora, no este o tema

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que pesa to intensamente, e h muito tempo, sobre o pensamento ocidental? Pois, no final das contas, o que Freud buscava em seus pacientes, o que era a no ser fazer aparecer a verdade atravs deles? (FOUCAULT, 2006, p.241)

Entretanto, durante o perodo em que essa ocultao prevaleceu, a experincia trgica da loucura quase que estritamente do domnio da arte (vale chamar a ateno para uma exceo: Nietzsche o filsofo que cedeu a loucura). Talvez da venha a familiaridade que muitos ainda vem entre loucura e arte, familiaridade que liga estes dois domnios no imaginrio social. De qualquer forma, as artes acabaram por levantar o interdito sobre a linguagem da loucura.

justamente isso que me atra em Hlderlin, Sade, Mallarm ou, ainda, Raymond Roussel, Artaud: o mundo da loucura que havia sido afastado a partir do sculo XVII, esse mundo festivo da loucura, de repente fez irrupo na literatura. (FOUCAULT, 2006, p.238)

Ora, no h a uma enunciao da loucura? Por entre as obras de todos os autores acima citados no h a loucura animando-os direta ou indiretamente? Acredito que a essa questo responderemos de melhor forma mais adiante; por enquanto vale salientarmos que a loucura, de certa forma, aparentada da arte, e ambas seguem sob um domnio comum que do Fora, da desrazo, o qual subentende a experincia trgica da loucura: tanto a loucura como a arte partem da dimenso que o no pensvel, o caos, a runa, o transgressor da racionalidade, a ininteligibilidade da natureza, o exterior ao homem... E esse domnio, sob o qual seguem loucura e arte, ao longo do tempo tornou-se constitutivo de ambas, e a esse domnio, a partir de certo momento, no foi cedido nenhum outro meio para se fazer sentir que no a loucura, a arte e a escrita. Para melhor explorarmos a idia do louco artista, ser importante discutirmos um outro conceito: a desrazo. 3.1 - Desrazo O Fora e a desrazo permeiam o pensamento dos autores supracitados, mas a relao que eles tm com esse exterior diferente da que os loucos mantm. Primeiramente, vale observar que:

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A esse Exterior, em outro contexto, o ensasta francs Maurice Blanchot deu o nome de o Fora. Foucault retomou esse termo e forjou a expresso de o Pensamento do Fora6, para designar toda uma linhagem de pensadores que preservaram a muito custo em geral s custas da prpria sanidade no seio da linguagem, da poesia, da filosofia e da arte, uma relao com esse Exterior. (PELBART, 1996, p.95)

Esse pensamento do Exterior, como j dito, se aparenta com a loucura. Entretanto, o pensamento em si no a prpria loucura. Segundo Pelbart, esse outro domnio, o da desrazo, foi soterrado na Idade Clssica por uma racionalidade crescente. Para mais um exemplo estranho, pensemos em um fazendeiro arando terra virgem: ele vai, calmamente, com a ajuda de seu animal de carga, revolvendo a terra no arada e a transformando em terra arada. A terra arada de utilidade ao fazendeiro, e a toda a espcie humana, pois nela pode-se plantar. A terra no arada o selvagem, e enquanto o fazendeiro no passar por ali, mal podemos dizer que esse lugar de alguma forma inteligvel: enquanto terra virgem um a-histrico, um ininteligvel. Trocando em midos, enquanto a terra arada o domnio da razo, o domnio da utilidade e da funcionalidade, a terra no arada seria o Fora, a desrazo, o local que ainda no se subjugou vontade humana. O fazendeiro seria o ser humano, e talvez se possa pensar que a besta de carga que puxa o arado seria a racionalidade, o saber humano. Para Pelbart, ento:
O Pensamento do Fora aquele que se expe s foras do Fora, mas que mantm com ele uma relao de vaivm, de troca, de trnsito, de aventura. o pensamento que no burocratiza o Acaso com clculos de probabilidade, que faz da Runa uma linha de fuga micropoltica, que transforma a Fora em intensidade e que no recorta o Desconhecido com o bisturi da racionalidade explicativa. O Pensamento do Fora arrisca-se num jogo com a Desrazo do qual ele nunca sai ileso, na medida em que no saem ilesos o Ser, a Identidade, o Sujeito, a Memria, a Histria e nem mesmo a Obra. (PELBART, 1996, p. 96)

como no ditado que diz: o louco se afoga no mar em que o poeta nada. Enquanto o pensador do Fora se relaciona com a desrazo em um vaivm, o louco preso ao Fora, expe-se totalmente e sem volta. No exemplo topogrfico acima, o pensador do Fora seria algum que vai s terras virgens em busca de inspirao, para voltar em posse de uma
O texto citado aparece na coleo Michel Foucault: Ditos & Escritos, volume III, publicada em 2006. Entretanto, o termo pensamento do fora que Pelbart mostra aqui traduzido como pensamento do exterior neste livro. Vale salientar que o livro de Pelbart foi escrita antes da traduo para o portugus deste texto.
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experincia diferenciada do que o dentro. O louco seria o menino-lobo, ou o homem exilado, forado a viver fora da sociedade: um eremita, talvez. Vale lembrarmos que, para Foucault, a loucura historicamente constituda e aqui precisamos salientar algo: a desrazo no uma entidade metafsica, no algo transcendente, mas sim algo construdo historicamente, ou ao menos so suas formas de se relacionar com esse Fora: anteriormente o Fora era o exterior ao homem, a estranheza da natureza, a transcendncia do sagrado, a fria da morte, o caos do mundo... Ou seja, tudo o que hoje remete ao ininteligvel, ao irracional, desrazo, ao caos. As formas de se relacionar com o Fora so datadas historicamente, mas vale salientar que esse Fora a prpria ausncia do saber, ausncia de metafsica, ausncia de histria (ora, antes do fazendeiro chegar s terras virgens e criar para elas uma significao, uma histria, ela no possua histria alguma, no havia conhecimento algum projetado sobre si). Quando do levante da racionalidade ocidental, da valorizao da cincia, essas experincias se tornaram mudas, e esse Fora ficou limitado ao personagem excluso do louco, e em parte arte, ambos sob o domnio da desrazo. O prprio nome desrazo j mostra que esse conceito se refere a uma no-razo, etimologia que a liga a sua origem enquanto fora da razo, esta tambm historicamente datada. Seguindo esse raciocnio, Pelbart, conceitua a diferenciao entre o pensamento do Fora e a loucura da seguinte forma:7
seria possvel pensar a loucura como exposio total e sem mediao da zona de subjetivao ao Fora. Para Deleuze, a caracterstica maior desse Fora a de consistir no Jogo de Foras, do Acaso e do Indeterminado, ao qual temos acesso sempre historicamente, isto , segundo estratificaes de Saber, diagramas de Poder e modalidades de subjetivao determinadas. Na loucura, o sujeito ficaria exposto sem proteo alguma violncia desse Fora, e sem condies de estabelecer com ele um vaivm ou uma relao. Abertura mxima ao Fora, e ao mesmo tempo extravio no temporal abstrato, que sua marca. (PELBART, 1996, p. 97)

A loucura seria ento essa entrega ao Fora, em vez de uma relao de ida e volta. Aqui se encaixa a irmandade entre o louco e o artista. Nesta distino mostra-se o caminho que a questo no h artistas loucos? exige traar.
Aqui Pelbart prope um conceito sobre a loucura, ligada a toda essa idia de desrazo, utilizando-se de Deleuze. Apesar de nos utilizarmos de citaes de Nau do tempo Rei: 7 ensaios sobre o tempo da loucura (PELBART,1996) at aqui, essa conceituao minuciosamente explicada em outro texto do mesmo autor: Da clausura do fora ao fora da clausura: loucura e desrazo (PELBART, 1989), que ser abordado de agora em diante.
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No entanto, devemos diferenciar um artista louco de uma obra desobrada. Faremos isso nos prximos tpicos. 3.2 O artista louco Quando indagado sobre a mesma questo em uma entrevista, ou seja, do caso dos gnios loucos, dos pensadores do Fora, Deleuze disse:
Naquilo que chamado, grosso modo, loucura, h duas coisas: h um furo, um rasgo, como uma luz repentina, um muro que atravessado; e h, em seguida, uma dimenso muito diferente, que poderamos chamar de desabamento. Um furo e um desabamento. Lembro-me de uma carta de Van Gogh. devemos escrevia ele minar o muro. Salvo que romper o muro dificlimo e se o fazemos de forma muito bruta nos machucamos, camos desabamos. Van Gogh acrescenta ainda que devemos atravess-lo com uma lima, lentamente e com pacincia. Temos ento o furo e depois esse desabamento possvel. (DELEUZE & GUATTARI, 2005, p. 333-334)

Em outras palavras, enquanto uns fazem um furo no muro que separa a razo da norazo, e disso retiram inspirao para a arte (seja literatura, pintura, msica, ou at mesmo a filosofia), outros fazem com que o muro seja destrudo completamente e so entregues ao lado de fora. Entretanto, vale salientarmos algumas outras questes: primeiramente, que a irmandade entre a loucura e o fazer arte, ou seja, essa empreitada rumo ao exterior da racionalidade, ao mesmo tempo a semelhana que as aproxima e a diferena que as separa. Mais claramente, poderamos dizer que ao mesmo tempo em que ambos se relacionam com o Fora, com a desrazo, a forma de se relacionar extremamente diferente de um caso ao outro. No caso da arte, subentende-se que o artista observa o outro lado em busca de inspirao. A palavra Breakthrough (traduzida como avano, descoberta) relata de forma acurada essa relao: uma relao de vaivm entre o Fora e a razo. Na citao de Deleuze, um furo construdo cuidadosamente no muro da racionalidade. Embora haja sim aqueles artistas que cederam loucura, segundo Deleuze, estes passaram a outro momento do relacionamento com o Fora, abriram um buraco muito grande e encontraram-se com a loucura. Na loucura, a relao outra: um Breakdown (colapso) desse mesmo muro que o artista observa. O vaivm no pode ser mais empreendido a partir do momento em que a

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subjetividade se expe totalmente ao Fora. Entretanto, como todos aqueles que tm contato com a sade mental hoje em dia sabem, o louco no est o tempo todo fora de si: as crises e surtos so os momentos em que a loucura toma conta efetivamente daquele considerado louco. a este movimento que gostaramos de chegar: no se louco o tempo todo, quando se considera os sintomas mais excessivos da psicose, por exemplo. possvel muito bem delirar com a voz das rvores ao se passar por um bosque, mas no existem apenas bosques, existem tambm momentos de sanidade em qualquer esquizofrnico. E essa a questo que nos faz pensar sobre o portador de distrbio mental se relacionando com a arte, pois o fazer arte, por mais que se relacione com uma dimenso desarrazoada, um trabalho de razo. Existem relatos de Van Gogh, por exemplo, dizendo que quando estava pintando tinha certeza de sua sanidade, ou de Arthur Bispo do Rosrio, que quando sentia o muro desabando pedia que o trancassem em seu quarto com muitos materiais para que pudesse produzir (e assim evitar o surto). por meio desse jogo (o artista que vai e vem da desrazo, o louco que vai e vem da razo) que
Rompendo o silncio secular a que foi condenada, a loucura encontrou nas linguagens da arte possibilidades para se expressar. Porm, o grito e a dor que com elas imprime na superfcie do visvel podem no ser percebidas pelo espectador enquanto tais. Introduzido nos espaos socialmente destinados aos ritos de celebrao da arte cultural, o louco ganha uma nova sacralidade: torna-se artista e, aos olhos do espectador, gnio. Porm, se dessa maneira perde o estigma que h sculos o acompanha, sua Obra rompe com a loucura. Na moldura de uma exposio legitimada pela cultura, a expresso selvagem ganha o selo de obra de arte. E isto significa, como bem sabia Foucault que na sociedade contempornea o confronto entre loucura e obra bem mais perigoso que outrora: o jogo delas de vida ou de morte. (FRAYZE-PEREIRA, 1995, p. 141)8

Ou seja, em se tratando da loucura enquanto fato social, tecnologia de excluso, em determinado momento, ou h obra (devidamente aceita como tal, como hoje ocorre com muitos artistas loucos) ou h loucura (pois esta indissocivel, na sociedade de hoje, da excluso que se abate sobre este estigma). 3.3 A obra desobrada

O texto referido, de Frayze-Pereira (1995), uma analise acurada de um acontecimento que vem se tornando costumeiro: a exposio de obras criadas por portadores de sofrimento psiquico em grandes galerias. Acerca desses eventos, o autor se prope a analisar a repercusso das obras no pblico da exposio arte Incomum, em uma bienal. O trabalho de uma beleza incrvel, principalmente pela possibilidade de ver claramente o que pensa o publico sobre essa conexo entre arte e loucura.

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Para retomarmos a questo sobre a ausncia de obra por outro vis, vejamos outro argumento de Pelbart, alm do j explicitado alhures, que questiona a ausncia de obra com o artista louco:

hoje em dia basta visitar uma bienal qualquer para se certificar de que grande parte das obras parecem sugerir uma desmontagem da estrutura, da forma, da comunicao, de seu carter de produto finalizado; atentando contra a consistncia, essas obras lembram mais a runa do que propriamente um movimento de construo, como vimos na segunda parte desse trabalho. Nada similar noo vulgar de obra. A elas melhor se aplicaria o termo feliz de Blanchot Desobramento. Se h ali trabalho, visa a demolio da prpria noo de trabalho, de obra, de linguagem, de palavra, do enquadre, da inteligibilidade etc. (PELBART, 1989, p. 174)

Aqui se passa o questionamento: a obra, em algumas vertentes da arte atual, no se tornou tambm, de alguma forma, uma ausncia de obra? Continuando o raciocnio: anteriormente neste captulo, retiramos de Foucault toda uma anlise do soterramento da experincia trgica da loucura. Vimos tambm, no segundo tpico, a excluso da linguagem da loucura. Ambas aconteceram ao mesmo tempo, momento em que a prpria inveno da loucura como a vemos hoje aparecia em forma embrionria. Atentando ao conceito da desrazo, vemos que ela se expressa quase que exclusivamente atravs dessas duas formas, loucura e arte. Partamos ento do primeiro argumento acerca do soterramento da experincia trgica da loucura para nos opormos ao enunciado loucura ausncia de obra.

Depois de historiar o nascimento do asilo, Michel Foucault se pergunta o que sobreveio desrazo com a medicalizao da loucura operada pela nascente psiquiatria. O desatino clssico, diz ele, que era silncio e nada diante da Razo, foi transformado no final do sculo XVIII, atravs de Goya e Sade, em grito e furor. O no-ser da desrazo tornou-se com eles poder de aniquilao, violncia, possibilidade de abolio do homem e do mundo. O nada e a noite da desrazo adquiriram direito de expresso na forma de obra, mas apenas na medida em que essas obras que o expressassem fossem mortferas e lancinantes, capazes, na sua fora, de contestarem o mundo, a razo e a dialtica que as ligavam. (PELBART, 1989, p. 175)

Ora, Pelbart parece se referir aqui ao mesmo argumento de Foucault sobre a arte e a loucura: entretanto, Foucault se refere loucura, enquanto Pelbart desrazo. Mas retomemos a questo em mos:

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Paradoxo: enquanto loucura e obra se excluem mutuamente (segundo a formula Foucaultiana: loucura ausncia de obra), a forma maior de expresso da loucura, numa poca em que ela foi seqestrada por inteiro pela cincia psiquitrica, precisamente a obra que ela, no entanto arruna. Por que a Loucura, para expressar a runa, precisaria justamente da obra, que seu contrrio? Por que a loucura, que implica a ausncia de obra, necessita da obra para manifestar-se? Mero jogo de contrastes? (PELBART, 1989, p.175)

Havemos, ento, de colocar a seguinte questo: a experincia trgica da loucura, explorada por Foucault, seria o domnio da desrazo conforme dito por Pelbart? Nossa anlise at agora nos faz acreditar que a linguagem trgica da loucura, com todos os significantes sociais que ela carregava (papel social possvel para o louco, possibilidade de enunciao por meio da loucura) fazem parte integrante do domnio da desrazo. Pelbart parte da proposio de que A Histria da loucura na Idade Clssica na verdade uma arqueologia dupla: por um lado Foucault buscou elaborar a histria da loucura, e por outro observar a desrazo. Ora, as mudanas de ttulo do livro apontam para o mesmo sentido9. Em se tratando do livro Histria da loucura:
o pensador da arqueologia mostrou, ao longo desse livro, como o hiato entre desrazo e loucura foi se diluindo ao longo do tempo, desaguando numa coincidncia qual ainda estamos submetidos. Se a desrazo foi capturada pela loucura, no de surpreender que a nica forma de manifestao da desrazo seja a loucura, uma loucura que ser, ento, marcada pelo ndice do grito, da viglia e da desforra. (PELBART, 1989, p. 176)

Como j dissemos anteriormente, desrazo, a partir da Idade Clssica, foi permitido tomar lugar apenas na loucura, e algumas vezes na arte. Mesmo a arte tem algumas poucas figuras que deram voz desrazo, sempre num trabalho que culminou com a loucura (Nietzsche enlouqueceu, Artaud e Sade escreveram dentro dos manicmios e hospitais gerais de suas respectivas pocas). ento explicado porque a desrazo e o Fora tm como expresso especfica a loucura, sua linguagem quase que nica. Mas existe outra linguagem da desrazo:
Foi em Corbanezi (CORBANEZI, 2009, p. 18) que nos foi atentado que o livro A Histria da loucura tinha originalmente o titulo de A outra face da Loucura, o qual depois foi mudado para Loucura e Desrazo: a histria da loucura na idade clssica. Por fim, em 1972, os termos Loucura e desrazo foram suprimidos oficialmente do ttulo. O autor tambm salienta que esta ltima supresso foi questionvel: Histria da Loucura no trata apenas da separao entre a razo e a loucura, mas tambm da separao de uma experincia da loucura em relao a uma outra experincia, a da desrazo. (Idem)
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O desobramento, j o vimos, o que, como o neutro, anula o tempo, dissolve a histria, desbarata a dialtica e a verdade, abole o sujeito e faz soobrar uma ordem. Se quisermos ver a um trabalho da desrazo, no sentido de uma demolio, nada mais justo. (PELBART, 1989, p.177)

J que a confuso entre loucura e desrazo foi instaurada, faamos como Pelbart e deturpemos a sentena de Foucault: desrazo, ausncia de obra. Ora, porque se a desrazo s pode se expressar atravs do desobramento da arte, atravs do grito mortfero e lancinante da loucura, a ausncia de obra caracterstica dessa desrazo, e no da loucura, uma das nicas mscaras atravs da qual nossa conscincia moderna ainda a v.
Assim como em certos momentos uma sociedade pode confinar o acesso ao Fora apenas loucura (obrigando com isso poetas, artistas e pensadores do Fora a enlouquecerem) em outros momentos outros espaos podem estar abertos a uma relao com o fora (espaos profticos, xamnicos, msticos, polticos, poticos, literrios etc.) (PELBART, 1989, p. 180)

4 - Dar ou no dar voz loucura Retornemos ento da longa digresso sobre a desrazo e continuemos andando sobre o caminho posto a frente pela questo da loucura enquanto linguagem interdita. Vale repetir a constatao citada no comeo do texto, ou seja, que Foucault busca uma arqueologia do silncio da loucura, entendida como:
reconstruo das prticas, saberes, regras e normas que determinam a percepo social do louco, o imaginrio que nele se investe, o medo que dele se tem, a proteo que dele se necessita, o espao peculiar onde enclausurado (pela famlia, pelo Estado, pelos juzes, pelos mdicos), o olhar que o objetiva. Mas Foucault no visa dar voz loucura, no sentido da construo de um repertrio de enunciados dos loucos. No visa dar voz loucura, mas descrever o dispositivo racional que concretamente a constitui enquanto objeto. (BRUNI, 1989, p.2)

Em posse destes elementos de anlise, destas idias originais sobre a loucura, havemos de indagar algumas outras coisas que Foucault pode nos ensinar: Primeiramente, por que de tamanha indignidade falar pelos loucos? Qual o significado dessa repulsa ao ato de falar por esse personagem por definio exilado da linguagem?

