Anos de chumbo ou anos de ouro? A memria social sobre o
governo Mdici Janaina Martins Cordeiro
(Publicado em: Estudos Histricos (Rio de Janeiro), v. 22, p. 85-104, 2009.)
Resumo: Este artigo discute a memria social sobre a ditadura civil-militar brasileira, em particular a memria sobre o governo do presidente Emilio Mdici. A partir da discusso da metfora dos anos de chumbo, bem como da recuperao do perodo pelo vis dos anos de ouro, pretende-se analisar a complexidade dos comportamentos sociais sob a ditadura. Discutir atitudes como a passividade e a indiferena que, tanto quanto a colaborao ativa, contribuem para a construo do consenso em torno do regime. Ao mesmo tempo, a idia refletir sobre a construo da memria social sobre o perodo em articulao com o esquecimento e os silncios. Palavras-chave: memria, ditadura, silncios, esquecimento, consenso Abstract: This article discusses the memory of civil-military dictatorship in Brazil, in particular the memory of the government of President Emilio Medici. From the discussion of the metaphor of the lead of years, and too the recovery this period under the angle of gold of years the purpose is analyze the complexity of social behavior under the dictatorship. Discuss attitudes as the passivity and the indifference that as far as the active collaboration, contributed to building a consensus around the regime. At the same time, the idea is to reflect on the construction of social memory of the period, in articulation with the silence and oblivion.
Doutoranda em Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense (Ncleo de Estudos Contemporneos - NEC/UFF). Bolsista CAPES. 2 Keywords: memory, dictatorship, silence, oblivion, consensus Resum: C est article voque la mmoire sur la priode de la dictature civilo-militaire brsilien, en particulier la mmoire sur governement du general-president Emlio Mdici. partir de la discussion de la mtaphore des annes de plomb, et aussi de la rcupracion de priode comment l age d or, on veut analyser la complexit des comportement sociaux sous la dictadure. Discuter des attitudes comme la passivit et la indiffrence qui aussi bien que la collaboration contribuent pour la constrution du consensus autour du regime. Au mme temps, lide est reflchir sur la constrution de la mmoire social sur le priode, en articulant avec loubli e les silences. Mots cls: mmoire, dictadure, silences, oubli, consensus 3 H um ano, um grito gigantesco ecoou por todo o pas: Brasil!Era a vitria na Copa do Mundo; era a vitria do sistema brasileiro de telecomunicaes. Nove anos antes, o Brasil era um imenso arquiplago que no se comunicava satisfatoriamente entre si (...). Os jogos da Copa do Mundo, a luta de Eder Jofre, no Japo, as transmisses dos lanamentos de foguetes e das viagens espaciais, as entrevistas feitas diretamente dos Estados Unidos e levadas aos diversos pontos do Brasil empolgam todo mundo (O Cruzeiro, setembro, 1971). Essas imagens de integrao nacional, comemoraes, vitrias e modernizao, presentes no trecho da matria publicada na revista O Cruzeiro, em setembro de 1971, no eram raras na imprensa durante o perodo da ditadura civil- militar. Sobretudo, no eram raras durante o governo do general-presidente Emilio Garrastazu Mdici. Perspectivas otimistas sobre o pas perpassam momentos diversos da histria da nao e so particularmente reforadas em ocasies de estabilidade/crescimento econmico. Isso porque no so simplesmente instrumentalizaes ideolgicas, e sim porque se fundam num imaginrio secular que no de todo imotivado nem desconectado do poder efetivo (FICO, 1997: 77). Entre 1969 e 1974, o Brasil viveu um perodo de significativo crescimento da economia. Era o chamado Milagre Econmico Brasileiro, quando o pas, comparado a um imenso canteiro de obras, foi tomado por incontida euforia desenvolvimentista (AARO REIS, 2005: 54 e 56). Uma inabalvel f no progresso do pas contagiou segmentos expressivos da sociedade. Estes acreditavam - tal como dizia o slogan ufanista da agncia de propaganda do governo -, que o Brasil era, de fato, o pas do futuro. E o futuro parecia estar cada vez mais ao alcance das mos. As vitrias na rea do esporte; as estradas e pontes se multiplicando, integrando as diversas regies do pas; que agora tambm via e era visto pelo mundo inteiro a partir de um moderno 4 sistema de comunicaes. Tudo isso colaborava para o fortalecimento de uma imagem positiva do pas, criando uma atmosfera de entusiasmo, refletidas nas campanhas publicitrias oficiais, as quais insistiam que este um pas que vai pra frente e que ningum segura este pas. J no discurso de posse do presidente Mdici, podemos observar as tentativas de fazer da Revoluo de 1964, e particularmente de seu governo, o marco de um novo tempo: Homem de meu tempo, tenho f em que possamos, no prazo mdio de meu governo, preparar as bases de lanamento de nossa verdadeira posio no ano 2000 (In: FICO, 1997: 76). Assim, o governo do terceiro general-presidente tratava de estabelecer as pontes entre o presente e o futuro, fazendo da Revoluo a ponte entre os dois. Ao mesmo tempo, a necessidade de ligar o evento fundador deste novo tempo a Revoluo ao passado, supostamente herico, brasileiro. Assim, inventavam-se tradies (HOBSBAWM & RANGER, 1997), conjugando num mesmo movimento passado, presente e futuro. Campanhas publicitrias, por exemplo, reforavam o clima de euforia e retornavam ao passado de formas diversas para comemorar o presente. Por exemplo, em 1971, o Grupo Silvio Santos usava a seguinte estrofe de Ruy Barbosa nas pginas de O Cruzeiro: De tanto ver triunfar as nulidades, De tanto ver prosperar a desonra, De tanto ver crescer a injustia, De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, O homem chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto Conclua com o seguinte contraponto, em letras garrafais: Ah! Ruy Barbosa!... pena que voc no viu o Brasil de hoje!. E seguia: voc iria ver, Ruy, 5 uma Nova Ptria, trabalhando coesa, entusiasta e otimista, construindo uma Nova Nao em ritmo alucinante (O Cruzeiro, setembro, 1971). Eram tempos de comemoraes, e