Todo comenz, el da que me qued ciego

Mi carita redondita tiene ojos y nariz y tambin una boquita, para cantar y rer. Con mis ojos veo todo, con mi nariz hago achis y con mi boquita como ricos granos de maz

Si se pudiera traducir el contenido imaginario de las anteriores letras, no nos bastara el da entero para escucharlo y si se diera el da y se sentara alguien a escuchar, no le bastara la vida eterna para comprenderlo, o aceptarlo. Porque nos han mentido. La escuela nos miente, los colores no son as y nada ms. Ms por menos no se puede multiplicar ni dividir todo, los padres nos mienten, la cultura es engaosa, la civilizacin de dnde est la bolita no siempre es la mejor opcin y la nacin va en camino. La impronta cultural que tenemos de las cosas siempre nos miente, esa es la aparente razn, por la que la cultura rimbombante de la cual estamos cayendo al mundo de Amrica, no prescinde de la verdad en actuacin alguna. Vivimos entre ambigedad Verdad, y razn. Ahora que verdad, no significa realidad ni razn lgica y para conocer la luz, se requiere previamente perder el miedo a caminar a oscuras. De pronto la verdad, termina por enceguecer y La luz del Sol, no nos permite ver estrellas de da. Sin embargo los humanos son seres tan especiales, que pueden acceder al universo imaginario entre las cosas vagas, tener el Sol en la Cabeza, meter el mundo en su interior

relatos pedaggicos de la vida cotidiana

en la voz Juanchito Pispirispis

2013

10 relatos

1. 2.

Hasta que la campana los separe. .................................................................................... 4 Pregunta por pensar y saber ......................................................................................... 8
Entre tanto cabe preguntar ................................................................................................ 12 La palabra pedagoga, es ruta de sentidos.................................................................... 13

3.

Pregunta por lo Humano/a ....................................................................................... 16

Interpretacin y Comprensin. .......................................................................................... 18 Asuntos humanos................................................................................................................. 19 De dnde vienen los Chiquillos. ....................................................................................... 22 Pedagoga, articuladora de historias y de prcticas.................................................... 24 Percepcin y ubicacin en el espacio. ........................................................................... 26

4. 5.

Aprender caminante ...................................................................................................... 28 La presencia de las ..................................................................................................... 37

Visin ....................................................................................................................................... 38 El ojo no acta solo en el ejercicio de ver ...................................................................... 38 El campovisual ...................................................................................................................... 39 El campoaudible del cuerpo.............................................................................................. 39

6. 7. 8. 9.

Ciudad Aburrida .............................................................................................................. 40 Pregunta por los materiales. .............................................................................................. 51 Narractividad de animal humano .............................................................................. 55 Un viaje, metfora del olvido ....................................................................................... 60

Pensamiento dedicado a formadoras y formadores de humanidades ................. 62 El ser qu?...Aclaracin dedicatoria................................................................................. 63

10.

Un Cuento juego, juego cuento .............................................................................. 65

A seguir

que retrato la historia jams contada por alguien en la historia de la humanidad. No exagero, jams Y por salud mental pues en el viaje de esta historia hay turbulencias con afn literario, le recomiendo que se acomode mejor, sirva una bebida para los dos: y oiga con atencin

1. Hasta que la campana los separe.

En un saln de una escuela haba una maestra y esa maestra enseaba de un modo muy especial a sus alumnos. Ella no enseaba como las otras maestras de la escuela y aunque no desconoca su experiencia ella, con sus nios realizaba ciertas actividades, que no hacan sus compaeras Ella no comenzaba la clase como las otras maestras pues ella, crea que sus nios ya lo saban todo, por eso les hablaba de todo y haca que sus estudiantes reconocieran el saber de otros, en sus propias palabras. Sonar complicado pero podra decirse, que ella no enseaba, ella tena claro que su tarea fundamental como maestra, solo consista en ayudarle a sus nios a entender la suya estando dentro o fuera del saln. La maestra distinta enseaba sobre la base de preguntas, que ella misma llevaba preparadas o en ocasiones, ms de una vez pospuso las suyas y trabajaba con las preguntas que sus estudiantes hacan a lo largo de la jornada escolar. Deca que en esos momentos, cuando el potencial de la imaginacin y la palabra dan sus mximos frutos: es cuando se necesita usar la inteligencia Una maana de tantas en la escuela, la maestra que por cierto no diferenciaba grados ya que en su mente solo vea rostros, llev a sus estudiantes, al tema sobre el origen del mundo. Atentos a las palabras que la maestra deca sobre ese asunto, los nios se inquietaban 4

y mostraban inters! Despus de terminar su historia sobre el fin del mundo, Isabel, una niita de gafas pregunta:

--Isabel:
me repite la pregunta por favor? -- Claro, repiti la maestra y diciendo: Cmo se imaginan que todo comenz?

--Isabel:
entiendo, o sea que primero hay que saber que hoy es hoy? --As es, habl la maestra, desde hoy, hay que suponer que todo comenz algn da antes de ayer As se la pasaron conversando, conversando hasta que Pablo Jos, un niito ciego se levanta de su pupitre para exponer 5

--PabloJos:
maestra. Y cmo es la luz que separ Dios de las tinieblas? Cmo y qu son los colores hoy? Que no los he visto de hace tiempo Compaera de pupitre de Pablo Jos, a un lado de sus pies sentada en el suelo, estaba Mnica, siempre dispuesta y atenta para ayudar a sus compaeritos, ella gozaba de una original virtud: a la pobre le costaba mucho trabajo quedarse callada. Interrumpe la repuesta esperada de la maestra, y le quita la palabra de la boca diciendo

--Mnica:
PabloJos. T no puedes ver pero si tocar y sentir que hay calor. Imagina los colores como si un objeto se calentara o enfriara, solo es necesario saber, que hay colores fros y colores clidos, el resto depende del gusto de las personas que pueden verlos con sus buenos y bellos ojos Luego de un rato Ahora, prosigui en actividad la maestra, saquen una hoja para dibujar, cmo se imaginan que comenz todo. Entonces, el nio ciego llama la atencin otra vez a la profesora, argumentando y con razn, que ese trabajo l no lo poda hacer. La profesora lo mir con una sonrisa larga y le dijo: Usa tu

imaginacin para contarnos entonces, que ha sucedido desde que el mundo comenz hasta nuestros das, como te dije, usa tu imaginacin. Apartndose a su escritorio y dejando metido en semejante rollo a PabloJos se sienta y los observa con cuidado, esperando algn llamado de cualquier pupitre. La actividad transcurri con normalidad y entusiasmo en esa maana Tras sonar la campana que marca el fin del descanso a media maana, volvieron al saln. Lleg la hora de escuchar y conocer las respuestas que los nios dieron a la pregunta: cmo imaginas que comenz todo? Tom la palabra Gabriel, el nio come pan, aquel que siempre mantena su barriguita afuera con el ombligo al aire 6

--Gabriel:
todo comenz desde un principio en que el mundo, en principio era la ropa, pero an no haba ovejas, y si gusanos de seda, antes de que naciera Dios ya exista la ropa. Y Dios se volvi el gerente de esa gran empresa de la ropa. Haba infinidades de ropas esparcidas por toda esa tela que era el mundo. Lo primero que hizo Dios al verse distinto, Dios con ropa y los otros no? Qu tal!! Entonces Dios llam a los animales porque, se senta como encartado con tanta ropa por ah tirada estorbndole sus paseos sobre el agua, as que, uno por uno, lo fue vistiendo. Los puso andar a todos a la ltima moda. Pero al cabo de unos das, tena que remendar la ropa de los animales, que se enredaban en las ramas o se descocan en los tunales. As que Dios tuvo la peor idea de toda su vida. Dise un modelo de animal, que el mismo se arreglara su ropa, as fue que cre al primer humano. Primero invent uno muy resabiado y terco, que le sala muy parecido a los otros animales, pues acababa y acababa ropa y siempre a l le tocaba darle otra prenda y otra prenda. Al cabo de unos das, Dios se sent sobre una nube todo cansado y por primera vez pens. Y dijo: me voy a inventar otra criatura que le mantenga la ropa a la orden del da a este animal, entonces Dios, invent las ovejas y desde ese da vive feliz y tranquilo con su rebao, hasta nuestros das

Y todos lo aplaudieron, la maestra, Susanita le dio un piquito en la frente, se sent y sali Mnica al tablero

--Mnica:
todo comenz pasado maana, o sea antier cuando mi primito le pregunt a mi mam de donde nacen los bebs. Entonces imagin que el mundo era un moco gigante que las sales del tiempo, haban sacado del mar. Entonces descubr, por que los mocos no son dulces. Y as comenz todo 7 Y todos aplaudieron menos Claudia, la nia de la bufanda rosada. Se sent ella y sali otro y otro hasta que todos expusieron, bueno, faltaba uno, faltaba PabloJos que hizo un trabajo distinto

--PabloJos:
Como la maestra le dijo que usara su imaginacin, haba hecho unas rayas con crayones en tonos verdes y cafs, un sol apagado sobre una hoja en blanco marcando debajo en braile su nombre, y la siguiente expresin como el ttulo de su trabajo: todo comenz, el da que me qued ciego El aula entera enmudeci, el silencio sell las bocas mientras se abrazaban con l para darle las gracias y felicitarlo. En esas sonaba la campana que marca el comienzo de otra vida fuera del claustro educativo: lejos del cuidado, comprensin y calor de la maestra. All. En el bullicio de una salida de escuela ocurren a diario historias que no se cuentan jams, pero que ocurren tal vez en realidad por vida cotidiana. Colorn colorado, el otro cuento que habamos comenzado
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2. Pregunta por pensar y saber

Parece insuficiente y sencilla la pregunta dado el somero contexto que la precede, pero a merced de la palabra, cada evento a la luz de cada dato, una pregunta resulta gigantesca o profana, vulgar, o sofisticada.

Y aqu estamos, otra vez despus de inventada la primera pregunta delante de una hoja en blanco, a punto de leerla para quin pueda escuchar una historia de esas, cuyo origen no tiene sentido en otra parte sino aqu, en el silencio de esta vida cotidiana. Hoy es historia que habita suelta en el mundo de los libros tambin hacindose pasar por historia contempornea en la cotidianidad de hoy para nosotros- esta generacin de nativos y Real o analfabetas digitales del siglo 21. Pasada para nuestros nietos8

ficticio este presente esta historia que cabe contar tiene su asiento en la palabra, fuente y fin de todo tiempo en la expresin humana- En palabras humanas descansan las fronteras de sentir pensar y saber o recordar. La palabra puente entre realidades Antes de hoy, hace rato que finalizaba humanidad oriente un del el siglo en 20 de la el occidente, mundo vago e

como incierto,

siempre, ms cerca del sol. En tiempo marcado por el horror contenido en los campos de concentracin Nazi entre otras tantas calamidades que lleg a protagonizar Doa Ciencia, no menos violentas, no menos vergonzosas. Un siglo en que el conocimiento se le sali a la humanidad de las manos. Doa Ciencia, lo que en el 19 se prefiguraba como una oportunidad contundente para el progreso de la humanidad, en el siglo 20 representa la oportunidad latente para una destruccin atmica planetaria, un inminente peligro cientfico. Un Siglo paradjico, desgarrador, exacerbado de tecnologas y artificios para todo; donde las soluciones van saltando mgicamente al paso del ojo cientfico por cada problema de la

sociedad, matematizando todo cada dificultad tangible, demostrable, verificable. Hoy, en un tiempo en que ya la ciencia supone cubiertos todos los sectores de la vida humana dentro de la tierra y se supone que la incertidumbre est totalmente vencidas gracias a ella; en un tiempo donde todo est medido y mediado por Doa Ciencia, definido segn una teora que explica o justifica tal o cual Arte y maa. Al decir de Melich, palabreando a Ludwig wittgenstein Tenemos la sensacin de que incluso cuando todas las

preguntas cientficas se han contestado, an no se han tocado en absoluto nuestros problemas vitales ( 2003)
Sobre el panorama abierto de los problemas vitales que no cubre la Ciencia, y el siglo 20 como antecedente se puede comprender, que el sentido en que circunda el pensamiento en curso, no es ni filosfico ni cientfico sino literario, es literario cuando esta historia no busca encontrarle verdades al mundo en su funcionamiento, como hizo la ciencia de la historia tal vez, por siglos y la filosofa detrs, pariendo axiomas por volumen y en serie desde otro continente, hasta nuestra vida cotidiana de Amrica. Doa Ciencia se meti en la nevera, en la luz, el aire lo acondicion. Se volvi la llave de oro para la idea de desarrollo occidental y poco a poco, a brazo de mquina est acabando con el mundo que alguna vez conocimos. Esa es otra cara de Doa Ciencia, la cara de la que poco se habla en la escuela, en la educacin fundamental. En este segundo relato, intento pensarle a una pregunta mientras se escribe, una pregunta necia y vital cabe reiterar en sentido literario. Y la pregunta es esta Qu es el mundo? Despus del primer cuento aqu vamos, pensando que el mundo es una palabra, pero la palabra mundo, no incluye a su cuerpo y peso temporal simblico, el detalle subjetivo que bien podra extraerse de la siguiente pregunta: Cundo es el mundo? Habr que responderse si tiempo y mundo lo pueden ser al mismo tiempo. An as intuyndole la nocin de tiempo al mundo, nuestra pregunta sigue incompleta. Entonces, para aproximarnos a la grandeza o nimiedad ocultas, tras la palabra mundo, es

necesario incorporar a la meditacin una pregunta ingrediente espacial, que nos habla del mundo como aparicin tangible, de este modo enriquecemos el cuestionamiento al considerar humano el espacio de la aparicin: Dnde es el mundo? Ampliada la dimensin de la pregunta inicial notamos que responderlas, nos llevara a un sinnmero de preguntas que no solo crecen las preguntas, sino que adems, traen consigo el riesgo de alejarnos del sentido original en que se pregunt Qu es el mundo? As, cul es ese sentido? Por ahora digamos que un sentido personal del mundo en separacin, ms adelante, ser detallado en una pregunta por los materiales. Se trata de elaborar la idea compleja de mundo hoy como paralelo al mundo ayer que lo antecede, se trata de prefigurar un modo de pensar, que contradice la universalidad de una secuencia temporal, en ese sentido o sintaxis, tiempo y mundo no son separables en trminos de lo real o acadmico, obviamente el mundo hoy no es como el mundo ayer tampoco, es evidente. Tiempo y mundo se integran en el calendario. Con luz para intervenir preguntas derivadas de una pregunta central, asumiendo como eje de desarrollo la historia del mundo (historia de cmo todo comenz) iniciamos a responder la pregunta Desde cundo el mundo es mundo?. Ya sabemos que necesita de responderse paralelamente con la pregunta Dnde queda el mundo? Y, como puede notarse estas preguntas, convergen en el origen de lo que hoy llamamos mundo humano. Ayer es otro cuento, para la ciencia, el mundo/universo habra esta estallado en unas distancias entre nosotros, el gnero humano y el resto del mundo, los otros contenidos del mundo o sea los otros seres animados o no, integrantes de la pluralidad y complejidad que lo caracterizan detrs, el tiempo y el espacio En el modelo de sociedad que viene haciendo la humanidad despus superada la edad media Europea, resulta ms fcil interpretar que desde la pre-historia el mundo, nace y queda segn una fuerza dominante lo haya determinado para otras, en sus leyes idiomas e impuestos, costumbres (pautas) y modos de experimentar sensiblemente el mundo. Es ms fcil 10

comprender mas no aceptar que de las teoras evolucionistas, la idea que se lleva todos los galardones, es La Ley del ms fuerte El mundo no nace o queda en un lugar o cultura especficos, queda y nace en cada cultura del espacio de la pluralidad que ha compuesto las civilizaciones a travs de la historia. El sentido literal de mundo hoy aqu difiere, del mundo hoy all es lo relevante. No se niega, estn relacionados estos dos mundos 11 histricamente con el origen de la vida dentro del planeta, eso es innegable. A todas estas si respondiramos a cabalidad qu es el mundo, no acabaramos nunca de nombrar las acepciones, en que el mundo pierde o gana sentido para otros seres de la tierra. En esta cosmovisin el mundo se prefigura como contenido de pluralidades integradas en el tiempo y la historia del espacio; en lugar de definir el mundo, partamos a comprender que hay cosa o ser dentro del mundo, haciendo parte de otro fuera de l. Ello porque el mundo, est sujeto a dinmicas integradoras que no se controlan y que le atribuyen origen, significado y sentido de Ser Mundo al Mundo atendiendo a la condicin humana, desde donde se viva Una de esas dinmicas integradoras, por nombrar parcialmente algo que no es esttico sino cambiante de sentidos, corresponde con la figura de El movimiento, voluntario o involuntario que realizan los seres. el mundo es mundo en tanto cambios lo monten, an as todo cambio es aparente o al menos, aparentemente intangible, difcil de nombrar La pregunta inicial nos trajo hasta nombrar lo que llamamos mundo como si una aparicin subsistiera, en medio de realidades integradas de tiempoespacio, sincretismos, en los intersticios de las palabras saber sentido y pensar. Y cmo es el mundo? Podra tratarse de una pregunta crtica sin respuesta simple, aparentemente. Eso si tiene el mundo, que es aparente invisible para alguien, o confuso para otros en otras partes