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Em segundo lugar, qual seria ento o vis pelo qual se abordar a questo, qual seria o papel que resta a ns, agentes e intercessores da rea da sade mental, acerca desse silncio?

Ora, sob o pretexto de se colocar escuta e de deixar falar os prprios loucos, aceita-se a partilha como j feita. preciso colocar-se melhor no ponto em que funciona a maquinaria que opera qualificaes e desqualificaes, colocando uns em face dos outros, os loucos e os noloucos. (FOUCAULT, 2006, p. 322)

Existe ento uma separao, ao ver de Foucault, do que seria falar pelos loucos, deixlos falar, e coloc-los face aos no-loucos. Falar pelos loucos inclu algumas questes que concernem ao problema poltico por excelncia, o problema da representao. Tomemos emprestado de Jos Carlos Bruni o argumento que explicita esta questo:
Ora, do ponto de vista da excluso que a questo tradicional da representao poltica radicalmente renovada. Pois como conciliar a produo ininterrupta de inmeros mecanismos de excluso gerados pela sociedade disciplinar com a representao enquanto modo de participao poltica? Como dar voz aos sujeitos silenciados pela excluso a no ser fingindo cinicamente que ela inexistente, desconhecendo a alteridade radical para onde foram empurrados os excludos?(BRUNI, 1989, p.3) [grifos nossos]

O que nos diz o autor o seguinte: como podemos ser representativos da fala dos excludos (dos loucos, no caso), falar por eles, sendo que eles continuam excludos? Sendo que os regimes cientficos, culturais e jurdicos continuam incidindo sobre eles uma desqualificao? Como podemos acreditar ouvi-los, se aps sua fala, voltam ao lugar do excluso, se a interdio da sua linguagem continua pesando sobre seus ombros? Continuando o argumento de Bruni:

Creio que Deleuze que chega ao fundo da questo levantada por Foucault quando afirma: Foucault foi o primeiro a nos ensinar tanto em seus livros quanto no domnio da prtica algo de fundamental: a indignidade de falar pelos outros. Quero dizer que se ridicularizava a representao, dizia-se que ela tinha acabado, mas no se tirava a conseqncia desta converso terica, isto , que a teoria exigia que as pessoas a quem ela concerne falassem por elas prprias. 10(BRUNI, 1989, p. 3)
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A fala de Deleuze supracitada encontra-se em uma conversa com Michel Foucault, publicada sob o ttulo de os intelectuais e o poder no livro Microfsica do poder (FOUCAULT, 1979, p.72), assim como a citao que abre o captulo.

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Portanto, partindo do pressuposto que deixar o excludo falar no apaga o problema com o qual nos dispomos a trabalhar, devemos indagar retomando a segunda pergunta feita no comeo deste tpico acerca do papel dos intercessores envolvidos na luta antimanicomial. Afinal, se tanto permitir ao excludo falar como falar por ele so propostas que passam to longe do problema real, a saber, a prpria desqualificao social, jurdica e discursiva da loucura, devemos indagar sobre qual seria, tambm, o papel dos intelectuais da rea. O papel do intelectual no seria exatamente esse, o de falar sobre seu objeto de pesquisa, analisar seus discursos, suas verdades, e dar ento um veredicto, partindo de sua posio privilegiada de pensador? O curto pargrafo acima nada mais do que uma provocao, questo a se pensar: antes mesmo de pensar qual o nosso papel nesta luta, devemos pensar qual a nossa situao nessa luta. Os intelectuais aqui usamos a palavra no sentido atribudo por Foucault, muito mais amplo do que aqueles que sabem, e mais prximo de aqueles que tm sob sua manga a qualificao do discurso que a cincia esto ligados em um domnio diferenciado: o domnio dos regimes de verdade. O papel do intelectual era aquele acima citado, na forma de provocao, mas Foucault mostra qual seria um novo papel possvel para ele:

o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas no necessitam deles para saber, elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida esse discurso e esse saber. Poder que no se encontra somente nas instncias superiores de censura, mas que penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte deste sistema de poder, a idia de que eles so agentes da conscincia e do discurso tambm faz parte desse sistema. O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso. (FOUCAULT, 1979, p.70-71)

O autor nos esclarece um possvel objetivo do intelectual neste contexto terico: o intelectual deve trabalhar sobre os prprios regimes que invalidam o discurso, que tornam a loucura uma linguagem interdita. O intelectual deve fazer com que seja vlido enunciar a linguagem da loucura. A teoria e a prtica deixam de ser domnios separados, visto que

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trabalhando a teoria o intelectual poder tomar em suas mos a luta que se prope a auxiliar. Sua prtica ser criar a teoria que possibilitar, no caso da loucura, a melhor visualizao daquilo que cria o interdito sobreposto a ela, daquilo que coage a loucura a um lugar de silncio.
por isso que a teoria no expressar, no traduzira, no aplicar uma prtica: ela uma prtica. Mas local e regional, como voc diz: no totalizadora. Luta contra o poder, luta para faz-lo aparecer e feri-lo onde ele mais visvel e mais insidioso. (FOUCAULT, 1979, p. 71)

Concluses do captulo Vimos ento, que a loucura tem varias faces segundo os escritos de Foucault. Apenas algumas foram salientadas aqui, por utilidade aos argumentos que se seguiro, por pertinncia anlise proposta e (principalmente) para manter o texto sucinto. H ainda outras questes sobre a loucura mostradas por Foucault que no cabem ser levantadas, das quais uma das mais emblemticas a subjugao do louco sob a forma do exlio da cidadania, apenas para dar um exemplo. Podemos retirar algumas questes importantes a se pensar: primeiro, que pensar loucura fora de um paradigma psiquitrico no s possvel, como a Reforma Psiquitrica vem nos dizer, mas tambm o modo mais sensato de pens-la, pois assim torna-se teoricamente vivel abordar a questo de um projeto de mudana da sociedade que visa retirar os loucos do manicmio: no s eles foram injustiados por estarem trancafiados l, como eles o foram trancados l por causa de uma srie de modificaes da sociedade que projetaram sobre ele, como um projetor sobre a tela do cinema, algo que cabe dar crdito apenas sociedade (ou ao projetor); Segundo: pelo vis dos regimes de verdade, vemos agora com clareza que a loucura desqualificao de linguagem. A essa proposio, que facilmente imaginvel a qualquer pessoa que tenha contato com usurios da rede de sade mental11, adicionamos o que Foucault elaborou como o papel do intelectual: trabalhar com a teoria enquanto prtica, e trabalh-la de forma a alterar os regimes de verdade que impossibilitam essa linguagem de ser ouvida enquanto verdade. Trabalho de certa forma hercleo, mas que est sendo empreendido por muitos intercessores na rea, sejam trabalhadores, intelectuais, pesquisadores ou estagirios. No captulo seguinte, veremos esse trabalho em progresso;
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Vide o argumento eterno de desqualificao da loucura: no liga no, ele no bate bem da cabea.

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Terceiro: por meio da digresso que ocupa praticamente metade do captulo, acreditamos que fomos capazes de levar vista a questo do Fora, da desrazo, e por meio dela explicitar essa outra face do estudo de Foucault em A Histria da loucura na idade clssica que foi deixado inconcluso, mas que foi abordada por Peter Pl Pelbart. Essa explicitao serviu apenas de base para algumas outras concluses que apareceram depois dessa apresentao, sendo elas: A hiptese da loucura enquanto ncora racional da desrazo, que simultaneamente toma da primeira suas caractersticas e torna esse Fora preso ao mesmo papel social que a loucura; A idia de que a desrazo tem suas linguagens, e apesar de essas linguagens no serem ouvidas enquanto linguagens da verdade, elas so ouvidas, ora atravs da linguagem da loucura, ora atravs da linguagem da arte. Estas ltimas concluses so deveras importantes, pois nesse domnio que se inscreve esta dissertao: a linguagem da loucura e da arte. E a partir dessa conceituao que partimos em busca de uma problematizao do projeto da banda Lokonaboa, um projeto que ao mesmo tempo tenta cumprir com todos os papis acima elencados, os quais, em suma, so: trabalhar a forma de perceber a loucura na atualidade, tentando mudar sua face frente sociedade, deixando de mostr-la como doena e evidenciando as potencialidades dos usurios do sistema de sade mental, assim tentando mudar os regimes de verdade que se incidem sobre eles. Existe algo de inaudito nesse projeto, algo que leva a utopias sobre as quais muitos outros autores foram levados a pensar. Seja a utopia da sociedade sem manicmios da luta anti-manicomial, seja a utopia da possibilidade de outros regimes de verdade, de outros saberes que no os cientficos. A idia de se ouvir o discurso no cientifico por tempos ressoa nas cincias humanas, e essa aventura do pensamento tambm passa por aqui. Tambm passa por abrir nossos ouvidos desrazo, seja na loucura, seja na arte, seja em domnios que ainda sero inventados. Pensemos na possibilidade imaginada por Michel Foucault, de que em um dia distante, o mundo sem manicmios resolva levantar a histria do que foi a loucura, que a muito deixou de existir.

entre as mos das culturas historiadoras no restar mais nada a no ser as medidas codificadas da internao, as tcnicas da medicina e, do outro lado, a incluso repentina, irruptiva, em nossa linguagem, da fala dos excludos. (FOUCAULT, 2006, p. 211)

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Segue-se:
Mas uma coisa permanecer: a relao do homem com seus fantasmas, com seu impossvel, com sua dor sem corpo, com sua carcaa da noite; uma vez o patolgico posto fora do circuito, a sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade de um mal apagado em sua forma de doena, mas obstinando-se como desgraa. (FOUCAULT, 2006, p. 211)

Ou seja, o pensador francs acredita que com o fim da loucura, o Fora ainda estaria l, enquanto sombria pertena do homem loucura, como desgraa da racionalidade. Finalizando, para ouvirmos tambm Pelbart, sem o qual essa anlise na teria ido to longe, podemos dizer sobre o agora, sobre o que o fim dos manicmios pode significar para tempos menos futuros:

Se hoje a loucura ainda um dos modos privilegiados de exposio ao Fora (na forma de clausura), nem de longe o nico. Por isso talvez a aura da loucura esteja cedendo lentamente, em favor da disseminao do pensamento do Fora. Se essa hiptese for correta, estaramos assistindo no mais liberao do louco j em andamento mas da desrazo, isto , a uma modificao profunda nas modalidades de relao com o Fora. (PELBART, 1989, p. 180)

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CAPTULO 2 QUINTA: A REFORMA PSIQUITRICA12

1 - A Reforma Psiquitrica uma conceituao forte Consideremos as argumentaes tericas que nos trouxeram at aqui: para sermos justos e no desconsiderarmos parte de um texto que foi muito importante na elaborao do captulo anterior, haveremos de levantar uma problematizao importante em relao ao prprio termo Reforma que designa o local de onde falamos, ou seja, o lugar de uma constituio de novos paradigmas em sade mental. A saber, o texto citado a conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, intitulada os Intelectuais e o Poder (FOUCAULT, 1979), e a problematizao seria a dita por Deleuze, em relao ao termo Reforma, que transcrevemos agora:
Ou a reforma elaborada por pessoas que se pretendem representativas e que tm como ocupao falar pelos outros, em nome dos outros, e uma reorganizao do poder, uma distribuio de poder que se acompanha de uma represso crescente. Ou, uma reforma reivindicada, exigida por aqueles a que ela diz respeito, e a deixa de ser uma reforma, uma ao revolucionria que por seu carter parcial est decidida a colocar em questo a totalidade do poder e de sua hierarquia. (FOUCAULT, 1979, p.72)

Ora, temos aqui uma questo: o termo Reforma no remete a um mudar para no mudar? No seria uma mudana superficial, como o nome nos remete? Reforma no se contrape a recriao? Acreditamos que no: a Reforma Psiquitrica brasileira perpassa vrios locais que a tornam uma ao complexa sobre o social. Esse captulo est aqui em parte para explicitar essa complexidade tanto terica quanto prtica da Reforma Psiquitrica, e em parte por servir de ponto de partida terico para o projeto que visamos problematizar. Primeiramente, devemos considerar o motivo da utilizao do termo:
No Brasil, a expresso Reforma Sanitria passou a ser mais amplamente utilizada aps a 8 Conferncia Nacional de Sade, passando a constar obrigatoriamente da agenda poltica do Movimento Sanitrio. Por extenso, e com a mesma dimenso estratgica, isto , voltada para a construo de viabilidade poltica e social, passamos a adotar, desde 1989, a expresso

Como explicado no comeo do captulo anterior, em teoria musical a Quinta a nota trs tons e meio mais aguda que a Tnica, nota que leva o nome do acorde. Ela serve como complemento da Tnica, e a principal nota do acorde depois desta.

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Reforma Psiquitrica em nossa pesquisa desenvolvida na FIOCRUZ. (AMARANTE, 2003, p. 47 48)

Existe uma profunda ligao entre a Reforma Psiquitrica e a Reforma Sanitria brasileira. Passando pelo mesmo vis, de compatibilidade entre a Reforma Sanitria e a Reforma Psiquitrica, Damaso afirma que o termo Reforma no faz jus complexidade desse processo:
em que se pese a sua ameaa reformista, o conceito de Reforma Sanitria tem, todavia, um sentido forte: trata-se de conceber e fazer da sade o fundamento revolucionrio de uma transformao setorial, com ressonncias estruturais sobre o conjunto da sociedade. (DMASO, 1995, p.73)

Aqui, tentaremos remontar a proposio de Yasui (2006), de que a Reforma Psiquitrica brasileira uma reforma que, como proposto por Damaso acima, tem um sentido forte: no pretende uma simples reorganizao do poder, mas
Trata-se de uma radical ruptura com o modelo asilar predominante, por meio, no s de um questionamento de seus conceitos, fundamentos e de suas prticas moldadas em uma questionvel racionalidade cientifica, mas, principalmente, por meio da construo de novo paradigma cientifico, tico e poltico. (YASUI, 2006, p.96)

Por meio de suas propostas de mudana do paradigma em sade mental, a Reforma Psiquitrica prope-se como uma ao revolucionria que por seu carter parcial est decidida a colocar em questo a totalidade do poder e de sua hierarquia (FOUCAULT, 1979, p.72). A Reforma Psiquitrica, por meio dessa luta local, pretende muito mais do que reorganizar o cuidado sobre os portadores de distrbios mentais em uma esquemtica de controle ao ar livre, e que seria apenas uma reorganizao do poder sobre esses corpos: ela pretende uma ruptura com os prprios regimes cientficos que se sobrepem a essas existncias. Por meio da criao de um novo paradigma em sade mental, visa atuar sobre os regimes de verdade que se criou sobre a loucura, e neste ponto, podemos dizer que, como Damaso salientou para a Reforma Sanitria, a Reforma Psiquitrica uma conceituao forte.
como j me referi anteriormente, o que diferencia a Reforma Psiquitrica de outras reformas da psiquiatria uma caracterstica essencial que imprime na palavra reforma uma tenso paradoxal permanente: a ruptura. (YASUI, 2006, p. 186)

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Pretendemos, com os tpicos seguintes, mostrar a complexidade dessa ao sobre o social, que se estende por aproximadamente quarenta anos, e apenas recentemente se tornou uma poltica pblica de sade. Pretendemos mostrar, igualmente, com base nos escritos de Amarante (2003) e de Yasui (2006), a complexidade da Reforma, e com isso fundamentar a afirmao de que a Reforma Psiquitrica uma conceituao forte. 2 - A Reforma Psiquitrica um Processo Social Complexo No tpico anterior, salientamos que a Reforma Psiquitrica uma reforma que conta com uma conceituao forte, como nos dizem os autores citados. Algumas consideraes devem ser levantadas para corroborar essa hiptese, e esta uma delas: A Reforma um processo social complexo. Essa conceituao de processo social complexo mostra-se primeiramente em Rotelli (2001), autor muito utilizado no campo da Reforma Psiquitrica, comentando sobre a luta anti-manicomial italiana:
A verdadeira desinstitucionalizao em Psiquiatria tornou-se na Itlia um processo social complexo que tende a mobilizar como atores os sujeitos sociais envolvidos, que tende a transformar as relaes de poder entre os pacientes e as instituies, que tende a produzir estruturas de Sade Mental que substituam inteiramente a internao no Hospital Psiquitrico e que nascem da desmontagem e reconverso dos recursos materiais e humanos que estava ali depositados (ROTELLI, 2001, p.18)

Portanto, podemos perceber que alm de uma reconstruo das prticas de cuidado, h tambm uma recriao do paradigma sobre a loucura, do papel social desta, das relaes de poder intra-institucionais e uma mobilizao poltica dos atores desta mudana. Alude-se a um paradigma tico, esttico e poltico que se contrape a outro paradigma, vigente ainda hoje, de patologizao, excluso e silenciamento da loucura, o paradigma psiquitrico. Isso posto, cabe questionarmos, ento, o que seria, especificamente, um processo social complexo. Amarante (2003) esmia esse termo, segundo as palavras de Yasui:
podemos considerar que desde o final dos anos setenta, de modo mais intenso e claro, com as primeiras crticas radicais ao manicmio, ao totalitarismo das instituies psiquitricas, passando pelos anos oitenta com a inveno de novas instituies, de novas formas de produzir o cuidado em

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sade mental, afirmando-se como movimento social, consolidando-se nos anos noventa como uma poltica pblica nacional de sade, temos uma diversidade de aes, que se prolongam neste tempo. Temos um processo. Processo que no se restringe apenas ao sub-setor da sade mental, mas amplia-se para outros setores da sade. Abrange, implica e estabelece alianas com outros segmentos da sociedade, o que coloca em cena muitos e diferentes atores sociais envolvidos com proposies e interesses que entram em conflito, exigem negociao, superao, mudana. (YASUI, 2006, p. 185)

Ou seja, a Reforma Psiquitrica algo em andamento, partindo de movimentos sociais que datam de mais de quarenta anos, e que no se do ainda por acabadas, visto que seus objetivos ainda no foram cumpridos. A esse processo social, se soma o termo complexo, pois:
se configura na e pela articulao de varias dimenses que so simultneas e inter-relacionadas, que envolvem movimentos, atores, conflitos e uma tal transcendncia do objeto de conhecimento que nenhum mtodo cognitivo ou teoria podem captar e compreender em sua complexidade e totalidade.(AMARANTE, 2003, p.49)

Essa considerao se mostra real pelos relatos das prticas na rea, os quais revelam que nenhuma teoria se mostrou ampla o suficiente para abarcar satisfatoriamente o campo que se prope como sendo o da Reforma Psiquitrica, em parte porque no s o paradigma psiquitrico se contrape esse campo, mas tambm porque o prprio paradigma cientfico vigente se contrape possibilidade de pensar algo complexamente, estando atado a reducionismos, separar para conhecer. No relato de Lima sobre o trabalho no CAPS Luiz Cerqueira, por exemplo, podemos ver evidente essa questo da complexidade;
O corpo a corpo com loucos era de uma intensidade tal, que nos desterritorializava o tempo todo, tirando-nos o cho. A loucura, como um buraco negro, nos sugando constantemente para a experincia da falta de sentido. Era preciso investir maciamente na construo de cartografias que fizessem sentido para o coletivo, e que acompanhassem a construo de mundos e territrios que deviam mapear. Sendo assim, nosso primeiro movimento se deu na tentativa de buscar e construir conjuntamente essas cartografias. Para constru-las precisvamos de ferramentas tericas. No entanto amos percebendo que nenhuma teoria dava conta do fenmeno com o qual estvamos lidando (alis, nenhuma teoria vai dar conta da questo da existncia). As teorias serviam para nortear o caminho, mas ns tnhamos que, a partir delas, inventar, sabendo que aquilo que criaramos, fosse em termos de entendimento, fosse em termos de ao, seria sempre datado, fazendo sentido naquele momento para aquele grupo. (LIMA, 1997, p. 21).