elas se multiplicavam: em 1970, o tri- campeonato mundial de futebol, em 1971 rememorava-se os 75 anos do cinema nacional; em 1972 foi a vez do Sesquicentenrio da Independncia do pas, uma das maiores (ALMEIDA, 2005: 106), seno a nica, grande festa popular da ditadura. A, a ocasio providencial para fazer da Revoluo o evento-sntese, que ao mesmo tempo em que festejava o passado, portava em si anseios futuros. As festividades tiveram incio em 21 de abril de 1972, com a realizao do I Encontro Cvico Nacional que reuniu em praas pblicas o povo para ouvir o pronunciamento do Presidente da Repblica, assistir o hasteamento da Bandeira e cantar o Hino Nacional, sendo que tal programao foi realizada em todo o pas (O Estado Fortaleza, 1972. Fundo Comisso Executiva da Comemorao do Sesquicentenrio da Independncia). Ao que se seguiu o traslado dos despojos de D. Pedro I de Portugal para o Brasil (O Cruzeiro, Abril, 1972) 1 , tambm realizado em abril. A programao estendeu-se at a semana da Ptria, em setembro desse mesmo ano, tendo se encerrado com os desfiles militares do dia 7 em todo o pas e a inaugurao do monumento Independncia no Museu do Ipiranga, em So Paulo. As comemoraes incluram tambm a reedio de importantes obras que tratavam da emancipao brasileira, privilegiando para tanto o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) como responsvel pela construo de uma identidade nacional; a organizao de um campeonato internacional de futebol (Taa Independncia) 2 ; a
1 Os despojos de D. Pedro I foram trazidos para o Rio de Janeiro, onde ficaram por alguns dias na Quinta da Boa Vista. Em seguida percorreram diversas cidades do Brasil, at finalmente ser levado a So Paulo, onde houve o encerramento da festa do Sesquicentenrio no dia 7 de setembro, no Museu do Ipiranga. 2 O torneio aconteceu entre 11 de junho e 6 de julho de 1972 e reuniu selees de todo o mundo, dentre as quais e alm da seleo brasileira, tri-campe mundial de 1970 -, as selees da Argentina, 6 realizao do filme Independncia ou Morte, do cineasta Carlos Coimbra 3 e a j mencionada inaugurao do monumento do Ipiranga, o qual abrigaria os restos mortais de D. Pedro I (Veja, Setembro, 1972). A sociedade no ficava alheia a este clima alucinante de festejos, celebraes, desenvolvimento econmico e progresso. Sob este aspecto, o Sesquicentenrio da Independncia pode ser considerado uma ocasio importante para se observar a adeso e o consentimento social com relao ao regime. um momento no qual podemos analisar as formas pelas quais os mais diversos segmentos da sociedade reivindicaram sua participao num evento, que ao fim, servia como forma de legitimao do governo. Nesse sentido, podemos observar no decorrer do ano de 1972 que as mais diversas associaes civis, em todas as regies do pas, pretendiam dar sua contribuio e marcar sua presena nas comemoraes. Assim, encontramos manifestaes de adeso de grupos como os Lions Clubes, Confederao Brasileira de Basketball, Academia Fluminense de Letras, entidades femininas como a Unio Cvica Feminina (UCF) e o Movimento de Arregimentao Feminina (MAF) ambos de So Paulo, Sindicato dos Jornalistas do Estado da Guanabara e outros rgos de representao dos profissionais de imprensa, como a Unio dos Profissionais de Imprensa e a prpria Associao Brasileira de Imprensa (ABI), que integrava a Comisso Executiva Nacional do Sesquicentenrio da Independncia. Alm desses, podemos observar tambm o desejo de participao nas comemoraes expressos por entidades religiosas as mais diversas (catlicas, israelitas, manicas), sindicatos dos professores, dentre outras. Encontramos tambm
Uruguai, Tchecoslovquia, Rssia, Iugoslvia e Portugal. Cf.: A taa mais cara do mundo. In: O Cruzeiro, junho de 1972. 3 O filme foi parcialmente financiado pela EMBRAFILME e oficializado pelo governo a fim de participar das comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia. Cf: Pedro I O Imperador Romntico. In: Manchete, 8 de abril, 1972, p.33. 7 manifestaes individuais, como por exemplo, a do escoteiro Jos Alves Pessoa, 69 anos que atravessou o Brasil a p, do Oiapoque ao Chu, repetindo o feito de seu grupo de escotismo em 1922, quando das comemoraes do centenrio da Independncia (Correio Braziliense, 1972 Fundo Comisso Executiva da Comemorao do Sesquicentenrio da Independncia). Os encontros cvicos, as filas que se formavam para visitar os despojos de D. Pedro I, as homenagens prestadas em alguns estados simultaneamente ao imperador e ao ex-presidente Castelo Branco - em uma tentativa de colocar o Marechal ao lado do imperador no Panthon dos heris nacionais (Dirio de So Paulo, 1972 Fundo Comisso Executiva da Comemorao Do Sesquicentenrio da Independncia) 4 , a festa de encerramento das comemoraes no dia 7 de setembro, foram todos eventos capazes de mobilizar vastos segmentos sociais. Explicaes que se baseiem simplesmente no poder de manipulao, propaganda e represso do Estado por vezes correm o risco de se contentar com maniquesmos simples. Assim, preciso tentar compreender os mecanismos atravs dos quais um regime ditatorial se instaurou no pas e se sustentou por vinte e um anos, sendo capaz de estabelecer um dilogo com a sociedade e criar elementos de identificao entre esta e o regime. Dessa forma, podemos compreender melhor este cenrio: Durante a semana passada, milhares de automveis circularam pelas ruas de So Paulo com fitas verde-amarelas nas antenas, bandeiras nos vidros traseiros e, em muitos casos, visitantes de todas as cidades do pas, atrados pelo encerramento dos festejos do Sesquicentenrio da Independncia. Os hotis ficaram sem lugares, os avies repletos (...). Os prdios da Avenida Paulista, onde se realizou o desfile militar do dia 7, vestiram-se de bandeiras (...). No Museu do Ipiranga, uma multido percorria os corredores em busca das relquias da Independncia. Enquanto isso, s margens do rio Tiet, cerca de 40.000 visitantes formigavam debaixo da estrutura metlica do palcio de exposies do Parque Anhembi, onde estavam expostos os trofus do desenvolvimento industrial e das exportaes brasileiras (Veja, setembro, 1972).