Entre tanto cabe preguntar

Qu se hace cuando los lmites entre las cosas aparecen difusos como entre comienzo y fin. Sobre todo cuando en los lmites aparentes, y recomendados por la cultura de esta edad uno no encaja en esa cultura. Siempre resulta contrariando a otro o a algo en una parte de s mismo. Incluso a uno mismo. Una parte tuya se niega entender o a caber, qu no es necesario entender o caber del todo? sencillamente se es diferente, se es alteridad. Ser humano, Ser, alterno a unos seres, semejantes a s, o distintos a l en mltiples direcciones o sentidos de la vida cotidiana, entre tanto, es de la condicin humana hallar su ubicacin en el mundo. Pensemos esta situacin Las coordenadas del globo terrestre fueron trazadas, entre tanto y tanto de algo ms ignoto llamado universo; universo cabe aclarar, al decir alterno y entre tanto se diferencia o parezca a otros universos que no le sean semejantes a un todo integrador. De otro lado qu hace uno cuando ve que se hallan rotos paradigmas de la tradicin educativa, que ha visto morir viejos modos de hacer de nuestra cultura, y la ha visto crecer, mutando de concepto en concepto (de una moda a modas), de alternativa en alternativa moviendo la voluntad de las masas un poder en turno; pero no quiere sumarse al mercado macabro de las palabras que salen del laboratorio cientfico. El mercado macabro de los valores que a esta edad de la tierra, llena de sombras cualquier justo porvenir Que hace uno cuando lo que otro vea como un principio, uno lo vea como un fin. O viceversa. Se hace en ruta de los sentidos para seguir. Y supone o piensa y nace la pregunta por el sentido, de una asociacin imaginaria entre pensar saber, saber pensar. Qu, cuntas, cules relaciones cabran de nombrarse all? Pregunta llena de cuestionamientos intersticios a las categoras cientficas o filosficas tradicionales para explicar y comprender el mundo que la escuela reproduce cotidianamente. Este cuestionamiento, sera Cientfico o literario? 12

Los intersticios sealados tienen que sentir, en una necesidad de aprender a pensar escribiendo, aprender a saber la sociedad abstracta de hoy recorrida por historias comunes a lo humano, no desde saber y pensar un poco como ensea la lengua cognitiva hoy, cmo no educa la educacin; no se sabe de verdades en esta ruta literaria pero si existiera al menos una, seguramente, esa ruta sera una ruta que transita por los caminos de una complejidad que le da valor a lo desconocido como punto de llegada de la literatura humana. Pues bien, no se sabe cul, nos toca pensar en una ruta para aprenderla. Hablemos sobre las relaciones intersticias (intrnsecas) entre lo uno y lo otro, las partes y el todo, el principio y el fin, los confines de la vida cotidiana, el cosmos y el caos, la guerra y la paz, lo singular y lo plural, el sinnimo y el antnimo en esencia de contraste literario, no solo de gramtica, situando al ser humano entre tanto muchas otras cosas que se mueven con y en l. Relato de cosas, que no seran posibles sin la presencia de palabras que las dijeran, ni sentidos al otro lado de la letra que las comprendieran en mltiple sentido, as sincrticamente 13

La palabra pedagoga, es ruta de sentidos.

La palabra es ms que una figura, tambin ha sido interpretada como herramienta viva de la especie humana para su comunicacin con el mundo. Al reencuentro con Ludwig Wittgenstein, las palabras vienen acompaadas

de situaciones especiales; l se detiene en su uso, de la palabra en s como un sentido complejo de abordar, que de complejo tiene un sentido comn, estacionario y situado que las hace saltar de acuerdo con unos juegos que hace el lenguaje cotidianamente. Y otros detalles, tcitas reflexiones, sobre
cmo se ensea ordinariamente a pensar a los nios en la escuela de su poca. Una de esas reflexiones podramos traerla as: los profes de lengua, hemos agotado el tiempo enseando gramtica espaola en la escuela y no se abierto la palabra real, a sentidos ms amplios de la imaginacin, al lenguaje que un humano in-vierte para articular nombres por ejemplo escrito dnde hay lmites sustantivos alejando va gramtica, al gnero humano de

la libertad, de la propia imaginacin. Lo delicado de esta situacin sobre la enseanza ostensiva de la palabra escrita, es que trasciende los muros de cemento y la educacin formal: la situacin se fija sobre muros simblicos que la escuela in-vierte su sentido a favor de recomendaciones hechas por la tradicin y las fronteras invisibles del universo que habita la especie de humanidad formada Al aprendiz de la lengua, se le enfatiza en el origen de la palabra, mas, que en sentir la inquietud por la palabra misma, o sea la cultura de la lengua a los aprendices no solo refuerza el significado literal de las palabras, sino que en lugar de ensear a significar con ellas impone un significado nico que a ellos, los aprendices, se les exige memorizar como texto de sus respuestas en una materia. En las reas comunes y no comunes del currculo oficial. De otro lado a un aprendiz de la lengua hay acompandole un adulto, alguien mayor a quin el aprendiz mientras permanezca dentro de la categora escolar estar subordinado a alguien, que lo clasifique como inexperto. Lo cual es desventajoso, aludiendo que an, por eso estudia Si el aprendiz es menor de edad. Entonces ese alguien adulto es un eventual corrector de estilo ambulante As no se escribe as no se dice; y la tilde? Y el punto y coma? Con v de burro o con b de vaca? Imagino la congestin en la cabeza del aprendiz De chiquillo recuerdo los pellizcos que la seorita Marta Diony le daba a Wilmar, cada vez que confunda gnero con sustantivo; Wilmar? mi compaero de pupitre desde primero hasta el quinto grado de escuela primaria. Llegamos as a concluir parcialmente que entretanto de saber y pensar se encuentran, la palabra el movimiento y cultura de las lenguas. Entre tanto una y otra cosa aparece preguntar por contrasentidos para pensar y contrasentidos para saber. No est claro el papel de la educacin hoy en la materia de nuestras preguntas. Sobre esta base de conclusin notaremos en el siguiente relato, un punto de cruce entre realidad y ficcin, a tono de ilustrar el preconcepto cultural de realidad 14

residente en el imaginario colectivo que avisoro por humanidad. Para qu pensamos o sabemos si no es para ayudarnos a discernir lo uno, de lo otro
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Un personaje de letras 15

A principios del siglo 20 un lingista suizo, nombrado por la historia de las lenguas indoeuropeas como Ferdinand de Saussure1 habra escrito esta expresin: EL PUNTO DE VISTA CREA EL OBJETO. Claro que existen infinidad de maneras para interpretar esto que dice nuestro personaje de letras, por ahora lo que se adjunta propuesto a las ciencias sociales de su poca, es, que para el acto de estudiar, o intervenir alguna problemtica o realidad, se requiere de una interpretacin o geo-referencia del mundo entorno de la realidad o problemtica elegida (metfora que aplica no solo a las cosas que la mente puede tangir objetivamente) Traduciendo al paisa, dependiendo del morrito donde se encuentre parado 1 (uno) el objeto puede tomar formas diversas que cambian con la posicin o movimientos, o hechos del observador entorno al objeto. Dicho de otro modo en el lenguaje de la educacin, en la contemplacin del objeto imaginado el objeto, le cuenta a quien lo observa o valora desde su intimidad, desde la intersubjetividad lo que exprese el observador de qu vio all! es otro cuento, o imaginera lingstica de la aparicin y la participacin

Briones Guillermo. ICFES

3. Pregunta por lo Humano/a universo del lugar algn desde

Querido/a lector/a Hola Ahora que puede tomarse un momento del da, qu le parece si intenta comprender el prrafo subrayado. Intntele! Si quiere puede hacerlo como un juego de letras. Nada importante va a perder si lo hace, tal vez algo pueda que aprender del ocio, le propongo pensar juntos un rato de cosas humanas, y se abstraiga de su humanidad desentraando este presente, atrevindose a escucharse, a mirarse usted tambin gente desde otra galaxia, ms pequeo o pequea, ms en esencia usted. Si empieza y lee el prrafo abajo subrayado una sola vez, notar la complejidad que lo envuelve, pero si lo lee dos veces, una intuicin de usted le sugerir voces sordas y su imaginacin, aportar palabras adicionales de contexto para interpretar el mensaje en torno a tensin de los saberes. Tensin que alcanza hoy da su punto ms alto de crisis en la Educacin de humanos. No negar si comprende en algn momento de su vida que estudiando, ha sentido la dualidad latente en su interior, no negara que a veces se ha preguntado en su experiencia de humano/a, qu es ficcin y qu realidad de lo que aprende. Sin embargo al traspasar la interpretacin vivida de la experiencia real qu solemos llamar ordinaria o a veces normal, nos vamos encontrando de tal tensin con que tiene sus cimientos no en los nmeros de la ciencia, no en los axiomas de la filosofa como pueden pensarse los saberes en occidente, no. Esa dualidad o ambivalencia de no saber est enraizada no lejos crece de las fronteras humanas hacia el fondo. Adelante, atrs, a los lados, arriba
Abajo Subrayado:

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(He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el advenimiento de una "infinita improbabilidad" con el propsito de ilustrar que lo que llamamos real en la experiencia ordinaria ha en general adquirido su existencia a travs de coincidencias ms extraas que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo tiene sus limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos humanos)
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Hannah Arendt. La Libertad: Condicin para la vida. Zona Ergena. N 8. 1991. Texto descargado de http://www.educ.ar

A propsito de asuntos humanos. Qu significar humano/a? Pregunta la teora poltica, y una imaginera lingstica da paso a un lado para responder diciendo. Lo humano hace referencia a la entramada aparicin y participacin de un Ser en el mundo de la vida. Animal, mamfero que no es como otros animales y que adems de saber y pensar siente vergenza, por decir, el cuerpo humano, puede razonar y sentir simultneamente, Reinterpretar-se y Re-comprender-se. Cuerpo de Ser, que se distingue entre otras especies de animal gracias a sus caractersticos rasgos fsicos como por ejemplo, que camina erguido para ir de un lado a otro, carece de cola, tiene los ojos al frente, presenta pulgar oponible lo que le permite a su mano la circunstancia mgica de agarrar y desaparecer, de manipular; adems, su cuerpo emite y grafica sonidos que interpretan otros o leen o escuchan; un animal humano es de pelambre escasa en el cuerpo. No es peludo como el del oso, liso como el de las babosas: para no exponerse desnudo al sol, o a los otros, cubre su cuerpo con artificios que inventa en gran variedad de modos, tallas y formas dependiendo de su cultura, o contracultura en la que se haya venido con-formando el Ser. No parece haber algo humano en esa creatura que difiere del resto? Su presencia (aparicinparticipacin) en el mundo es capaz de crear rdenes dentro del orden temporal y celeste, hasta el orden gentico de la naturaleza que habita. Humano es un animal capaz de accin incluso cuando se pregunta entonces y qu es lo humano del gnero? A caso ser lo mismo macho que masculino y hembra de femenino? Animal humano capaz de mutar su lenguaje Lo humano en si mismo/a nos da la entrada al relato en curso, desde un homenaje a lo que se recuerda, de un algo interpretado en el texto de La 17

Condicin humana. Fue ella de quin le por primera vez y pude pensar, que
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hay Asuntos Humanos. Hannah Arendt inquieta sobre manera en sus textos, porque uno cree por la educacin recibida que es filosofa hablar o conversar la vida de los asuntos humanos entre otras cosas. No hay duda, hacen parte de la relacin humano-existencia-mundo que le heredan los griegos a occidente, sin embargo, el panorama que ofrece para lectores(as) de la Vida Activa del Ser humano su categora semntica de humano est integrada, sobre estudios de teora poltica y esa si no se la inventaron griegos, la junt en el siglo 20 Hannah Arendt para la humanidad. De otro lado, otro personaje nos acompaa en este pensamiento. El autor del Zoo Humano, entre otros textos como El Mono Desnudo y Comportamiento ntimo El Maestro Desmond Morris. Por esa conjugacin de ellos dos, es que podemos organizar lo humano como consistencia paralela (dual) de dinmicas integradoras entre procesos histricos, procesos biolgico-naturales y grupos de animal humano que los viven, a contra cotidianidad a lo largo y ancho de toda la tierra desde que se tiene memoria 18

Interpretacin y Comprensin.
No podra decir de una primero y luego la otra. Sacndolas del mbito psicolgico, no en la cognicin, sino en la imaginacin, pueden ocurrir cunticamente, simultneamente y viceversa. Tan slo podra decir que, la interpretacin de pensamientos es un cuento enredado y la comprensin, un invento moderado. Pero al filo de la una, qu significar interpretar? Tal vez no soy quin para asegurarlo, no poseo el permiso ni la academia me ha dado autoridad para tal cosa: de proponer para el estudio de las humanidades un concepto. Entonces, permiso, despus de caminar en el pensamiento por una categora que encontr leyendo, el concepto propuesto (no definido aqu) es, interpretar lo educativo como acto humano. Muy largo para ser concepto? O debera decir, el cuento consiste en re-interpretar el concepto tcnico de interpretacin y educacin en el que me form la
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Literatura humana del siglo 20

Escuela a la luz de Arendt, pudiendo slo hasta ahora hacer algo que tiempo atrs he sentido la necesidad y es, -renunciar a la Ciencia euro-centrista, como nico modo de aproximarse a la realidad de la naturaleza y de la humanidad. Por ser de donde vengo le quiero dar cabida a la imaginacin, a la oralidad, a la lectura y escritura por ensayo y la vida cotidiana por laboratorio, a la pregunta y sus laberintos. En ese sentido queda claro, no es de la notacin cientfica, desde donde emprendimos relato sino, desde la notacin literaria: dialogando al sentido comn qu usan las personas comunes y corrientes, desde su lengua matriz 19