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3 - A Reforma Psiquitrica um processo civilizatrio Ainda para Yasui (2006), uma terceira possibilidade se coloca quando do pensar a Reforma Psiquitrica, possibilidade que tambm corrobora a conceituao forte desta. O terceiro vis aqui colocado sobre o que seja a Reforma Psiquitrica enuncia o seguinte: a Reforma Psiquitrica um processo civilizatrio. Para entendermos esta afirmao, importante acompanhar o autor em sua argumentao: primeiramente, em relao ao que seria considerado civilizado e o que seria considerado brbaro. Baseado em Wolf (2004) o autor diz que podemos compreender trs olhares sobre a diviso civilizado/brbaro. O primeiro
[...] considera a civilizao como um processo progressivo, no qual os povos so libertados dos costumes grosseiros e rudimentares de sociedades tradicionais e fechadas para se civilizar, ou seja, para abrir-se em uma sociedade mais complexa e urbanizada, permeada por costumes e modos polidos, elegantes, refinados. (YASUI, 2006, p.189)

Segundo esse olhar, o civilizado seria o refinado, enquanto o brbaro seria o bruto, sem etiqueta ou boas maneiras;
Uma segunda viso diz respeito civilizao como as cincias, as letras e as artes, como o patrimnio mais elevado de uma sociedade. No propriamente toda a cultura, mas sua parte mais especulativa, contemplativa, espiritual. Aqui brbaros sero todos aqueles insensveis ao saber ou a beleza pura. E por fim, um terceiro sentido que designa tudo aquilo que nos costumes pressupe o respeito pelo outro, assistncia, cooperao, compaixo, conciliao e pacificao das relaes. Aqui, barbrie est relacionada a tudo o que supe uma violncia vista como primitiva ou arcaica, a uma luta impiedosa pela vida. Representa aqui a perda de qualquer sentimento humanitrio. (YASUI, 2006, p.189)

Em todas as vises acima elencadas, existe uma possibilidade etnocntrica o ns melhor que os outros, nossa civilizao superior deles e uma possibilidade relativista nenhuma sociedade melhor do que a outra, pois nenhum valor humano universal. Entretanto, partindo de uma terceira posio que situamos o conceito de civilizatrio: posio que aceita um valor universal, valor este que o respeito, a fraternidade. Brbara toda cultura que no disponha, em seu interior, de possibilidades que lhe permitam admitir, assimilar, ou reconhecer uma outra. (YASUI, 2006, p.189)

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Considerando essa posio, podemos dizer que no h apenas sociedades civilizadas e sociedades brbaras. Existem tambm prticas civilizadas e prticas brbaras. A Reforma Psiquitrica seria ento uma civilizao da relao do homem com a loucura e com a desrazo. Em busca de uma sociedade sem manicmios, como dizia seu lema de anos atrs, esse movimento parte em busca da mudana dos regimes sociais, jurdicos e cientficos que excluem os portadores de distrbios mentais. Considera a possibilidade de uma sociedade no s sem manicmios, mas tambm sem intolerncia, desqualificao e exlio daqueles que so diferentes. Considerado um processo civilizatrio, esse movimento prega valores de fraternidade, respeito e convivncia.
Os valores que propomos neste processo civilizatrio so, assim, contrahegemnicos. Valores, que quando colocados em ato, revelam a nossa disposio para a convivncia, para a aliana, para a mudana. Valores que se constroem e se transmitem na relao, nos encontros que estabelecemos nos nossos locais de trabalho, nas nossas aes de cuidado, de docncia, pela vida. Valores que tomamos como inspirao. Valores que nos fazem exemplos. Valores que nos levam a construir redes, laos de fraternidade, de solidariedade. (YASUI, 2006, p. 191 192)

4 - A Reforma Psiquitrica entrelaa-se em quatro dimenses Para Amarante (1999, 2003, 2007), a Reforma Psiquitrica abrange quatro dimenses, a saber: a dimenso jurdico-poltica, a dimenso tcnico-assistencial, a dimenso tericoconceitual ou epistemolgica e a dimenso scio-cultural. Nos tpicos subseqentes a este, pretendemos abord-las de forma sucinta,13 dando uma nfase maior na ltima, a dimenso scio-cultural, pois nessa que acreditamos que o projeto da banda Lokonaboa se insere de forma mais significativa. Vale ressaltar, partindo da afirmao acima, que o fato do projeto da banda Lokonaboa estar inserido mais significativamente na dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica no exclui o seu envolvimento nas outras, j que as quatro dimenses que os autores propem so linhas guias, e qualquer trabalho na rea da sade mental passa necessariamente por mais de uma delas, seno por todas. Como frisamos anteriormente, existe uma complexidade das prticas na rea, ou como diria Lima O problema que nos propnhamos a enfrentar era complexo e nos colocava vrias frentes de batalha (LIMA, 1997, p. 21).
Para uma abordagem muito mais extensiva e detalhada destas dimenses, pode-se recorrer a Amarante (1999, 2003, 2007), quem primeiramente elaborou esses termos, ou a Yasui (2006), quem constri, no texto citado, um ensaio caracterizando, discutindo e exemplificando cada dimenso.
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Yasui (2006) prope um exerccio de imaginao acerca das quatro dimenses da Reforma Psiquitrica, baseado na faixa de Moebius:
se tomarmos uma tira simples, na forma de um cinto, veremos que esta possui duas superfcies distintas (uma interna e outra externa). Se, antes de fecharmos o cinto, produzirmos uma toro de 180 teremos a fita de Moebius, que tem uma nica superfcie, ou seja, se a percorremos, estaremos na mesma face. Podemos ir de um ponto de um lado da faixa a qualquer ponto do outro lado por meio de um caminho continuo sem nunca perfurar a superfcie nem passar pela fronteira. A faixa de Moebius possui essa interessante propriedade: no tem um lado de dentro e outro de fora, nem um lado direito e seu avesso. (YASUI, 2006, p.18)

Digamos mais: na faixa de Moebius no h diferenciao entre os dois lados que antes existiam da faixa. A nica forma de se pular de um lado ao outro da faixa seria perfur-la ou passar pela borda, mas faz-lo implicaria ou destru-la ou fugir dela. Considerando esse exerccio prtico, o de criar um objeto tridimensional com apenas um lado, uma face, o autor nos prope outro exerccio: criar uma faixa com quatro tores
(o que a descaracteriza como uma faixa moebiana que necessita sempre de um nmero de tores mpar) de maneira a representar as quatro dimenses da Reforma Psiquitrica, compondo um nico processo, no qual no h o fora ou o dentro. As dimenses se imbricam e se mesclam formando uma mesma figura. Para compreender a complexidade do processo da Reforma Psiquitrica necessrio percorrer a faixa, transitando por todas as dimenses. (YASUI, 2006, p.18)

As dimenses da Reforma Psiquitrica so linhas-guias, e dificilmente as iniciativas na rea se inscrevem em apenas uma delas. A tentativa de inscrev-las em apenas uma das dimenses uma simplificao grosseira, e, como tal, parte contra a idia de complexidade que ressaltamos haver na Reforma Psiquitrica. As citadas dimenses mostram-se, assim como este texto, uma cartografia possvel para guiar a prtica, para encontrar inteligibilidade nas prticas, e como tal serve apenas enquanto apropriao, enquanto matria-prima para experimentaes e recortes para novas cartografias. Considerando essa questo da interligao entre as vrias dimenses, seguiremos adiante especificando o que entendemos como cada uma delas, ligando-as s conceituaes explanadas no primeiro captulo e aos relatos do projeto banda Lokonaboa, os quais abordaremos mais extensivamente no prximo captulo. 4.1 Dimenso jurdico-poltica

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Conforme nos informa Amarante, o campo jurdico-poltico

repleto de aspectos fundamentais decorrentes, dentre outros, pelo fato da psiquiatria ter institudo uma srie de noes que relacionam loucura periculosidade, irracionalidade, incapacidade e irresponsabilidade civil. Na dimenso que denominamos de jurdico-poltica importa rediscutir a redefinir as relaes sociais e civis em termos de cidadania, de direitos humanos e sociais. (AMARANTE, 2003, p.52 53) [grifo do autor]

Consideremos inicialmente a prpria questo da excluso do louco: Foucault (2008), em seu livro Histria da loucura na Idade Clssica, aponta para o carter no mdico das internaes na poca da renascena. Segundo ele, nesse momento o louco deixa de ser personagem social aceito na sociedade e passa a ser personagem excluda. Podemos observar essa constatao no seguinte trecho:
Esse gesto [a internao] tinha, sem dvida outro alcance: ele no isolava estranhos desconhecidos, durante muito tempo evitados por hbito; criavaos, alterando rostos familiares na paisagem social a fim de fazer deles figuras bizarras que ningum reconhecia mais. Suscitava o Estrangeiro ali mesmo onde ningum o pressentira (FOUCAULT, 2008, p. 81)

Como dissemos anteriormente, a loucura como a entendemos hoje foi uma construo de uma determinada sensibilidade. Seu papel social mudou drasticamente atravs dos tempos. Mas na Idade Clssica que se instaura o interdito jurdico do homem sem razo. Ou seja:
a doena mental, que a medicina vai atribuir-se como objeto, se constituir lentamente como a unidade mtica do sujeito juridicamente incapaz e do homem reconhecido como perturbador do grupo, e isto sob o efeito do pensamento poltico e moral do sculo XVII. (FOUCAULT, 2008, p. 131)

Ora, por aqui que passa essa dimenso da Reforma: passa pelo trabalho politicamente orientado, realizado por protagonistas na transformao de todo o aparato jurdico que invalida a cidadania dos portadores de distrbios mentais. Passa pelas lutas polticas, como as travadas pelo movimento anti-manicomial desde seu principio, em busca de mudanas que tentam levantar esse interdito. Yasui prope renomear essa dimenso: para ele, ela deveria ser chamada de dimenso poltica.

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Busco com esta proposta destacar o conceito poltico, ressaltando as tenses e conflitos decorrentes das aes produzidas pela Reforma Psiquitrica, as quais provocam e interrogam a relao entre Estado e Sociedade. Aes estas encarnadas em protagonistas que constroem um conjunto de princpios e proposies, articuladas a um processo que tem como resultado no apenas mudanas no aparato jurdico do Estado, mas ativa e muda os atores sociais, cria contradies, inventa instituies de cuidado, transforma as polticas municipais, provoca as universidades. (YASUI, 2006, p. 20)

Ou seja, cabe aos trabalhadores, acadmicos, pesquisadores, usurios, familiares, estagirios, etc. todos os envolvidos tornarem-se protagonistas em um processo de lutas pelos direitos dos portadores de distrbios mentais: Alterar os regimes de verdade que desqualificam os loucos passa necessariamente por uma luta poltica pelos direitos civis dos mesmos. E, dado que essa luta foi instigada pelos sculos de abuso por parte da sociedade como um todo em relao loucura, no cabe apenas aos usurios de sade mental essa luta. Cabe tambm sociedade. Cabe principalmente queles que lidam diariamente com a loucura. Como salientado por Foucault e Deleuze no captulo anterior, passa por aqui um novo papel para aqueles que carregam sob suas costas a qualificao do saber. Essa dimenso poltica assim renomeada, pois ela no se liga necessariamente aos tramites legislativos ou jurdicos, mas sim ao dia-a-dia do trato com a loucura. Seja numa manifestao pelos direitos civis, seja na busca de um agente comunitrio pela incluso de um usurio do CAPS na lista de consultas de um dentista, seja na luta de um estagirio pela possibilidade de permitir a viagem de um usurio atravs da fronteira Brasil-Argentina sem um responsvel, essa dimenso trata antes de um posicionamento poltico daqueles para quem a loucura uma preocupao. 4.2 Dimenso tcnico-assistencial Para Yasui, a dimenso tcnico-assistencial definida por Amarante como
a constituio de uma rede de novos servios, como espaos de trocas, de sociabilidade e de subjetivao, a partir e simultaneamente desconstruo dos conceitos que sustentam a prtica psiquitrica e a reconstruo de novos conceitos. (YASUI, 2006, p. 105)

Tal dimenso visa, ento, alterar o modo de operar da instituio CAPS (Centro de Ateno Psicossocial). Ateno e psicossocial se encontram ai ressaltadas: conforme nos mostra Costa-Rosa, Luzio e Yasui (2003) o termo ateno, segundo o novo dicionrio

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Aurlio, significa: ato ou palavra(s) que demonstra(m) considerao, amabilidade, urbanidade, cortesia ou devoo para com algum. Psicossocial, por sua vez, mostra-se como um adjetivo que remonta atividade ou estudo relacionando aspectos psicolgicos conjuntamente com aspectos sociais. Em sua tese de doutoramento, Yasui (2006) cartografa alguns conceitos-ferramentas que se encontram inseridos de alguma forma no campo das novas prticas de ateno em sade mental. So eles: Territrio, responsabilizao, acolhimento, projeto de cuidado diversificado, e tessitura de uma rede. No cabe aqui repetir a estruturao destes conceitos-ferramentas, entretanto, eles remetem a uma nova forma de cuidado, e a essa noo de cuidado que iremos nos atentar. Segundo Yasui
Somos profissionais produtores de atos de cuidar. Porm, ao longo de mais de dois sculos, a racionalidade que sustentou e legitimou o cuidar na psiquiatria criou instituies e praticas que so mais bem definidas como produtoras da violncia. No houve cuidar, mas produo de silncio, negligncia, indiferena. As diversas mortes de pacientes nos hospcios, que ainda hoje ocupam as pginas dos jornais e os relatrios de sindicncia que habitam as gavetas dos burocratas de planto, so exemplos que atestam estas afirmaes. A desqualificao social do louco produz prticas sociais, mais ou menos legitimadas pela cincia, na qual ele tem uma importncia equivalente ao lixo que se recolhe das ruas. Uma proposta como a da Reforma Psiquitrica, que representa uma ruptura com esta racionalidade mdica, deve tambm se apresentar com a construo de um cuidar que se distancie dos crimes da paz cometidos em nome da razo (YASUI, 2006, p. 110)

legitimada a constatao desta outra dimenso a dimenso tcnico-assistencial por esse trabalho de cuidar que pretende uma ruptura com o cuidar da psiquiatria de outrora. Partamos de uma constatao inicial, implcita no nome do servio: de que para atendermos os portadores de distrbios mentais necessitamos um ato que demonstre amabilidade, considerao e que considere a dimenso psicolgica e sociolgica na qual est inserido. A partir da, remetemo-nos a um questionamento de ordem prtica: como por em prtica essa dimenso da Reforma Psiquitrica? As ferramentas-conceitos da cartografia supracitada se mostram aqui implicadas: acolhimento do sofrimento humano, responsabilizao pelo trato com esse sofrimento, elaborao de um projeto de cuidado diversificado, considerando a criao de uma rede de cuidados que no se inscreve somente dentro da instituio CAPS, mas se estende por um territrio geogrfico e sociolgico relacionado ao local de cuidado.