4 A reportagem enfatizava que as homenagens a Castelo Branco se inseriam nas comemoraes do Sesquicentenrio. 8 Rememorando o passado, festejava-se o presente. E os primeiros anos da dcada de 1970 foram mesmo tempos de celebraes: comemorava-se o tricampeonato de futebol, as lutas de Eder Jofre, a expanso do sistema de telecomunicaes e das fronteiras regionais que abriam novas estradas, construam novas pontes e hidreltricas; as indstrias cresciam em propores considerveis. Foram anos de ouro. No obstante, no se pode desconsiderar que, se nos primeiros anos da dcada de 1970 no eram raras na imprensa brasileira imagens otimistas do pas, tambm eram bastante comuns imagens sombrias, por assim dizer. Por exemplo, a notcia da morte do guerrilheiro Carlos Lamarca foi divulgada pelo O Cruzeiro sob o nebuloso ttulo: Lamarca: o fim da imagem do dio (O Cruzeiro, setembro, 1971). Isolados no serto baiano, Lamarca e seu companheiro Zequinha foram caados at a morte. No relatrio da Operao Pajussara, inmeras descries de colaborao da populao local, a qual via, por vezes com desconfiana, por vezes com medo e desaprovao, a presena de dois estranhos, dois terroristas na regio (ROLLEMBERG, 2007). A edio do Ato Institucional nmero 5 em dezembro de 1968 desencadeou um aumento substantivo da represso contra os grupos de oposio ao regime, muito embora o aprofundamento do estado de exceo visasse muito mais os componentes insatisfeitos daquela grande e heterognea frente que apoiara o golpe de 1964 (AARO REIS, 2005: 52). Por algum tempo, no foi tolerada sequer a oposio do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB); a imprensa foi posta sob censura; os sistemas de segurana e informao foram aperfeioados e a tortura tornada poltica de Estado. Alm dos antigos Departamentos Estaduais de Ordem Poltica e Social (Deops), surgiram novos mecanismos de represso: data de 1969 a Operao 9 Bandeirantes (Oban), que a partir de 1970 passaria a agir integrada ao Destacamento de Operaes de Informaes/ Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI) (Cf.: FICO, 2001). Este , por excelncia, o tempo da tortura, dos alegados desaparecimentos e das supostas mortes acidentais em tentativas de fuga (ALMEIRDA e WEISS, 1998: 332). De acordo com Daniel Aaro Reis, Entre 1969 e 1972, desdobraram-se aes espetaculares de guerrilha urbana: expropriaes de armas e fundos, ataques a quartis, cercos e fugas, seqestros de embaixadores. Os revolucionrios chegaram a ter momentos fulgurantes, mas, isolados, foram cedo aniquilados (AARO REIS, 2005: 52). Entre 1969 e 1970, na seqncia das aes repressivas desencadeadas pela captura do embaixador americano, caram muitos militantes da ALN e do MR-8, organizaes envolvidas na ao. Em seguida, ainda em 1969, caa tambm Carlos Marighella, morto numa emboscada em So Paulo. Em 1972, foi descoberto o foco guerrilheiro do PCdoB na regio do Araguaia. O exrcito levaria quase dois anos e trs campanhas militares para liquidar os combatentes (RIDENTI, 2007: 45). Entre abril e junho de 1972, enquanto o governo e segmentos significativos da sociedade se preparavam para receber e acompanhar a peregrinao dos restos mortais de D. Pedro I, ou assistir aos jogos do torneio de futebol Taa Independncia, as Foras Armadas mobilizavam milhares de homens para tentar vencer os guerrilheiros. Derrotadas, tiveram que recuar e tentar nova investida, entre setembro e outubro de 1972, logo aps a sociedade ter comemorado o encerramento das festas do Sesquicentenrio da Independncia. Nova derrota. Em outubro de 1973 o Exrcito organizou uma terceira investida contra a guerrilha. Dessa vez, os guerrilheiros foram vencidos: A vitria decisiva do governo ocorreu em dezembro de 1973 (...) os sobreviventes do ataque dispersaram-se pela 10 floresta, formaram cinco grupos de cinco guerrilheiros cada. A partir da, a histria resumiu-se a uma caada com requintes de crueldade. Todos os guerrilheiros haviam desaparecido at meados de 1974 (RIDENTI, 2007: 46). As perseguies, prises, torturas, mortes e exlios que se intensificaram nos anos do Milagre, levaram derrota poltica e militar do projeto ofensivo dos grupos de oposio armada ao regime. Foram anos de chumbo. Para alm dos binarismos, por vezes simplificadores, a verdade que os anos 1970, particularmente o perodo que vai de 1969 a 1974, no foram anos de ouro OU anos de chumbo. Foram muitas vezes, os dois ao mesmo tempo, ou ainda: se foram um e outro, preciso perceber que h um enorme espao entre quem os viveu como anos de ouro e quem os viveu como anos de chumbo, configurando, entre um plo e outro, uma diversidade enorme de comportamentos sociais. importante, pois, tentar apreender a diversidade e complexidade das relaes entre ditadura, sociedade e os grupos organizados que atuaram contra o regime. No caso da ditadura civil-militar de 1964, isso significa observar que a simples oposio entre um Estado opressor e uma sociedade vitimizada, encobre uma srie de atitudes que permitem entender as lgicas pelas quais o regime se sustentou por vinte e um anos. Significa tambm perceber que entre a recusa 5 das prticas empregadas pelo Estado e a resistncia de um lado; a simpatia e o apoio manifesto ao regime do outro, existe tambm a indiferena e/ou os que alegavam e alegam nada saber, essa