Asuntos humanos
El entramado espacio de la aparicin que le toca vivir un Ser, rumbo a persona tiene su fuente ms original, en la esfera de los asuntos humanos. Naturalmente no todo aquello que vive una persona con rumbo a Ser, es asunto humano; donde lo humano es juicio de cada moral, de cada tica, de cada cultura integrante de la humanidad. Donde hay rumores de lo humano que no se dejan contar. De largo tiempo atrs viene lo humano, ms o menos desde que hay humanos habitando la tierra, navegando los mares y desde el siglo 20 transitando los cielos. O acaso no parece curioso e interesante el hecho histrico de que el siglo 20 viviera (experimentara) la primera guerra area en la humanidad. Que solo despus del siglo 20 se puedan actualizar los mapas de la tierra con mayor precisin, gracias a la ayuda de la fotografa area; antes de eso era otro cuento hacer los mapas. Entre otras paradojas, hay lmites de la condicin humana que se han cruzado por intervencin de la ciencia y el uso o aplicacin de nuevas tecnologas Aqu nos toca ser cuidadosos con que estas ideas, no tendran sentido sin el aval del cambio de poca y de modernidad, porque a medida que los tiempos de las personas corren por la tierra a la pluralidad que en ella se alberga, en actividad, van llegando del mundo de la vida novedades al presente; ni siquiera del pasado. Y para nuestra suerte y modo de leer la

organizacin biolgica (bsicamente, de animal humano) lo nuevo, se deja interpretar y comprender tan slo, lo humanamente posible. En la construccin de la Realidad Social de nacin, de pueblo, de pas o Repblica hay que partir del punto de vista que somos distintos, todos, cada humano es in-igual a otro. Es decir que se guarda con otro identidad fsica o mental en apariencias. Pues la semejanza es relativa a la apariencia fsica y la aportan los procesos biolgicos de las personas que actan sobre s, pero la identidad mental (o espiritual) es relativa a los procesos histricos de vida en que se participan tambin otras personas. Desde la forma fsica en composicin de su cuerpo fsico, dos personas son semejantes. Los seres de esas personas, ya no son semejantes sino alternos, porque nuestro Ser, no puede ser apreciado directamente por los sentidos de otros, sin el intermedio de la imaginacin, de la interpretacin y el lenguaje complejo de animal humano que usamos para comunicar al exterior sensaciones. Segn se puede leer en Arendt el dominio de los asuntos humanos, est organizado a partir de la vida activa de stos (lo que puede hacer por si mismo sus manos, su cuerpo) y de la poltica, como condicin para la vida que es inherente a la libertad del Ser en movimiento despus de nacer (aparecer por primera vez), e inherente tambin a las facultades humanas de accin y discurso facultades stas que le permiten en su segundo nacimiento pensar y opinar con criterio apropiado. Sin embargo para interpretar esta categora de los asuntos humanos en ella, en el sentido que se lo trae en tanto, espacio de la aparicin, debemos comprenderlo de la condicin humana, que integra procesos tanto biolgicos como histricos; esto nos permite interpretar al ser humano no ajeno a la historia de las estrellas, a la dependencia compartida de oxgeno con otros animales vivos para respirar, entre otras tantas cualidades que ligan lo humano con el resto de la diversidad en la naturaleza, o pluralidad que ella llama: Arendt. 20

Esto significa que el Ser humano, tambin llamado en Desmond Morris, un Animal humano al nacer de algn modo, en voz de Arendt, irrumpe una cadena de acontecimientos naturales, e histricos que ya venan sucediendo, y se inserta a los asuntos humanos (polticas, culturas y prcticas) a travs de una lengua familiar, que le sea comn en palabras o expresiones de uso corrientes. Sobre ese contexto, est la faceta educacional de Arendt, tras su lectura de la condicin humana se nota cuidando al lector, de entregarle sus argumentos y deja que en ella La Accin de los procesos biolgicosnaturales e histricos vividos en torno el Ecosistema hasta el siglo 20 hablen por si solos. Aunque no muy visible esta tal faceta educacional, me parece pertinente apoyado un poco en su pensamiento que no domino, generar desde un debate lingstico, literario quizs, una ruta trazada a grandes cuadros, para interpretarse la educacin de los asuntos humanos. Entre tanto las rayas. Acerqumonos, ahora fijmonos en las siguientes tres palabras para ver ms de cerca un poco de la inter-accin entre procesos biolgicosnaturales-humanidad. Las palabras son Educacin, pedagoga, didctica. Conjugndolas entretanto profundicemos una a una, para por otro lado, avistar adonde conducen y que contenidos aporta cada una de ellas al dominio de los asuntos humanos. Lo primero sera imaginarnos una faceta educacional de los Asuntos Humanos y preguntarnos, si las palabras (Educacin, didctica y pedagoga) han tenido historia independiente a los asuntos humanos. Dira que no, que palabras se agrupan o separan en el pensamiento y sobre el discurso de alguien, para marcar algn punto de razn pero lo cierto, es que sin la intermediacin humana, ninguna de estas tres palabras habra existido jams. Sobre lo puesto llegan ms preguntas: Desde donde hasta dnde van los asuntos humanos, cul es su dominio si lo tiene? Otra cosa. Tiene lmites? Es decir principio o fin. Qu cules son? De qu tratan los asuntos humanos? Se educa en los asuntos humanos hoy? Y finalmente, quines habran de ser los agentes, en la cultura de los asuntos humanos si hoy se 21

considera que no se educa en ellos? Bueno tambin puede ser los asuntos humanos, campo sintctico de los valores. Resulta que ante este montn de preguntas y para continuar moviendo las palabras por este pensamiento, an nos falta un ingrediente que pueda condensar al final del relato los alcances de esta perspectiva. El punto de quiebre est en la novedad humana. Qu en la teora poltica de Arednt, sera en el proceso biolgico-natural de natalidad humana. Son disputas viejas, de diferencias de edad y de gnero, de personajes es decir del cmo, se nombren las cosas ser la realidad que le asignamos o que sta toma. 22

De dnde vienen los Chiquillos.

En el entramado espacio de la aparicin la natalidad o novedad significa, Recin llegados. Son los nios nuevos que vienen al mundo, cada nio es un recin llegado/a y se cree que aparece tras una contabilidad de 9 meses en vientre, pero no es por esa contabilidad que ha nacido, vino al mundo gracias a los procesos biolgicos de que participan sus padres es decir, la capacidad de procrear que no es exclusivamente humana, esta facultad se extiende a los organismos vivos que se reproducen para que la especie subsista. A un lado otros procesos van de la mano y conspiran con que el recin esperado o llegada aparezca entre los brazos de sus padres, a la vida. Arendt, contempla la natalidad de una manera especial, ella entiende lo que significa que algo, una cosa, un Ser, no existiera y que luego de (123 por m pueden ser aos) despus en otro momento, estuviera materializado; transformando el paisaje, cambia lo que se haca, cambia la historicidad de los sujetos y los lugares. Y lo que los humanos, capaces de accin y discurso crean; la novedad, se introduce al mundo cuando humano acta.

He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el

advenimiento de una "infinita improbabilidad"
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Ahora tras la aparicin del recin llegado (nio/a) en el hogar, los horarios que habitualmente gozaba la pareja, estn sujetos a las necesidades manifiestas las de la nueva creatura, sus estados de nimo o salud. De alguna manera la vida cotidiana de la pareja ahora padres, sufre modificaciones. Como puede apreciarse estas modificaciones a la vida cotidiana, surgen de los procesos histricos que encadenados con los procesos naturales-biolgicos de los organismos vivos dentro la diversidad de cosas en el cosmos y la tierra en este caso, en las personas se originan los asuntos humanos. Por supuesto. Originan por decir que vienen originndose en la interactividad, de tiempo-espacio y la presencia (ausencia) de los seres que nacen y mueren; por lo que hacen mientras estn vivos y lo que le quitan al mundo cuando en lo finito de sus presencias, el organismo empieza a descomponerse y (en el caso de las personas) lo que hubieren dicho o pensado, agoniza en el olvido si no se expres en su momento. El recin llegado nacer dos veces, una tras la aparicin al mundo de la vida y otra, tras la aparicin en la esfera pblica de los asuntos humanos. Ser cuando haya pasado por l/ella otros procesos, o acontecimientos histricos como Educacin, lo que le dar al recin llegado la potestad, de llamarse por conciencia a s mismo, individuo o cualquier otro tipo de Ser en el mundo, su libertad. Pero eso es un proceso posterior al nacimiento de la criatura y lo veremos luego, por ahora centrmonos en un proceso natural-biolgico que llama la importancia, porque en apariencia interior nunca termina. El crecimiento, que sin duda est ligado al de la alimentacin, al sueo y al ocio del chiquillo, al vestir, a la educacin del chiquillo. En este punto de la disertacin acerca de procesos biolgicos e histricos, se suma que hay
Texto extrado de Rodolfo Garca Cuevas. Estudio de la diversidad religiosa en Mxico en referencia a Hannah Arendt. Qu es la poltica. Misma fuente citada anteriormente.
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procesos integradores, como el pensar, que tienen manifestacin en circunstancias simblicas-intangibles-culturales y del mismo modo van moldeando a chiquillo, as termina alienado por la cuidadora sin l darse cuenta. Ni su familia.

Pedagoga, articuladora de historias y de prcticas.

Por qu es importante la pedagoga. En el sentido histrico partimos de leer Lo que nos deja el siglo 20. (Uribe; 2000) En cierta ocasin conversbamos en un seminario sobre pensamiento pedaggico, que la pedagoga es importante puesto que soporta el andamiaje ideolgico y procedimental con que la educacin como camino en la sociedad de aprendizajes est organizada, para Occidente. Lgicamente el Estado de la educacin dicha Moderna hoy est siendo tocado por otras artes como la Psicologa, La Administracin, La Medicina, la poltica, Las ciencias Sociales, entre mas. As podemos pensar hoy a la Pedagoga como articuladora de historias y prcticas que en tras aprender lo educativo van Podra decirse que el seminario nos condujo a la siguiente comprensin:
La Ciencia de la Educacin ha tenido histricamente que ser representada para poderse interpretar y esto se ha logrado porque se hizo a modelos explicativos en unos momentos, hermenuticos en otros, dependiendo siempre los productos de la Educacin, de la produccin investigativa, de ciencia y tecnologa impulsada por Universidades y Estados. Entre las cuales tambin se pueden contar Escuelas filosficas y personajes que pensaron y piensan lo educativo que transforma y se transforma, en Escuelas bsicas o preparatorias de humanos. En pedagoga se aguarda, el saber hacer de la educacin

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Aplicado este pensamiento al Estado actual. Una Institucin Educativa segn la Ley General 115 de Colombia, para abrir sus puertas al pblico, sea de naturaleza pblica o privada requiere de bsicamente tres cosas. A, tener un proyecto Educativo Institucional inserto a polticas y normas de la educacin en el territorio. B, una planta fsica con recursos logsticos, financieros y humanos idneos (competentes) y C, Acto administrativo del Ente territorial

que autorice la prestacin del Servicio. Por supuesto necesita comunidad educativa. El PEI debe contener segn lo estipulado por las normas entre otros, un modelo pedaggico, que es el que sigue la institucin, de donde se construye y actualiza y controla el currculo escolar. El modelo est acompaado por supuesto tambin de todo un paquete de instrumentacin metodolgica, no solo los formatos, sino tambin los recursos que el modelo pone en juego para desplegar lo que busca la tarea educativa, el aprendizaje, gestin de la informacin y el conocimiento, formar seres en unos contextos, sobre unos parmetros, el modelo necesita implementar unas didcticas. Resumiendo para lo que nos interesa, que es plantear relaciones entre Educacin, pedagoga, didctica y los asuntos humanos, si el pensamiento pedaggico condensa un lenguaje educativo, la didctica (o didcticas) como condicin base desde la ciencia, se ha centrado en el crecimiento de Chiquillo para decidir cules son sus intereses, en qu grado de maduracin se encuentra, qu competencias bsicas ha construido chiquillo para su edad, la cultura de la que proviene y la cultura a la que chiquillo habr de egresar cuando termine sus estudios. Piensen esto en los niveles que se concibe la educacin en Colombia: Transicin-Bsica, primaria y secundaria, media, pregrado y posgrado. Etc. Naturalmente habremos de comprender que chiquillo no se va a quedar chiquillo para siempre y que los estudios de Chiquillo estarn acompaados por maestros o maestras. En esta faceta educacional que estamos mostrando de Arendt, entindanse como cuidadores o cuidadoras de humanos. El proceso Biolgico de Crecimiento humano visto a la luz de la esfera pblica de los asuntos humanos, se puede apreciar desde dos perspectivas una, la poblacin, es decir el aumento del nmero de individuos y otra el cuerpo de humano en s, individual o ntimo. El Ttulo-grado social que posea. 25

A este proceso de crecimiento corresponden los cambios que presenta su cuerpo y con el paso del tiempo, una manera de pensar va despertando, manera de pensar que en algn modo, ya viene definida en la informacin gentica del sujeto y sus parientes segn se trae de la ciencia. A lo largo de la vida Chiquillo habr elaborado por autoconciencia si presta atencin a lo que le rodea, su propia manera de actuar, creciendo se ver encontrando una manera de ser, (nio-joven-adulto-viejo) de existir. Una manera de sortear su humanidad estando entre los dems, participando con ellos 26

Percepcin y ubicacin en el espacio.

