AUTODEFENSA PSQUICA II

Por Gustavo Fernndez

gustavofernandez@e a!"#$o Artigas 792 (3100) Paran Provincia de Entre Ros Argentina alfilodelarealidad@email com !o"#rig$t 2000

Segunda parte
Estimados amigos y amigas: El trabajo que ustedes se aprestan a leer decanta reflexiones, investigaciones, ancdotas y, por qu no, vivencias personales de muchos aos de deambular por estas temticas. S que no es siquiera necesario explicarles cuntos afanes, cuntas horas robadas al descanso demand preparar este modesto material que hoy acercamos a ustedes. Es posible que satisfaga sus expectativas. !ambin, es posible que no. En el segundo caso, s lo me resta pedirles disculpas y alentarlos en su b"squeda detrs de objetivos superiores. #ero si, como espero, resulta no s lo del agrado de ustedes sino tambin de cierta utilidad $sea sta intelectual o prctica$ les transmito entonces la consigna que me llev a escribirlo, inspirada en su misma accesibilidad %la de ser gratuito y la de estar a disposici n no selectiva del lector&' motivarles a provocar un efecto multiplicador que beneficie a nuestros congneres. (s), si s lo tienen ustedes la voluntad de hacer llegar un par de copias a dos amigos, familiares o desconocidos cualesquiera, con el pedido, a su ve*, de que ellos se comprometan a transmitirlo a dos $s lo dos$ allegados, y as) sucesivamente, si, insisto, se sienten ustedes dispuestos a cumplir este

"nico pedido m)o, todos absolutamente gratificados.

aquellos

afanes

desvelos

quedarn

LOS ARQUETIPOS PROTECTORES

%os ejemplos dados hasta aqu nos han permitido ilustrar nuestra conviccin de que esos otros planos de vibracin de los cuales da abundantes referencias todo el Ocultismo, puede congeniar con la moderna teora de los universos paralelos. Ya sealamos que el concepto de otras dimensiones adquiere verosimilitud si entendemos que dimensi n es una palabra que hace referencia a un concepto de medida alto, ancho, largo ! tiempo, en el "niverso fsico que conocemos# ! que la medida de la frecuencia en que vibra atmicamente una determinada materia tambi$n implica un cambio de dimensin. %i un ser, un planeta o un "niverso todo vibrara a una frecuencia distinta de la del que conocemos, no slo no sera perceptible por nuestros sentidos o nuestros aparatos que slo registran aquello para lo que fueron diseados, es decir, lo que para la mentalidad del inventor puede entenderse como &ealidad#, sino que coe'istira con el (osmos que conocemos, interpenetr)ndolo, sin afectarse mutuamente en absoluto. %e comprender) asimismo que es slo una cuestin de causalidad dimensional es decir, de circunstancias espacio*temporales# que la irrupcin del ente se haga ante nosotros visuali+aciones# o en nosotros posesiones#. (omo cualquier estudiante de electrnica sabe, la multiplicacin de dos frecuencias de distinta amplitud o longitud de onda genera un tercer tipo de onda producto de las dos primeras donde la suma de los efectos es igual a la suma de las causas#. ,n nuestro caso, la superposicin de la conducta de la vctima humana con la del ente astral aunque $ste no sea necesariamente agresivo# genera una tercera conducta, atpica ! visible, que es la que nos causa alarma. -ero no necesariamente todos esos seres son perjudiciales en sus manifestaciones. ,'iste un buen n.mero de ellos cu!as acciones pueden beneficiarnos, ! en el aprovechamiento de los mismos se basan algunos de nuestros mecanismos de proteccin. ,n este sentido, ati$ndase que una ve+ que se ha descubierto cu)l es la naturale+a de la agresin !a sea por las descripciones de los mismos que hemos dado en la primera parte, como por observacin directa o algunos de los m$todos de deteccin que daremos en $sta# es f)cil advertir cu)l es el )rea o las )reas# de nuestra vida personalidad, actividad social o material, afectiva, etc.# que ser) inmediatamente susceptible al perjuicio de ese ataque para, a partir de all, seleccionar el /rquetipo -rotector que hemos de invocar en nuestra defensa. ,n lneas generales, ! para ir entrando en materia, diremos que la identificacin es el blanco seleccionado0 el arquetipo protector el arma por la que optamos0 los smbolos arquetpicos, la municin elegida ! el ritual mental o material# el propulsante que llevar) el pro!ectil al blanco.