5 No sentido aqui empregado, pode-se entender a recusa de parte da sociedade ditadura-civil militar de maneira similar que Ian Kershaw entende a dissenso dos alemes sob o nazismo. Este autor prefere empregar o termo dissenso em vez de oposio ou resistncia para designar determinados tipos de opinies e aes que no aprovam tais ou tais aspectos do nazismo, sem que isso configure, no entanto, em oposio ou resistncia efetiva ao regime. Para ele, o termo dissenso parece, portanto, cobrir melhor a expresso das atitudes, freqentemente espontneas e sem ligao alguma com uma ao precisa, crtica ou dirigida contra o nazismo. A dissenso poderia se transformar em oposio, mas no necessariamente. Cf.: KERSHAW, 2002 : 34-5. 11 espcie de personagem constante da histria que atravessa os tempos em diferentes partes do mundo assistindo a toda espcie de crime sem nada ver (ROLLEMBERG, 2006: 83). Assim, se tentamos evitar os maniquesmos simples e os binarismos que encurtam a viso do todo, se tentarmos observar os comportamentos sociais em sua complexidade, perceberemos que para alm da resistncia e da colaborao ativa, preciso prestar ateno na passividade, na indiferena: entre aqueles que se engajaram na luta contra o regime, seja pelo enfrentamento armado, seja por vias institucionais e os que colaboraram, h uma srie de comportamentos muito diversos, que ao fim, nos permitem compreender a formao de um consenso social em torno do regime. Consenso que, de modo algum significa unanimidade, mas que, ao contrrio, abarca uma srie de comportamentos muito diversos, os quais por sua vez concorrem todos, em dado momento, para a sustentao de um regime poltico, ou para o enfraquecimento de uma eventual luta contra o mesmo (AARO REIS, 2009). No obstante, como memria coletiva, prevalece uma elaborao que consolida como verso dominante a luta travada pelos opositores do regime e silencia sobre os demais comportamentos sociais. Cristalizando, dessa forma, uma imagem de acordo com a qual, toda a sociedade sempre resistiu ditadura. Esta se imps contra a vontade de todos, sustentada unicamente por mecanismos coercitivos. No entanto, no se pode ignorar que, o projeto revolucionrio de enfrentamento armado da ditadura foi derrotado. As Foras Armadas e os segmentos que as apoiavam venceram a batalha no campo militar. Ainda assim, no campo das memrias, a verso das esquerdas, ou ao menos de determinada esquerda, que recuperada como memria oficial. Os militares, por sua vez, chamam ateno para o 12 fato de que uma vez derrotada, a esquerda esforou-se por vencer, na batalha das letras, aquilo que perdeu no embate das armas (MARTINS FILHO, 2002). Particularmente, se pensarmos no caso dos anos Mdici, nas imagens de eufricas celebraes de um lado e nas de sombrias perseguies de outro, podemos observar os meandros da construo da memria sobre este governo e, de modo mais amplo, sobre a ditadura civil-militar: importante tentar compreender a memria deste perodo tendo em vista a complexidade de um governo que lembrado pela memria coletiva nacional como sendo os anos de chumbo, o perodo da ditadura escancarada (GSPARI, 2002), das perseguies e represso desencadeadas pelo golpe dentro do golpe a partir de dezembro de 1968. Mas que tambm o perodo do Milagre Brasileiro e da grande euforia proporcionada pelo crescimento econmico; do entusiasmo pela conquista do tricampeonato mundial de futebol em 1970; dos estdios lotados aplaudindo ao general-presidente da vez; da expanso das fronteiras, que integravam o pas e das grandes obras faranicas. Algumas perguntas se colocam quando refletimos a respeito da memria social construda sobre governo Mdici: se foram tambm e para muitos anos de ouro, porque a memria coletiva lembra o perodo apenas pelo espelho dos anos de chumbo? Por que se multiplicam relatos de resistncias, como por exemplo, o do grupo de jovens paulistas, pertencentes classe mdia intelectualizada que se reuniu para torcer contra a seleo brasileira de futebol na final da Copa do Mundo de 1970 (ALMEIDA e WEISS, 1998)? Por que tantos relatos de resistncias cotidianas, esvaziando, num certo sentido, o significado da luta dos grupos organizados contra o regime e o prprio significado do termo resistncia? Por que os silncios, inmeros, sobre a adeso social ditadura? Sobre o entusiasmo alucinante que caracterizou os anos do Milagre? Sobre a identificao de importantes parcelas da sociedade com os 13 valores postulados pela ditadura, a qual foi, antes de tudo civil-militar? Por que se calaram as vozes que descreviam o sagitariano presidente Mdici como uma pessoa (...) de bom corao, leal, (...) inclinada caridade, benevolncia e Justia, aos assuntos religiosos e msticos, filosficos, filantrpicos e intelectuais (O Cruzeiro, janeiro, 1972)? Onde esto as mos que o aplaudiam em estdios lotados? Enfim, porque as imagens dos anos de chumbo, abordadas sob uma perspectiva que vitimiza os grupos de esquerda cujo projeto de enfrentamento armado, a sociedade no compartilhava -, so eleitas como a memria deste tempo? Por que o silncio em torno dos anos de ouro? Questes fundamentais para quem se prope tentar compreender a memria de um perodo marcado por um aparente binarismo entre anos de chumbo e anos de ouro, mas