Espacio es todo lo que nos rodea incluso, nuestros adentros. Sin duda alguna lo que escuchamos, omos, tocamos, olfateamos vemos y en general percibimos de all afuera, nos ubican en un espacio o lugar del mundo. El qu pasa por la puerta de nuestros sentidos, esa sensibilidad inimaginada y nata, que nos trajo hasta la vida. Llegar a la vida significa infinidad de cosas, no importa si significa la vida para m, poco importa si significa la vida para ti; en este momento del mundo lo humano al significar, es lo que sentimos. Llegar al mundo humano significa encontrarse y habitarse, habitar con otros, entre otros. Todo est hecho de contornos e interiores. Entre otras cosas, aquello que sentimos por nosotros mismos o los otros, no excede el dominio de los asuntos humanos, sin embargo lo que hacemos en calidad humana participantes del mundo, transforma al mundo humano y de paso lo no humano. Para ilustrarlo un poco piense en una creatura que no tenga vrtebras. La taxonoma de Lineo (a nosotros humanos, en el modo de nombrar de occidente) nos ha alejado en sustancia, de seres como la lombriz. -Humano, ser vertebrado. -Lombriz, ser invertebrado. Compartimos el mismo suelo pero lo aprovechamos distinto,

organsmicamente hablando. Nosotros habitamos sobre el suelo (en sus

contornos de arriba) y lombricita en su interior; tierra (abajo) que no le pertenece, que siendo de nadie, la tierra es de todos. -Entonces usted se pone a levantar una casa y le pregunta a las lombrices que viven en ese pedazo de suelo, si lo dejan explanar, para vaciar una locita muy parchada que le regal un amigo Italiano? Si la tierra le pertenece a usted, no creo que lombricita le entienda. O puede ser, que s tambin tampoco, uno no sabe. Como humanos podemos sentir muchas cosas por lombricita pero, la casa y las cosas que hacemos sobre su comedor y cama, no es de humano. O s? Nadie es quin para juzgarlo, negarlo o afirmarlo. Nadie puede hacerlo, imaginacin y los sentidos as lo advierten. Nadie significa el anonimato de la voz sorda en que grita la accin al darse delante de s. Por ejemplo un atropello. La accin humana habla, lo hecho por las manos o el cuerpo de un animal humano habla por s A todas stas de la historia, al parecer estamos entrando en una nueva era, ello significa que nuevos paradigmas se toman la actuacin humana. Hace varios siglos un francs, propuso para occidente (esta expresin traducida al paisa) Pienso luego existo hoy la paradoja de la existencia en las condiciones actuales del planeta y la especie que venimos siendo, es vlido proponer: participo luego estoy en el mundo. Aqu no termina el pensamiento de los asuntos humanos y lo expuesto en el relato, podemos resumirlo en simple como lo humano/a? una pregunta que la Educacin no debe soltar segn interpreto, una perspectiva de los asuntos humanos en Arendt y la pluralidad entorno lo humano/a.
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4. Aprender caminante
Cuenta una leyenda de un extrao caminante, un hombre que divagaba por los bosques de una antigua ciudad en el pas de los botones. Un da aprendi tanto de saber que enloqueci, al otro da aprendi a olvidar, y decidi aprender ms de la gente que de la ciencia, o de la razn; entonces, se fue a ensear su locura por el camino, con cualquiera que se encontraba y quera conversar. El caminante un da estaba en un lugar, al otro da en otro, fue cuando lleg a la ciudad de Ojales con el sol naranja de una tarde cualquiera. Son las cinco treinta de la tarde. All, en la antigua plaza de Ojales, en el pas de los botones concurren los personajes ms importantes de la ciudad, para debatir avances y retrasos en la forma de vida de sus habitantes. Esa tarde clida a la sombra del gran rbol- principal, se sentaron a conversar un maestro, un sacerdote y un aprendiz de lenguaje; tiempo atrs haban acordado exponer, en algn momento cada uno, sus investigaciones sobre el progreso en Ojales. As que lleg el momento de poner sobre la mesa las indagaciones que cada uno desde su perspectiva, rama del saber, intereses y necesidades hizo. Por tiempos, que la enseanza en los centros escolares de Ojales era crtica, cuando pareca que la educacin no iba para ningn lado, mientras la poltica y la moral desaparecan, se dej or por fin la voz del aprendiz: Est claro. Definitivamente, el problema de la escuela no son los mtodos de enseanza, problema es, que la gente no aprende con los mtodos conocidos. Es como si ninguno funcionara, pero cada da aparece un modelo nuevo, lo que hace viejos los actuales muy pronto. Y en las escuelas de educacin fundamental los nios se despistan cuando los profesores no son claros. Concluyendo su informe sigui el Sacerdote quien a-not: Aqu la gente ya no cree en Dios. La degradacin moral es inminente, los valores religiosos, el valor de la palabra se esfuman de la humanidad, nuevas versiones de Dios han aparecido. Anteriormente cuando Dios del cielo fue derrotado por el Dios metal la gente iba a la iglesia y daba limosna pero ahora es que la gente ya, no visita la casa de Dios, ya no sabemos en qu cree la gente de Ojales Agregla

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propuesta de la Dicesis, es que se incrementen las clases de catecismo en la escuela, que se le quiten dos horas al rea de tecnologa y, en lugar de hablar de computadores se ensee la palabra de Dios. Entonces, apareci la voz del maestro quien expuso: Los alumnos no aprenden porque en el plan de estudios los contenidos son extensos y poco llamativos para ellos, hace falta priorizar las asignaturas y ajustarlas en intensidad horaria, hace falta ensear menos palabras y que la gente aprenda ms. Ms? Interrumpe el aprendiz de lenguaje- Qu aprendan ms? Y cmo es posible encontrar equilibrio en semejante locura? Miren

continu el maestro- La escuela tradicional tiene que abrirse camino a explorar las
potencialidades del contexto, a dejar de ensear y empezar a formar pensando en que la historia cambia y en eso, en historia se han convertido los contenidos escolares, despus de que la gran enciclopedia fuera publicada hace tres siglos. En historia. La historia cambia con el tiempo y el tiempo cambia la historia, por tanto los contenidos se deben apropiar o actualizar, debemos modernizar la enseanza de Ojales, con seguridad. Golpe en seco cerrando su carpeta despus de terminar. Se fueron en conclusiones en aportes, en hiptesis en tesis y en anttesis, de lo uno a lo otro, hasta que encontraron un problema comn que integraba sus preocupaciones y se centraron en la enseanza de la palabra en la educacin fundamental como principal objetivo. Llegando la noche tras dialogar un buen rato, decidieron oportuno, antes, de finalizar su informe para El gran Congreso que se aproximaba, dar, un paseo los tres al da siguiente por la ciudad, quedaron en ampliar los datos de sus investigaciones preguntando a la gente del comn, sus opiniones al respecto del problema comn parcialmente encontrado. Acordaron as verse temprano al otro da, en el mismo lugar con los primeros rayos del sol y se fueron para sus casas a dormir. Al da siguiente segn lo pactado, salieron a paso de tortuga por los alrededores. Fue como se encontraron con una vendedora de pispirispis a la entrada del teatro, le hicieron varias preguntas y la mujer medio enredada termin por contarles tres o cuatro chismes del pueblo no ms, su ojo cientfico no encontr lo que buscaban en ella. Despus como al medio da se acomodaron junto al lago para descansar y se sentaron a la sombra de un frondoso samn. No pas mucho hasta que por donde estaban ellos, se dej venir un caminante.

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Llevaba pocas cosas consigo, un talego, unos zapatos desgastados una enorme melena despeinada y mugroso completamente desaliado. El aprendiz se afan a ofrecerle un trago de agua mientras en tono amigo le preguntaba Y cul es tu nombre? No tengo, dijo- lo estoy buscando. El nombre Ah s, el nombre!... Un da se me cay al ro y se ahog en la corriente del olvido. Entonces, de dnde eres caminante?- Y dijo el caminante: de aqu, de all. Y a qu te dedicas? Inquieto el aprendiz pregunto. El caminante as, le contest: Yo era maestro de escuela hace muchas lunas en una vereda lejana. All viva con tres hijos y una esposa difunta. Un da, los vientos del tiempo se ensaaron con mi familia toda la gente, muri a causa de una peste espantosa. Yo sobreviv infortunadamente, mis hijos corrieron la misma suerte de su madre, ahora solo camino y camino y camino. Intercambiaron cuatro palabras y el aprendiz, se apart un poco de l, se acerc a sus compaeros, despidindose, pues se iba a caminar con el extrao personaje para ver que ms podra averiguar sobre su problema. Y partieron los dos. Qu te hace seguirme y preguntar tanto? Pregunta el caminante. Necesito encontrar respuestas sobre un asunto y usted parece que tiene varias, adems porque fue maestro, usted de eso puede saber, repuso el aprendiz. Lo era, lo era. habl- Pero si quieres respuestas, no debes buscarlas en los maestros ya que ellos abren la puerta del conocimiento pero es quien se siente curioso y aprendiz el que la atraviesa. Si, usted tiene razn repone el aprendiz- pero tambin es cierto que esa puerta se cruza acompaado de la voz del maestro, que es quien le dar la confianza y las instrucciones suficientes para devolverse si no encuentra lo que busca al otro lado. Y t, que buscas? Le pregunt el Caminante. El aprendiz le coment su inquietud: cul es el modo perfecto de ensearse la palabra en la educacin fundamental? Y el caminante se qued mirndolo un rato, atento, hasta que por fin se detuvieron y el caminante sentado sobre una raz al lado del camino dijo: este es tu gran problema creer que la palabra puede ensearse, la palabra puede aprenderse eso es un prodigio del lenguaje, de la vida misma. Sin embargo, no hay el camino perfecto para que la palabra pueda ser enseada. Debes hacer las preguntas apropiadas si deseas aprender, debera cuestionarte si tiene sentido ensear lo que en realidad debe ser apropiado personalmente; en

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lugar de preocuparte por el modo de ensearse lo perfectamente in- enseable. Comencemos por aqu. Si entendiramos la palabra en sentido de ensearse dentro la escuela, tendrs que olvidar todos los significados de cada palabra que sabes o crees conocer, porque desconocidos para el aprendiz tambin sern la primera vez que lo intenten. T, ensearla y l, aprenderla. En igualdad de desconocimiento hay que considerar tanto a quien aprende como a quin en-sea. Hay que partir de entender que la palabra, las palabras tienen muchas caras, o rostros. Decir en primera que el significado de una palabra es el nombre, el primer rostro de la palabra; a travs del cual se le reconoce. La primera divisin de la palabra conocida, su definicin y diferenciacin (es su ubicacin) en el universo infinito que habitan, as se hacen nicas en el mundo simblico de los seres humanos que las usan. Quienes entiendan esos significados, ms que preocuparse por la Ortografa del lenguaje, han de considerar la significacin, como una accin someramente restringida a los atributos culturales que le dan sentido, a objetos, a cosas o dimensiones, a ciencias, lenguajes, sentidos, que le dan sentido a la nocin de mundo localizado y personal, presente, o pasado en el tiempo, real, imaginado, falso, verdadero o ficticio. Vean el significado en el sentido histrico. Atados en una realidad, las palabras, concatenan series ordenes, imaginarios culturales de la humanidad. Entonces, que no importe tanto la forma de la palabra al intentar ensearla en la bsica- primaria, importa que no se desprovea a la palabra, por objeto de ser enseada, de sus contenidos y estos contenidos la escuela, hacerlos amigables, asequibles a la creatividad y capacidad de asombro del aprendiz. A sus sueos, a su contexto, a los sentidos. Y cmo es eso? Pregunt el joven aprendiz. Cuando se ensea una palabra entendida como contexto, se reconoce el contenido interior de las palabras y sus adendas exteriores que tambin la conforman, que no se ven pero que tampoco desaparecen, por ejemplo en una conversacin convencional, no se desconectan. Al contrario, nunca dejan de conectar las palabras en cuestin, con la realidad, con el ambiente, con la historia; por eso pensar es sinnimo de imaginar. Imagina la figura de una palabra, esta: complementariedad. El entramado semntico, que liga las palabras a una situacin de la vida humana est lleno de vacos imaginarios, que compaginan o no con otros, con los de los otros, que le son relativamente opuestos. No hay que olvidar, el contexto de un

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aprendiz no es estacionario y fijo como las grandes murallas, el contexto del aprendiz viaja, en las palabras que van con l a todos lados. Que se encuentra en otros, que comparte con otros. Las palabras tienen cara y casa en algn lugar y una palabra se genera de mltiples situaciones que recursan al tiempo en significados y emociones inter-acciones de sentidos, que no desconocen motivos, sueos e intenciones contrarias a su existir. No olvides que la palabra contexto es in-plicadora de valores. Entonces por qu? -insisti-. No ensear la palabra? A lo que el caminante sugiere: Porque el aprendizaje, intencionado o alcanzado est hecho de palabras, y si la escuela enfatiza la enseanza de la palabra, el aprendizaje se con-fundira en la infinita red de significados para los que el estudiante no tendra palabra como decirlos. Podra ser que el maestro, hbil interpretara el contexto a favor de lo que el aprendiz no tiene por qu conocer y cediera a su alumno el saber demandado, pero resulta que hoy da en el pas de los botones, el silencio en un estudiante, podra ser sinnimo de desconocimiento; si es as y el estudiante no dice, o escribe las palabras indicadas a la clase del maestro, el maestro podra quitarle el privilegio de saber al aprendiz y reprobarlo en su asignatura. Ahora, contesta tu qu hars con lo que te he mostrado? El aprendiz movi la cabeza y dijo: no s. Qu bien! Qu bien asinti el caminante. No saber tambin es importante, tambin valioso ya que lleva a la posibilidad a darse el saber, detrs de lo desconocido. S. Observa esto ltimo- A qu van los nios a la escuela? No s. A aprender? Si y no, los nios no van a la escuela a aprender, al menos no libremente, ellos llegan a la escuela porque sus padres creen que envindoles all a esos centros aprendern. En el mayor de los casos los nios no van sobre su propia cuenta y riesgo. En el camino de la vida poco a poco, aprenden que su deber es obedecer o sea ser, sometidos por el mundo para ellos desconocido de los humanos adultos. La palabra no se ensea, la palabra se despierta. Despierta! Se levant de la raz el caminante, estrech la mano del aprendiz, se despidieron y lo dej solo Estaba tarde. Entonces el aprendiz mir al cielo, tir unas cuantas piedras al agua, pens un momento y aliger el regreso al encuentro con sus compaeros de

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investigacin, pero como no los encontr debajo del Samn, se fue derecho a su casa. Al llegar tom su libreta, consign los datos y reformul su pregunta, su propia inquietud. Temprano del da siguiente mientras se alistaba para salir de casa, recordaba las palabras del caminante pero no alcanzaba a comprender del todo bien por qu no debe ensearse la palabra, sino ser despertada en la educacin fundamental y bajo qu condiciones las palabras del caminante tienen sentido siendo que no ensear la palabra contradice la educacin oficial en el pas de los botones. Y lo que ahora crea. Aceptarlo supondra un grado de locura que sus compaeros de estudio no comprenderan pensaba desde sus prejuicios Desayun, se alz unos libros y sali para la plaza, al lugar de la reunin. Mientras el aprendiz y el caminante la tarde anterior hacan su recorrido, el Sacerdote fue a visitar un prostbulo, entr, se sent en la barra y de inmediato lo atendi una dama muy bonita, con un vestido muy cortico y oliendo a bueno. El sacerdote la mir santigundose, y a esta gentil pregunta de la bella mujer Qu desea padre? Tembl su santidad debajo los botones de su sotana y as le respondi: Vengo a conversar contigo. Y la bella mujer despacio, con su mano mientras le acaricia una oreja muerde sus rojos labios, le guia el ojo. Se le acerc y recost entre sus piernas. Frotndole la rodilla que colgaba de la silla, aproxim ms su cabeza a la cabeza del padre, a susurrar: Bienvenido Padre. Aqu todos los hombres son bienvenidos, y las mujeres tambin; no se sonroje padre, tranquilo. Todo aquel que desea y trae moneda tiene, en una habitacin de estas el cielo por un rato. El sacerdote sudaba, pero atento y quieto segua escuchndola. Por eso vienen aqu el carnicero, y los peones. Es secreto, pero por aqu tambin pas su majestad. Este negocio aunque no lo crea mantiene el equilibrio, el orden, la armona de Ojales. Pero esa verdad nadie la entiende padre; afuera del prostbulo, nadie comprende como es el pecado verdadero. Que es el que se comete por desesperacin, no por desconocimiento. Y todos llegan sudorosos mugrosos, cansados a alquilar el sueo de un cuerpo desnudo, a poseerse a s mismos en su propia lujuria, a desenfrenar curiosidad, su propio deseo, a curar la insatisfaccin de su propio yo. El sacerdote en silencio apart la

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mujer, tomndola de los brazos se levant de la silla, hizo tres cruces al saln y sali

repicadito! del burdel.