/ nuestro lado, si tomamos las debidas precauciones, habr) siempre un instructor de tiro1 alg.n miembro de la polica oculta o polica astral. Y por si se generali+a un tiroteo entre ambos bandos, debemos llevar puesto un chaleco antibalas1 la campana protectora. 2ebemos recordar tambi$n que si nuestro enemigo es suficientemente h)bil puede aprovecharse del +efecto boomerang, de todas nuestras acciones, hiri$ndonos con nuestra propia arma. -or supuesto, debemos tener mu! en claro qu$ es lo que nosotros vamos a aprovechar como resultado de nuestras invocaciones. 3o se trata, precisamente, de que aquello llamado descienda a nuestro plano o se haga de alguna forma presente0 sino que cristali+aremos moment)neamente en nosotros algunos de los elementos que forman parte de ese /rquetipo, correspondencia macrocsmica de un elemento que, !a presente microcsmicamente en nuestro inconsciente, reaccionar) por esa misma correspondencia. /s que repasemos algunos conceptos. 4ung, principal discpulo de 5reud ! fundador de la corriente psicologista que lleva su nombre, afirmaba que podemos dividir nuestra esfera psquica para su mejor comprensin# en estratos, reconociendo los siguientes 1 ,n primer lugar, nuestro consciente. ,s el !o so!, !o quiero, !o puedo, el aqu ! ahora de nuestra volicin. -or debajo de $l encontramos al inconsciente, que es en realidad el gigante dormido de nuestra mente. ,ntre ellos como una tenue lnea divisoria, !ace el preconsciente. 4ung empleaba en este caso la imagen de un iceberg donde la montaa de hielo que divisamos por sobre el agua es el consciente, el monstruo sumergido, el inconsciente, ! esa franja ambigua, que por momentos emerge ! por momentos se sumerge, el preconsciente. ,l preconsciente define a ese estado de somnolencia inmediatamente antes de dormirnos o inmediatamente despu$s de despertarnos. ,n el preconsciente se produce el fenmeno conocido como +dj- vu, en franc$s, !a visto# que es cuando, por ejemplo, al llegar a un determinado lugar, entrar en una habitacin o vivir una situacin especfica, creemos o nos parece que lo hemos visto o vivido con anterioridad. ,sto, que ha sido un campo f$rtil para las especulaciones baratas del espiritismo, donde prende f)cilmente la suposicin de una reencarnacin u otras creencias, tiene una sencilla e'plicacin neurolgica. %upongamos que tratamos el caso de, por ejemplo, entrar en una vivienda ! tener la sensacin de que !a la conocamos. %e trata, aqu, de informacin que ingresa visualmente ! que luego de recorrer un intrincado camino neurolgico, pero que podemos esquemati+ar como dos conductos de alimentacin, llega al cerebro. -ara que nuestra consciencia tome consciencia valga la redundancia# de esa informacin, $sta debe inundar ambos hemisferios simult)neamente. -ero puede ocurrir que, disfuncin mediante, la informacin que ingresa por uno de los conductos sufra un retraso, verbigracia, debido a una

interrupcin en las cone'iones dendrticas de las neuronas c$lulas nerviosas por cu!as prolongaciones 6a'ones6 ! filamentos al e'tremo de los mismos 6dendritas6 se transmite la informacin#. /s, lo visuali+ado llegar) antes a un hemisferio que a otro. ,ntonces, cuando ingresa en el restante, la mente, al elaborar lo que debera ser la toma de consciencia el +darse cuenta,#, descubre que ha! informacin previa en parte del cerebro, ! lo elabora como recuerdo. "n recuerdo que slo tendr) una mil$sima de segundo de antig7edad, pero recuerdo al fin, en lo que respecta a las funciones psquicas. /lgunos parapsiclogos un tanto desinformados aseguran que estos fenmenos de d$j8 vu son premoniciones, definibles como clarividencia hacia el futuro si por clarividencia definimos el fenmeno mediante el cual accedemos a informacin o conocimientos por vas no directas !9o sensoriales#. -ero la marcada diferencia entre premonicin ! d$j8 vu es que en el primer caso, antes del hecho sabemos lo que despu$s va a ocurrir, mientras que en el segundo, despu$s que ocurri o mientras lo est) haciendo# creemos que lo sabamos desde antes. -ero volvamos a nuestra clasificacin de estratos psquicos. 4ung demostr que en realidad anidan en nosotros dos inconscientes1 por un lado, el personal o individual, que es el que define las particularidades tipolgicas car)cter ! temperamento# de cada uno de nosotros. ,s el que nos hace diferentes, unos de otros. -ero, por otra parte, tenemos un inconsciente colectivo o, mejor a.n, una parte de $l, que compartimos con toda la humanidad. (omo escribi$ramos, una gran mente mundial, un gigantesco cerebro conformado por inn.meras c$lulas independientes. (ada uno de nosotros somos una de esas c$lulas. ,sa mente omnipresente est) en todos nosotros. :Y cmo sabemos de ella;. %encillo. <odos los seres humanos somos diferentes por accin de nuestros inconscientes individuales. -ero, tambi$n, todos tenemos caractersticas comunes por nuestro inconsciente colectivo. ,s decir, que en todos se repiten determinados procesos o elementos. ,llos son los llamados arquetipos. ,stos integran algo as como una c$lula de identificacin de nuestro inconsciente colectivo. %on rtulos de identificacin de todos los seres humanos. ,'isten numerosos arquetipos, ! !a hemos enumerado varios de ellos, que fueron, respectivamente, el arquetipo del .iejo Sabio, el de la /ran 0adre, el !emor a la 1scuridad, el temor a lo 2esconocido, el 3mpulso Sexual, la 4ecesidad de #oder, la 4ecesidad 0gica %o 5eligiosa& ! tambi$n podemos considerar los mandalas. +0andala, es una palabra s)nscrita que significa crculo. -odemos distinguir dos tipos de mandalas1 los materiales u objetivos, ! los psquicos o subjetivos. =os primeros asumen la forma de un cuadro o relieve, tallado sobre cualquier material ! pintado de brillantes colores, que es usado por los meditantes orientales como objeto de concentracin. ,s generalmente circular, conc$ntrico, ! despierta en el individuo estados alterados de