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O pargrafo acima uma simplificao da utilizao destes conceitos, que so ao mesmo tempo muito mais amplos e muito mais complexos do que nos parece primeira vista. Para esclarecer melhor, usaremos um caso que exemplifica o acolhimento, a responsabilizao e um projeto de cuidado diversificado: Durante um ensaio da banda Lokonaboa no espao do CAPS, uma usuria aparece em situao de surto. Gritando, entra no espao do ensaio. Os estagirios no demoram em acolh-la, conversando com ela de modo a tentar entender o que acontecia. Sem respostas, a mulher continua, e um dos estagirios entrega a ela um instrumento de percusso, perguntando se ela gostaria de tocar. Batendo o pandeiro, a usuria se senta em uma cadeira e passa a acompanhar o ensaio, acalmando-se parcialmente. Pouco tempo depois, ela sai da sala, ainda com o instrumento em mos, e dois estagirios a acompanham em suas andanas pelo prdio e pela rua, com a diferena de que agora ela responde, ainda que delirante, as indagaes dos estagirios. Acolher a usuria no ensaio no era a atribuio dos estagirios ali presentes: trancados em uma sala e ensaiando com banda, poderiam facilmente ter pensado que algum outro trabalhador deveria se preocupar com o evento. Eles o fizeram por respeito pessoa que bateu porta com a necessidade de ateno. Responsabilizaram-se pelo sofrimento dela. Acolheram esse sofrimento. Apesar da necessidade que muitos veriam de medicao para acalm-la, o mesmo objetivo se cumpriu com a companhia de outras pessoas no fazer msica, no conversar. Uma diversificao do cuidado. 4.3 Dimenso epistemolgica Segundo Amarante, a dimenso epistemolgica ou terico-conceitual refere-se
ao conjunto de questes que se situam no campo da produo de saberes, que dizem respeito produo de conhecimentos, que fundamentam e autorizam o saber/fazer mdico-psiquitrico. uma dimenso que vai desde a reflexo dos conceitos mais fundamentais do campo da cincia (tais como o prprio conceito de cincia como produo de Verdade, ou da noo de neutralidade das cincias), at aos conceitos produzidos especificamente pela psiquiatria (AMARANTE, 2003, p. 49)

A dimenso epistemolgica da Reforma Psiquitrica trata dos regimes de saber sobre a loucura. Como especificamos no segundo tpico, por meio da citao de Lima, o corpo-acorpo com a loucura uma experincia que escapa s sensibilidades que a cincia como

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entendemos hoje possibilita neste lidar. No parece haver, no corpo do conhecimento cientfico atual, com suas relaes possveis com a loucura, uma possibilidade que abarque a questo. Para criar novas formas de cuidado, para alterar a excluso civil e humanitria da loucura e para mudar o imaginrio social sobre esta necessria uma mudana tambm nos regimes cientficos, nos regimes de verdade que se abatem sobre a questo. Proposta de mudana que tambm se incide sobre o que Foucault e Deleuze entendem como o papel atual dos intelectuais. Como salientamos no terceiro tpico do segundo captulo, o papel dos intelectuais torna-se atuar utilizando da teoria enquanto prtica, fazendo sobre a teoria uma dobra que mude os regimes de Verdade que se abatem sobre o louco, que torne possvel uma abordagem diferenciada dentro e fora do mbito das cincias. (FOUCAULT, 1979) Essa mudana passa por uma srie de questionamentos que visam contrapor o paradigma ou modo psicossocial ao paradigma ou modo psiquitrico:
Doena do corpo ou sofrimento psquico? Relao positiva entre o sujeito do saber e o seu objeto ou encontro intersubjetivo? Padres protocolados de conduta ou interveno/inveno criadora? Diferentes formas de olhar e de ouvir que implicam em diferentes formas de atuar e intervir. Modelos de discursos, de produes de saber e de prticas sobre a realidade: um que representa um modelo hegemnico de pensar e nos fala de uma racionalidade cientfica mdica com suas caractersticas (isolar, observar, classificar, determinar), e um outro modo que se espanta com o acaso e o incorpora buscando compreender este complexo mosaico do viver e do sofrer. (YASUI, 2006, p. 67-68)

Em relao ao paradigma psiquitrico, devemos saber primeiramente que ele fruto de uma racionalidade cientfica, que em si engloba regimes de verdade que no so, como quiseram acreditar seus fundadores, totalmente neutros. Podemos, por exemplo, acompanhar o nascimento da racionalidade cientfica moderna por meio da Histria da loucura na idade clssica de Foucault. Vemos nessa obra, como j salientamos na presente dissertao, o surgimento da racionalidade enquanto fundamento ltimo da experincia humana a partir do ocultamento, do silenciamento de outras possibilidades de pensamento. Foi o caso da desrazo, conforme acompanhamos no captulo anterior a partir de escritos de Foucault e Pelbart. Essa racionalidade apareceu primeiramente como ruptura com outro paradigma, o teocntrico, em prol de uma viso antropocntrica

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essa ruptura no criou apenas uma ciso entre o divino e o humano. A natureza no ser mais vista como um conjunto de foras situado para alm da compreenso humana, com a qual o homem deve relacionar-se com reverncia, temor, cumplicidade, conjurao, identificao.(YASUI, 2006, p. 70)

Da natureza foi retirada essa aura de ininteligibilidade, criou-se uma promessa de que a natureza tinha seus segredos, suas verdades que deveriam ser retiradas dela, para melhor fazer com que ela servisse ao homem. A natureza passou a objeto, criou-se a idia de que em seus vrios detalhes haviam verdades escondidas, prontas para serem descobertas e que serviriam para fundar um conhecimento correto destes objetos. Esse conhecimento correto seria aberto aos homens apenas atravs dos regimes especficos, compostos por um mtodo (esquadrinhar, isolar, observar), uma linguagem (matematizante, simplificante) e uma relao de poder (o sujeito do conhecimento, o cientista, como o portador de verdades; o sujeito do conhecimento incidindo sobre o objeto natural). A partir da aparecem as consideraes, as quais nos demos ao trabalho de especificar, sobre a criao de um objeto natural contraposto a um objeto historicamente construdo, no captulo anterior. Comentando Foucault (1979), Yasui fala sobre os regimes de verdade
Para Foucault, a apropriao do objeto pelo sujeito do conhecimento, tem seus ritos e critrios. A Verdade no descoberta, elucidada como numa trama de investigao policial, em que se espreita a espera de um momento certo para desvend-la, revel-la. De forma diferente, tem instantes propcios, lugares privilegiados, no s para sair da sombra, como para realmente se produzir. Podemos encontrar toda uma tecnologia desta verdade: Levantamento de suas localizaes, calendrio de suas ocasies, saber dos rituais. A racionalidade cientfica, com seu rigor e critrio, constitui-se em um modo de produzir verdades. (YASUI, 2006, p. 72)

a partir dessa racionalidade cientfica que se cria o paradigma psiquitrico de trato dos loucos, esquadrinhados por definies de doena, isolados pelas paredes do manicmio, numerados em suas definies no DSM, inseridos na relao causaefeito pelo binmio sintoma-medicao, excludos da cidadania, da sociedade e da linguagem pelas relaes de poder estabelecidas. Buscando ainda hoje afirmar-se como conhecimento cientfico, a psiquiatria busca uma subjugao - comparvel quela da natureza pelo homem - do psiquismo humano aos mesmos fundamentos reducionistas da cincia. A psicofarmacologia e as neurocincias corroboraram essa busca de modo a torn-la vlida, e por meio da incluso da psiquiatria no

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rol das cincias invalida-se todo o conhecimento sobre o psiquismo que no se atenha aos princpios epistemolgicos e metodolgicos desta racionalidade.
A potencial descoberta e domnio dos processos cerebrais, responsveis pelos diferentes estados da psique, reduzem o funcionamento psquico a estes processos e so totalmente explicveis em uma linguagem neurobioqumica. Assim, por exemplo, a depresso, nomeada por esse modelo de racionalidade como transtorno depressivo, entendida como uma alterao do estado de humor produzida por uma disfuno na captao de serotonina no nvel sinptico, cuja teraputica adequada a ingesto de uma classe especfica de medicamento. Embora possa haver fatores externos intervenientes, sero sempre secundrios e a boa conduta mdica indica uma primazia do tratamento psicofarmacolgico. Segue-se, aqui, um dos princpios fundamentais da racionalidade cientfica moderna: simplificar para conhecer. A vida por demais complexa, repleta de nuances, contradies e paradoxos. A tristeza que ela nos causa no pode ser compreendida se todos esses aspectos forem levados em considerao. Portanto, para essa racionalidade, o homem uma maquina que deve possuir um funcionamento padro timo e tudo aquilo que se desviar deste padro/normalidade deve sofrer uma interveno para readequ-lo, readaptlo, corrigi-lo. A depresso recortada da sujeira da vida cotidiana, isolada e estudada naquilo que de fato conta para este tipo de cincia: seus processos bioqumicos. (YASUI, 2006, p. 81)

A dimenso epistemolgica da Reforma Psiquitrica visa contrapor-se a esses regimes de verdade elaborando outro: um que permita a possibilidade de entender o sofrimento humano em sua complexidade. Com base em uma srie de autores que hoje criticam a racionalidade cientfica, como Boaventura de Souza Santos, Ilya Prigogine, Thomas Kuhn, a Reforma Psiquitrica constri uma base para outra possibilidade de regime de saber. Podemos extrair de dois autores, crticos do paradigma atual da cincia ou do regime de saber contemporneo, marcas desse imperativo epistemolgico de que os regimes da cincia devem ser modificados, especificamente no que diz respeito loucura. O primeiro deles Rotelli, quem estabelece uma forma diferenciada de cuidar, passando por uma mudana do olhar que retira o sujeito e coloca a doena entre parnteses
O mal obscuro da psiquiatria est em haver separado um objeto fictcio, a doena, da existncia global e concreta dos pacientes e do corpo social. Sobre esta separao artificial se construiu um conjunto de aparatos cientficos, legislativos, administrativos (precisamente a instituio), todos referidos a doena [...] O processo de desinstitucionalizao torna-se agora reconstruo da complexidade do objeto. A nfase no colocada no processo de cura mas no projeto de inveno de sade e de reproduo social do paciente (ROTELLI, 2001, p. 28 30)

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No mesmo movimento Foucault tambm atenta para essas questes:

a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e tomar suas medidas com referencia num homo natura ou num homem normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos sujeitos de direito. (FOUCAULT, 2008, p. 132-133)

Em suma, para ambos os autores, a problemtica da loucura est inserida especificamente em questes de relaes de poder referentes ao paradigma social atual que deu apenas aos psiquiatras, com sua viso cientifica, o poder de decidir as verdades sobre a loucura. Para a Reforma Psiquitrica, outra via de transformao passa por aqui. 5 Dimenso scio-cultural Acompanhando Amarante, chegamos dimenso scio-cultural e seu objetivo:
Na medida em que o imaginrio social e muito dele decorrente da ideologia psiquitrica tornada senso-comum relaciona loucura incapacidade do sujeito em estabelecer trocas scias e simblicas, a quarta dimenso a que denominamos de sociocultural, e que expressa o objetivo maior do processo da reforma psiquitrica, ou seja, a transformao do lugar social da loucura. Assim, o aspecto estratgico desta dimenso diz respeito ao conjunto de aes que visam transformar a concepo da loucura no imaginrio social, transformando as relaes entre sociedade e loucura. (AMARANTE, 2003, p. 53)

Como salienta Amarante na citao acima, o objetivo da dimenso scio-cultural o objetivo maior da Reforma Psiquitrica como um todo. Expliquemos: para a Reforma Psiquitrica, o que realmente importa retirar dos usurios do sistema de sade mental todas as desqualificaes que se abatem sobre eles. Quer sejam estas desqualificaes jurdicas, sociais, ou epistemolgicas, o objetivo ltimo da Reforma retirar o estigma dos portadores de distrbios mentais. Podemos pensar, inclusive, da seguinte forma: aps o processo de reavaliao de todas as leis e interditos civis e humanitrios sobre a loucura, ainda ser necessrio que a sociedade se adapte a ela e passe a funcionar respeitando a diferena que venha a ser instituda. Aps a

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reorganizao dos regimes de elaborao de verdades da cincia principalmente da psiquiatria e das relaes de saber e poder sobre a loucura, ainda ser necessrio que essas mudanas sejam levadas ao senso comum. Mesmo elaborando novas prticas de cuidado em relao aos portadores de distrbios mentais, ainda preciso que essa mudana saia da rede de sade mental e alcance a populao. Ou seja, a Reforma Psiquitrica se daria por completa apenas se o objetivo da dimenso scio-cultural fosse tambm cumprido. Na verdade, esse objetivo nosso objetivo ltimo. Entretanto, no basta esperarmos que as outras dimenses dem certo e somente ento comearmos a construir relaes estratgicas de veicular publicamente uma nova viso sobre a loucura. Cabe, antes de tudo, seguirmos com a mudana do imaginrio social sobre a loucura simultaneamente aos outros processos da Reforma. Podemos avaliar a proposta a partir da idia de Santos (1987) de que todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum. A proposio de um paradigma epistemolgico emergente, ao qual alude a Reforma Psiquitrica, faz uma crtica ao carter elitista, e conseqentemente hierrquico, do conhecimento hoje: [...] se faz do cientista um ignorante especializado, faz do cidado comum um ignorante generalizado. (SANTOS, 1987, p. 55). Segundo Yasui:
A cincia moderna constituiu-se em oposio ao senso comum que a considerava superficial, ilusria e falsa. Santos prope a idia de uma dupla ruptura epistemolgica: aps a diferenciao entre a cincia e o senso comum, um outro ato epistemolgico; romper com a primeira ruptura e transformar o conhecimento cientifico em senso comum. (YASUI, 2006, p. 94-95)

Em nosso caso, a ruptura se daria pelo tornar pblico o iderio da Reforma Psiquitrica. Por motivos variados, esta dimenso uma dimenso de difcil alcance, pois por ela que se torna possvel operar uma mudana real na sociedade, por ela que se pode imaginar um mundo sem manicmios (fsicos ou mentais). Apenas com ela alcanar-se-ia o processo civilizatrio indicado por Yasui. Esse objetivo, acreditamos, possvel ser alcanado pondo os loucos frente a frente com os no loucos, como nos disse Foucault no captulo anterior. Esse objetivo no implica a criao para a loucura de uma forma de enunciar-se, um cdigo de entendimento, no implica a criao de um ouvido treinado para ouvir a loucura, mas sim a criao (ou seria a

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recriao?) de um lugar na sociedade para os portadores de distrbios mentais, e tambm para a loucura, por meio das outras dimenses da Reforma. Parcialmente, esse objetivo vem sendo alcanado. A linguagem da loucura passou a ser reconhecida de tempos para c pelo vis da arte: podemos citar Arthur Bispo do Rosrio, cujo nome hoje tambm o de um prmio de arte para usurios da sade mental; QorpoSanto, quem em 1877 conseguiu acesso a uma grfica e imprimiu nove volumosos tomos de sua obra14, a qual depois foi organizada por Guilhermino Csar: e tambm Emygdio de Barros, pintor carioca que descobriu seu talento enquanto interno do Centro Psiquitrico Pedro II. Esse reconhecimento pode ser creditado ao trabalho de crticos de arte como Mario Pedrosa15 e dos precursores, ainda na primeira metade do sculo XX, da utilizao da arte no trato com a loucura. As investidas para elaborar essa relao entre a arte e a sade mental parecem ter duas origens bastante claras no Brasil: em So Paulo, com Osrio Csar, psiquiatra do Hospital Juqueri a partir da dcada de 1920, que alm de escrever sobre arte e loucura e sua experincia no Hospital, implantou a Sesso de Artes Plsticas no ano de 1948; e no Rio de Janeiro, com Nise da Silveira, quem desenvolveu seus trabalhos a partir de 1946 na Sesso de Teraputica Ocupacional do Hospital Engenho de Dentro, e posteriormente fundou a Casa das Palmeiras e o Museu Imagens do Inconsciente. Ambas as iniciativas, da primeira metade do sculo passado e bem antes da criao dos CAPS, influenciaram muito a possibilidade de creditar o estatuto artstico s obras produzidas pelos portadores de distrbios mentais. Atualmente, existe at mesmo uma tendncia muito evidente no Brasil de elaborar vnculos entre as polticas pblicas de sade mental e o Ministrio da Cultura. Como vemos, por exemplo, com o prmio Loucos pela Diversidade, organizado pela Fiocruz, que integra uma parceria entre esta fundao e os ministrios da Cultura e da Sade. Outra iniciativa que privilegia essa conexo o prmio Arthur Bispo do Rosrio, organizado pelo CRP do Estado de So Paulo. Existiu ainda a Oficina Loucos pela Diversidade da Diversidade da Loucura Identidade da Cultura, realizada em 2007 no Rio de Janeiro pela Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural secretaria do Ministrio da Cultura e pelo Ministrio da Sade, por intermdio da Fundao Oswaldo Cruz. O evento discutiu polticas pblicas culturais para os indivduos em sofrimento mental e em situaes de risco social.
Conforme nos atentam Lima e Pelbart (2007) Para mais detalhes da importncia deste crtico para a conexo entre arte e loucura, ver O antdoto do mal. Sobre arte e loucura, Mario Pedrosa e Nise da Silveira (DIONSIO, 2004)
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Essas interfaces entre arte e loucura, e entre os ministrios da Sade e da Cultura, propem uma possibilidade de dar visibilidade linguagem artstica dos ditos loucos, e constitui um importante passo em direo aos objetivos da dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica. 6 Compondo um acorde: Arte, loucura e desrazo. No captulo anterior, acompanhamos a discusso sobre a loucura como ausncia de obra: vimos ento, baseados em Pelbart (1989), a linha de raciocnio que nos levou a trs enunciados: O primeiro, que considera o fato de que a arte hoje aborda a falta de obra, o desfazer da obra, a destruio da obra; o segundo, de que a desrazo uma dimenso diferente da loucura, e que Foucault chamou essa desrazo ora de O Fora, ora de experincia trgica da loucura, ora apenas de loucura; e o terceiro enunciado, de que na realidade, a desrazo ausncia de obra (ou vice e versa), e no a loucura. A partir destes trs enunciados, podemos chegar s seguintes consideraes: Em primeiro lugar, se a desrazo seria o desobramento, a arte que passa pelo desobramento remete a esse domnio do ininteligvel, do no pensvel, do no explicvel, logo o desobramento seria relacionado desrazo; Em segundo lugar, se a loucura apenas a mscara a qual se prendeu a desrazo na ocorrncia dos internamentos e depois, com a psiquiatria de Pinel, anexou a essa mscara e tambm desrazo, por osmose, uma identidade especfica , a loucura talvez tenha sim acesso obra. Temos vrios casos para fundamentar este dizer: Artaud, Van Gogh, QorpoSanto, Arthur Bispo do Rosrio, etc. Entretanto, nem todas essas obras remetem ao conceito de obra: trabalho, construo, consistncia, produto, comunicao, estrutura; O que nos leva a nossa terceira considerao: a arte da loucura tem esse potencial de desterritorializao que o desobramento. Existe essa potencialidade de abertura desrazo na obra desobrada, essa possibilidade de experincia de um no sentido. Sob essa possibilidade entra novamente Artaud, mas entra Nietzsche, Goya, Mallarm, Bacon (o pintor, e no o filsofo), Sade, entre outros. A esses Pelbart designou como pensadores do Fora. Partir do pressuposto de uma experincia do pensamento que passa pela falta de sentido, pela desrazo, pelo Fora, partir de uma concepo de que existem outras formas de

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pensar que no o racionalismo cientfico. Isso ser um pensador do Fora. Isso tambm uma possibilidade da erupo de um novo paradigma de trato com a loucura. Para Pelbart, pensar o Fora, desarrazoar, seria
(...)o exerccio, no seio do prprio pensar e das prticas sociais, de uma nova forma de relacionar-se com o Acaso, com o Desconhecido, com a Fora e com a Runa. Trata-se de no burocratizar o Acaso com causalidades secretas ou clculos de probabilidade, mas fazer do Acaso um campo de inveno e imprevisibilidade; de no recortar o Desconhecido com o bisturi da racionalidade explicativa; de no fazer da Runa um momento de uma superao dialtica, mas uma linha de fuga micropoltica. Trata-se enfim de um pensamento que no transforma a fora em acmulo, mas em Diferena e intensidade. Isso tudo implica, naturalmente, inventar uma nova relao entre corpo e linguagem, entre a subjetividade e a exterioridade, entre os devires e o social, entre o humano e o inumano, entre a percepo e o invisvel, entre o desejo e o pensar. (PELBART, 1996, p.107-108) [grifo nosso]16

No seria tambm a possibilidade de um novo papel para a loucura? Consideremos por um momento essa possibilidade: retirar os loucos do manicmio requer, como citamos nas outras dimenses, um pensar a complexidade. Requer sair do paradigma racionalista, reducionista e mecanicista do homem, pens-lo levando em considerao as suas conjunturas, suas vicissitudes. Ora, podemos ver em Pelbart uma hiptese inaudita, conforme explicitamos no final do primeiro captulo: a de que estaramos assistindo no apenas liberao do louco, mas tambm da desrazo, ou seja, estaramos vendo uma modificao profunda nas formas de se relacionar com o Fora. Temos aqui uma pista: Pelbart prope, conforme vimos no captulo anterior, que a desrazo foi enclausurada loucura, como se esta ltima fosse uma mscara colada ao rosto que a desrazo. A racionalidade iluminista criou para esse outro domnio essa porta nica. Entretanto, a literatura, a pintura, a filosofia, foram tambm lugares de irrupo desse Fora. Liberar o louco da clausura inclui tambm liberar a desrazo de sua clausura, que a loucura.
Mas preciso insistir desde j que no basta destruir os manicmios. Tampouco basta acolher os loucos, nem mesmo relativizar a noo de loucura compreendendo seus determinantes psicossociais, como se a loucura fosse s distrbio e sintoma social, espcie de ruga que o tecido social, uma vez devidamente "esticado" atravs de uma revolucionria plstica sociopoltica, se encarregaria de abolir. Nada disso basta, e essa a questo central, se ao livrarmos os loucos dos manicmios mantivermos intacto um

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possvel reconhecer aqui uma ressonncia com o que nos disse Yasui na pgina 50 desta dissertao. A ressnancia no apenas coincidncia: ambos os autores esto, no fundo, propondo o mesmo.