Entre tanto el maestro que se qued solo en el Samn sali de ah y agarr camino rio abajo, hasta que lleg al molino de Ojales. All estaban tres nios jugando y el maestro los salud de lejos levantando la mano, se hizo por all cerca de una de las ruedas principales bajo techo y se sent a verlos jugar. -Curiosamente- Ellos jugaban a la escuelita. Con unas tablas, unos maderos, unas latas, improvisaron un saln de clase. Acomodaron una gran ventana con pedazos de vidrio; pensaron en todo lo necesario para el acto, uno de ellos representaba al maestro, el otro representaba a un estudiante y una nia hizo de madre de familia. Se montaron en una escena particular, en que estaba la clase rodando, de repente, entra la madre de familia a la carrera en el saln -lanzando gritos de terror- jal de la mano al nio, que en el juego representaba el estudiante. Sin explicacin alguna se lo lleva y en ese momento el maestro que observaba de lejos apunt en su libreta: el maestro sin los

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padres de familia y sin los estudiantes es un tipo cualquiera solo en el saln. O nadieLe pareci que era suficiente descubrimiento para la tarde por lo que se fue como los otros dos, de regreso a su casa. El maestro tambin hizo lo mismo que el aprendiz. En la noche asent los datos e igual que el aprendiz se vio obligado a replantear sus inquietudes. Al otro lado de la ciudad, en sus aposentos el Sacerdote oraba, y lloraba. Se reunieron, ajustaron sus ideas iniciales colegidas con los hallazgos parciales durante el recorrido y en el manifiesto para el gran congreso de Ojales, acerca de la enseanza en la educacin fundamental y la palabra, dejaron como principal conclusin:

A pesar de lo dura que pareciera ser la poca en el pas de los botones, cuando la tica, la educacin y la poltica parecieran estar ausentes de la cultura es cuando tiene sentido la Esperanza puesta en la palabra porque ella, la palabra, teji la humanidad a la gente desde antes que se usara ropa

As termina el cuento de la esperanza, cuando la gente regresa del Gran Congreso de Ojales saliendo, sonriente para sus casas, con el espritu henchido de sueos naciendo incesantes, con el sol naranja de una tarde cualquiera, alguna vez, en el imaginado mundo de los botones. Hasta aqu teji la aguja para dejarnos en la ltima puntada como al principio del camino Cuando no se nace de la noche a la maana aprendiz, o de la noche a la maana maestro; con el nacimiento como aprendizaje desde un don, que la vida misma otorga dejando el aprendizaje como nacimiento, abriendo puertas al camino animado de la vida, a la libertad. De por s, arbitrariamente, independientemente de las voluntades y desconocimiento humanos, la vida sigue sus propios cursos, sus propias vas. Vida, es vida allende la frontera de las palabras. Ms all de esta puntada, el largo o corto cuento que es la vida humana, consiste en un recurso a la palabra. ------------0-------------

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Aprender es del tiempo. Lo que dicen los astros, es que el tiempo corresponde con una figura cambiante, en tanto que se deja leer por estaciones o ciclos, porque toda la luz natural que corre por la tierra viene de all afuera. El siglo 20 cambia muchas cosas con relacin al pasado del tiempo. Ntese que de da es en ausencia de luz y de noche la oscuridad del espacio se apodera relativamente del planeta, relativamente porque al conocimiento del cielo que ya se tena a siglo 20, deca que mientras una franja de planeta es tocada por los rayos del Sol, la otra ser oscura. Todo esto dice que en el conglomerado del planeta tierra es de da y de noche al mismo tiempo. La luz artificial que hoy conocemos y podemos llamar elctrica, mas la comprensin del flujo e interrupcin de la corriente alterna lo que permite hacerla segura y manejable dentro de una habitacin, es un invento del siglo 20. Podemos preguntarnos, Cmo nos llega el tiempo? Cmo notamos su presencia, o apariencias. Sencillo, no hay forma de saberlo porque no se puede agarrar con las manos o sea, lo tenemos que imaginar de alguna

manera y como resulta con otras formas que recibe el cuerpo del mundo a fuera, no hay que realizar nada para lograr el tiempo, el tiempo est presente en todo momento de la existencia del cuerpo. El tiempo se nota por los sentidos. Lo que pasa, es que a diferencia de l nosotros mismos a veces, no lo sentimos. No lo intuimos, no lo tomamos en cuenta, ignoramos de donde viene o en ocasiones resulta ms cmodo suponer que no existe. El tiempo se organiza ilgicamente en la imaginacin. Entre ms esquivos le seamos ms dificultad nos dar comprenderlo en la dinmica de vida cotidiana. Hablar de tiempo, significa hablar de la energa misma de la vida y ms; tiempo es un sincretismo que representa vueltas, flujos, intercambios, ires y venires, comienzos y fines, intermedios. El tiempo se ha organizado lgicamente por nuestra cultura, a partir de los nmeros ellos, los nmeros, son un instrumento para medir entre el tiempo con que hemos nacido y el tiempo en que nacimos. Ms o menos dos rostros del mismo tiempo, sin embargo suceden en formas paralelas, siempre opuestos. Pocas veces alcanzamos una sincrona tal, en que estemos satisfechos por el tiempo con que contamos para realizar las actividades ordinarias del da, en no pocas situaciones, nos queda o quedar faltando tiempo. El tiempo nos puede coger (la tarde) el tiempo nos puede dejar (el tren). En un mundo donde la constante es el agua y la humedad, los sentimientos le pertenecen todos a la magia y al tiempo, y el tiempo, hace con ellos adems con sus portadores literalmente, lo que le viene en gana. En el caso de aprender, no hay quien pueda dominar el tiempo de la vida cotidiana, el ya estaba dado al aparecer cada uno de nosotros. Infortunadamente hay quienes creen que s y se atreven a controlar el tiempo de otros como sucede en la educacin al considerar, el tiempo de aprendizaje. Ver, no es gran cosa ni mucho problema, es caso reconocer que aprender toma tiempo y cada aprendizaje sucede a uno, o no. El factor del tiempo crea tantas dificultades en los centros de aprendizaje como no se 36

imagina, hay que pensar en aprender el tiempo. No se puede aprender de una vez todo y por todas, el aprender humano corresponde con un proceso biolgico-natural, primero personal y se enlaza con otros procesos histricos culturales a la escala social de los asuntos humanos. Aprender es de tiempo y por tanto circunstancia in-imaginada de los sentidos.

5. La presencia de las
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Palabras
Ha pasado que un hombre se convierte en palabras ha pasado que historia se convierte en palabras ha pasado que el mundo se convierte en palabras ha pasado que todo se convierte en palabras palabras palabras Palabras a granel.
Silvio Rodrguez

Lgica de la visin: Un pescadopjaro violinista que lleva el control del tiempo, a los amantes que se encuentran al otro lado del ro
Parpadear. Una palabra, y es palabra enfrascada en un dominio de cosas que pasan mientras se parpadea. Parpadear es un acto propio del Ojo. Tambin palabra de mirar. En un orden de ideas que vienen de largo tiempo atrs, ojo es una circunstancia biolgica, que le permite al animal humano ver las cosas que pasan y le pasan en el campo limitado donde se puede ver, all-aqu, el ojo acomoda las distancias entre objeto y objeto y su presente palabra: la que aparece al sentido de la visin, tal cual la percibe de una realidad su cuerpo de animal humano, capaz de palabra y accin

Visin
Otra palabra, compleja de amplitud y sin embargo, es una palabra limitada, limitadora, y no solo eso, est condicionada a la presencia de la luminosidad. Lo complejo de este asunto es que demasiada luz enceguece y poca a veces insuficientemente, patrocina la invisibilidad. Podra decirse que la presencia de luz en altas dosis, anula en proporcin por dosis a la visin; que por supuesto no puede ocurrir sin el concurso del ojo y de parpadear, y de un organismo parpadeante biolgicamente organizado, para filtrar la luz a su cuerpo por medio de ojo El ojo ofrece al cuerpo de animal humano posibilidad de visin, de hacer imagen su ambiente, lo que le pasa cerca de sus rbitas y tambin lo que no le pasa, que se encuentra lejos de s pudiendo ser imagen, lo que viene tomando forma para l en su realidad social, el tiempo, la distancia de su cuerpo con respecto al mundo, y las propiedades de los cuerpos que le son posibles imaginar a un cuerpo que ve. El ojo puede juzgar, de acuerdo con estas propiedades, la posicin de los cuerpos si stos se encuentran expuestos a la luz. As ocurre la gran magia del ojo, notar la presencia de las palabras para nosotros 38

El ojo no acta solo en el ejercicio de ver

La palabra vista, se raspa del entorno tras un acto sincrtico de los sentidos. Todos los sentidos presentes en el cuerpo de un animal humano, se organizan, para dar paso a la palabra a travs de uno de ellos muy en especial cuando palabra pasa, de imaginacin al habla al dicho, en el sentido del habla Lo que se teje hasta ahora, es el campovisual como circunstancia propia de la luz, pero tambin hay unos contenidos en l, expuestos all que el ojo puede examinar. El medio fsico que puede explorarlo, la luminosidad como confn de la imagen y la palabra, que toma el cuerpo en sintona con la memoria de lo odo para nombrarse

El campovisual
Alrededor de estos asuntos sobre todo el campovisual, hay puestos sinnmero de dilemas existenciales, lingsticos, artesanales, polticos, poticos, filosficos, educativos, ticos epistemolgicos sin fin. Desde este lado de la lengua, que sin duda coopera cual marco de los sentidos, para ligar coherencia de lo que se nombra con el ambiente, con el pasado, y el trnsito de otras gentes por algn lugar sobre la tierra. Aqu, es importante reconocer previo a lo siguiente, que el concepto de realidad cientfica se gener, detrs de la pre-visin de un intangible humanamente hablando. Desde antes, lo que crey inviable la ciencia moderna en la historia de la objetividad, se ha fraguado desde toda la vida para los animales humanos y no humanos desde la subjetividad, siendo lo odo o visto de esto, o aquello, protagonistas de tal realidad, que no se puede comprobar o demostrar sin ayuda de la imitacin, o la reproduccin, o la modelacin, o la especulacin, o la metfora, es decir sin ms imgenes hechas del entorno audiovisual posibles de llevar a palabra lo que en la experiencia del sentido del habla, es un vocablo. Odo, otra palabra que se ocupa primordialmente de mantener para el cuerpo una dotacin de recuerdo, de cmo suena la imagen que el ojo pudo ver y la imaginacin, la convirti en escucha: ah, arriba, detrs de, dnde sea que ve o se oiga 39

El campoaudible del cuerpo

Sobre puesto al campovisual, se encuentra el campoaudible del cuerpo. De la distancia llegan impresiones al cuerpo que igual la ciencia tradicional del lenguaje crey, atraviesan por la oreja al interior del cuerpo y es de lgica uno no puede or por las ojos!.. Por lgica verdad? Es decir, por lgica de la visin puesto que tampoco las ondas de sonido se pueden captar a simple vista sin que intervengan, otros recursos del cuerpo u otros artificios externos, que les den grafa y textura a esas ondas y nos hagan una representacin imaginable-mente audible

Las palabras aparecen al campoaudible en el acto de nombrar, que es sujeto de esta dualidad [imaginacin y razn(mente)] en esta interseccin de campos de la experiencia ordinaria, lo que se nombra sucede sobre relacin de cuerpo-espacio-tiempo: cuerpo que habla, el espacio por el que se puede desplazar el ojo para ver y el tiempo, que persista grabado en la memoria del cuerpo la imagen audible del nombre sonado, as tal si fuera una huella digital, una voz, crea movimiento. Las palabras existen y han existido, las palabras aparecen, las palabras se van, nos dejan. Las palabras se esconden, las palabras se nos pueden olvidar, no es raro que pase El otro lado interesante un tanto ms imperceptible, ms invisible y del cual, luego surgiran palabras a granel es lo que no dicen las palabras aparentemente vistas, ledas o escuchadas. Es sorprendente lo que no se deja leer de ellas. A veces se nos niegan las partes traseras de las palabras. Dnde? -Dicen las palabras: all, aqu, ah, antes, dentro de las palabras mismas en la lengua de sus nombradores, tras parpadearlas se puede notar su presencia. Cunto parecido hay entre lo inmenso, y lo que no tiene nombre!
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6. Ciudad Aburrida
Toma su tiempo entender s los desempeos interiores de la lengua, si es que se pudiera decir que la mente humana a siglo 21 est complejamente entendida o normalizada por la ciencia o sea al menos, en palabras humanas lo suficientemente inteligibles para ser comprendidas a claridad. En este cuento encontrar una metfora para comprender mejor ese enredo, que la ciencia hizo con las intimidades humanas hasta nuestros das. Era una ciudad y un da, siglos atrs su ciencia y los nmeros, encarrilaron desde la educacin a las pasiones, las intimidades humanas a unos sistemas tan

simples, que simplemente las pasiones se durmieron al fondo de las conversaciones, olvidaron los asuntos humanos y ya no despertaron; quedaron dando vueltas tras los carriles ocultos de la seguridad entre la verdad, as naci Ciudad Aburrida. En el imaginario de un mundo donde las pasiones no son importantes, se fue formando una lengua universal que le ensearon a los nios desde el seno familiar y en las escuelas de la ciudad. El propsito de su sociedad era que todos los nios hablaran correctamente, escribieran, oyeran y leyeran correctamente, sumaran, que caminaran y comieran segn la etiqueta de la clase aristocrtica, que se volvi tradicin Un poco costosa, pero todo iba bien, la canasta familiar de los habitantes de Ciudad Aburrida era de baja grabacin, con el mnimo bastaba para vivir decan los mas prestantes empresarios del Estado. Ciudad Aburrida se organiz alrededor, de una lengua universal la lengua Castellana sobre seis principios bsicos, de acuerdo con estndares internacionales de la poca, el primer principio fundacional se consagr as en la Constitucin: el poder siempre ser del ms fuerte; el segundo considerar que el ms poderoso y mas fuerte era el ms vivo; por ser mas privilegiado de la naturaleza; el tercero era que, el vivo vive del bobo; el cuarto, que el bobo viva de papa y mama; el quinto en Ciudad Aburrida, no se puede sacar tiempo para hacer bobadas, pero el que la hace la paga; y el sexto y ms importante, el que se equivoque o no sea fuerte, lleva el bulto, paga la pena, pierde el chance, o sea Pailas pap Todos votaron en la constituyente, estando de acuerdo con la autoridad estatal la Ciudad Aburrida. Y as, sobre esos principios, esa lengua pactaron con Dios los ms vivos leyes de paz y sana convivencia. Dios que los habitantes si queran continuar siendo parte imaginaria de la ciudad, deban acatar sin reparos. Un acto legislativo posterior a la fecha del voto, reglament que cualquier contradiccin al los mandatos del rgimen social sera penalizado con la perdida de la libertad, o si el error era grave la muerte, pero si el error era leve se podra enmendar la falta, con una moderada 41

indemnizacin, a favor del fisco pblico, Estado Soberano de Ciudad Aburrida en moneda legal y corriente. Todo nio debera seguir la tradicin y cuando fuera grande entonces podra participar de la administracin y funcionamiento de Ciudad Aburrida para continuar forjando el progreso. Ciudad aburrida creci pero la educacin en su historia, nunca ha operado como los gobernantes quieren. Diariamente asistan al despacho del ministro de educacin directores de centros educativos, a quejarse Y qu hace la universidad de Ciudad Aburrida? Se le pidi que cualificara los maestros Si seor ministro, pero, decan los directores, el problema es grave, los nios ya no quieren estudiar, no respetan las normas y las costumbres ni a los paps, ni a nadie. Se nos ha notificado el viernes seor ministro, que encerraron a los dos ltimos nios que caban en el reformatorio de la ciudad. Explquese preocupado el ministro Seor ministro, ya no hay nios en ninguna escuela de la ciudad estudiando. El nuevo dispositivo electrnico para el conteo de errores instalado en el brazo durante su administracin es implacable, ya todos los nios de los planteles, agotaron los ciento cincuenta errores, permitidos para el grado y la edad de un nio normal. Los nicos nios que quedan estudiando, son los especiales: hiperactivos, los con sndrome de Down, usted ya sabe y los discapacitados que cmo pues!.. No, se equivocan, hay que cambiar de actitud -asinti el ministro un poco ms calmado-. Lo que pas, pas y la ley de inclusin se tiene que cumplir acomod lugar; los encarcelados, encarcelados seguirn y ustedes, los maestros tienen que trabajar con los que le queden en el saln, estn en la condicin que estn, cuando tengan mayora de edad son votos activos del parlamento a favor, no se pueden perder Si seor pero y entonces que hacemos, inconformes con la actitud del ministro los directores se preguntaban. 42