consciencia, tras una prolongada observacin acompaada de ejercicios respiratorios adecuados. %u compleja elaboracin act.a como un elemento inductor de estados semihipnticos que responden a... ... mandalas psquicos, im)genes onricas que se manifiestan como crculos luminosos o llameantes de color verde, celeste o turquesa, giratorios ! que traducen necesidades inconscientes. %on como un llamado de atencin de nuestra psiquis e'igi$ndonos equilibrio, equilibrio ! armona que se puede alcan+ar a trav$s de la meditacin con mandalas. Observen que, en las disciplinas de (ontrol >ental Oriental, la imagen fosfnica productora de estados alfa, es decir, de estados de equilibrio ! armona, es un crculo brillante, verde, celeste o turquesa, brillante, giratoria... o sea, un mandala. ,llo hace que sea precisamente la imagen con estas caractersticas la que seale el paso a alfa ! no cualquier otra, un tri)ngulo, una lnea o un paraleleppedo. =os esc$pticos pueden desconfiar de la realidad objetiva de los grandes /rquetipos -rotectores, as como sus adaptaciones culturales arc)ngeles, )ngeles, santos, ?osmo?ratores, etc.#, ! seguramente e'plicar)n tanto su presencia en el inconsciente individual de cada sujeto as como en el sustrato cultural de un pueblo en base a argumentos psicologistas convencionales. -ero en este terreno, como en el de toda religiosidad, debemos andarnos con cuidado. ,l sentimiento religioso tiene una g$nesis mu! particular1 4ung, por ejemplo, acepta inicialmente el punto de vista de 5reud sobre el origen del sentimiento religioso1 las representaciones de la divinidad tienen sus orgenes en la imagen del padre, que dotada de una fuer+a e'traordinaria influ!e desde el inicio de la vida psquica del nio hasta su represin en el inconsciente al sucumbir el complejo de ,dipo. (omo consecuencia de la p$rdida de la figura paterna, las virtudes se despla+an a la idea de un 2ios <odopoderoso, ! los defectos a la idea del 2iablo. -ero, :cmo encau+a el nio esta energa;. :(mo se forma la imagen de 2ios;. 4ung considera que el padre, singularmente considerado, no basta para e'plicar esa imagen, sino que es mucho m)s importante para ello el esquema inconsciente que la constitu!e. 2etr)s de los recuerdos sumergidos en los acontecimientos de la vida individual, ha! un patrimonio de la especie que se manifiesta en im)genes arquetpicas. 2e esta manera, para 4ung, se abre el camino para la concepcin de 2ios, no !a como sustituto del padre, sino por el contrario, es el padre fsico el primer sustituto que el nio encuentra de 2ios. (omo !a hemos visto, ! basado en estas investigaciones, 4ung conclu!e que el hombre posee una funcin religiosa natural, necesaria e inevitable e'presin del dinamismo psquico, cu!a funcin es dar e'presin consciente a los arquetipos. =os arquetipos aparecen de manera particularmente apremiante en la religiosidad. -or lo tanto, la religiosidad es una actividad psquica normal ! hasta tiene un cometido equilibrador indispensable. =a neurosis estara vinculada a un debilitamiento o a una e'presin unilateral o tergiversada de

ella. 4ung insiste en que la salud psquica ! la estabilidad del ser humano dependen de la correcta e'presin de la funcin religiosa natural del hombre, ! establece una interesante relacin entre salud psicolgica ! verdadera religiosidad. 2ebemos entender entonces que la relacin que durante la invocacin establecemos con un ente es sincr$tica0 recordemos que fue 4ung quien estableci la e'istencia de un principio de sincronicidad0 es decir, la e'istencia de hechos simult)neos en esencia en puntos distintos del espacio*tiempo. /s, la telepata se e'plicara como dos hechos psicolgicos id$nticos sin relacin causal directa que se hacen presentes simult)neamente en dos mentes. Y una premonicin o precognicin percepcin de un hecho futuro# sera el hecho pr)ctico en s que ocurre ocurrir)# en un tiempo futuro, ! su reflejo degradado ocupa el aqu temporal en nuestra mente. En sntesis& el res'ltado de las invocaciones no $ar descender al ente convocado& sino ('e "rod'cir en nosotros las c'alidades distintivas del mismo ('e& en este caso& sern los Ar('eti"os Protectores dormidos en el inconsciente colectivo de la )'manidad %as descri"ciones ('e daremos a contin'aci*n de+ern ser adec'adamente memori,adas "ara el rit'al s'+sig'iente

LA POLICIA OCULTA
2iversos ocultistas, entre ellos especialmente 2ion 5ortune, se refieren numerosas veces a este cuerpo de seguridad astral. ,sto engloba la multitud de casos en que un estudiante de esoterismo, ante una situacin lmite o de peligro, recibe la respuesta a sus interrogantes en forma de voces que susurran a su odo la respuesta clariaudiencia#, o en forma de figura estili+ada, emanando firme+a ! tranquilidad, en sueos o durante la meditacin. -ero lo que m)s nos ha llamado la atencin, ! lo que nos evidencia que no se trata de entes que act.en solitariamente, es que muchas logias ocultistas con distintos niveles de entrenamiento saben de su e'istencia o, en planos m)s avan+ados de evolucin, entran en contacto peridico con ella para apo!ar sus fines que parecen ser los de impedir un avance de la @o$tica vulgarmente, +magia negra,# en el mundo, ! evitar que entes astrales inferiores sigan perjudicando a los seres humanos. -ero otra cosa que resulta distintiva es una especie de emblema que parece advertir su aparicin. ,fectivamente, cuando estamos sumidos en profunda meditacin sobre nuestras angustias o problemas, es posible que apare+ca como un rel)mpago la visin de un tri)ngulo equil)tero rojo inscripto en un crculo plateado1 el smbolo de la -olica Oculta. -ero tambi$n podemos valernos de una t$cnica sumamente .til1 si meditamos profundamente sobre ese smbolo cuando los problemas nos agobian, es posible que la -olica Oculta o -olica /stral se haga presente, !a sea en la forma de una respuesta susurrada o bien ocurriendo que los hechos comien+an a concatenarse de las formas m)s inslitas e inesperadas ! los caminos se abren positivamente. ,ste tema de la -olica Oculta es realmente fascinante ! por cierto dudaramos de su realidad si no fuera que los testimonios de terceros ! la