que na verdade muito mais complexo do que podem sugerir ambas as metforas. Sob este aspecto, mais que buscar possveis respostas para as perguntas acima, fundamental refletirmos sobre os mecanismos a partir dos quais determinada memria se consolida em detrimento de outras. E particularmente, neste caso, entendermos os mecanismos atravs dos quais a memria dos vencidos recuperada e a memria dos vencedores, silenciada. Qual o significado deste silncio reconciliador em torno do apoio ditadura? Qual o significado da rememorao, por vezes tambm reconciliadora, da memria das esquerdas? importante, portanto, tentar compreender como se deu, no caso do Brasil, a substituio da memria do triunfo, pela memria do trauma da ditadura; a guinada histrica que consolida a rememorao das vtimas e a demonizao dos perpetradores, deixando vago o lugar do heri em nossa sociedade (GIENSEN, 2001); quais so as implicaes deste processo e as especificidades do sentido tomado 14 pelas disputas de memria, sobretudo a partir da abertura poltica e dos debates em torno da anistia negociada. De acordo com Bernard Giensen (2001: 16), durante as ltimas dcadas do sculo XX, vimos, ao menos no mundo ocidental, uma importante transformao da memria coletiva: en lugar de se alabar a los hroes fundadores de una comunidad, los monumentos y rituales pblicos recuerdan hoy el sufrimiento de las vctimas y los crmenes de los perpetradores. Interessante refletirmos sobre as possveis causas que levam a esta transformao da memria coletiva. Giensen aponta alguns caminhos, como por exemplo, a ordem impessoal das sociedades modernas. Neste caso, mais valem vtimas sem rostos que heris, figuras muito bem marcadas, pessoais, destoando do iderio moderno de impessoalidade. Assim, passa-se do heri vtima; do triunfo, ao trauma. E se preciso dar um rosto a algum, que seja figura do perpetrador: o bem, as virtudes, os valores, encontram-se diludos entre as vtimas, desindividualizadas. J o mal, este precisa ter um rosto, o rosto do perpetrador. Assim, a memria coletiva representada, agora, pelas figuras polarizadas da vtima e do perpetrador -, exerce funes muito importantes em sociedades que viveram experincias autoritrias em perodos recentes; confronta-as com questes relativas ao trauma e ao silncio: ao trauma das vtimas e simultaneamente ao silncio em torno dele, pois o trauma demasiado vivo para ser narrado. No obstante, a vivncia do trauma cada vez mais monumentalizada e alada condio de memria nacional. Ao mesmo tempo, os perpetradores so demonizados. Para Giensen (2001: 20), esta radical demonizacin de los perpetradores purifica a la nacin y desmoraliza el pasado. Limita la cuestin de la responsabilidad y la culpa a unos pocos agentes responsables (...) Fue Hitler, nunca nosotros. Fue Stalin, nunca nosotros. Fue Pol Pot, nunca nosotros. 15 Nosotros, la gente fuimos las verdaderas victimas, hemos sido traicionados y hemos sufrido. Podemos perceber um processo bastante similar a este no caso da ditadura civil-militar brasileira: foram os militares, nunca ns. Da as dificuldades em aceitar analisar o perodo como uma ditadura civil-militar. Da o motivo pelo qual a figura do heri substituda pela figura da vtima: porque dentre os vitimados, sem rostos, sem voz, cabe toda a sociedade, j no esteretipo do heri, figura bem definida, de traos bem marcados, comprometida com a ao, no cabe toda a sociedade. O primeiro tipo mais confortador. O processo de abertura poltica brasileira, a partir dos anos 1980, confirmaria essas elaboraes de memria: no af de se construir o consenso em torno da democracia que se queria erigir naquele momento, os opositores do regime foram relegados categoria de vtimas. Junto deles, toda a sociedade foi vitimizada, enquanto consolidava-se a memria de acordo com a qual, esta sempre expressasse seu sentimento de oposio, pelos mais diversos canais e com diferentes nveis de fora" (Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos, 2007: 23). Por outro lado, aos perpetradores - neste caso, os militares ou o Estado militarizado -, so destinados os silncios, os esquecimentos, o banimento do espao pblico, muito embora se aprove uma lei de anistia recproca, que entrava o julgamento dos crimes cometidos pelo Estado. Dessa forma, para compreendermos os processos e os motivos pelos quais predominou como memria oficial o trauma das vtimas do terrorismo de Estado, no podemos deixar de olhar para os silncios que permeiam a memria dos grupos que apoiaram, colaboraram, simpatizaram ou foram indiferentes ao regime, lembrando sempre que todas essas atitudes so muito distintas entre si. 16 Quando contemplamos a riqueza dos comportamentos sociais diante da ditadura, torna-se impossvel no se questionar sobre os processos atravs dos quais predominou o comportamento de resistncia e o esteretipo da vtima como memria coletiva. Por isso, consideramos importante buscar os elementos de identificao entre governo e sociedade, compreender os mecanismos atravs dos quais foi estabelecido um dilogo entre as partes; tentar resgatar o tempo das comemoraes, analisar a primeira metade dos anos 1970 sob o vis das celebraes, das tentativas de construo de uma viso otimista do pas (FICO, 1997) e da euforia desenvolvimentista daqueles