El ministro camin un rato por la sala de despacho, mir por la ventana y tomando un trago de tinto dijo. Vamos hacer una cosa, le timbr a su secretaria y le pidi inmediata comunicacin con el Rector de la Universidad solicit su presencia sin falta, al da siguiente. El rector viaj y se encontr con el ministro. Discutieron largas horas la poltica educativa de Ciudad Aburrida y al final de la tarde tenan un decreto, cero G. y el ministro se comprometi a realizar un Foro extraordinario. Mantener una edificacin educativa es muy costoso, por eso el decreto cero G, ordenaba el cierre rotundo y definitivo, de todos los establecimientos escolares, si ya no haba estudiantes, para que salones de clase, rezaba un considerando del decreto cero G. Las anteriores edificaciones sern destinadas a crear talleres de artes y oficios. Aquellos inscritos en el sistema educativo de Ciudad Aburrida que padecan limitaciones, sensoriales o fsicas, de cualquier ndole seran atendidos, por un profesional docente en el centro de salud ms cercano. Y se cumpli. Meses despus ante el ministro, comparecieron los directores de los hospitales Seor ministro, los suministros y aparatos requeridos, los espacios, son insuficientes el caos se tom los centros hospitalarios despus del ltimo Decreto ministerial y cada vez que cambiaba un decreto en Ciudad Aburrida, se alteraba el orden que haba establecido, no se encuentran salidas Csar y Prometeo segunda parte. Cierto da en el foro educativo sobre la problemtica que se viva en el momento un carismtico joven, Csar, expona las meditaciones pedaggicas de su semillero de investigacin en la Universidad. Unas indagaciones sobre el lenguaje y el comportamiento de las personas, un importante descubrimiento sobre cmo se comunica la gente ordinaria la realidad. All el ministro comprendi cual era la causa de su dilema, pero el 43

foro era poco tiempo para tratar en profundidad aquel asunto, as que decidi llevar a Csar a trabajar con l en el ministerio, como su asesor designado. Csar es un chico de unos 20 aos que estudia lingstica en una universidad y tiene por tarea, entrevistar a alguien de la calle, un transente cualquiera, lo lleva una pregunta de su investigacin sobre la percepcin de la realidad en la gente comn y corriente. Veintisiete siglos despus de que Prometeo cumpliera su condena porque Hrcules lo liberara con su arco de arpas que lo devoraban. Dej de andar por ah robndole cosas a Zeus, y resulta que un da, encarn en un vagabundo y se hizo profesor de calle, al menos eso deca el profe vagabundo. Este ser extrao se crea mitad dios, mitad humano y se ubicaba todos los das en una esquina, siempre con un libro de mitos griegos en la mano, a leer. De pronto un da, un estudiante ocasional de los que transitan por la cuadra Csar, se le acerca, se saludan. Entablaron conversacin. Csar saba los supuestos delirios del entrevistado, porque lo gritaba a boca llena, ser la encarnacin moderna de Prometeo. A Csar no le preocupaba mucho, no le importaba el equilibrio o desequilibrio mental de su entrevistado, pues que su tema de estudio, aunque ligara relacin con la psicologa del lenguaje no era la coherencia o la cordura su inters. En el semillero de estudio anterior a la salida de campo se haba acordado, apartar un poco la psicologa cognitiva, de los asuntos lingsticos; el inters del grupo gravitaba todo alrededor de la lengua, como manifestacin imaginada, espontnea del crecimiento, del ser en cuerpo humano, no la lengua como el resultado de las operaciones -que segn la ciencia- el pensamiento elabora con las seales tomadas del ambiente. Entendan al cuerpo como unidad de los sentidos, no es la cabeza donde ocurre el pensamiento, es en todo el cuerpo, decan en el semillero. 44

Le puedo preguntar algo profe, -reconociendo su condicin, comenz Csares que tengo una inquietud. Se suele tratar de la percepcin, como un proceso psicolgico mediante el cuerpo humano accede a la realidad que lo habita, a una realidad. En s, usted que piensa, qu es la percepcin? Prometeo El mundo es la realidad y la realidad es el mundo Que relacin tiene la percepcin del mundo con la realidad? Nada tiene que ver la una con la otra Y cmo es eso? no comprendo, se interroga el estudiante. La realidad tiene que ver ms inmediatamente con la palabra, que con la percepcin. Pues palabra crea la ficcin, en realidad y al mismo tiempo los sentidos, que son el cuerpo de la percepcin la distorsionan para que la realidad se parezca a lo deseado o expresado por el cuerpo, de la lengua a las palabras, as fluye del pensamiento, de la imaginacin a la voz. Al crear ficcin la palabra, el espacio disponible para lo verosmil de la palabra creada, se llena de fantasa cambiando la realidad. Hay que visitar la fuente de las palabras, si quieres comprender mejor tu tarea, y escuchar. Veras. Todo se trata de los sentidos. Los sentidos? as es, -y sigui- que son como una puerta, pero no una puerta cualquiera, son una puerta muy especial. Bsicamente una puerta abierta, deja entrar; una puerta cerrada no. Cuando la puerta de los sentido se abre, entonces puede entrar o salir sensaciones que vienen al cuerpo dentro. -Tenemos una puerta pegada en el cuerpo? No Csar, estoy hablando en sentido figurado, la puerta es una metfora para comprender que el cuerpo humano se comunica con el mundo, a travs de los sentidos. Ahhh! Pille la puerta, por la misma abertura entra y sale la gente A no ser como los edificios y grandes construcciones que la gente entra por una puerta, y sale por otra. La puerta comn y corriente por el mismo hueco, entra y sale la 45

gente. La puerta de los sentidos, tiene cuatro huecos, cada uno con su entrada y su salida, pero uno de los cuatro procesa dos sensaciones muy parecidas que vienen del exterior al cuerpo, el sabor y el aroma. El primer hueco de esa gran puerta de los sentidos es la visin, los ojos. El segundo hueco es la audicin, el odo. El tercero es el tacto, la piel. Y el cuarto es una puerta muy rara, por ese espacio del gusto tienen permiso de entrar y salir los sabores, y los olores de todo lo que toca la boca, la nariz o la lengua. Pero falta algo muy importante que le falta a toda puerta, su pared. Has visto alguna pared por ah pegada en el aire? Cierto que no, las paredes crecen del piso, y las paredes tienen unos huecos que se tapan con una puerta o ventana. Lo que falta para el ejemplo que llevamos es que a la puerta de los sentidos le falta considerar la pared, o sea el cuerpo que viene en piel desde los pies hasta la cabeza con brazos y todo, por lado y lado del cuerpo, con sus rganos integrados a un corazn, un cerebro, una respiracin, con todo el movimiento que puede generar un organismo que vive e interacta en un ecosistema con otros seres. En cadenas de comunicacin por competencia de alimento, reproduccin, de territorio o espacio, entre tanto que hay dentro ser, objeto y cosa de la hermosa esfera azul, el planeta. Bueno, al final de su larga explicacin, Csar, aunque comprenda comenz a generarse dentro de l una inquietud por el pasado de la palabra y el pasado de Prometeo, que se relaciona indirectamente con la investigacin. Siguiente, decide conocerlo mejor y le propone: Tiene tiempo para otra pregunta ms? Y l responde: tengo todo el tiempo del mundo para aprender adelante! Haber la pregunta. Csar, cul es la historia de Prometeo? Es un mito? Es un cuento? Es verdad que usted es una reencarnacin de Prometeo? Y dijo el otro, yo no soy la reencarnacin de Prometeo, Prometeo soy yo. Pero hay una historia muy vieja con mi nombre que es ms o menos as y comenz a contar. 46

Imagina que el mito fundacional del castigo en Ciudad Aburrida, es el mito de Prometeo. El otro, de la historia Cmo as! As. Y pregunta, Por qu es vlido en Ciudad Aburrida castigar? Si, Por qu es legtimo castigar? O sea esta sociedad, por qu admite castigadores y castigados pues porque uno le da el poder a otro, para que lo castigue, porque reviste la autoridad en l para reprimir un error comprobado, si la sociedad lo aceptasi alguno en Ciudad Aburrida, contraviene la autoridad le pasa lo que le pas a Prometeo, ese es el escarmiento por desobedecer. Contaba un tal Homero que en el Olimpo griego, vivan unas divinidades, unas deidades que definan el orden en el universo. Eran seres de inmenso poder que dominaban en conjunto el destino de los hombres, a quienes sentan como seres inferiores y que se deban en lealtad y sumisin a ellos, a los dioses; cuando eso los hombres o las mujeres, eran creacin de los dioses, no seres generados espontneamente por la naturaleza. Ocurre que entre esos dioses haba uno superior a todos y su nombre era el gran Zeus. Entre tantos el hijo del Titn Jpeto y la ninfa Temis, Prometeo, algn da desafi la inclemente autoridad del dios del trueno. En un principio Prometeo, se hizo a cargo la tarea de la creacin. Para hacer a los seres humanos superiores a los animales, les otorg una forma ms noble y les dio la facultad de caminar erguidos. Entonces se dirigi a los cielos y encendi una antorcha con fuego del sol. El don del fuego que Prometeo concedi a la humanidad era ms valioso que cualquiera de los dones que haban recibido los animales. Prometeo entreg a los hombres, a las mujeres, la llama del conocimiento. Estas acciones de Prometeo provocaron la ira del dios Zeus. No slo haba robado el fuego para los seres humanos, sino que tambin enga a los dioses haciendo que ellos recibieran las peores partes de cualquier animal sacrificado y los seres humanos la mejor. En una pila, Prometeo coloc las partes comestibles de un buey, la carne y las entraas, y las recubri con el vientre del animal. En otra puso los huesos y los cubri con grasa. Al pedirle a Zeus que eligiese entre las dos, el dios opt por la grasa que era el bulto ms 47

grande y se sinti muy disgustado al descubrir, que sta cubra una pila de huesos. A partir de ese momento, slo la grasa y los huesos se entregaron a los dioses en sacrificio; la buena comida quedaba para los mortales. Por las transgresiones de Prometeo, Zeus aboc su escarmiento, lo hizo encadenar a una roca en el Cucaso, donde era atacado constantemente por un guila; en el da, coma de sus riones, sus entraas. En la noche las heridas, la piel se regeneraban, as se alimentaba el guila cada da; fue condenado a vivir este tormento por la eternidad entera, pero un da, pasaba el fisicoculturista del Hrcules por ah cerquita y mat la rapaz con una flecha de su arco. Meditaba Csar mientras oa, sobre la relacin del cuento de Prometeo con su investigacin y comenta su aprendizaje. Yo no crea que las metforas sirvieran para algo, pero me doy cuenta, con su historia de los sentidos y la percepcin que la gente de Ciudad Aburrida, no sabe en qu mundo vive, por eso es que su gente no se entiende, porque no ve a su alrededor las historias de las cosas pequeas, y si una metfora es pequea, no lo es del todo su trasfondo. Sgame contando su metfora de la puerta que me interesa, lo que usted quiera. Quedaban pocas horas del da y Csar, tena otros deberes. Y el profe Prometeo que no cargaba afn sigui. Cinco eventos, cuatro huecos hacen la puerta de los sentidos: Ver, or, tocar oler y saborear. A tu cuerpo humano llegan imgenes en la visin, ruido y silencio por los odos, sientes caricias a travs de la piel, degustas las fragancias de aquello que no puedes comer y los sabores de lo que llevas a la boca que puedes tragar. Los sentidos son una puerta a sensaciones mltiples como te haba dicho y la lengua, nombra lo que siente, es ella quien hace la diferencia entre los sabores y aromas percibidos por el cuerpo. Con los ojos tu cuerpo ve (quienes puedan ver) las letras en la hoja, con los odos oye una voz contar para ti Con el gusto gustas el sabor de las comidas, el aroma de las rosas. Y piel afuera tocas el aire, la hoja de papel, (o 48

la pantalla del computador) el agua, todas las dems cosas. El cuerpo y su lengua humana son una maravilla de la naturaleza; adems de entrar a l por la puerta de los sentidos el mundo, en el interior se confunden las sensaciones y se mezclan, a punto de escaparse. Se contradicen, se revuelcan, tu cuerpo tiene la capacidad de ordenar esas sensaciones y diferenciarlas, las puede expresar a otros seres, gracias a un rgano integrador, que no es totalmente fsico como los ojos, o la piel. Es un rgano subjetivo y complejo que integra y desintegra las sensaciones que recibe del ambiente, de acuerdo con los estados de nimo que presente tu cuerpo al momento de recibirlas, de entrar. La funcin principal de ese rgano es canalizar esas sensaciones, entre las emociones y los propsitos vitales del cuerpo organizarlas para comunicarlas con otro cuerpo mayor, igual de subjetivo denominado la mente social. Este rgano comunicador se llama, la lengua. Tu cuerpo tiene lengua. Este rgano complejo del cuerpo no solo dice de sabores, la lengua en general dice, habla, expresa, se da pensamiento, ordena ideas, pro-fiere seales o signos del estado interior del cuerpo y del cuerpo en sus relaciones cotidianas como medio de intercambio de ideas, de pensamientos, emociones, entre otras, percepciones. La lengua es la cuna de la conciencia, el colchn de las palabras est hecho con los nombres de las cosas de la naturaleza que tienes al lado, arriba, abajo, dentro, afuera, a la izquierda, a la derecha, bajo los pies de nuestros sentidos, deduce los nombres segn se dejen, or, palpar, oler, pisar, caminar, nadar, barrer La palabra no se genera especficamente hablando, en la boca. Por boca se anuncia, se asimila el paso de las palabras por el tiempo y el odo del cuerpo, por boca solo notamos, con sonido lo que integradamente llega de la imaginacin a la lengua. En esta dimensin Csar, la lengua involucra todo el cuerpo en su generacin espontnea y expresiva, en la transformacin de sensaciones: del impacto sensitivo a los actos, a la palabra, a los 49

desplazamientos o movimientos, a las inter-acciones sociales o individuales con el propio cuerpo. Por la lengua se coordinan las actividades, el funcionamiento de las sociedades y cada cuerpo humano nace con una lengua, que con el tiempo afina o florece su capacidad comunicativa para insertarse y retroalimentarse del mundo, en lengua con otros humanos, semejantes y no semejantes; otros cercanos o lejanos, que en comunidad y origen un da tambin nacieran. En esta dimensin las lenguas evolucionan con la especie que habla; evolucionan los imaginarios, los paradigmas se llenan con otros significados, nuevos sentidos aparecen, las conciencias tambin evolucionan, se mueven por los siglos, entre las dimensiones del ser humano fsico, material, social, universal, csmico, plural, individual que puede ser, el ser consciente de ser. Terminando el profe Prometeo, Csar se despidi, abandono la cuadra y se perdi de su vista doblando la esquina, el profesor sac su librito de cuentos griegos, reanud su lectura. Temprano Csar escribi su informe de investigacin y se lo llev al ministro, una semana despus renunci a su encargo en el despacho del ministerio. El ministro ley detenidamente el informe de Csar, lo puso en consideracin a sus otros asesores. Un mes despus, saldra otro decreto ministerial con cuatro artculos nicamente y firmado por el presidente de Ciudad Aburrida que deca: A, Considerando un informe de estudios anteriormente contratado por el ministerio de Ciudad Aburrida, B, considerando que el informe aludido est claro, que en las palabras de la lengua viajan imaginarios y percepciones que afectan positiva o negativamente, las relaciones entre los seres humanos y el entorno, C, considerando que las intimidades hacen parte del Estado de nimo del Estado, y D, considerando la necesidad imperiosa de creer en la gente de esta nacin. Se decreta 50

Artculo primero: tmense los talleres de artes y oficios como centros de aprendizaje y enseanza. Artculo Segundo: convquese nuevamente a clases todos los nios y derguese el decreto cero G. Artculo tercero: Suprmase a partir de la fecha cualquier contador electrnico de errores que haya operando en Ciudad Aburrida y Artculo cuarto: aplquese rigor y vigencia dentro de los seis meses siguientes a la promulgacin de este decreto, que proceda un cambio de nombre para Ciudad Aburrida, la propuesta es iniciar una campaa entre la poblacin y as decidir el nuevo nombre que tendr. Querido lector, as se acaba el cuento de una ciudad que algn da se llamara, Ciudad Aburrida. Qu nombre le pondra?
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7. Pregunta por los materiales.