e'periencia personal demuestran lo contrario. ,s creble, como afirman algunos autores, que este cuerpo se encuentre estrechamente vinculado a la Aermandad Blanca, ! se afirma que la ho! desaparecida 5"2O%C 6ederaci n 7niversal de 8rdenes y Sociedades 3niciticas , institucin que desde mediados del siglo pasado a id$ntica altura del presente nucle con pro!ectos comunes a las m)s fuertes organi+aciones esot$ricas de ese entonces# era una corporacin que en el mundo visible llevaba a cabo las directivas de la -olica Oculta. /dem)s de concentrarnos en el smbolo !a mencionado, recomendamos efectuar las sesiones de meditacin a la lu+ de una vela blanca ! con el uso de incienso en grano en cantidad tal que nos permita saturar la habitacin con su fragancia. 2ebemos concentrarnos slo en el smbolo !a descripto, no siendo necesario formular preguntas o elevar ruegos, !a que nuestras necesidades, permanentemente presentes en nuestro inconsciente, teir)n nuestro aura con colores tan particulares, afectando incluso la forma del mismo, que aqu$lla, a manera de un mensaje simblico, ha de hablar por s misma /lgunos sntomas indicativos de que estamos siendo objeto de violencia psquica de origen sectario esto es, cuando el origen del ataque reside en las artimaas m)s o menos m)gicas o sencillamente psquicas de un eventual enemigo# son, por ejemplo, la aparicin repetida, en forma de fuga+ pero contundente visin, del rostro de alguna persona conocida sobre un fondo negro o rojo, especialmente si tales im)genes flu!en en los momentos previos al sueo o apenas despertamos, es decir, en el estado psicolgico conocido como estado hipnag gico y estado hipnop mpico , ambos propios del preconsciente, cuando el natural, espont)neo incremento en la produccin de ritmos alfa por nuestro cerebro nos sensibili+a particularmente para este tipo de percepciones. Y, que duda cabe, tal certe+a estar) particularmente afirmada

si tal aparicin sobre todo si tenemos motivos para sospechar de tal persona# se sucede durante varias noches. ,l rostro de nuestro oponente aparecer) aun cuando hubiera encargado el trabajo a terceros pues, en .ltima instancia ! a los fines esot$ricos, $l mismo ha sido el impulso inicial que llev a la gestacin del acto, a los fines de sus consecuencias !, por e'tensin, a los fines ?)rmicos. =as larvas astrales suelen dejar huellas fsicas de sus ataques en una incipiente taquicardia, gran agotamiento al despertar ! pequeas heridas pun+antes ! sangrantes que, e'traamente, desaparecen a los pocos das ! a veces simplemente en horas despu$s de manifestarse.

=os -><, adem)s de ser en ocasiones nebulosamente observables por personas particularmente sensitivas o incipientes clarividentes, nos sealan caractersticamente su presencia cuando las personas afectadas se muestran renuentes a dormir, ! en ocasiones e'presan hasta p)nico de hacerlo. Otros buenos m$todos de comprobacin en cuanto a la e'istencia de un ataque, son1 a# encendido de sahumerios, conos defumadores ! carbones inciensarios con incienso en grano ! mirra especialmente este .ltimo sistema#1 si se observa una marcada dificultad en la combustin de los mismos desech)ndose toda e'plicacin convencional como humedad en los elementos#, especialmente en horas astrolgicas de %aturno. -or el contrario, si su combustin es e'cesivamente velo+, o si bien los carbones literalmente estallan llegando a dispersarse en distintas direcciones# podremos sospechar estar en presencia de un vrtice. -ercibir olores nauseabundos sin ra+n aparente es otra importante seal, siempre ! cuando este olor sea sentido por m)s de una persona presente0 cuando lo percibe una sola, si esto se repite, como el olor de pl)stico quemado, puede ser indicio de afecciones cerebrales. ,stos olores, mu! semejantes a los de carne o flores en descomposicin, tienen que repetirse diariamente pero no durar en su manifestacin menos de die+ minutos ni mucho m)s de treinta, corridos, para ser tomados en cuenta como indicativos. <ambi$n en casos e'tremos, pueden aparecer e'traas manchas de suciedad ! a veces de barro o por lo menos, algo que se le parece mucho# en pisos, paredes ! cielorrasos, qui+)s alg.n tipo de e'udacin ectoplasm)tica, pudiendo afectar forma de huellas de animales. ,n estos casos, su manifestacin es permanente, ! slo cede a insistentes lavados.