que acreditavam nas palavras do presidente Mdici, segundo as quais, desde 1964 tudo mudou no pas; e dos que compartilhavam das certezas de que entramos em 1972 com tdas as condies internas para manter sse ritmo ascendente de crescimento que a todos nos empolga e que d a cada homem a alegria e a certeza de estar construindo um grande pas (O Cruzeiro, janeiro, 1972). No obstante, no decorrer do processo de abertura poltica essas manifestaes, esses episdios celebrativos foram silenciados. Silenciou-se sobre os anos de ouro e restou como memria os anos de chumbo, apagando-se a enorme multiplicidade de comportamentos entre um e outro. Era como se este silncio fosse capaz de dirimir a culpa de que nos fala Giensen (2001:20): Dado que muchos implicados en una red de colaboracin, y dado que muchos tenan fuertes recuerdos personales como partidarios y testigos no comprometidos, se vean obligados a negar pblicamente, amparndose en una narracin exculpatoria de intoxicacin y seduccin demonaca Giensen analisa particularmente o caso da Alemanha Nazista, mas nos fornece elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil: para expurgar o peso da culpa de ter vivido a ditadura, em especial os anos do Milagre como anos de ouro, enquanto os opositores eram perseguidos, para explicar o convvio nem sempre 17 conflituoso - durante vinte e um anos com o regime de exceo, para reconciliar-se consigo mesma, a sociedade escolheu o silncio a respeito das relaes complexas estabelecidas com o regime. Escolheu-se rememorar as vtimas, procedendo, ento, a uma reconstruo de memria a partir da qual o sentido ofensivo do projeto das esquerdas foi apagado e a luta armada redefinida antes como um segmento radicalizado da resistncia democrtica que como um projeto revolucionrio de subverso de uma determinada ordem e sua substituio por outra (AARO REIS, 2004: 48). Dessa forma, a re-significao da histria das esquerdas que silenciava a respeito da opo pela luta armada antes mesmo do golpe de 1964 e enfatizava o carter de resistncia ao regime - ganhava impulso na medida em que o processo de abertura avanava. E, nesse momento, era importante politicamente formar um consenso democrtico a partir do qual, tornava-se difcil para a prpria esquerda afirmar seu antigo projeto revolucionrio de implantao da ditadura do proletariado. O crtico literrio alemo, Andreas Huyssen (2004: 7), tratando do processo de redemocratizao argentino, lembra da importncia que, naquele momento, teve o esquecimento da ao poltica insurgente das esquerdas armadas erradicadas pela ditadura. Segundo ele, este esquecimento era absolutamente necessrio na poca, porque, em primeiro lugar, permitiu o julgamento dos generais e segundo, porque possibilitou que toda a sociedade argentina, incluindo tanto os que no participaram quanto os que se beneficiaram da ditadura se congregasse em torno de um novo consenso nacional, qual seja, o que colocava em campos opostos vtimas e algozes. Neste caso, portanto, o autor explica a funo que possua o esquecimento do papel ofensivo das esquerdas armadas argentinas dos anos 1970. No contexto da 18 transio operada a partir de 1983, a formao de um consenso democrtico era absolutamente necessria para a coeso nacional. Todavia, isso no pode justificar o apagamento do sentido das aes das esquerdas. Sobretudo, se pensarmos no caso brasileiro, onde ao contrrio da Argentina, esse processo de vitimizao das esquerdas no levou ao julgamento dos envolvidos nos crimes decorrentes da represso do Estado, tampouco suscitou um debate de propores nacionais em torno da questo dos direitos humanos, deve-se refletir sobre qual o sentido deste tipo de re-significao da histria das esquerdas, principalmente das que aderiram ao enfrentamento armado. Mais do que isso, torna-se importante analisar os processos a partir dos quais o mito da sociedade resistente ganhou fora na memria nacional, favorecendo ao mesmo tempo os silncios sobre o respaldo social ditadura e a consolidao de um projeto de anistia baseado no esquecimento e na reconciliao nacional (CORDEIRO, 2008: 11). Se tomarmos em particular o caso do governo Mdici, observamos de forma muito cristalizada como se opera as construes de memria em torno da ditadura. O Milagre lembrado pelas vias mais diversas por onde a memria pode se expressar, referindo sobretudo, ao carter concentrador de renda do plano econmico da ditadura, ao arrocho salarial ao qual a classe trabalhadora foi submetida e ao qual submeteu-se por medo ou por ignorncia. No menos referido que o clima de euforia proporcionado pelo Milagre foi sustentado em grande parte pela propaganda oficial do governo, manipuladora por definio. A instrumentalizao por parte do poder da vitria na Copa do Mundo de futebol tambm consta sempre dessa memria: o governo e sua poderosa agncia de propaganda teriam sabido canalizar os ganhos do Tri-Campeonato a seu favor. Isso tudo ocorria enquanto os opositores do regime eram 19 aniquilados nos pores, sem que a populao soubesse ou pudesse fazer qualquer coisa para evitar. No se pretende aqui questionar determinados aspectos do regime: de fato, o modelo econmico da ditadura foi extremamente concentrador; tambm no menos verdade, como j mencionamos, que a esquerda foi