Provincia de Ulm, Mnich.

En un instituto para mentes brillantes el viernes pasado, saliendo de clases un aprendiz y su maestro sostenan esta extraa conversacin acerca de la complejidad. La conversacin traa antecedente de una pregunta que haca el maestro en su asignatura: estimulacin de lenguaje uno. Era una pregunta por los materiales que dan forma a la vida en este universo. Siguieron dialogando a lo largo del pasillo mientras salan. Sin embargo la inquietud e inters por el tema les oblig a sentarse en la cafetera tras unos lentos y entrecortados pasos. Y all se encontraban, mientras el Maestro tomndose un tinto le comenta a su joven aprendiz: -Lo complejo es una caracterstica del mundo, que va ms all del mundo real para conocer lo detrs de la incertidumbre, no para asegurarse de

vencerla, no sino, para hacer un puente a travs de ella, de la incertidumbre a lo desconocido que se quiera conocer. No se usted que piense, para mi, la presencia universal en lo particular que a la fecha no hace parte del mundo, sin definirla eso s, podra ser complejo caracterstico de la complejidad. La complejidad es compleja y no es sinnimo de complicado lo complejo, mas es un prejuicio que de ella, tienen los que la piensan, los que la estudian, los que hacen de la complejidad el alrededor de sus ideas y contribuciones lingsticas. Interesante punto Pero maestro, entonces si la complejidad no puede definirse. Lo interrumpe el Maestro: -En palabras simples hay que aclarar. Est bien disculpe usted, replanteo. Si la complejidad no puede definirse en palabras simples podra ser, que la complejidad, como caracterstica que representa los funcionamientos del mundo, cual espejo, las palabras complejas autoreferencien parte indescriptible del l, cada movimiento del mundo, hacia nosotros, hacia nuestro lenguaje y forma de comunicarnos en la vida? - As es, y no solo eso mi querido Ainstain, adems por eso el discurso de la complejidad vara los relatos de las cosas, de los hechos, de los acontecimientos, de los pasados movimientos que tu dices. Porque pensar la complejidad somete todo lo real a la malla de lo complejo, lo falsea, le busca opiniones, otra posibilidad de ser lo que no parecen las cosas, aunque, los sentidos del pensar complejo y la cultura del saber tradicional sugieran alguna supuesta verdad, otra cara de la complejidad. Maestro, tendr por casualidad a la mano un ejemplo en chiquito que me ayude a entender la complejidad? -Lamento decepcionar pero, no. Ningn ejemplo te ayudara entenderla, el ejemplo es una muestra posible de ser algo, as sea complejo. Te la puedo mostrar, entonces cuando la oigas te haces una idea, a una opinin y si, en la comprensin se te da, puedes hacerla palabras ms adelante. Es una 52

opinin haciendo de la complejidad esa tela profunda que sostiene lo que vemos ahora como lo vemos, como lo sentimos, como lo intuimos que sea. Se trata de la polaridad, de las oposiciones, de la contracara de todo y de nada, se trata de un espacio en que puede ser o no ser alguna cosa en contratiempo. Te voy a mostrar una contracara del mundo a travs de una polaridad en que ocurre el lenguaje. La polaridad, creacin-separacin, como un modo de denominacin. La arquitectura humana se basa en la creacin, y de la creacin se desprende la existencia y denominacin de lo vivo como nacimiento y de lo no vivo como construccin. Hoy da esa construccin es considerada una suma de procesos, de partes, es un conjunto complejo que se articula lgicamente parte tras parte. Por ejemplo. Necesitamos donde pasar la noche, pero no una sola noche sino varias noches pngale a eso, no s, una vida entera. Usted necesita un techo de material y ese techo es generalmente de algn material, porque se imagina cuantos das le puede tapar de la lluvia un techo de humo? Listo, guarde ah que sigue el cuento, no vaya a borrar esta imagen que lleva de lo complejo. Aqu es la cuestin, en que los materiales destinados a hacer una casa tienen que existir, estar disponibles a la mano de quin la va a construir, nadie hace una casa con ladrillos prestados, por un lado, por el otro solo son dos ladrillos para hacer una casa, si es que la va construir de material as. Esta es una idea desde la creacin, ahora pasemos a la separacin. Esto es lo complejo. En la separacin las cosas simplemente se ceden a estar y ya, no importa el origen porque el origen tiene sus complejidades. En esta la complejidad es la voz, y el origen de la voz. Observe con atencin. En algn momento las circunstancias se dieron porque todo se desacomod de cmo estaba, entonces apareci la voz, separada de las muchas formas de razn que existen para creer que hay vida detrs de las palabras y la voz origen dijo: Seprense la luz de las tinieblas y existan en ese espacio, el da y la noche. Seprense los elementos de esa atmsfera y agua en medio. Seprense en tierra y cielo fuera del agua y descanse sobre la tierra, yendo y viniendo de 53

arriba abajo el tiempo y los vientos. Entonces la voz a la mayor parte de agua quieta le llam mar. Y al viento quieto le nombr silencio. Seprese lo inerte de lo vivo dentro de la tierra, en aire, en agua, lo no vivo se mover y lo vivo podr extenderse alrededor propio movimiento separando nada en universo. Otro ejemplo de separacin para las cosas que aqu existen no importa la voz que quiera demostrarlo y explicar cmo su existencia si y solo s, es real. Sigamos con la casa, necesitamos donde pasar la noche, pero no una sola noche sino varias noches pngale a eso, no se, que ya no viva solo sino, con otra vida entera. Usted necesita un techo de material y ese techo es generalmente de algn material slido no como el humo, porque se imagina lo que puede tapar la lluvia un techo de humo? Aqu es la otra cuestin, en que los materiales destinados a hacer una casa ya no tienen que existir, estarn a la mano de quien separa de las mltiples opciones para cubrirse de la lluvia, una grande que le sirva. De todas las medidas posibles se elige alguna dimensin, de alguna superficie slida que sirva, se separan los ladrillos. Nadie hace una casa con ladrillos prestados, por un lado, por el otro con dos ladrillos no es suficiente para separar una casa, de las mltiples opciones de forma que pueda tomar una casa, si es que la va separar de materiales as como de ladrillos. Maestro ahora si le voy entendiendo, pero bueno, y como separo los ladrillos de dnde los saco, de un sombrero? -Muy posible, es posible. Ya te hiciste a una idea de que se trata la complejidad, te la he mostrado pero por tu expresin, supongo que comprendiste ms o menos como es la complejidad, entraste en la simplicidad de lo sencillo y navegaste en medio de lo complejo. Pero tu pregunta no es compleja. Cmo quieres conocer lo complejo si usas estructuras de pregunta directa, simples? Es curioso. Lograste Ainstain estar cerca de ella, tuviste la imagen enfrente tuyo por un instante. Es curioso que solo te preguntaras entre las mltiples opciones de pregunta sobre separar una casa, te preguntes, entre las mltiples opciones 54

de pregunta sobre separar materiales, es curioso que te preguntes algo tan sencillo como separar los ladrillos. -Ms curioso resulta para mi maestro, que su curiosidad por la textura de mis inquietudes y los materiales, le causen tales impresiones sobre mi comprensin del asunto complejo. Pero fjese usted, al contrario de lo que expresan sus palabras, me es ms claro que lo complejo y la complejidad no significan igual que complicado. Entonces aunque le parezca ordinaria la expresin de la pregunta por los ladrillos, en el fondo la inquietud es compleja. De las mltiples opciones y formas de preguntar yo eleg una pregunta combinada con palabras, separadas de la magia. De todas maneras Maestro, debo irme. Mi mam me est esperando en la entrada de la escuela, hoy me toca cita con el pediatra. Hasta luego Maestro, que tenga buen resto de da. Hasta maana Ainstain. As transcurra otro da comn y corriente en el instituto para mentes brillantes el viernes pasado
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8. Narractividad de animal humano

Una palabra al nacer, crea movimiento

Se da en la imaginacin, o mundo que crea los libros. All todo es posible, en ese escenario complejo y entrecruzado por los sentidos del cuerpo humano cabe lo que viene, lo que pas, lo que va o no viene, lo que no pas o lo que no va en el tiempo, en esta historia o en el cuento. Pero en s, pareciera la imaginacin ser solo eso. Sin definir la imaginacin. Pues ella se caracteriza al ser indefinible; ella no tiene lmites qu pudiera ser la imaginacin? podra ser todo esto, o aquello. Espacio, que tienen apropiado las leguas del animal humano para intercambiarse sentidos, de uno a otro animal humano; porque es all, en imaginacin donde los sentidos se definen, se compactan o se ramifican en palabras, tradas de la sin-razn, por la lengua necesitada de aparecer en una conversacin, por ejemplo de la

vida cotidiana. All, en su presencia, cabe la vida cotidiana que se imagina vivir esta poca de la historia, nuestro lenguaje, nuestro pensamiento, el tiempo, la realidad, la ficcin, las glorias, las frustraciones, los seres y las cosas de esta tercera dimensin. Se abierto un espacio, una ventana de la imaginacin a travs de la cual converge y nacen palabras la historia, historias humanas de la vida cotidiana, fluyendo del pasado al presente y viceversa; yendo y viniendo pensamientos, memorias, recuerdos. Ms o menos as trascurre la historia por los sentidos un cuerpo humano, de edad(realidad) en edad(realidad) a travs de los tiempos. 56

Dnde comienza la historia o donde se acaba?

Tiene su historia la vida cotidiana en el tiempo, en lo hecho por los hechos cotidianidades atrs? Y entonces qu es el tiempo? En qu se diferencia su historia presente, pasada o futura de una vida cotidiana? Existe el presente an cuando dej de serlo hace unas palabras? Desde donde hasta donde es la historia de nuestra poca? Cul es nuestra poca, tiene nombre esta edad? Qu somos como nacin? Y qu tendr que ver la nacin, con la historia de la vida cotidiana? Qu cotidianidad era cuando naci esta nacin? En este siglo quines somos el pueblo de Amrica? Pues bien, el fin no ha llegado y el comienzo lo dejamos hace mucho. Sin embargo cabe preguntarse Cmo es la historia o como son por dentro, las palabras que la expresan, qu hay dentro de las palabras? Sin duda de haber algo es un algo imaginario. La historia, es historia de historias? O Son historias de cotidianidades pasadas continuando la historia? Hablemos que hay clases de historia entre las que se encuentran, la historia que discurre hoy, que es ms o menos una especie de historia de la vida cotidiana como la conocemos hoy, situando el concepto generacin como la cotidianidad humana de una poca en el tiempo. Tradicionalmente la historia la hacen los acontecimientos, los hechos, supuestos hechos o hechos verosmiles al contraste de situaciones humanas del pasado ahora historia escrita, solo la hace el animal humano. Y cmo se llama la historia que cuenta los hechos de algn presente, tras reinterpretar algn pasado? Cabe preguntar hoy por la vigencia de un antiguo prejuicio sobre la verdad, hoy nada ms es historia lo que est escrito?

Esto se cumple cuando se cree que puede haber historias objetivas. La vida de hoy en Amrica, incluso podra decirse de la dcada, 2012, aparece trascurriendo entre hechos humanos y situaciones cotidianas que no vivieron los humanos en la cotidianidad de 1710, cuando chatear para un humano de esa poca no le era posible, es ms, cuando no era una necesidad cotidiana de los habitantes en esa poca. Los distintos formatos en que se puede comunicar su historia el animal humano vienen cambiando con la historia misma de los animales, de las plantas, de la ciencia, las nuevas tecnologas, con las nuevas literaturas y el conocimiento popular de las culturas otras. Sobre este contexto al retomar la pregunta, hoy lo que no est escrito no existe, no ha ocurrido? Traducimos la pregunta al contrario, solo existe en historia, lo que est escrito? Sigamos. 57

En la virtualidad del mundo, ste se expande.

En la historia de las telecomunicaciones el ltimo siglo se deja sin piso este pre-histrico prejuicio. Todos sabemos que la virtualidad es un hecho real, que hoy existe. ste cuento mismo est siendo elaborado desde la virtualidad, desde la intersubjetividad a que conlleva la palabra, an hoy sobre el presupuesto de que, virtualidad e historia conviven espacios semnticos similares dentro de un discurso. En lo humano hoy se justifica que lo que no est escrito en la historia no exista, no haya ocurrido? Sigue la duda Quin la registra? y sobre qu intenciones se cuenta historia se ensea, o se hace disciplina, doctrina del saber pasando alguna institucin? Les propongo algo. Pongamos un momento a la historia oficial, en la categora del recuerdo y lo aparentemente obvio. Destaquemos su susceptibilidad ante el olvido, y ante lo aparentemente obvio que encierra la negada verdad, asumamos, que si se pudiera saber, conocer en su principio o fin, la tal historia universal no habra solo que recordarlos sino imaginarlos tambin, reconocer la presencia de los lmites entre detalle y detalle de la historia; detenerse en no solo recitar de memoria una historia, de lo ya sabido, diferenciarlo de lo ocurrido, sino reinventarse la historia del pasado, reconstruirla: pasarla por filtro incierto y mgico, lo que pudo o no ser de otra manera al tiempo. Cada acontecimiento encadena situaciones no lgicamente cada estacin, cada palabra que nos

habla de ella. De historia sucediendo en vidas cotidianas paralelas a contracara de tiempo memoria y suelo, de sueos, en el espacio y la cultura. Si se ubicara un comienzo para la historia de Amrica, habra que ir hasta Mesopotamia? S y no. Qu pasaba en esta tierra Amerindia, antes de llegar los conquistadores a traernos su historia universal? Dada la complejidad de esta pregunta, no es preciso precisar una fecha o el acontecimiento. Estos datos los presenta el historiador para cotejarse en el futuro contrapartes de los acontecimientos, de los hechos pero estos hechos, no pertenecen a la memoria del historiador, sino a la memoria colectiva de una lengua en una cultura determinada, de su arqueologa, de las convenciones en que usan sus gentes palabras. Dnde est la diferencia entre la historia de Amrica y la historia de Colombia, que acontecimientos las confirman, o las diferencian? Narractivamente, es difcil datarlos, pero si es claro que los lmites entre una nacin y otra, estn integrados por los lmites de la vida en el continente a que pertenecen con la historia de la tierra, del aire, del agua, en s, en la memoria de sus recursos naturales, en sus bisferas y entresijos. 58

Colombia, una nacin en nocin

Situmonos desde hoy hasta donde nos alcance la memoria en el pasado, desde el renacimiento Europeo que no vivi este continente. No ha vivido, porque el renacimiento nombrado por la historia de la ltima la enciclopedia francesa, no sucedi ni en Asia ni en Amrica, le pas a Europa solita, all se ha contado escrito, renacimiento de la historia del arte, de cosmovisiones en la poltica. De modo que, la referencia de la supuesta historia universal nuestra ya no es Europa, somos Amrica nueva, algo de sincretismo imaginario nos dice Colombianos y es el precepto de nacin lo que traspasa incluso las fronteras partidistas y el afn libertario, que fundaron en su conjunto a la gran Colombia durante el siglo 19. Claro est eso lo sabemos y creemos porque no hace mucho se celebr un Bicentenario. Este pas es Colombia desde 1991. Comienza a ser Repblica a partir del siglo 20. Siglo 19, ramos Colonia Espaola. Nuestra constitucin y sus consideraciones modernas del mundo moderno, es la base histrica del relato en curso, el bicentenario de Amrica.