PREPARACIN PARA LA DEFENSA

(uando somos conscientes de ser vctimas de un ataque psquico ! procedemos a defendernos, o si bien dicha proteccin hemos de ejercerla sobre otra persona que carece de nuestras t$cnicas, hemos de asegurarnos primero de que todos los recaudos que conllevan a feli+ t$rmino nuestro trabajo han sido tomados0 en estas lides, la improvisacin es casi un suicidio. -ara ello, ! con veinticuatro horas de antelacin, conviene comen+ar cierta depuracin consistente slo en la ingestin, en cantidades moderadas, de arro+ integral ! agua mineral como .nico alimento. ,n este .ltimo caso, se hace uso del agua mineral ioni+ada es decir, la proveniente de manantiales subterr)neos con alto porcentaje de sales e iones, o sea, altamente acumulativa de energas# en lugar de la que se obtiene de vertientes montaosas. ,n lneas generales, abundan m)s en el mercado las del primer tipo ! por aadidura son m)s econmicas.

<odo esto es a efectos de depurar al m)'imo nuestro organismo para eliminar todo tipo de to'inas que alteren nuestro equilibrio fsico, !a que, por aqu$l a'ioma de la -arapsicologa que dice que +cualquier fen meno que se produ*ca en uno de los tres campos del individuo fsico, psquico ! energ$tico# producir efectos semejantes en los otros dos, , ocasionara perturbaciones energ$ticas que son m)s que inconvenientes a la hora de presentar batalla. "na ve+ ubicados conviene hacerlo en un lugar tranquilo, con una ventana abierta frente a nosotros, de ser posible ! mirando al ,ste# procederemos a encender la vela blanca situada frente a nosotros# ! tres carbones inciensarios con incienso, a nuestra i+quierda, derecha ! atr)s, respectivamente. ,l encendido lo haremos en el sentido de giro de las agujas del reloj, es decir, dando fuego primero al de la i+quierda, luego al de la derecha ! finalmente al que se encuentra detr)s nuestro. /ntes de proseguir, dejemos adecuadamente aclarado que para efectuar estas operaciones hemos seleccionado correctamente el da ! la hora para hacerlo. %i bien estas t$cnicas, efectuadas en cualquier momento, igualmente tienen su valor, debe entenderse que aprovechar la aspectacin astrolgica adecuada potenciar) al m)'imo sus efectos. /s, cada da de la semana est)regido por las vibraciones de un determinado cuerpo astronmico, cu!os efectosse dejar)n sentir m)s sensiblemente sobre las siguientes)reas1 -roblemas fsicos, 2omi ngo =une s >art es >i$rc oles 4uev es Diern es %)ba %ol desaparicin de dinero, errores sociales. =una (uestiones ! problemas mentales o intelectuales. 5alta de vitalidad ! energa. Cra, violencia injustificada. -roblemas laborales. >ercuri o 4.piter Denus %aturno /suntos comerciales ! jurdicos. 2ificultades de todo tipo. (uestiones sentimentales. (iencias ocultas.

>arte

do Euede claro que aqu anali+amos la correspondencia entre cada astro ! el )rea problem)tica del individuo, dada la naturale+a de este trabajo. Cncidentalmente, debe sealarse que el efecto de cada uno de ellos sobre la naturale+a humana, fuera del marco de una agresin psquica ! con el planeta bien aspectado ser), por el contrario, absolutamente positiva sobre ese tem de la vida del sujeto.# Y as, las horas de un mismo da regido por los planetas, tomadas desde la salida del %ol a la puesta, perodo que dividido en FG lapsos iguales llamaremos Aoras -lanetarias 2iurnas, ! el lapso que media entre la puesta ! la salida del da siguiente, que nuevamente dividido en FG perodos iguales llamaremos Aoras -lanetarias 3octurnas. ,stas horas, lgicamente, no ser)n de sesenta minutos, ! variar)n de acuerdo a la $poca del ao que son calculadas ! la latitud geogr)fica1

1 2 3 4 5 6 7 8 1! 11 12

DOM %ol Denus >ercurio =una %aturno 4.piter >arte %ol Denus >ercurio =una %aturno

LUN =una %aturno 4.piter >arte %ol Denus >ercurio =una %aturno 4.piter >arte %ol

MAR >arte %ol Denus >ercurio =una %aturno 4.piter >arte %ol Denus >ercurio =una

MIR >ercurio =una %aturno 4.piter >arte %ol Denus >ercurio =una %aturno 4.piter >arte

JUE 4.piter >arte %ol Den >ercurio =una %aturno 4.piter >arte %ol Denus >ercurio

VIER SB Denus %aturno >ercurio 4.piter =una >arte %aturno %ol 4.piter Denus >arte >ercurio %ol =una Denus %aturno >ercurio 4.piter =una >arte %aturno %ol 4.piter Denus

-ara las horas -lanetarias 3octurnas, el perodo de FG de las mismas no comien+a nuevamente con el planeta correspondiente a cada da, sino contin.a con el que sigue en la secuencia natural %O= 9 D,3"% 9 >,&("&CO 9 ="3/ 9 %/<"&3O 9 4H-C<,& 9 >/&<, ,n cuanto a la vestimenta, si bien no ha! ma!ores objeciones en usar cualquiera, debe optarse preferentemente por aquella reci$n lavada o a.n sin estrenar. "sar la misma que traemos de la calle puede implicar que al estar $sta impregnada por las remanencias energ$ticas de otros transe.ntes, las mismas influ!an desfavorablemente en nuestro trabajo. -ersonalmente, recomiendo hacerlo con ropa de algodn o lino en las condiciones descriptas, o bien desnudo.