perseguida e massacrada pela represso. No obstante, se quisermos compreender como um regime autoritrio se sustentou no pas por vinte anos, preciso ir adiante. No caso do Milagre, no se pode deixar de analisar que, se por um lado a poltica econmica do governo altamente concentradora aumentava as diferenas sociais; por outro lado, a entrada de segmentos sociais cada vez mais vastos na sociedade de consumo, engendrava uma atmosfera de f no progresso que no se pode desconsiderar. E aqui importante destacar: se de fato o Milagre beneficiou economicamente sobretudo os setores mdios e os mais abastados, a f no progresso e a crena no futuro do pas no conhecia fronteiras de classes e foi partilhada por segmentos sociais os mais diversos. Como por exemplo, aquelas 500 mil pessoas que vinham do Nordeste e do Sul do pas, principalmente, (Manchete, abril, 1972) e se dispuseram a desbravar as fronteiras e a colaborar para a integrao nacional, ajudando a construir a Transamaznica e o Brasil moderno, vislumbrando ali novas perspectivas de vida; ou ainda os que se entusiasmavam com a nao alegre, jovem e confiante [que] se apresta para a apoteose das comemoraes dos seus 150 anos de autonomia poltica (O Cruzeiro, setembro, 1972). Mais uma vez, os questionamentos a respeito da construo dos esquecimentos e dos silncios em torno dessa memria da crena no futuro do pas se impem: de que forma se constroem e perpetuam os silncios em torno da ditadura civil-militar? Em torno do consentimento que no significa somente colaborao - ao regime? 20 importante, ento, tomar a idia de memria em sua relao com o esquecimento. De acordo com Henry Rousso, por exemplo, A memria um processo complexo que articula lembranas e esquecimentos, consciente e inconsciente, a parte aceita e assumida do passado como sua parte negada ou ocultada. Em outros termos, a memria no todo o passado: a parte que continua viva em ns sempre tributria de representaes e preocupaes do presente. [Grifos no original] (ROUSSO, 1999: 109) , portanto, tendo em vista estas articulaes entre lembrana e esquecimento que deve ser compreendida a memria sobre a ditadura civil-militar brasileira. Mas, importante destacar, e ainda de acordo com Rousso, o esquecimento no tomado aqui como ausncia de memria: esquecer alguma coisa deslocar o olhar retrospectivo e recompor, assim, uma outra paisagem do passado (ROUSSO, 1999: 110). preciso, pois, tentar compreender as formas de apario do esquecimento pblico e, nesse sentido, Henry Rousso prope uma questo interessante: haveria polticas de esquecimento? Rapidamente somos remetidos s problemticas que envolvem as polticas de anistia. Para este historiador, a anistia aparece em uma longa tradio republicana que tem sempre por funo reconstituir o tecido social e nacional aps um conflito interno. No entanto, essas anistias so escolhas polticas e, nesse sentido, no se constituem em esquecimento no sentido comum do termo. Trata-se, antes, de discursos e atos polticos que tm por objetivo a refundao do lao social (ROUSSO, 1999: 111). Vista a anistia dessa forma, torna-se problemtica a aproximao, recorrente algumas vezes, com o termo amnsia. De acordo com Henry Rousso, o esquecimento poltico e jurdico de um lado, e a amnsia voluntria de outro no devem ser tomadas ao p da letra, sob pena de contra-senso. Aqui, o exemplo da memria construda pelos franceses nos anos 1950 e 1960 sobre a ocupao nazista representativo: os franceses, em sua maioria, no esqueceram a 21 Ocupao nos anos cinqenta-sessenta, eles quiseram, para o bem ou para o mal, e na verdade, muito rapidamente, no mais falar disso nem publicamente nem no espao privado, o que muito diferente (ROUSSO, 1999: 111). Trata-se, portanto, de uma escolha, do que Rousso chama de luto inacabado (ROUSSO, 1990: 29-76) com relao aos acontecimentos do passado, de uma incapacidade de elaborar pessoal e coletivamente o como e por que as coisas se passaram de determinada forma e no de esquecimento propriamente. Somos ento, confrontados com as questes relativas aos silncios. Se o esquecimento, visto em sua aproximao com a idia de anistia toma o sentido de uma poltica de Estado que objetiva refazer o tecido social, os silncios podem nos apontar a direo de compreender as formas pelas quais a sociedade lida com determinados eventos passados. Assim, preciso ter em mente a enorme fronteira existente entre esses silncios e no-ditos e o esquecimento definitivo como algo em perptuo deslocamento (POLLAK, 1989: 8). Segundo Pierre Laborie, O silncio no apenas uma perda de memria, no esquecimento, menos ainda uma prova do esquecimento. Se ele pode ser o isolamento e a preservao obstinada do segredo, ele menos uma recusa de se recordar que uma maneira de recordar (LABORIE, 2003: 52-53). Portanto, h que se compreender o silncio de parte da sociedade brasileira com relao sua adeso e consentimento s polticas e valores propostos pela ditadura como uma forma de lembrar, como um modo de presena no mundo que se define diante da construo de uma outra memria, que se consolida a partir do processo de anistia e que evoca a sociedade como resistente. Mais uma vez nos remetemos s anlises de Laborie sobre os silncios dos franceses a respeito de Vichy: discutindo as formas de apropriao