Situemos la pre-historia de Amrica, antes de la carrera independentista y el comienzo de su historia 200 aos despus, sobre el paradigma de la descolonizacin de lo imaginario, en un lenguaje ordinario para ver que al fin damos la vuelta, a una concepcin de mundo Americanizado por la historia en el pensamiento, o esto parece. De eso trata pensar la historia, viajar alrededor de lo que sucede o no, de lo que es o no, de lo que fue o no. Historia es Intento de traducirse pasado a la vivencia y a la memoria propia o colectiva, un paso del tiempo por aquello de bueno a malo en nuestras vidas, claro o vago, o, se busca la historia para descartar, lo feo de lo bello, aquello que a nosotros toca exteriormente o interiormente. Buscamos la historia en literatura o no, para comprender lo que la escuela no ensea a comprender, de lo eterno. a diferenciar: amor de dolor; entre otras polaridades conceptuales, la historia ayuda a discernir lo til de lo innecesario, lo pasajero 59

El sentido de la Imaginacin
Desde la imaginacin, no desde la antropologa filosfica o la ciencia europeas pensar, es esa interactividad frecuente a la que una persona accede si se da pensar. Es accin de la voluntad interior del organismo, no solo es cerebro existiendo en su propia palabra, su potencialidad. Se piensa con el cuerpo vivo todo, pensar es traducir o interpretar todo, el paso de las cosas por nuestro cuerpo y se entienda mejor lo que sentimos, pensamos para comprender, para adaptarnos a la vida, no solo mejor sino bien, acertadamente y con justa razn de la causa. Incluso esas palabras no solo la nocin de nacin vienen de Europa. Los colombianos pensamos tambin con el corazn, desde el ideal de cada uno humano, pensar no solo es de la razn, tambin trata la imaginacin, en movimiento Pensamos ya desde la razn o desde muchas causas -posibles de accesar a la vida el cuerpo va lengua humana. As es, el pensamiento viaja entre lenguas, se porta a travs de palabras comunes y corrientes, en ellas, se conporta el pensamiento nuestro pero tambin, de las palabras no comunes y corrientes, de otras lenguas o palabras lejanas a la comprensin de nuestras pisadas.
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9. Un viaje, metfora del olvido

a fuera de este mundo humano los seres antes de ser, se presentan ante la fuente de la vida. Es cuando ella los prepara y les da instrucciones que le guiarn su camino de ser aqu a este lado del mundo, donde nacen como animales humanos dos veces Un ser de sos antes de ser, se encontraba esperando dialogar con la fuente de su vida. Hasta su morada lleg. El ser, no saba cmo sera ese acontecimiento mgico de ser, pero igual que todos los de su especie, acuda a la cita con su destino ansioso de partir, no en vano con un poco de temor y- una curiosidad desbordada. Ningn otro viajero que ingresara all en su destino regresara, por lo menos eso pareca. Mientras avanzaba tambaleante, en su introspeccin atenda rumores de cmo podra ser all, pero ni la gota ms preciada de su conocimiento innato, le podra revelar aquel antiguo misterio. Espera, avanza, espera, la fila ha corrido un turno. Siguiente!... Al fin logr ponerse ante la fuente de la vida y la fuente entre cortadas palabras, se dej or dirigindose a l. As, ser! Te hallars cruzando a otro mundo entre animales, te descubrirs atravesando la pelcula lquida que compone tu esencia. Brotars de ella en otra consistencia, se te dar forma distinta, te cubrir piel. En lugar de recia pelambre como a otros de tu misma especie, una tela extensa de carnosidades ser el por fuera de tu cuerpo all. Dentro la piel se te instalar huesos algo de cerebro se unir con ellos, entonces, esos huesos sostendrn tus msculos y tu cerebro, y tus cositas de por dentro de organismo vivo. Tu nueva piel mantendr fino contacto con el aire, y algo de agua te mantendr en contacto con la fuente de la vida, esto significa, que la piel que 60

portars en este nuevo mundo tendr unos orificios naturales para que pueda entrar y salir aire, los alimentos presentes en esa atmsfera a la que habrs de llegar entre otras cosas, para que salgan por esos orificios, materias primas que vida en otras dimensiones, aprovecha otros seres de otros universos; universos que no sabrs que co-existen paralelamente viviendo contigo, all olvidars. -El ser se estaba callado, escuchando como todos los seres antes de l- la fuente de la vida no se detiene y le sigue bombeando palabra. Llegars al mundo como se te ha descrito, en tierna carne. yelo bien, encarnars por el ojo de un vientre, en l te quedars un espacio de tiempo terrestre, no mucho, lo suficiente para organizarse en ti la materia vital y la energa con que has de regresar si lo logras. Llegars hecho sonido en un haz de luz, se expandir tu esencia. Tu ser, aparecer cuando otros ms te esperan an sin saber cmo eres. La energa del amor te lleva, te reclama. Antes de partir all, es tu deber elegir un vientre portal materno, se te darn instrucciones precisas para el abordaje pero una vez llegado al alumbramiento, esa luz infinita que por un instante te cargar ojos, har que olvides lo que eras antes de ser, sin esas instrucciones te ser imposible recordar esta conversacin, esta ser tu condicin ms elemental all el olvido, aprende, aprndelo bien. Dnde aparecers se llama La tierra. Es la nica burbuja csmica de agua, ubicada a las afueras de este universo que por corazn tiene sal, por venas tiene ros y por estmago una cosa gigante que llama, el mar. Sobre la tierra, debajo de ella, alrededor de ella la vida ha tejido un hogar para ti que te espera, te acoger, te cuidar, ser tu albergue hasta que hayas aprendido y crecido lo suficiente sobre la vida all, sobre tu ser y otros seres del universo en que habitars. Entre tanto regresas y si regresas habrs de Ser, cuando aprendas del viaje. Y nadie ms podr decirte lo que pasar de ah en adelante, nada se te dar que no pidas, nada entregars que no desees, nada se te quitar que sea esencialmente tuyo, es la nica libertad, la nica fuerza, el nico impulso que necesitas para volver aqu, a este gran saln ante la fuente de la vida. 61

El ser hizo lo suyo, se embarc rumbo a su destino y naci, apareci. Tiempo, mucho tiempo despus dej de ser en La tierra, y regres a contar la suerte de pocos, entonces, ante la fuente de la vida nuevamente se encuentra, le dice as: -Oh! gran fuente de la vida- de todos los viajeros salidos de tu seno, nadie ms haba regresado, aunque siento que regreso y no s si a esto, se le pueda llamar volver, le encuentro sus caprichos. Ya que no soy lo mismo que se fue, no soy lo que fue, lo que se qued all en el corazn del agua, en lo dulce de la sal, en los colores del coral, en el verde de las montaas, cmo puedo decir, volv, si tan solo un simple trozo de lo ido retorna a la fuente de la vida conmigo? As diciendo esto, ahora comprendo por qu nadie jams haba dicho nada, es esa bendita condicin, la del olvido. El animal humano no muere tras la muerte de su cuerpo, muere tras pasando el olvido. Y por qu lo dices ser amigable? le pregunt la fuente de la vida Porque los viajeros el tiempo lo pierden, cada vez que entran o salen de dimensin en dimensin, el ser viajero nunca regresa aunque crea, siempre est viajando. Los que se fueron, fueron y volvieron ya no estn, se cansaron de la verdad, de ser o no ser algo, nada, recuerdo quiz. Y se ocultaron en las intimidades de su silencio. La fuente de la vida y el ser dialogaron largo rato de otros detalles aprendidos en la tierra, hasta que termin su turno -Siguiente! y as el ser sin fin, su viaje de futuro al pasado.
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Pensamiento dedicado a formadoras y formadores de

humanidades
Cul ser la presencia de uno que ms se recuerda? Si la presencia del cuerpo fsico o la del Ser literario que cada humano de la historia, est propenso a Ser

En Cuerpo?

Lo que digo, escrito me corre como a todo el mundo es decir en algn modo que, me lleva del presente hacia el pasado. Entonces soy tranquilo que me corra, pues, en el pasado ya no puedo decir nada. Aunque quisiera, o no lo deseara las palabras puestas me van alejando de lo que quiero escribir. Con esto quiero decir que el acto de escribir es una aventura del cuerpo todo. Cmo el tiempo el cuerpo tiene su historia, por ende lo que se narre o comente de l en el presente, habr sido historia antes. No importa. El nico peligro en la carrera de Ser el cuerpo escribiendo, es no escribir siendo, dejando a un lado El Ser. Ser entorno a lo que no se queda quieto. Destello de vida que nace y se apaga en uno mismo, otro En Ser? Nac en un calendario que ya estaba establecido por los predecesores, una fecha, un momento histrico vivido por un cuerpo. Yo soy El Ser, la vida fuente del cuerpo. Vine a este cuerpo sin esperarlo un da de tantos, a una familia de tantas, a un planeta de tantos; en una era de tantas muchas que faltan por correr a la vida. Lo que no escucho o se de m, me habita en la conciencia que los otros tienen apropiado para alguien adems que no son ellos. Yo soy el animal, la otra parte del cuerpo que piensa, siente, interpreta, imagina suea con ser; y le da vergenza andar desnudo por la calle a la vista buscona de todo. Mas s qu no soy el nico habitando conmigo esta forma de vida corporal; alguien otro conmigo compartimos una tal, condicin humana afuera de m. Soy humano? No habita en mi memoria el trmino an humano, lo he olvidado, por ahora slo soy, lo que me queda por vivir aqu, ahora El ser qu?...Aclaracin dedicatoria. Ser lector o lectora. Es el lector esperado por este texto. Lector o lectora. Por lo menos alguien interesado en eso de las humanidades interesados en repasar la pregunta humana por lo humano una y otra vez, incansables amigas y amigos de caminar por la pregunta alrededor de Quines 63

estamos formando? Los relatos pedaggicos o cuentos organizados para este pensamiento sobre la nocin de mundo hoy aqu, all, lo humano, corresponde con acercamientos (imaginarios) de lector, al problema de la educacin por medio de la literatura humana, y la palabra; son una conjuntura de relaciones y comparaciones que para ser traducidas deben leerse con cario pensando en el otro o la otra, desde la teora poltica aplicada a la educacin contempornea. Desde el campo audio visual, en una lgica de interpretar lo que nos pasa o corre por la historia el texto ofrece un panorama complejo de El Ser Lenguaje a travs del espacio y preguntas jugando a ser resueltas en tiempo real por una voz silenciosa y en movimiento sincrtico, que describe preguntas entramadas en la narractividad de la vida cotidiana que experimenta el animal humano, entre ellas una prctica que toca profundamente al lector, pues lo que produce all desde cotidianidades atrs, se ha interpretado de diferentes modos y realizado de maneras, tampoco menos variadas, lecturas que han sido adaptadas de acuerdo a cada cultura e idioma en el mundo antes de ayer. Lecturas que tratan la educacin por supuesto de la historia en persona. Cmo fuera la educacin si no humanos quines la aparecen, tal si no fuera entre humanos que se participa de ella, de lo que ella puede dar Este pensamiento puede leerse como quiera lector. Aunque estn organizados los ttulos en una lgica de ttulos interdependientes del texto origen, de principio a fin no necesariamente en ese orden, se debe que leer. Para comprender los ingredientes esenciales que le dan vida imaginada lea como lee, el orden en que se lea no traiciona el sentido imaginario con que fueron concatenados los relatos o cuentos ya en su interior, en su diferencia personal y libertad si quiere, puede comenzar leyendo desde el ltimo prrafo, hasta la primera pregunta humana.
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10.

Un Cuento juego, juego cuento

A veces he querido contar las historias ms rudas, las ms audaces. Ha sido un fracaso, crame, no es sencillo y aunque he escrito historias cortas al revs, he escrito cuentos que comienzan por el final y terminan por el principio, escrib, dos cuentos dentro un cuento al mismo tiempo; escrib cuentos que no se acaban. Y descubr al escribir, que a poca gente le gusta esta clase de cuento. Ms a pesar de mi joven destreza y persistencia en cazar pispirispis, y de que jugar con las palabras se ha hecho fcil para m los ltimos tiempos: no consigo escribir el cuento que a m ms me gusta, y creo que le podra gustar jugar tambin de darse la oportunidad, de leer jugando, jugando con las voces escritas sobre una hoja de papel, o sobre un muro en Facebook.---No consigo escribir un juego cuento. Si, uno en que lector y contador, se fueran en un juego de nombres, cosas y dems asuntos de la vida cotidiana entre sus distintos nombres propios; un cuento, que al leerse permita al lector jugarse su identidad, si no presta atencin a lo que las palabras en el juego le van diciendo: un cuento fcil de leer, difcil de jugar. Yo pienso, si alguien leyera, o pudiera leer un cuento como ste, le enseara a tanto lector perezoso que abunda por ah, suelto y dormiln. Esos lectores que no se meten en la palabra cuando la estn contando, cuando no la actan. Contrario a lo que se suela pensar, el juego de las voces en qu consiste la lectura, se desarrolla en una trama de tiempos, modos de expresin, contenidos mentales o de pensamiento, de signos e interpretaciones memorias, distancias del lenguaje, experiencias, convenciones descifrndose en su funcin natural, ldica, de traducirse el lenguaje en acto, de nombrarse un ser humano por ejemplo. Por eso un cuento como se, le reafirmara al jugador su esencia, o le refutara su propia identidad portada en como se llame como en todo juego, habra que arriesgar algo, la identidad, sera la cuota mnima que el lector debe pagarle al escritor, por haberlo sacado hace un instante de s mismo jugando. El final del juego en el cuento es, podra ser si encontrara quin se le apunte, que lector o escritor se conecten en el tiempo para conversar, y se desconectan al finalizar el cuento

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juego. Dejando al contador en ridculo en medio de todo, si no lo logra, o al lector sin nombre cuando no se fij, en qu parte de las letras, el cuento lo ha dejado.---El Cuento-Juego, dejara una invitacin de regresar en el tiempo de las letras, a por l, hasta encontrarse con la fuente prima de la vida, nadando en el mar de la literatura, para solicitar su devolucin y rescatarlo. Cuando esto pase termina el juego real que se dio, justo en la imaginacin hasta la ltima letra.--Tal vez, de pronto algn da la vida me ensee a escribir un cuento as como se. Tal vez, la voz de un cuento as, ya se haba desvanecido en el viento hace mucho, y no nos habamos dado cuenta ni usted, ni yo. Tambin puede ser posible, que a usted se le haya olvidado quin fuera solo por un instante de letras, o que probablemente un cuento de se tamao as de ilgico, jams se dejara escribir ni leer. ------------0-------------

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