=a eleccin de los sahumerios es importante, !a sean estos en forma de conos defumadores, palillos o en polvo. =as fragancias deber)n ser acordes a la modalidad de trabajo, de acuerdo al /rquetipo -rotector seleccionado, como veremos m)s adelante. %i estas tareas las efectuamos en horas diurnas, tambi$n bastar) que nos iluminemos con la lu+ del sol, directa o indirecta. %i es de noche, velas blancas o de colores suaves, pues se las considera como concentradoras ! potenciadoras del trabajo mental que hemos de desarrollar. -ersonalmente, he obtenido igualmente e'celentes resultados ilumin)ndome con una lamparilla el$ctrica ! el resto de la habitacin en penumbras, ! considero que el valor ritualstico de la vela pasa m)s por el aura de mstico recogimiento que evoca en funcin de su uso ! correspondencia religiosa, m)s que en las propiedades intrnsecas de la misma e'cepto en el caso en que entran en juego en su fabricacin sustancias, combinaciones ! aspectaciones especficas, pero la complejidad de ese captulo de la ceromancia escapara a los alcances de este trabajo ! de las necesidades de mis lectores#. 3o olvidemos que el combate mental e'ige no slo el empleo de velas en tanto ! en cuanto entendamos que su efectividad no reside en la vela en s si es que hablamos de las fabricadas industrialmente# sino en su correspondencia simblica con nuestro inconsciente. %i el lector prefiere el empleo de bombillas el$ctricas, entonces, s, puede resultarle .til seleccionar el color de las mismas. / esto lo llamamos cromoarmoni+acin o armoni+acin mediante los colores# !, junto con la cromoterapia o curacin por los colores# forma la disciplina conocida como (romodin)mica. ,studiaremos entonces el efecto psicolgico de cada color, como refuer+o a la autodefensa >ental, debiendo quedar bien en claro el concepto de que no se trata del color como pigmentacin visible la que ejerce su efecto sobre nosotros, sino la particular vibracin emitida por el mismo que, para este caso, equilibrar) nuestro campo bioenerg$tico o bioplasm)tico, armoni+)ndolo, al entrar en resonancia el frente de onda de ese determinado color con el correspondiente al cha9ra afectado inarmnico#.

COLOR

EFECTO

ROJO

Ditali+ante, energeti+ante. Cndicado para cuadros depresivos.

A"UL

%edante. <ranquili+ante. /rmoni+a nuestro ser espiritual.

VIOLETA

&efuer+a el astral. /mplifica las facultades psi. Cncrementa nuestro intelecto,

AMARILLO

profundidad de an)lisis, velocidad de reaccin. /umento de autoconfian+a.

VERDE

,n todos los casos se debe emplear lamparillas de filamentos ! nunca tubos fluorescentes, !a que en este .ltimo caso, como la luminosidad es producida por la activacin de los gases contenidos en su interior, genera una descarga de frecuencias particularmente desasosegadoras para el ser humano. Obs$rvese, en ese sentido, que toda persona que pase como mnimo ocho horas diarias durante aos desenvolvi$ndose bajo tubos fluorescentes acusar), especialmente en la fa+ mental ! cotidianamente, depresiones, obnubilaciones, fatiga intelectual, somnolencia inusitada, desgano, recelo hacia los compaeros de trabajo, etc.

ESQUEMA DEL RITUAL

Iste podr) ser considerado -asivo o /ctivo. =lamamos &itual -asivo a la elaboracin de una (ampana -rotectora que act.e sobre nosotros o sobre terceros# cu!o efecto protector es limitado ! temporal, por lo cual lo suministramos para aquellas personas que, en plan de entrenamiento, a.n no dominan el &itual /ctivo. ,ste .ltimo consiste en la evocacin mental de determinadas figuras humanoides, muchas de las cuales son identificables en las iconografas de distintas religiones. :-or qu$ ejercen efecto;. -orque, seg.n hemos visto, tales arquetipos son vrtices psicoespirituales con un gran potencial de energa latente. ,l punto pasa, en consecuencia, por evaluar de qu$ forma ha de manifestarse esa energa.