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outro manicmio, mental, em que confinamos a desrazo.(PELBART, 1996, p.106)

O papel da dimenso scio-cultural da loucura tambm passa por aqui: no s necessrio criar outro papel social para a loucura, mas tambm criar um novo papel desarrazoado para a sociedade. Em partes, a arte j percorre esse vis. E para o objetivo da dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica ser levada a cabo, tambm necessrio que levemos a cabo essa problematizao espinhosa, a de que no s a sociedade deve passar a aceitar a loucura, mas tambm de que a sociedade deve se abrir possibilidade de desarrazoar.

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CAPTULO 3 TNICA: A EXPERINCIA PELA NARRATIVA DE QUEM A FEZ17 prefiro ser um Lokonaboa que um normal asfixiado C., uma participante da banda Pretendemos, neste momento, analisar o projeto da banda Lokonaboa. As informaes que se seguem foram baseadas basicamente em trs fontes: primeiramente, o relato do pesquisador, que estagiou no projeto por dois anos e participou como voluntrio por um ano e meio durante o mestrado, em parte como um modo de se manter atualizado sobre o projeto, e em parte para elaborar um dirio de campo para ser utilizado no texto a seguir, e que serviu para observar, ento com outro olhar, o projeto da banda. A segunda fonte foram questionrios, com questes diretivas, respondidos por vrios ex-estagirios do projeto: por meio destes, foi possvel entrar em contato com o relato dos acontecimentos que circundaram o projeto em diferentes momentos, analisar uma forma de lidar com a loucura que vem atravessando o projeto em suas vrias gestes
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, e observar

detalhes do projeto que podiam ter passado despercebidos pelo pesquisador. Por mais proveitoso que pudesse ter sido uma entrevista para alcanar os mesmos objetivos, o questionrio foi utilizado para facilitar a analise de dados, e para possibilitar o contato com ex-estagirios que hoje se encontram muito distantes do municpio de Assis e do projeto. A terceira fonte compreende as supervises com o orientador do presente trabalho, que tambm o professor responsvel pelo estgio no CAPS Ruy de Souza Dias, onde nasceu a banda Lokonaboa, desde antes de o projeto alar vo. A partir destas fontes, elencaremos alguns aspectos marcantes do projeto; depois, analisaremos melhor essas caractersticas tendo em vista as fundamentaes tericas dispostas anteriormente. Entretanto, devemos salientar uma questo: que este captulo se resume a relatos de experincias, um reavivamento da memria daqueles que fizeram parte do projeto em anos variados, sejam eles os ex-estagirios que responderam ao questionrio, seja o orientador do

A tnica, em teoria musical, alm de ser a principal nota do acorde, serve muitas vezes como concluso de uma melodia, e para isso vem ao final de um encadeamento de notas. 18 Utilizamos o termo gesto entre aspas, pois, como ser especificado mais adiante, os estagirios no so os responsveis pelo projeto, os nicos a ter voz ativa nas decises: todas as escolhas da banda so tomadas enquanto coletivo, e por isso o termo gesto no seria apropriado: entretanto, o mais prximo do sentido intudo.

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projeto da banda e da dissertao de mestrado, seja o prprio pesquisador. Isso, obviamente, impossibilita a acuidade dos dados, afinal
Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A memria no sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar da sobrevivncia do passado, "tal como foi", e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. (BOSI, 1994, p.55)

Se pensssemos, porm, na acuidade dos fatos, teramos disponveis anlise algumas poucas fontes materiais: fotos de estagirios, notcias de jornais locais, gravaes de apresentaes, etc... Fontes essas que jamais seriam suficientes para iniciar uma anlise do que pretende (e pretendeu) e do que (e foi) a banda Lokonaboa. Essas fontes, quando encontradas durante a pesquisa, sero anexadas ao fim da dissertao, pois serviriam de grande valia para uma histria oficial e cientificamente elaborada do projeto. Todavia seriam de pouco valor para uma descrio mais aprofundada. Em busca de uma observao acerca do projeto, enveredamos pelos caminhos da memria dos entrevistados, que como narradores do passado, no necessariamente se prendem a dados de realidade. Como diria Ecla Bosi: "A veracidade do narrador no nos preocupou: com certeza seus erros e lapsos so menos graves em suas conseqncias que as omisses da histria oficial." (BOSI, 1994, p.37) 1. O projeto banda Lokonaboa A banda Lokonaboa nasceu no Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) Ruy de Souza Dias, na cidade de Assis. Esse CAPS trabalha sob as resolues designadas pelas portarias do Ministrio da Sade, regido pelos princpios de universalidade, hierarquizao, regionalizao e integralidade das aes; pela diversidade de mtodos e tcnicas teraputicas nos vrios nveis de complexidade assistencial; e pela nfase na participao social desde a formulao das polticas de sade mental at o controle de sua execuo.19

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http://www.saude.mg.gov.br/atos_normativos/legislacao-sanitaria/estabelecimentos-desaude/saude-mental/PORTARIA_224.pdf, acessado em 22 de setembro de 2008.

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O projeto surgiu em 2002, a partir de uma oficina de expresso musical realizada por estagirios do curso de psicologia da UNESP Assis20, conforme nos informa o relato do estagirio 1:
A oficina estava engessada numa atividade repetitiva de cantar as mesmas msicas em roda seguindo uma pasta como roteiro, e durante algum tempo mantivemos a mesma rotina, pois estvamos construindo vnculos. Aos poucos fomos inserindo modificaes no repertrio, improvisos, conversas relacionadas as canes... Comeamos a levar instrumentos diferentes... at o dia em que levei uma caixa de som com um microfone! No demorou pra algum resolver cantar uma msica... primeiro para o grupo, para uma moa bonita... os motivos e as canes comearam a variar... naturalmente que uns faziam mais sucesso do que outros com o microfone na mo! (estagirio 1)21

A oficina propiciava um espao de expresso para os usurios do servio: expresso de suas angstias e alegrias, possibilitando aos usurios uma diferente interao com o mundo ao seu redor. Assim como vrias outras oficinas que acontecem e aconteceram naquele local, visava possibilitar a expresso dos usurios por um mtodo diferenciado: a msica, a pintura, o artesanato, marionetes, fotos e vdeos, dentre outras formas de expresso. Essa oficina em especial foi se desenvolvendo e resultou na formao de um grupo musical integrada por estagirios e usurios do servio, alm da eventual participao de msicos da cidade. Novamente, segundo o relato dos estagirios 1 e 2, que estavam vinculados ao projeto na poca de sua fundao:
Com o tempo alguns pacientes comearam a se destacar, cantando ou tocando e recebemos nosso primeiro convite para uma apresentao. Foi no 18 de maio de 2002. Fomos apresentados como banda da oficina de msica!! Vale lembrar que a oficina compunha uma rotina de atividades no nascente CAPs Ruy de Souza Dias e sempre organizvamos exposies das atividades sendo a msica uma delas... (Estagirio 1)

A princpio o convite foi apenas para fazer uma participao especial na oficina, mas todos gostaram tanto que comecei a ir com mais freqncia. Quando vimos estvamos j funcionando como uma banda e no oficina pois o grupo comeou a se fechar. Por isso foi fundada a banda, para se distinguir da oficina, pois eram processos diferentes com objetivos diferentes. (estagirio 2)
O CAPS do municpio de Assis se intitula Ruy de Souza Dias em homenagem pstuma a um professor que, como integrante do corpo docente do curso de psicologia, esteve presente nas oficinas de msica, nos anos anteriores fundao da banda. 21 Todas as narrativas foram utilizadas na integra, sem o crivo de uma reviso gramatical, de modo a manter a autenticidade dos relatos.
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Esse projeto paralelo oficina passou a ser chamado, aps uma reunio, de banda Lokonaboa, nome escolhido em votao pelos usurios do servio de sade mental, conforme o relato abaixo
Lembro-me do dia em que nos reunimos para escolher o nome da banda... tenho aqui uma folha onde fui anotando (secretariando) os nomes que surgiam: tutti-fruti, os loucos, loucos por msica, kiloucura... naquela hora me lembrei de um lojinha de roupas que fechou em minha cidade e sugeri: LOKONABOA! A aprovao foi unnime... mandamos fazer umas camisetas com a palavra msico nas costas... aqueles dias foram incrveis! (estagirio 1)

O projeto passou a propiciar alm de um espao de promoo de sade mental uma estratgia de incluso social e cultural, por meio de apresentaes em diversos locais do municpio e da regio. Entre suas vrias apresentaes, a banda viajou, em 2008, Buenos Aires e se apresentou no VI Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos, a convite do coordenador geral da Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, como uma forma de sociabilizar e intercambiar o trabalho que vem sendo desenvolvido no Brasil e, em especial, na cidade de Assis. Em 2010, viajou tambm ao Rio de Janeiro, a convite de Paulo Amarante, organizador do II Congresso Brasileiro de Sade Mental, do qual os integrantes da banda participaram. Durante uma apresentao no horrio de almoo no anfiteatro da UERJ, tocaram as msicas de sua autoria alm de covers, e tiveram a participao do vocalista do grupo Harmonia Enlouquece enquanto msico convidado. Para muitos dos usurios, foi a primeira oportunidade que tiveram de ver o mar. O autor do presente texto fez parte do projeto entre os anos de 2007 e 2008, como estagirio, retornando em 2009 e 2010 como voluntrio. No perodo em que o pesquisador esteve envolvido com o projeto se deu a viagem Argentina, entre outras apresentaes em eventos da rede de sade mental de Assis (Semana da luta anti-manicomial, Conferncia Regional de Sade Mental, festas no prprio CAPS, etc.), apresentaes na Faculdade de Cincias e Letras de Assis (Semana da liberdade criativa, Som do meio-dia, etc.) e em outros eventos acadmicos do estado (Encontro da Luta Anti-manicomial em Bauru, Conferncia municipal de sade mental de So Carlos, etc.) a partir desta experincia de quatro anos que pretendemos elaborar um histrico do projeto da banda: tendo completado nove anos durante a redao final desta dissertao, o

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projeto diferenciado de outras aes na rea de sade mental, pois, como j foi dito, trabalha em uma dimenso diferenciada da Reforma Psiquitrica. Nessa dimenso a dimenso sciocultural aparecem projetos que enunciam sobre a potencialidade da Reforma Psiquitrica ultrapassar uma questo epistemolgica (rompendo com teorias fundantes da razo cientifica, expressadas, no caso, pelo paradigma psiquitrico), tcnica (diferenciando o cuidado com o portador de distrbios mentais a partir de conceitos como a humanizao, a responsabilizao e o acolhimento) ou jurdica (revendo as legislaes que vigem sobre os usurios da rede de sade mental). nessa dimenso que acreditamos que tambm se insere a banda Harmonia Enlouquece22, criada um ano antes em um CAPS do Rio de Janeiro, e que funciona de forma muito similar banda Lokonaboa. 2 Porque elaborar uma histria do projeto? Alm de fins descritivos, ou seja, viabilizar o contato com o projeto da banda pelo meio acadmico, nesta dissertao pretendemos tambm elaborar um histrico da banda Lokonaboa. Conforme explicaremos abaixo, o projeto tem um funcionamento que inovador na rea de sade mental, pois age sobre a sociedade e sobre o trato com a loucura de uma forma diferenciada, pois no se utiliza de suas caractersticas em termos estritamente teraputicos, e tambm no se utiliza da conexo entre arte e loucura enquanto questo apenas esttica ou comunicativa, mas sim como possibilidade de mudana social. Existe, entretanto, outro motivo. A banda est ligada principalmente ao Projeto de Extenso Universitria Ateno Psicossocial na Sade Coletiva do curso de psicologia da UNESP-Assis: esse ncleo de estgio trabalha com oficinas teraputicas, organizadas pelos estagirios, no CAPS Ruy de Souza Dias. O estgio propiciado por esse ncleo tem uma ampla circulao de estagirios, visto que alunos do curso que chegam ao 4 ano da graduao concorrem em grande quantidade por uma vaga. No 5 ano, os alunos que j esto vinculados ao estgio tm a liberdade de decidir se continuam ou no fazendo parte do ncleo, e ao se formarem, passam adiante o projeto ao qual estavam vinculados. Aqui inserimos a problemtica que torna necessria uma elaborao do histrico da banda: a cada ano os estagirios responsveis pelo projeto da banda mudam, trazendo um
A experincia do grupo Harmonia Enlouquece, que fez participaes at mesmo em uma novela do horrio nobre da Rede Globo de Televiso, abordada por Calicchio (CALICCHIO, 2007)
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novo animo ao projeto, uma vontade de fazer. Contudo, a mudana anual de estagirios torna os relatos sobre os acontecimentos no projeto, os objetivos especficos de cada gesto e sua memria fragmentados. Para tentar suprir os novos estagirios da experincia desenvolvida pelas gestes anteriores, o supervisor incita-os a ingressarem no projeto enquanto algum outro com mais experincia esteja ainda vinculado, levando adiante o conhecimento de como conduzir a banda oralmente. A despeito da funcionalidade dessa mecnica, a memria de como a banda funcionou, do que ela fez, de quais eram seus objetivos e de como organiz-la vai escoando juntamente com os antigos estagirios que partem para seguir com sua carreira de psiclogo nos mais diversos locais do pas. Por esse motivo, de modo a lanarmo-nos ao trabalho de elaborar a histria do projeto, tivemos de assumir uma metodologia de trabalho mais malevel que o ideal: por mais que uma entrevista aberta fosse a melhor forma de conseguir informaes sobre cada gesto do projeto, a impossibilidade de entrevistar cada ex-estagirio presencialmente nos levou elaborao de um modelo de questionrio. O modelo de questionrio que elaboramos se constitui de questes versando sobre as apresentaes que ocorreram na poca de contato com o projeto, sobre os usurios do CAPS que faziam parte do projeto, sobre os objetivos e realizaes da banda na poca e sobre questes tericas referentes ao objetivo maior da banda e da dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica como um todo. 23 Os questionrios, assim como termo de consentimento livre e esclarecido necessrio utilizao deles, foram enviados aps um contato inicial fosse pessoalmente, fosse por telefone ou em ltimo caso por meios digitais a todos os ex-estagirios que participaram do projeto, perfazendo um total de quatorze ex-estagirios, divididos em cinco perodos de diferentes gestes. Dos quatorze seis foram respondidos, por estagirios que participaram do projeto em anos variados. Com esses questionrios, temos, contando a experincia do pesquisador, relatos referentes a cada ano em que a banda teve andamento. Alm disso, recebemos tambm o relato de uma ex-estagiria que participou da oficina de msica nos anos anteriores formao da banda (1998, 1999 e 2000), oficina esta que deu origem banda. A partir deles, poderemos retirar dados para a elaborao deste histrico. 3 Os dados dos relatos

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Uma cpia do questionrio se encontra em anexo.