do passado pelo presente bem como as formas de representao do silncio, o historiador afirma haver 22 silncios da memria e memria do silncio. O primeiro liga-se ao que ele chama de conscincia turva ou m conscincia, a incapacidade ou vergonha de assumir coletivamente a responsabilidade pelos crimes do passado (LABORIE, 2003: 54-55). A tendncia , ento, silenciar sobre determinados eventos e se apropriar de outros. J a memria do silncio est relacionada ao sentido que o acontecimento toma, ao uso que o presente faz dele, onde o dizer nada uma maneira de testemunhar. Ou seja, a memria do silncio expressa um sentimento de acordo com o qual, determinado tipo de comportamento do passado tornou-se incompreensvel no presente, por isso os problemas em falar sobre este passado (LABORIE, 2003: 58 e 61). Assim, preciso compreender o silncio que envolve a memria consolidada socialmente sobre a ditadura civil-militar brasileira tendo em vista este duplo movimento, tendo em vista os silncios da memria, mas tambm as memrias do silncio. Por fim, importante entender esses silncios como uma forma de lembrar. Dessa forma, podemos compreender melhor os embates em torno da construo da memria da ditadura: a sociedade no esqueceu os anos de ouro do governo Mdici. Apenas, medida que o processo de abertura avanava e se consolidava a resistncia como memria coletiva, bem como o consenso em torno da democracia, silenciava-se a respeito do consenso em torno do regime. Michael Pollak, refletindo sobre o silncio ao qual se recolheram alguns judeus sobreviventes dos campos de concentrao durante a Segunda Guerra, nos oferece elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil. Segundo ele: Seu silncio sobre o passado est ligado, em primeiro lugar, necessidade de encontrar um modus vivendi com aqueles que, de perto ou de longe, ao menos sob a forma de consentimento tcito, assistiram sua deportao (POLLACK, 1989). 23 Os silncios engendram, portanto, uma espcie de conciliao. Silenciar sobre determinado passado significa, menos o esquecimento e mais a conciliao, ou a reconciliao social em torno de um novo consenso. Ainda de acordo com Pollak, A memria coletiva (...) se integra em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento (...) A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade (POLLACK, 1989). Nesse sentido, memria, esquecimento e silncio so parte de um processo dinmico, responsvel por reforar o tecido social. O que define os ditos e no-ditos so, ao fim, as circunstncias histricas e polticas do momento. O perodo Mdici representa, talvez melhor que os governos dos demais generais-presidentes, as formas pelas quais os silncios a respeito das relaes da sociedade com o regime se constituram. Isso porque sintetiza muito bem elementos que, sob um olhar superficial, parecem se negar mas que so, na verdade, complementares: o intervalo que vai de 1969 a 1974 , ao mesmo tempo, os anos de maior prosperidade e otimismo e os anos em que o terror do Estado mais se fez sentir. Aspectos que, de acordo com uma determinada memria coletiva somente so possveis que tenham convivido se partimos do suposto de que a sociedade foi duramente reprimida e seduzida pelas promessas de construo do pas do futuro. No obstante, preciso buscar a dinmica social, observar a coletividade como portadora de valores, demandas e uma cultura poltica prprias e no como uma entidade passiva diante de um Estado todo-poderoso. preciso entender que entre seduo e fascinao (REICHEL, 1993) h uma diferena significativa, justamente a diferena que confere coletividade o papel de ator social ativo e no de massa seduzida, inerte s vontades de lderes todo-poderosos. Por fim, importante compreender que consentimento e coero foram inextricavelmente unidos (GELLATELY, 2002:14) durante toda a histria do regime civil-militar brasileiro. 24 Da a importncia em resgatar os anos de chumbo tambm pelo vis dos anos de ouro, como um necessrio contraponto a uma memria cristalizada e, por vezes, mitificada. preciso voltar os olhos para a complexidade do social para tentarmos entender os meandros da construo da memria sobre o regime. Para alm disso, importante tentar apreender a atmosfera da poca sob seu aspecto mais diversificado. H que se entender os anos do Milagre muito mais como uma espcie de estado de esprito, que para alm de colher os resultados de uma determinada poltica econmica, engendrou um clima de otimismo, como se finalmente o Brasil adentrasse no grupo dos pases civilizados. Segmentos significativos da sociedade viveram este perodo muito mais sob o clima leve dos anos de ouro que sob a atmosfera pesada dos anos de chumbo, muito embora, na maior parte do tempo, tudo se misturasse. importante, no entanto, tentar chamar ateno para esta complexidade. Do contrrio, corremos o risco de nos contentarmos com as simplificaes impostas pela memria. E esta, como j mencionamos, possui importncia poltica fundamental, sobretudo no que tange refundao do tecido social. Mas a memria no a histria. 25 BIBLIOGRAFIA: AARO REIS, Daniel. 2009 (No prelo). A revoluo e o socialismo em Cuba: ditadura revolucionria e construo do consenso. In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). 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