Ya hemos visto que si trabajamos sobre simples im)genes e'teriores estatuillas o estampas# o simplemente seguimos mec)nicamente la oracin lit.rgica o el rito dirigido por un tercero, esa pasividad, esa falta de iniciativa generatri+ personal puede ser considerada como dotada de aspectos than)ticos en el sentido de que la pasividad significa involucin, ! veremos saboteados as sus verdaderos efectos. -ero ! atencin a esto# si reconstruimos mentalmente al /rquetipo concentrando nuestra atencin en $l ! su conducta, ser) tan poderosa la generacin de energa mental que lograremos ampliamente los objetivos que nos hemos propuesto. 3tese que distintas escuelas de pensamiento oriental incluidas algunas de Budismo Jen# tienen, como parte de su entrenamiento, el pasar horas pensando, imaginando, reconstru!endo mentalmente hipot$ticas peleas con poderosos enemigos o contra animales. =a e'periencia de siglos ha demostrado que ese trabajo mental que puede sorprender a m)s de un occidental convencido de que el desarrollo psquico est), cuanto menos formalmente, reido con la violencia aunque $sta sea imaginaria# desarrolla el cha?ra del entrecejo vulgarmente conocido como +tercer ojo,# que pasa as a convertirse en el foco energ$tico catali+ador de nuestras intenciones. -or otra parte, alguien puede cuestionar la realidad de la visin arquetpica, alegando que al modelarla con la imaginacin carece de identidad objetiva. -ero, como hemos visto, es tan ambigua la palabra realidad ! tan discutible el concepto materialista que podemos tener de ella, que es observable la suposicin de que aquello que e'iste slo en nuestra mente ciertamente no e'iste. &ecuerden al poeta chino1 (noche so que era una mariposa que volaba por el campo. : hoy no s si soy un hombre que ha soado ser una mariposa, o una mariposa que sigue soando que es un hombre,. :Eu$ es lo que asegura que nuestro estado de vigilia consciente es m)s real que el sueo;. :/caso la materialidad;. =o dudo. ,n nuestros sueos, los seres all presentes incluidos nosotros mismos# tenemos e'periencias mu! vvidas, aun sensorialmente hablando. =loramos, sufrimos, go+amos, comemos, olemos, hacemos el amor... para comprobar, despu$s, que todo ha sido un sueo. :(mo puedo saber que en este mismo momento !o mismo 6! ustedes6 no somos un sueo de un ser infinitamente superior;. :/caso la objetividad de las cosas que me rodean o la Aistoria pueden ser pruebas;. &acionalmente, en absoluto, !a que las cosas de nuestros sueos son igualmente tangibles, ! los seres que por ellos pululan tienen su propio pasado e incluso viven das o meses de sus vidas en slo segundos del tiempo objetivo del durmiente. -ero, por supuesto, todo esto es slo una teora. (asi una teora. ,l hecho fundamental es $ste1 al recrear mentalmente los /rquetipos -rotectores, siguiendo los pasos indicados para cada uno, en realidad estamos estableciendo sincretismos, una sincronicidad entre el /rquetipo -rotector latente en el inconsciente colectivo de la humanidad ! nuestro inconsciente personal. ,ste reflejo conlleva la transferencia de un cierto

potencial energ$tico, por supuesto menor que el que anida en el original de todas formas, ninguna mente humana por s sola puede almacenar siquiera un segundo toda la energa que duerme en un /rquetipo#, de la misma forma que la imagen reflejada en un espejo lo es porque buena parte de la lu+ que enmarca al objeto se refleja sobre aqu$l, pudiendo a su ve+ a partir de este espejo hacer rebotar la imagen contra muchos otros, a sabiendas de que cada nuevo reflejo perder) buena parte de la luminosidad del anterior. -or supuesto, a cualquiera puede ocurrrsele variar las caractersticas del /rquetipo o del ritual, pero a tales e'perimentadores les comentamos que con ello slo conseguir)n agotar sus energas sin otros resultados lo sabemos porque as lo hemos tratado#1 es la pure+a del ritual la que asegura el mismo, porque es el ritual el que al conservarse ! repetirse a trav$s del tiempo activ como un feedbac9 un sistema de retroalimentacin# del /rquetipo, fortific)ndolo. ,l ritual /ctivo ser), entonces, algo as como un transformador que permitir) que la inmensa energa latente en el /rquetipo pueda ser transferida a nuestra persona sin fundir nuestros sistemas. ,sta es la <eurgia con la cual nos defenderemos. Eue, como corresponde a Cniciados, es >agia >ental. -ues, como el K!balion ensea, todo es mental en el !odo, como e'presin de una (onsciencia %uperior. ,n consecuencia, slo nuestra mente d$bil e imperfecta, s, pero mnada al fin de la divinidad# nos permitir) entrar en sintona con los niveles superiores espirituales ! astrales.

CAMPANA PROTECTORA
Eui+)s la e'presin m)s fidedigna hubiera sido esfera protectora, si bien la costumbre impuso el t$rmino del subttulo, por lo cual continuaremos refiri$ndola as. B)sicamente consiste en imaginarnos flotando dentro de una gigantesca esfera de color celeste brillante, que midiera algo as como cinco metros de di)metro. ,l ejercicio consistir) en permanecer sentados, bien sin cru+ar piernas ! bra+os, bien en correcta posicin de medio loto0 ojos cerrados, manos sobre las rodillas con las palmas vueltas hacia arriba. =entamente, siguiendo una respiracin lenta ! profunda, con cada e'halacin de aire visuali+aremos un efluvio nebuloso ! ros)ceo salir por las palmas de nuestras manos ! flotar hacia arriba, hasta detenerse, formando una nube del mismo color, a unos dos metros por sobre nuestras cabe+as. =uego de siete respiraciones profundas, recuperaremos el ritmo normal de respiracin en realidad, tenderemos a hacerla a.n m)s lenta ! suave de lo habitual# mientras la nube comen+ar) a e'pandirse, cambiando de color, primero como una tenue c.pula celeste brillante por arriba ! a los costados ! luego continuando hacia abajo hasta completar la esfera, atravesando, si es necesario, techo, mobiliario ! piso.