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Por meio de uma leitura dos questionrios, podemos perceber diferentes questes que atravessam o projeto ao longo de sua histria. Vrias caractersticas do projeto so visveis em todas as gestes, parcialmente pelo contato dos estagirios que entravam no projeto com os que ali j estavam antes deles, e parcialmente pelo modo de trabalho do ncleo de estgio. Pretendemos mostrar essas semelhanas nas respostas, com o objetivo de tornar claro certas caractersticas do projeto. Alm disso, pretendemos deixar claro o que cada estagirio objetivava com sua prtica no perodo em que estava ligado ao projeto: seja levar a banda para determinada apresentao, seja separar o projeto da oficina de expresso sonora, etc. Vrios objetivos menores se tornaram evidentes ao longo das respostas dos questionrios, os quais no esto necessariamente relacionados com o objetivo maior da banda e da dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica. Para uma visualizao da linha de tempo do projeto, vide Tabela 1: Linha de tempo. Nela se encontram os estagirios que responderam o questionrio dispostos numa tabela que evidencia os anos em que eles fizeram parte da banda.
Tabela 1: linha de tempo

1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 Oficineira Estagirio 1 Estagirio 2 Estagirio 3 Estagirio 4 Estagirio 5 Estagirio 6 Pesquisador X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

Durante a leitura das respostas, empreendemos uma anlise comparativa e percebemos alguns pontos que foram levantados em todos os relatos dos ex-estagirios. Esses pontos serviram de linha guia para a discusso que se segue. Entretanto, no so os nicos pontos levados em considerao durante a elaborao desta dissertao: vale lembrar que a redao desta se iniciou aps o recebimento e anlise de todos os relatos, e por isso foi intimamente construda em relao ao que se observou ali, e prpria experincia do pesquisador. A forma

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escolhida para se expor os dados foi baseada nas questes que mais se evidenciaram nos questionrios. No que diz respeito s questes tericas levantadas nos questionrios, elas foram parte integrante das problematizaes que podem ser acompanhadas no 1 e 2 captulo. Um exemplo disso pode ser visto no relato do estagirio 3, quando fala que mais do que reconstruir o imaginrio social da loucura, preciso tambm enlouquecer o mundo questo que ressoa os escritos de Pelbart analisados no 1 captulo. Essa organizao no condiz, como pode ser observado no roteiro em anexo, com a organizao dos questionrios entregues aos estagirios: entretanto, para elaborar um texto que fosse ao mesmo tempo coeso e capaz de abarcar as problematizaes referentes banda levantadas pelos relatos de uma forma clara, optamos pela diviso pautada nos pontos comuns percebidos na anlise comparativa entre os relatos de todos os ex-estagirios. Acreditamos que essa organizao mais emblemtica dos pontos-chave do projeto, afinal, podemos dizer que a organizao foi feita de acordo com as questes que foram levantadas por todas as oito pessoas que contriburam com seus relatos (pesquisador e orientador inclusos). Assim, chegamos aos tpicos seguintes. 3.1 Organizao ou desierarquizao Como citamos anteriormente, a prpria premissa de considerar cada gesto ao entrevistar os ex-estagirios j se mostra incorreta ao comear a leitura das entrevistas. A banda sempre trabalhou por meio de uma horizontalizao das relaes entre estagirios e usurios. Segundo Costa-Rosa:
Decorre da natureza das operaes a serem realizadas no campo da sade mental e da tica que as praticas da Reforma Psiquitrica tem imprimido s suas aes a introduo de transformaes tambm na estrutura dos micropoderes, sobretudo com a horizontalizao das relaes de poder, tanto no seio dos trabalhadores, quanto entre estes e os usurios. (COSTA-ROSA, 2000, p.159)

Nada resolvido estritamente pelos estagirios, seja o repertrio, seja aceitar ou no determinado convite de apresentao. Por isso o nome do tpico: em termos de organizao, o projeto trabalha de forma completamente desierarquizada. Para corroborar essa afirmao, partimos das entrevistas e da experincia pessoal do pesquisador junto ao projeto. Isso pode ser visto, por exemplo, nos trechos abaixo

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A proposta [de organizao da banda] que os usurios participassem de todo o processo da banda, por crer que os sentidos e o processo teraputico so construdos a partir de tal integralidade. (estagirio 3) Com relao a ensaios e apresentaes acredito que temos liberdade de falar um para o outro o que no achou legal, o que poderia mudar, ou mesmo elogiar e ressaltar o que tem sido bom. (estagirio 6)

Dessa forma podemos notar uma primeira caracterstica do projeto: apesar de aparentemente funcionar por meio de uma relao de poder entre estagirios e usurios, o projeto rompe com a racionalidade cientfica ao colocar lado a lado os pretensos detentores do saber sobre a loucura e aqueles que deveriam ser os objetos desse saber. Podemos ver esse processo tambm na banda Harmonia Enlouquece, conforme nos mostra Calicchio:
Como um reflexo deste processo, do exerccio de relaes cada vez mais horizontalizadas, os vnculos se renovam e so ressignificados como amizade e fraternidade, fortalecendo ainda mais a identificao entre os sujeitos. (CALICCHIO, 2007)

Essa desierarquizao das relaes entre os participantes nos remete a uma premissa das crticas que se fazem racionalidade cientfica visvel em vrios autores (FOUCAULT, 2006; SANTOS, 2000; YASUI, 2007). As entrevistas nos mostram que a horizontalizao das relaes uma preocupao da banda desde seu incio, sendo, portanto, uma caracterstica inerente do projeto. Ora, se um projeto tem por objetivo reavaliar o trato com a loucura e fazer o pblico repensar esse trato em seu aspecto social, preciso a criao de novas relaes entre os considerados sos e os considerados no-sos no prprio lidar dirio. Essas relaes se do por meio de um contato que no est vinculado aos papeis de psiclogo e paciente: na verdade, extrapola at mesmo a relao entre o cuidador e o cuidado, pois torna ambos parte de um coletivo em comum, no caso a banda, a qual organizada atravs de uma integralidade de opinies. Como j dissemos anteriormente, isso ressignifica as relaes entre os integrantes, fazendo com que a tica dos estagirios sobre os usurios do sistema, e vice-versa, seja diferenciada do olhar cientfico e psicologizante. No se observa o usurio enquanto objeto de estudo, mas enquanto companheiro.
Acho que em muitos momentos deixamos de nos separar entre estagirios e usurios e nos relacionvamos como membros de uma banda. Isto os colocava num outro lugar que no a do usurio de sade mental, estigma que carregavam e afirmavam a todo instante, mas que conseguimos superar um pouco a partir da relao que estabelecemos. (estagirio 2)

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Eu sempre procurava manter minha relao com eles o mais prximo possvel da forma como eu mantenho qualquer uma das minhas relaes. Quero dizer com isso que eu sempre procurava me relacionar com eles naturalmente, sem ateno excessiva para o meu papel de cuidador. Dessa maneira eu me via mais livre e a vontade, e sentia que eu permitia algumas manifestaes por parte dos usurios que no ocorreriam caso nossa relao fosse um pouco mais na lgica psiclogo-assistido. (estagirio 5) [a relao com os usurios] Sempre foi tranqila. Como um ser humano, uma pessoa, um amigo. A nica diferena que esta pessoa passava por um mal qualificado e quantificado pela cincia. Aprendi muito com eles. (estagirio 4)

No podemos, porm, encarar essa questo de forma to simples: afinal, no contato do projeto com instncias exteriores, os estagirios ainda so os responsveis pela banda. Mesmo dentro da instituio, a responsabilidade dos estagirios pelo projeto evidenciada em questes dirias, como marcar os ensaios (sejam estes no Galpo Cultural ou no CAPS), organizar as viagens, ou preparar as apresentaes. A relao horizontal dentro do projeto, mas fora dele a sociedade no permite ao louco se responsabilizar pela banda. Tal questo foi abordada vrias vezes por meio das prprias prticas dirias: em 2008, por exemplo, atribuamos aos prprios usurios o trabalho de contatar a coordenao do CAPS para agendar ensaios noturnos com o vigia, ou mesmo para combinar com o motorista o transporte para apresentaes na cidade. O paradoxo se mostrava bastante e de forma evidente, no dia-a-dia da banda, medida que as decises eram tomadas em grupo, horizontalmente, mas cabia aos estagirios lev-las a cabo. Esse paradoxo poderia ser explicado de melhor maneira por meio da diferenciao entre poder decisrio (exercido pelo coletivo) e poder de coordenao (exercido pelos estagirios enquanto representantes do coletivo). Ressoa, portanto, a anlise de Costa-Rosa sobre esta diferenciao dentro das instituies de sade mental:
O poder decisrio ser dado pela reunio geral da instituio conforme o mbito em que se esteja, se o institucional propriamente dito, ou seus mbitos particulares: quanto s atividades-fim ou quanto as atividades-meio. O poder de coordenao um poder dado em representao, cujas essenciais funes so coordenar as aes conjuntas e fazer executar em suas dimenses particulares as decises tomadas pelo coletivo. Daqui j se depreende claramente que apenas o segundo tipo de poder significativamente marcado pela esfera do saber tcnico, ou do saber-fazer. Opera-se, portanto, a distino entre fluxos decisrios e de execuo saber diferente de poder. (COSTA-ROSA, 2000, p. 160)

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Ou seja, o poder decisrio dentro do projeto horizontalizado, mas o poder de coordenao exercido pelos estagirios na qualidade de representao do coletivo. 3.2 Objetivo Anteriormente formao da banda, a oficina de msica (que ainda acontece no CAPS Ruy de Souza Dias, muitas vezes atravs dos mesmos estagirios envolvidos com a banda) trabalhava com as mesmas premissas de outras oficinas teraputicas l organizadas pelo ncleo de estgio, ou seja, permitir outra forma de comunicao com os usurios do servio. Podemos ver essa outra abordagem na msica atravs do seguinte excerto do relato da estagiria da oficina:
Minha participao foi na Oficina de Msica e tnhamos como objetivo desenvolver o sentimento de grupalidade, discutir questes sobre cidadania e propiciar a expresso de sentimentos atravs da msica. Os pacientes verbalizavam seus problemas, sofrimento, emoes, vivncias boas e ruins a partir do dispositivo da msica. (Oficineira)

O intuito seria permitir que a msica trabalhasse como meio de comunicao entre os estagirios e os usurios; por meio dela, se fundamentaria uma relao mais prxima entre estas partes, e por meio da msica, os usurios se permitiriam expressar-se por uma forma diferenciada, por outra linguagem. Houve, entretanto, uma mudana na forma de operar quando a banda se separou da oficina de msica: basicamente podemos dizer que com o crescimento de um novo objetivo (o objetivo scio-cultural) todas as relaes interiores ao projeto se tornaram diferenciadas: os estagirios no estavam mais l como cuidadores, mas como companheiros de banda, e aquele no era mais um espao para ouvir (apesar de ainda se ouvir muito), mas para tocar, para se apresentar. Entretanto, essa outra forma de operar pode ser vista desde antes do projeto da banda ser iniciado, conforme o trecho a seguir
a msica, como expresso artstica e criativa, possibilita sociedade enxergar estes pacientes como pessoas com seus potenciais. Lembro-me de um comentrio aps uma msica que um paciente fez: no preciso ser amado, preciso ser considerado. No grupo, os pacientes discutiam as questes referentes ao menosprezo que eles sentiam por serem portadores de um intenso sofrimento psquico e a oficina era tambm um espao para uma construo de novos sentidos subjetivos para suas vivncias. (Oficineira)

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Com a formao da banda, contudo, foi dada uma nfase maior s possibilidades de um trabalho com a loucura enquanto processo social, em detrimento do trabalho de caractersticas teraputicas. A separao entre oficina e banda foi crucial para permitir que as relaes referentes a cada espao fossem permitidas. Na condio de banda, quando se fala do objetivo do projeto, difcil no se pensar na insero, ou na reinsero do portador de distrbios mentais na sociedade. Entretanto, acreditamos que tanto o termo insero quanto o termo reinsero sejam rasos demais para caracterizar o objetivo do projeto. A banda, assim como a dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica, presa por algo muito mais amplo que isso: em vez de colocar os usurios dentro da sociedade, de permitir a eles o acesso aos mesmos espaos que os noloucos, objetiva-se desconstruir o papel social daqueles; fazer com que a sociedade deixe de tratar os loucos como perigosos, deixe de pensar neles baseada em esteretipos depreciativos (o louco-infante, o louco-napoleo, o louco-assassino). Como preconiza Foucault (2006), a loucura no existe fora de uma sociedade. apenas dentro dela, e de seus regimes de verdade, de sensibilidade, que algum pode ser excludo. Entretanto, reinserir um portador de distrbios mentais na sociedade passa pela mesma problemtica citada no captulo 1, a saber, de que deixar falar o louco no ajuda em nada. Pois pensar em inserir o usurio do sistema de sade mental na sociedade no inclui a retirada do estigma social deste. A idia, e aqui novamente pensamos com Foucault, de que esses regimes de saber, de produo de verdades, de trato com a loucura sejam reconstitudos para que os usurios deixem de ser estigmatizados, ou seja, uma reconstruo do papel da loucura considerando que olhar o louco com uma viso menos excludente, menos preconceituosa, mais respeitosa e igualitria, tornaria a reinsero desnecessria, pois no pretende uma passagem para um regime de expulso dessa diferena por meio de uma incluso doa a quem doer. Na verdade, pretende a possibilidade de que o louco deixe de ser considerado como no pertencente. Para os estagirios entrevistados, esse o motivo da apresentao da banda, pois o momento em que uma pessoa capaz de admirar um portador de distrbios mentais pela arte que este cria um momento para a reavaliao do que se entende da e por loucura.
Para muitos, um usurios um doente, incapaz e coitado. A banda vem romper com esse pensamento. No qualquer um que leva to bem um

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compromisso como esse de banda, de vrias pessoas em conjunto realizarem uma arte. (estagirio 6) A sociedade passa a ver o usurio em suas diferentes perspectivas. No apenas como algum que sofre (e para a viso histrica, algum que em surto perigoso, no apto a viver em sociedade), mas como uma pessoa que tem um modo diferente de ver e sentir o mundo, e que pode habit-lo. (estagirio 3)

Acompanhando Frayze-Pereira falando sobre os relatos colhidos entre os visitantes da exposio Arte Incomum na XVI Bienal de So Paulo, que se consistia de obras elaboradas por loucos, podemos fazer nossas suas palavras ao dizer que
A potencialidade subversiva desta arte, pode-se supor, que consiste no fato de suscitar no pblico uma atitude interrogativa, uma dvida benfica que vitaliza o pensamento. Nesse sentido, as questes trazidas pelas obras dos artistas incomuns no so quaisquer. So questes como as da vida, da liberdade, da origem da identidade e da alteridade, que foram recolhidas numa primeira olhada pelos leitores que escutamos. (FRAYZE-PEREIRA, 1995, p.132)

Entretanto, como j vimos anteriormente, mudar o imaginrio social acerca da loucura apenas um dos passos rumo a esse objetivo:
eu penso que devemos, alm de reconstruir um papel social da loucura, tambm construir um papel louco da sociedade. Quero dizer, em ltima instncia, enlouquecer o mundo, e mostrar pra ele que ele no vai ficar doente depois. A banda nos serve para a mais fundamental das etapas de tal ousadia que a de dar visibilidade positiva loucura qualificada. E eu digo positiva porque s dar visibilidade abrir canal pro sensacionalismo e pro espetculo que se encerra em sim mesmo. O show pelo show, e isso nojento, a meu ver. A visibilidade, para ser positiva, deve transformar a idia coletiva e primitiva de loucura em algo fora dos grilhes da periculosidade certa e da exceo humana. Isto , do louco como rapidamente associado ao perigo e como uma exceo ao humano abstrato perfeito, plenamente capaz de responder por si s. (Estagirio 5)

Podemos, com base neste excerto de um dos questionrios, remontar argumentao terica de Pelbart explorada no primeiro captulo: devemos no s trabalhar para mudar a identidade da loucura, mas tambm trabalhar para que o interdito sobre a loucura, seja fsico, moral ou lingstico, possa ser retirado. Em outras palavras, no basta permitir aos portadores de distrbios mentais o acesso aos mesmos espaos que os sos se a desrazo continuar presa ao domnio do delrio ou da

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arte. necessrio tambm abrir um espao para as enunciaes loucas, para a desrazo, no seio de nossa sociedade. Existe essa potencialidade no projeto, medida que a banda pe face a face os sos e os no-sos, e possibilita uma alterao da forma de se pensar a loucura. preciso tambm permitir que a loucura possa ser apreendida no universo cotidiano enquanto possibilidade, e no enquanto doena, incapacidade, medo. Uma caracterstica aparentemente incua mostra a efetividade do projeto: nas apresentaes, os usurios e os estagirios tocam lado a lado, e, para aqueles que no conhecem os integrantes, sempre surge a pergunta mas quem louco e quem no louco? A impossibilidade de distinguir quem porta e quem no porta o estigma da loucura por si s j obriga os observadores a questionarem qual a real diferena entre um louco e um so. Era curioso que, em algumas apresentaes, pessoas confundiam usurios, estagirios e msicos (quem era quem). Eu achava isso genial. Pensava: o projeto est funcionando. (estagirio 2). Ou ainda, como salienta o estagirio 1, na poca da fundao da banda:
Um projeto como esse ajuda a mostrar para a sociedade que a experincia da loucura vai alm da esfera da doena (incapacidade e periculosidade) inscrevendo-a pela via da arte mostra-se uma riqueza de possibilidades na esfera da diferena onde podemos conviver com respeito e cuidado mtuo. Vivemos, diversas vezes, o estranhamento do pblico ao se deparar com uma qualidade musical produzida por pessoas tidas como incapazes e/ou perigosas ou se confundirem ao tentar saber quem era estagirio e quem era paciente (estagirio 1)

Certa vez, uma companheira de estgio do pesquisador durante uma apresentao em Bauru foi questionada no mesmo sentido: pediu, ento, que o observador enumerasse quais dos integrantes ele achava ser louco. Nesse caso em especfico, ele apontou apenas dois dos quatro estagirios, e um nico usurio, entre os cinco. Ao dizer que ele havia errado, a estagiria ainda assim no disse quem eram os portadores de distrbios mentais. E o espectador, confuso, continuou a olhar a apresentao, ainda se indagando quem seria quem. Mas a confuso pode ir mais adiante, quando alm de se questionarem acerca da diferena entre a sanidade e a loucura sobre o palco, os espectadores perguntam-se sobre qual a diferena entre os loucos e eles mesmos. 3.3 Objetivos secundrios de cada gesto

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A leitura dos questionrios nos mostra que o objetivo primrio da banda se mantm o mesmo desde seu incio, mas existem objetivos secundrios no projeto que se fazem visveis, e que so inclusos em cada gesto do projeto. Em 2003, por exemplo:
O poder contratual era algo trabalhado, na perspectiva das relaes micropolticas. Em um momento, por exemplo, W. conseguiu uma apresentao numa lanchonete, na qual os usurios seriam pagos. Fomos apresentao, e abriu-se uma importante discusso acerca do uso do dinheiro, que inclui agora os usurios enquanto protagonistas (o dinheiro seria dividido entre todos? Ficaria numa caixinha da banda? Qual seria o valor a ser cobrado? Comearamos a cobrar sempre?). (estagirio 3)

Em 2006, um novo objetivo, agora organizacional se impe:

Os ensaios eram realizados de forma mesclada oficina de expresso musical, dentro de uma das salas do prdio do CAPS. Logo aps alguns ensaios, percebi que tal metodologia era infrutfera, pois nem a oficina de expresso musical nem os ensaios conseguiam atingir um objetivo satisfatrio, ficando sempre faltando alguma coisa. A impacincia de alguns usurios pertencentes banda comeava a se manifestar, o que me causou muita felicidade, por perceber que eles no se restringiam a firmar uma opinio sobre o andamento da coisa. (estagirio 5)

Assim como a viagem Buenos Aires, este objetivo foi alcanado em dois outros momentos: pela primeira vez em 2008, quando um acordo com a coordenadora do CAPS permitiu que os estagirios ensaiassem com a banda durante o perodo da noite, no prprio CAPS, com a presena do vigia noturno. Esta possibilidade criou a separao entre a oficina de expresso sonora e a banda, pois os estagirios agora estavam no CAPS em dois momentos diferentes para estes dois compromissos. O segundo momento foi quando, em 2009, os estagirios levaram o ensaio da banda para o Galpo Cultural, sede da PIRASSIS, para desvincular finalmente o projeto banda Lokonaboa das oficinas teraputicas. Assim, a banda comeava a ocupar um lugar em que seu funcionamento deixava de se relacionar s questes teraputicas, e pde se ligar a um lugar de produo cultural. No perodo de 2006, surgiram outras idias que infelizmente no puderam, por motivos burocrticos, ser levadas em frente:
Dentre as idias discutidas, duas foram de suma importncia: a ida da banda para tocar em Buenos Aires e um possvel incentivo da Petrobrs. Estas constituram as principais angstias. Ambos os projetos falharam a poca

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principalmente devido burocracia de rgos como CFP (Conselho Federal de Psicologia) e de disputas de ego especialmente envolvendo a Pirassis. (estagirio 4)

Foi somente em 2007 que a banda foi capaz, com o preparo de seis meses de antecedncia, fazer a viagem para Buenos Aires, graas insistncia do coordenador do congresso, que novamente encaminhou um convite. Outra preocupao que sempre apareceu na banda era em relao qualidade musical: para cumprir com seus objetivos, os msicos deviam estar sempre atentos ao modo de tocar, como explicita um dos estagirios:
Outro ponto importantssimo a qualidade da msica, estar afinado, tocar bem, etc.,uma vez que a sociedade bem menos tolerante com eles. Isso pode acarretar comentrios carregados de d ou pena: que bonitinho os louquinhos, tadinho deles, pelo menos esto tentando, etc... (estagirio 4)

A qualidade musical tambm era um problema que preocupava os estagirios: afinal, todos os que fizeram parte do projeto eram msicos por hobby, e assim muitas vezes faltava a qualidade tcnica para se apresentar, regular a aparelhagem de som, ou para ajudar os usurios a aprenderem a tocar seus instrumentos. A maior crise em relao a isso era a possibilidade de criar msicas prprias, a partir de letras escritas pelos participantes das oficinas de expresso sonora ou da banda. Por muito tempo, faltou a instrumentalizao dos integrantes da banda para musicar as letras que iam aparecendo, e isso causava certa angstia, pois os participantes sentiam que a banda poderia avanar rumo a uma profissionalizao se fosse capaz de elaborar musicas de autoria prpria. No ano de 2009, a formao da banda foi restabelecida graas a mais uma troca dos estagirios do projeto: os estagirios que faziam parte do projeto tinham se formado, e a busca por novos estagirios se mostrava difcil. Entretanto, na seleo de estgio daquele ano, foram admitidos cinco estagirios interessados especificamente na banda: um violonista, uma clarinetista, uma tecladista, um percursionista e uma violoncelista. A banda passou a ser formada por uma grande quantidade de msicos, cinco estagirios e quatro usurios do sistema de sade mental, o que auxiliou na qualidade musical que h tanto tempo se almejava. Um deles, inclusive, deu continuao ao sonho de elaborar um repertrio prprio, utilizando as letras compostas por um dos usurios da banda. Da nasceram as trs msicas originais da banda: Comprimido, Professor e Psicologia.

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Foi tambm nesse ultimo perodo que a Faculdade de Cincias e Letras de Assis recebeu a visita da banda Harmonia Enlouquece, que se apresentou na faculdade juntamente com a banda Lokonaboa: .
Mas no dia que tocamos com Harmonia enlouquece foi o melhor. Estar ao lado de quem admiramos e que tem muito talento foi uma inspirao. Tambm vimos como precisamos melhorar a nossa qualidade como banda, mas que estamos no caminho. (estagirio 6)

3.4 As apresentaes e as viagens As apresentaes da banda sempre foram a parte mais recompensadora do projeto. Isso se revela pelas menes s apresentaes, as quais foram as mais marcantes dos questionrios. Abaixo elencamos algumas das aparies das apresentaes nos questionrios:
Som do meio-dia na cantina da Unesp, Santa Felicidade, cmara municipal, bar do Vicente, ex-tenso... Destacaria o Ruyvivendo onde tocamos no teatro de Assis com vrios artistas, entre eles Andr Melo e Arrigo Barnab. E o dia fatdico quando organizamos um encontro com os Tits no bar do Bag e quando chegamos pra tocar nosso equipamento estava amontoado nos fundos e outra banda estava em nosso lugar... tiramos fotos com os Tits e fomos todos embora. (estagirio 1) A principal [apresentao da minha poca] foi na semana da luta antimanicomial de 2005[...]A pluralidade do repertrio refletia a diversidade da banda, a proposta de diferentes encontros e produo de olhares mltiplos, de produo de vida. Assim, tocvamos sertanejo (as vezes em verso hardcore!), rock (Tits, Ultraje a Rigor, Paralamas, Raul Seixas), forr (Alceu Valena), msicas do Harmonia Enlouquece. As msicas, sempre, eram escolhidas pelos usurios (Estagirio 3) No Clube recreativo foi a primeira vez em que eu realmente me senti como parte de uma banda que era uma banda. Tnhamos um baterista profissional, equipamento de som profissional e uma festa profissional. Os usurios estavam um pouco endurecidos no inicio, mas logo se soltaram. O pblico nos aceitou muito bem e as musicas ficaram bem tocadas sem muitos erros, tudo dentro do aceitvel. Foi uma noite divisora de guas no meu modo de ver a banda. (estagirio 5) Viajamos com eles [os usurios] algumas horas e foi um momento de amizade mesmo e de aproveitar o que estava sendo proporcionado para ns como banda. Foi muito interessante, porque em Tup, na poca haviam 3 hospitais psiquitricos e quem foi nos assistir foram alguns internos. D pra ter noo da emoo de estar ali? Mostrando para as pessoas o trabalho e dizendo que possvel ter uma vida melhor, com mais qualidade e liberdade.

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Eles mesmos comentaram se os usurios da banda ficavam fora do hospital e ficaram admirados disso. (estagirio 6)

importante tambm salientar, mesmo que longamente, a experincia do pesquisador que foi mais emblemtica neste quesito: como anteriormente citado, em 2006, a banda foi convidada a se apresentar em Buenos Aires. Conforme podemos ver no relato do estagirio 3, essa tentativa foi infrutfera. Porm, em 2007, os preparativos para a viagem (pedido de auxlio financeiro viagem, contato com os organizadores do congresso, etc.) foram iniciados com seis meses de antecedncia. Como tudo o que acontece com a banda, algo sempre d errado no final, e o baterista acabou perdendo seus documentos, impossibilitando-o de viajar. De qualquer forma, os membros da banda embarcaram no nibus, para o desprazer da atendente da companhia quem, ao telefone, perguntava mas vo psiclogos responsveis para cuidar destes loucos no ? e saram em direo capital argentina. Durante a viagem, sem saber da situao de seus vizinhos de cadeira, um casal de velhinhos comeou a empreender uma conversa que durou aproximadamente 8 horas com os usurios que participam da banda. Em momento algum souberam que aqueles homens ali ao seu lado eram loucos, e obviamente no viram nada para classific-los como tal. Nunca saberemos se a relao teria sido diferente caso o estigma tivesse sido explicitado. Mas, de qualquer forma, os membros do projeto fizeram questo de explicar a situao aos dois, ao fim da viagem, e ver seus olhares de espanto. Mesmo na cidade de Buenos Aires, outros eventos interessantes ocorreram: durante uma viagem de circular, um passageiro perguntou a um estagirio es su padre? apontando a um dos usurios. no. es un doente mental. Soy su cuidador. respondeu, em portunhol. Espantaram-se ao ver que o passageiro, assustado, levantou-se e desceu no prximo ponto. Novamente podemos perceber o estigma social claramente. Os problemas com a lngua e os costumes do pas foram bastante evidentes tambm. Indagados sobre um possvel lanche, os estagirios entregaram alguns pesos a um dos usurios e pediram que fosse padaria e comprasse para eles tambm. Minutos depois, o usurio apareceu assustado, mas ainda rindo: no entendo nada do que eles falam! Meu deus, a gente est perdido!. Mesmo assim, em seu brao estava uma sacola com pes e frios. Os estagirios fizeram questo de no cuidar demais dos usurios. J no segundo dia, eles conseguiam arriscar umas palavras em espanhol, principalmente para pedir comida nos restaurantes momento em que surgiram muitas reclamaes sobre a falta do arroz com feijo , para tomar caf novamente, com vrias reclamaes sobre os costumes argentinos

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e para comprar cigarros. A idia era de que, ainda que na posio de cuidadores, os estagirios no agissem em um movimento de tutela em relao a seus companheiros de banda. Afinal, a busca de autonomia se mostrava muito presente nesta situao limite. Inclusive, a relao de tutela era exatamente a contrria. Os usurios acabavam cuidando mais dos estagirios do que os estagirios deles. Uma dentre os usurios acabou se responsabilizando por acordar toda a banda, pois era a nica capaz de se levantar no horrio. Outro sempre questionava o grupo em relao agenda do dia, quantidade de dinheiro que ainda restava, o que iriam fazer na data seguinte, ou questes organizacionais da apresentao. Com estas ltimas questes, inclusive, tiveram alguns percalos: sem baterista, foram indagados pelo coordenador do Congresso: que querem que faa com a bateria?. Ou ainda, o fato de terem conseguido passagens para o horrio exato em que a apresentao estava agendada. Ainda assim, o pesquisador, juntamente com os outros integrantes da banda presentes, se apresentou em um palco amplo, dentro da praa onde parte do congresso se realizava, e com o Palcio do Congresso ao fundo. O pblico foi mediano, graas confuso com o horrio, mas a apresentao foi um sucesso. A despeito das eventualidades, o grupo saiu da Argentina ainda mais resoluto de que o dia-a-dia com a loucura no um bicho de sete cabeas. No ano de 2010, ainda que depois do final da participao do pesquisador na banda, outra viagem longa foi empreendida, desta vez ao Rio de Janeiro, onde novamente tocaram com a banda Harmonia Enlouquece. Enfim, acreditamos que as apresentaes da banda so sua principal forma de operar sobre a sociedade, ainda que vrios outros episdios da histria do projeto, como as viagens, por exemplo, tambm contribuam para seu objetivo. Conforme anteriormente dito, a partir delas que se leva ao palco uma forma diferente de lidar com a loucura, por meio delas que se possibilita ao pblico repensar o estigma da loucura, o lugar dos loucos na sociedade. a partir delas que, hoje, a banda mostra suas msicas originais e possibilita aos espectadores o contato com a loucura como fato e no como fantasia. O contato com pessoas e no com loucos. ali, no palco, que pretendemos levantar o interdito de linguagem sobreposto aos loucos. Ao assistirem as apresentaes da banda Lokonaboa, os espectadores afirmam nossa, eles tocam bem mesmo! e nunca achei que eles fossem capazes disso; e se questionam quem so os loucos? ou, principalmente, do que mais eles so capazes e eu

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no sabia?. Mostramos, enfim, as pessoas que a sociedade no quer ver, seus excludos, botando-os frente a frente com os sos, e utilizando-nos da linguagem comum da msica em busca de uma troca, na esperana de que as pessoas ali presentes se sensibilizem ao carter desumano dos regimes de verdade sobre a loucura, e repensem o que ser louco e at quando isso se caracteriza enquanto doena, e no diferena. 4 Operando sobre os objetivos da Reforma Psiquitrica claro, porm, que apesar da banda se elaborar em torno da criao de um novo imaginrio social para a loucura, enquanto um projeto de sade mental, ela no foge das outras dimenses que perpassam a Reforma Psiquitrica: essas dimenses so apenas linhas guias para melhor nos posicionarmos frente ao desafio de mudar a sociedade, torn-la uma sociedade sem manicmios, ou mesmo dar um lugar na sociedade loucura, desrazo. Esses objetivos secundrios, ou seja, inscritos na dimenso jurdico-poltica, tcnicoassistencial, ou epistemolgica, se mostram tambm nas memrias dos estagirios sobre o dia a dia da banda:
Nosso vocalista, estava em surto. Iramos realizar uma apresentao dentro de dois dias. Marcamos um ensaio fora do horrio da oficina para ter uma idia se seria possvel fazer a apresentao. Nunca vi o W. cantar to bem como naquele ensaio, parece que colocando todas as suas angstias para fora, ali, na msica, errando pouqussimo. (estagirio 4) Certa vez, no CAPS, chamei uma usuria que estava em surto, no falando nada com nada. Ela sentou num corredor prximo de onde a banda estava tocando, parecia que no queria ser vista pelos outros, no pegou nenhum instrumento, apesar da minha insistncia. Perguntei se ela iria ficar bem ali, sozinha, ela respondeu que sim. Poucos minutos depois fui ver como ela estava. Ainda estava l, cantando baixinho. Ao conversar com ela, sua lucidez havia retornado. (estagirio 4)

Acreditamos, e as entrevistas do sentido histrico a essa idia, que a banda uma forma inovadora de tratar a loucura, no cuidando do louco, mas da sociedade que o estigmatiza, trancafia, ignora e, ainda hoje, em tempos de Reforma Psiquitrica, exclui e desqualifica (seja no domnio do social, seja no domnio da linguagem). As entrevistas mostram de onde vem esse modo de pensar, mostram a herana que o projeto trouxe, oralmente, desde sua criao. Mostram tambm uma perspectiva que tornou possvel a

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elaborao do projeto, uma perspectiva pautada na idia de romper com a forma desumana de tratar a loucura que at a pouco tempo ainda vigorava. Acreditamos, como Amarante (2003), que a dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica opera seus objetivos maiores. Essa linha de raciocnio foi mais bem exposta no captulo anterior, no qual tratamos da Reforma Psiquitrica e suas dimenses. A banda, por meio de seu modo de operao, trabalha sob essas premissas de forma efetiva. Ainda existem formas outras de levar tal projeto adiante, outras formas de pautar as aes do projeto que no apenas as questes at agora levantadas. Uma possibilidade, por exemplo, seria a possibilidade de criar autonomia e protagonismo dos usurios em seu prprio processo de produo de sade por meio de conexes outras que no apenas com a rede de sade mental. Acerca dessa questo de produzir autonomia, podemos ressaltar o questionamento do estagirio 2:
A questo : produzimos autonomia e protagonismo ou no? Outra questo que, apesar de um importante dispositivo, a banda em si no d conta de sozinha mudar o papel social da loucura ou recolocar o usurio de sade mental num outro lugar social de que o de usurio da sade mental, ou s de usurio da sade mental. Isto exige outro modo de articulao da rede de servios e ateno que extrapolem os espaos institucionais da loucura, no caso o CAPS. No caso da banda, como - ao instigar os usurios a ter contato com instrumentos e querer ser instrumentistas - articul-los no na rede da sade mental por meio de oficinas no CAPS, mas na rede da cultura e educao como as oficinas da FAC e da Escola de Msica? (estagirio 2)

Aqui se mostra uma caracterstica muito presente durante as vrias fases da banda, mas que, entretanto, ainda no foi levada adiante, e que poderia ser feito por meio da criao de uma conexo mais ntima entre a banda Lokonaboa e as aes de cultura municipais, sejam a partir da FAC (Fundao Assisense de Cultura) ou da Escola de Msica Municipal. Um objetivo diferente, ainda no implementado, que seria interessante traar. Seria tambm uma maneira a mais de trabalhar o imaginrio social da loucura, ao colocar os no-sos em espaos utilizados pela sociedade em geral, como o que acontece hoje no Galpo Cultural, onde os usurios se articulam com outras aes de cultura por intermdio da PIRASSIS. Acreditamos ainda que o relato de uma experincia que se pauta por essas premissas de extrema importncia para a continuao desse processo social complexo que criar outro lugar para a loucura em nossa sociedade, muito mais do que apenas abrir as portas do manicmio. Seja para vincular essa cartografia dos acontecimentos que circunscreveram o projeto da banda desde seu incio a outros profissionais da rea e a outros acadmicos em

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geral, seja para possibilitar aos novos estagirios entrarem em contato com os estagirios anteriores, seja para possibilitar a descoberta de uma experincia prtica entre loucura e arte por aqueles que trabalham nessa rea. Em suma, para quesitos documentais, para que relatos como os aqui presentes no se percam no tempo.

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CONCLUSO A SONORIDADE DO ACORDE REMETE NOTA DE SEU NOME

dizem que sou louco, por pensar assim, se sou muito louco, por eu ser feliz, mas louco quem me diz, e no feliz. No feliz Balada do Louco os Mutantes

Onde esto os usurios? possvel percebermos durante a elaborao desta dissertao a falta de um dado que seria por demais importante, ou interessante, ter sido adicionado: a fala dos usurios em relao ao projeto do qual fizeram parte. Essa via espinhosa, no entanto, foi evitada. Mas por qu? Existem variados motivos para tal ocultamento, dos quais apenas um serviria de resposta a pergunta. Seguem os motivos: Primeiramente, a dissertao objetivava o estudo da forma operacional do projeto. A questo operatria, segundo Costa-Rosa (2000) nos advertiu no captulo anterior, difere da questo decisria, este que, como j foi dito, desierarquizado. Pretendemos dar nfase, nesta dissertao, ao modo como os estagirios participantes da banda estiveram, ao longo dos nove anos do projeto, empenhados em efetivamente coordenar a banda. Alm disso, considerando que a linha guia do texto foi, durante todo o tempo, a experincia do pesquisador frente ao projeto e suas percepes deste (por mais que o captulo trs tenha sido escrito prioritariamente com recortes de outras falas, e por isso a muitas mos), havemos de aceitar que o trabalho descreve outra posio de observao. As questes ticas referentes utilizao da fala dos usurios neste trabalho impossibilitariam a discusso de acordo com os temas que utilizamos aqui, pois falaria de um outro ponto de vista em relao ao projeto, ponto de vista impossvel de ser enunciado, exatamente pelo fato do pesquisador estar em outra posio. Durante o primeiro captulo, discutimos a problematizao de se falar pelos outros considerando os escritos de Foucault e Deleuze: o importante no falar pelos outros, mas possibilitar que os outros falem, coloc-los, excludos e no excludos, frente a frente para permitir um dilogo. Mas permitir esse dilogo uma outra questo da qual trata impreterivelmente os objetivos da Reforma Psiquitrica, qual seja: para os loucos poderem travar um dilogo com os no loucos, necessrio antes que a experincia que temos hoje da

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loucura seja desmistificada, seja deslocada, de modo a permitir que a palavra dos no-sos tenha aceitao. Seja palavra no mais interdita. Existe ainda algo a mais para dizermos referente a essa questo: ora, e os usurios no aparecem neste texto? Eles esto ali sim, referenciados em todos os relatos dos exparticipantes do projeto, e inclusive na narrativa que diz respeito ao pesquisador. No estamos escrevendo efetivamente a fala do louco, mas estamos tratando diretamente deles: ainda que sob o nosso ponto de vista. Varias vezes, durante as apresentaes, existiu um compartilhamento de emoes entre os integrantes, usurios ou no, cujo ponto alto na poca do pesquisador junto banda sempre foi a msica Balada do Louco, dos Mutantes, a qual, por si s, j tem algo a dizer sobre o assunto, considerando que seu escritor, Arnaldo Batista, acabou quebrando o muro e sendo internado aps o fim da banda da qual participava. Naquele momento, em que comeavam as primeiras notas da msica, algo de especial se instaurava nas apresentaes. No apenas o silncio e a calmaria entre a platia, que parava para ouvir a msica, linda por acaso, mas o tempo parecia ficar mais lento. Naqueles momentos, o pesquisador observava calmamente, do canto do palco, enquanto o vocalista da banda cantava a letra que tanto tinha a dizer sobre tudo aquilo. s vezes, sentia a voz dele estremecer. s vezes, extasiava-se com os olhares perdidos na platia. Mas todas as vezes, sentia uma intensidade, um arrebatamento, que normalmente lhe subtraa a fala. Aps essa msica, ainda demorava algum tempo para que conseguisse falar, pois sabia que tinha sido afetado por algo, e que se a voz sasse, talvez as lgrimas sairiam junto. Era naquela hora, em que o louco cantava, no centro do palco, sobre a loucura, quando o autor desta dissertao via que existia algo ali da qual no podia ter a pretenso de fazer parte. Existia uma pessoa lidando com seus prprios fantasmas, sua sombra de loucura, e o pesquisador sentia que era isso que tornava a msica to mais bonita, to mais envolvente, para si ou para o pblico. Sabia que a relao que os usurios tinham com aquela apresentao, aquela msica, era por demais singular para ser descrita. Restava ele o arrepio que a cano lhe causava, a sensao de que a voz do cantor falharia a qualquer momento pela emoo, assim como a sua j tinha sumido. E tudo chegava ao pice quando ele cantava mas louco quem me diz, que no feliz. Eu sou feliz! Como poderamos tentar colher a relao dos usurios com a banda por meio de uma entrevista? A singularidade e a beleza da relao destes com o projeto se mostra com a

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espontaneidade de certos episdios, emocionantes ou no, no palco ou no, e que no podem ser repetidos, no so grafveis e muito menos analisveis. Podemos dar um exemplo: um dia em Buenos Aires, um dos usurios foi at o pesquisador e disse-lhe: olha, o passarinho daqui canta em argentino. Podemos ver essa frase sob muitas perspectivas: poderamos dizer que o significado dessa observao inacessvel, pois parte de um louco; poderamos dizer que ele se referia sarcasticamente ao fato de que os passarinhos caracterizavam um ponto em comum entre os dois pases; poderamos dizer que ele se referia, conscientemente ou no, Cano do Exlio, de Gonalves Dias, pois as aves que aqui gorjeiam, no gorjeiam como l; seria possvel acreditarmos at que ele se referia a mesma coisa que Gonalves Dias sem nem mesmo conhecer o poema. Pouco importa qual a verso correta, mas com certeza a forma do pesquisador ver este acontecimento diferente da forma como o usurio viu. O mesmo pode ser dito da banda: enquanto a forma dos ex-estagirios verem o projeto cumpre com os objetivos postos para esta dissertao, a forma dos usurios verem o mesmo projeto seria completamente diferente. Falariam dos efeitos do projeto, e no dos meios de empreend-lo, meios estes que foram objetos deste trabalho. Quanto aos efeitos narrativa de episdios Em relao ao efeito do projeto podemos enumerar, agora que a dissertao chegou a seu fim, alguns episdios dos quais o pesquisador guarda lembrana. Como salientamos anteriormente, estes so seus relatos, sua viso do que aconteceu. Em Bauru, na mesma apresentao em que usurios e estagirios foram confundidos no placo (quem ali louco?), ao fim do show, foram parados por duas mulheres. Estas se dirigiram ao vocalista e a um dos percursionistas para uma conversa, enquanto os outros recolhiam os instrumentos. Elas os parabenizavam pela apresentao, e diziam que determinada musica lembrava isso ou aquilo, que tal outra cano as fez sentir de determinada maneira. Perguntavam como era se apresentar. O pesquisador deixou-os conversando e continuou carregando instrumentos em direo ao micronibus que os levaria de volta. O vocalista, durante a viagem, lhe disse: que legal esse negcio n! As pessoas foram l agradecer pela msica... legal isso. Ser considerado artista. Em outra apresentao, o pesquisador conversou com o outro vocalista da banda, que atualmente tambm escreve as letras das msicas originais da Lokonaboa. Perguntou a ele o

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que achava de se apresentar com a banda, o que pensava disto. A resposta: legal ser considerado importante. A gente ta acostumado a ser visto como louco, mas quando a gente se apresenta outra coisa, ns somos msicos. As pessoas vem diferente a gente, ns ficamos importantes. Durante outra apresentao, uma das usurias pegou o microfone para declamar suas poesias, fato costumeiro durante as ltimas apresentaes: para cada apresentao, ela prepara uma fala diferente. Nessa em especfico ela disse prefiro ser um Lokonaboa que um normal asfixiado. Os efeitos da banda nos usurios so perceptveis nesses momentos, nessas falas, presenciadas pelos estagirios no dia-a-dia. Podemos ver, nestes episdios, um vetor de empoderamento se manifestando, ao mesmo tempo no prazer de ser reconhecido como algo que no um louco, e no orgulho de ser artista. Se dissemos que a banda objetiva mudar o papel social da loucura, vemos aqui essa mudana em funcionamento: na prpria subjetividade dos usurios se manifesta essa mudana, no momento em que eles se percebem artistas, msicos. Se eles dizem que gostam da banda por se tornarem importantes, porque passam de um lugar sem importncia socialmente (o louco, incapaz de trabalhar, de responder pelos seus atos) para outro lugar, em que, mais do que como possuidores de status, mostram-se e vem-se capazes (de fazer arte, de criar, produzir). E quanto platia? Os efeitos do projeto tambm podem ser vistos ali? Quanto a isso, temos ainda outro episdio a relatar. Certa vez, uma aluna da Universidade disse a um dos estagirios da poca em que o pesquisador participava do projeto acreditar que a banda, com a qual ainda no tinha contato se no por conversas, era um projeto complicado, pois espetacularizava a loucura, e que a admirao que dali vinha no era por mrito dos usurios, mas por pena da plateia. Argumento se assemelha a dizer que bonitinho, ele doidinho! ao fim da apresentao, posio que no s desqualifica o projeto, mas continua produzindo preconceito. No obstante, ela estava nas primeiras filas de uma apresentao da banda no Som do Meio-dia, evento cultural da Faculdade de Cincias e Letras de Assis, empreendido em frente ao Restaurante Universitrio durante os horrios de almoo. Estava l, e chorando emocionada com a apresentao. Ao fim do evento, veio at ns para dizer: eu estava errada, entendi tudo errado! No tem nada de espetculo, a apresentao realmente linda, de

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qualidade, emocionante. A vimos muitas outras vezes, em nossas muitas apresentaes na faculdade, sempre empolgada. No entanto, conforme nos diz Frayze-Pereira: [...] h que se admitir, inevitavelmente, que ao serem reconhecidos publicamente como artistas, os loucos so apanhados pela rede de cultura e trazidos para dentro de sua rbita, ainda que de modo excntrico. (FRAYZEPEREIRA, 1995, p. 128) Ou ainda poderamos dizer que a partir da fica evidente a importncia e a seriedade de eventos como a exposio Arte Incomum da XVI Bienal de So Paulo (idem, p.128) ou ento, poderamos extrapolar e dizer que tambm as apresentaes da banda aqui se inserem porque o momento de um reconhecimento cultural das manifestaes dos loucos como cultura e no como negao dessa cultura. (ibidem, p. 128). Vemos, aqui tambm, o objetivo da dimenso scio-cultural da Reforma Psiquitrica. Batendo novamente na mesma tecla: a dimenso scio-cultural Esses relatos, agora postos luz, foram alguns dos motivos pelos quais a dissertao foi escrita como foi: foram essas experincias que ajudaram o pesquisador a pensar sobre o projeto e sobre a loucura desta forma. por meio destes efeitos que ele se direcionou a documentar os meios pelos quais tal projeto efetivamente se opera. No primeiro captulo, observamos em Foucault uma idia interessante, a de que a doena mental enquanto dado objetivo, enquanto materialidade, no efetivamente a loucura como a percebemos, seno quando inclusa em uma sociedade. A loucura s existe em uma sociedade, ela s existe a partir da forma social de se tratar com ela, de se imagin-la. Ainda hoje, com o processo de fim dos manicmios em andamento, esta viso considera o louco enquanto infantilizado, imbecilizado e incapaz, seja de responder por seus atos, de trabalhar, ou at mesmo incapaz de dilogo. Porm, vimos, tambm no primeiro captulo, que ao longo do livro A Histria da loucura na Idade Clssica (FOUCAULT, 2008) aparecem vrias formas diferentes de experincia da loucura, de lidar com a loucura, que se mutacionam ao longo do tempo, criando uma histria de continuidades e descontinuidades em relao ao trato da loucura que nem de perto seria uma evoluo desta experincia rumo ao lugar como a vemos hoje, doena mental.

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Ora, se possvel vermos que a experincia da loucura mutvel, porque no propor uma nova mutao? com embasamento nessa histria que podemos afirmar que o objetivo da Reforma Psiquitrica exeqvel, e, por conseguinte, que o objetivo do projeto banda Lokonaboa possvel, processvel. Ou, como mostramos pelos relatos, que o objetivo realmente se efetiva. O projeto da banda se processa principalmente por trs formas, a nosso ver: uma j discutida amplamente nesta dissertao por meio da construo de outro papel social para a loucura, por meio das apresentaes, que reverberam no pblico com indagaes como quem louco e quem no no palco?, Ento loucos so capazes de produzir msica de qualidade? ou Eles no me parecem com o que eu imaginava; Outra forma, como especificado acima nos relatos de alguns episdios, a abertura aos usurios de novos sentidos e experincias de vida a partir do momento em que a eles permitido o reconhecimento enquanto msico, artista. Por meio da msica, se operacionaliza outro modo de tratar com o mundo e com sua subjetividade, utilizando a linguagem musical, seja pela identificao com as letras cantadas, seja pela elaborao de outras formas de se tocar uma mesma msica, seja pela criao de msicas prprias; Por fim, uma terceira forma de operar diz mais sobre o lidar dirio do projeto, e seria a possibilidade de um fortalecimento e criao de relaes e vnculos entre os participantes da banda (estagirios, usurios e convidados), por meio deste ponto em comum, a banda, e as vivncias que ela propicia: viagens, apresentaes, ensaios, etc. A msica como meio de operao Como nos diz Pelbart:
No simples fazer tudo isso e ainda estar atento para as diferenas de tempo individuais, criando certos ritmos, em que uma modalidade temporal possa conectar-se com outra, compor-se, combinar-se, contrapor-se, ressoar, destoar. No para fazer bandinha, mas para no deixar que, por solido uma temporalidade morra estrangulada, ou que um paciente sufoque no seu ponto de horror. (PELBART, 1993, p. 46)

A msica, ou melhor, o fazer msica em conjunto, opera-se desta forma: compe-se, combina-se, ressoa, de acordo com as diferenas inclusas em um grupo de msicos. Por meio de experimentaes, que muitas vezes mutacionavam indefinidamente a forma de cada msica a cada ensaio ou apresentao, pode-se estar atento temporalidade especfica de cada

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integrante e conjug-la em um ritmo comum, surgido de acordo com cada momento. Na banda, as msicas se tornaram mutantes, eternas atualizaes de possibilidades sonoras, que se deixavam interceder pelo momento em que se tocava, seja o ritmo mais acelerado de um ou outro participante em um momento especfico, seja a possibilidade de introduzir sonoridades diferenciadas da original. Por exemplo, podemos citar a entrada, em 2007, de um voluntrio do curso de histria como baterista: o amor pelo rock pesado se manifestava por meio de uma forma mais potente, pesada, de tocar o instrumento. Essa potencialidade se manifestou em um samba, Desejo de amar, que passou a ser executado com uma sonoridade extremamente rocknroll, com uma linha de walking bass, guitarras distorcidas e uma bateria pesada. A msica se mutacionou enormemente, e seu modo novo de execuo foi facilmente assimilado por todos os integrantes j no primeiro ensaio, pois a grupalidade estava de tal forma bem constituda que cada um se adequava ao som dos outros de forma orgnica. Poderamos citar tambm o fato de que, em algumas apresentaes, a excitao do palco fazia o vocalista fugir do tempo da msica. Incapazes de parar e comear tudo de novo, a prpria banda procurava, s vezes por meio de uma virada de bateria, s vezes por simples olhares ou gestos com a cabea, se reinserir no tempo do vocalista, situao sempre divertida para todos os participantes e tambm para os observadores mais atentos , pois gerava um desafio s capacidades musicais de todos os includos na banda. Como diz Pelbart, no para fazer bandinha, enquanto prtica engessada e presa em uma lgica de repetio, mas para dividir algo, construir uma temporalidade, por meio de ritmos compartilhados, conjunta com os usurios, estes j portadores de uma temporalidade extremamente sua, desligada das temporalidades vinculadas normalmente pela sociedade, que, baseada no conceito time is money, exige de ns sempre um passo mais rpido. Conforme nos diz Galletti (2001), os usurios esto permanentemente ligados a uma temporalidade mais lenta, se assemelhando muito ao coelho de Alice, sempre dizendo estou atrasado, estou atrasado!. Deleuze nos diz, sobre a msica:
como se a arte musical tivesse dois aspectos, um como a dana de molculas sonoras, revelando a materialidade dos movimentos que costumamos atribuir alma, agindo sobre todo o corpo, que ela utiliza como seu prprio palco; mas tambm um outro como instaurao de relaes humanas nessa matria sonora que produz diretamente os afetos que costumam ser explicados pela psicologia. (DELEUZE, 1999, p.52 Apud GALLETTI, 2001, p.97)

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Conforme Deleuze, a msica ao mesmo tempo uma produo de matria sonora que se manifesta como reverberao por todo o corpo, e que nos remete a pensar que a msica sim materialidade, apesar de no visvel e no objetificvel, pelo seu efeito fsico; e tambm uma possibilidade de veiculao de afetos, criao de relaes humanas. Quando dissemos, em outros captulos, que a arte se relaciona, por vezes, com o desobramento, com a falta de obra, nos referamos s artes objetificveis (literatura, pintura, etc.). A msica, entretanto, nos remete a outro domnio da arte, devido prpria natureza do que produz (o som) no ser passvel de registro que no escrito (partituras) ou miditico (gravaes). O prprio processo de produo musical, o momento do fazer msica, com todas as potencialidades referentes ao momento desta, no pode ser registrado, pois no pode ser simplificada (partitura), ou reproduzida (gravao), j que, desde que o Jazz se tornou influncia musical (HOBSBAWN, 1990), o improviso passou a figurar entre as principais possibilidades de se fazer msica na contemporaneidade. Toda apresentao ou ensaio , antes de tudo, um retorno do mesmo (repetio) aberto a novas potencialidades que se prontificam no momento de tocar, seja uma nova interpretao que se manifesta ali, sejam os improvisos possibilitados por novas sonoridades, ou novos acontecimentos que se efetuam. Isso se mostra nas apresentaes da banda de forma muito singular, pois os improvisos vm no s da qualidade musical que se busca (pois ningum se pretende um msico de Jazz), mas tambm das vicissitudes do acontecimento. Por isso, podemos pensar a msica, em seu aspecto de apresentao, de fazer msica, como uma repetio aberta diferena, e por isso uma possibilidade de desobramento. No o desobramento enquanto pretenso do artista, mas enquanto constituinte do prprio momento de se fazer msica, pois no se produz algo duradouro, mas materialidade sonora, efmera por natureza. Uma ausncia de obra, se considerarmos obra como materialidade fsica duradoura. No pretendemos, obviamente, tentar dizer que os usurios participantes da banda so produtores de obras desobradas, mas sim artistas loucos. Afinal, analisamos a diferena entre essas duas correlaes arte-loucura no primeiro captulo, e vemos claramente, seja no aspecto terico ou nos prprios relatos, que a arte uma produo da razo em qualquer momento. Entretanto, a msica uma possibilidade praticamente sem obra de se fazer arte, pois se manifesta por meio de pequenas diferenciaes no momento fulgurante de seu

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acontecimento. Gravaes ou partituras no podem ter a pretenso de lhe registrar, j que o registro implica uma repetio e no abre a possibilidade para a potencialidade da diferena. Desfecho E desta forma acreditamos ter sido capazes de tornar pblico, da melhor forma possvel, a experincia do projeto da banda Lokonaboa. Por meio das reflexes propostas durante esta dissertao, observamos aspectos tericos que possibilitaram tornar mais cognoscvel e pensvel o projeto em sua complexidade. Indagamos-nos acerca das conexes possveis sobre arte e loucura, sobre os regimes de sensibilidade em relao loucura para nos possibilitar uma outra forma de pensar a loucura que no a ainda hegemnica, ou seja, a forma que desqualifica o louco enquanto possvel cidado, enquanto interlocutor e enquanto igual. A partir de uma reflexo sobre a Reforma Psiquitrica, foi nos possibilitado pensar o projeto em seu contexto, inserido em prticas que visam tornar possvel a sada do louco do manicmio, mas tambm a sada do usurio do servio de sade mental do papel social de excludo ora do espao da cidade pelos muros, ora da sociedade por uma forma especfica de se tratar com estes, ora da linguagem por sua desqualificao. Por meio dos relatos de vrios ex-participantes da banda, fomos capazes de formular uma histria (e aqui dizemos formular, pois partimos de uma posio de que narrar a memria reconstruir o passado) do projeto, e por meio dele levantar pontos que se manifestam como possibilidade de discusso, de pensamento sobre os meios e os efeitos do projeto. Por fim, produzimos esta dissertao, intimamente ligada ao relato do pesquisador de sua participao no projeto, a partir de vrias vozes que se colocavam enquanto intercessores do pensamento, fossem essas vozes as que se encontram nas referncias bibliogrficas do texto, fossem as vozes apresentadas nos relatos, ou mesmo as vozes, que ressoam por meio da memria, de vrios outros que fizeram parte do projeto. Enfim, acreditamos que por meio deste, pudemos criar um texto capaz de imergir no funcionamento do projeto, e tambm de document-lo, por meio de conceitos enquanto intercessores no pensamento, e facilitadores do entendimento. Sabemos que cada escrito produzido, inclusive este, datado e demarcado em torno de um objeto especfico, e no passvel, por reducionismos, de ser aplicado a outros contextos,

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outras experincias similares. Entretanto, este escrito pode ser apropriado para a criao de outros escritos, tambm datados. Na produo de inteligibilidade para o projeto compem-se novos corpos tericos, fantasmas e fugazes, que servem apenas para o momento de sua composio, de sua execuo e para aqueles que os ouvem. (PROVIDELLO e YASUI, 2010, p. 2008) Talvez a haja outra comparao com a msica, que como esse recorte terico, desprovida de solidez.

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