=uego, observaremos cmo lentamente todo comien+a a oscurecerse por fuera de la esfera, hasta que m)s all) de $sta slo observamos una negrura total. 2entro de la misma, tambi$n perdemos de vista el asiento, accesorios ! hasta nuestra propia vestimenta ! postura, hasta percibirnos a nosotros mismos flotando desnudos dentro de ella. ,ntonces, para aumentar nuestra resistencia ! armona psquicas, e'presaremos mentalmente pero en forma potente# por tres veces la siguiente consigna1 +!odo es pa* y tranquilidad a mi alrededor. #a* y tranquilidad. #a* y tranquilidad. 0i cuerpo descansa. 0i esp)ritu descansa. 1m y pa*. 1m y pa*,. Om, es una slaba sagrada s)nscrita, un mantram, cu!a vibracin nos eleva ! simboli+a la inspiracin de Brama deidad suprema# que da alimento vital al "niverso. ,ste ejercicio debe ocupar die+ minutos apro'imadamente, la ma!or parte de los cuales, luego de la oracin anterior, permaneceremos simplemente meditando sobre la imagen !a ilustrada. 5inali+aremos con la repeticin, por tres veces, de la siguiente frase1 +1m, pa* y tranquilidad, h;m. 1m y pa*, h;m. 1m, h;m,. ALm pron.nciese +j"m,, la h como una j aspirada# es la e'halacin simblica en la respiracin de Brama. %i adem)s queremos incluir en la proteccin a nuestros amigos ! familiares, procederemos de la siguiente forma1 despu$s de la primera oracin, mentali+aremos a dichas personas apro'im)ndose, flotando, por la oscuridad e'terior en direccin a la esfera. %us cuerpos ser)n tenuemente luminosos, ! una larga prolongacin brillante el cordn de plata# veremos e'tenderse desde sus respectivas +onas umbilicales hasta perderse en la negrura del fondo. =entamente se detendr)n justo frente a la infranqueable esfera, ! los recibiremos con la siguiente oracin1 +:o te invito aqu mencionaremos su nombre completo# a ingresar en mi esfera protectora, y a retornar a ella cada ve* que yo aqu nuestro nombre# decida construirla. :o intercedo por ti, nuevamente el nombre de la persona# ante la <onsciencia < smica, fuente de toda Sabidur)a y poder,. Y tras una breve pausa1 +:o nuestro nombre# te ruego, Seor de la Sabidur)a y 6uente de toda 5a* n y =usticia, me recuerdes como instrumento de !u #oder, para bien de nombre de la persona#. (mn,. Y finalmente1 +:o nuestro nombre# con el #oder que me ha sido conferido te protejo nombre de la persona#. 1m y pa*, om y pa*,. Y finali+aremos con la oracin de cierre. ,n todos los casos, las sesiones terminar)n con las im)genes fundi$ndose con la reaparicin de nuestro entorno !, una ve+ hecho esto, abriendo los ojos lentamente.

5ragancias que pueden acompaar la e'periencia1 incienso, mirra, s)ndalo o limn.

ARQUETIPOS PROTECTORES
=os dividiremos en dos grandes grupos1 los /rquetipos -ersonali+ados que consisten en reflejar esquemas pree'istentes# ! los /rquetipos Cdeali+ados elaborados a partir de elementos de nuestro propio Yo#. ,n ambos casos, alternativamente, corresponder)n a algunos de los siguientes /rquetipos %imblicos o sea, la funcin que les es asignada#1 el (urador para perturbaciones fsicas provocadas por ataques psquicos#0 el <riunfador para sobrellevar las dificultades, especialmente en la vida material devenidas de esas agresiones#0 el A$roe para desarrollar la templan+a ! entere+a que nos permita socorrernos a nosotros ! socorrer a los dem)s#, la 5ecundidad para reconstruir sobre las ruinas, si es necesario# ! el (onsolador para alcan+ar pa+ ! sosiego ! llev)rsela a los dem)s#

A#$%&'()*+ )&#+*,-.(/-0*+
SANTA TERESA A#$%&'()* S(123.(4*5 ,l (urador. S-6%1&#(*5 rosa. V(+%-.(/-4(3, 1&,'-.5 una joven monja con un ramo de rosas en su bra+o i+quierdo ! e'tendiendo el derecho sobre nosotros o la persona doliente# ! de pie sobre una gran cru+ latina hecha de p$talos de rosas. O#-4(3,5 +Santa !eresa de =es"s, protectora de doloridos y enfermos que en la hora crucial a"n supiste anteponer el sufrimiento de los dems a tu propio dolor, te ruego intercedas por aqu el nombre de la persona# para alejar de l o de m# aquello que alegra a las tinieblas. En el nombre del #adre, del .erbo y del Esp)ritu Santo, amn,. SAN JOR7E A#$%&'()* +(123.(4*5 ,l <riunfador. S-6%1&#(*5 lavanda, patchouli, mus?. V(+%-.(/-4(3, 1&,'-.5 un joven vestido de caballero medieval, combatiendo previamente con un monstruoso reptil e hiri$ndolo mortalmente con su lan+a. ,l combate no debe durar menos de cinco minutos. =as figuras combatir)n dentro de una estrella de cinco puntas el %anto, ! fuera de ella el 2ragn, esfor+)ndose pero no pudiendo ingresar a la misma. 2icha estrella deber) ser llameante de fuego# ! nosotros ubicados a las espaldas de %an 4orge, parados entre los dos e'tremos inferiores del pant)culo.

O#-4(3,5 +(ndar d)a y noche con mi cuerpo cercado y circundado por las armas de San =orge. >ue no me vea preso ni mi sangre derramada. (ndar tan libre como =es"s nueve meses en el vientre de .irginis. >ue mis enemigos, si tienen ojos que no me vean, si tienen o)dos que no me sientan, si tienen boca que no me difamen, si tienen manos que no me tomen, si tienen pies que no me persigan y que todo mal que deseen vuelva contra ellos, amn,. SAN LA MUERTE A#$%&'()* +(123.(4*5 ,l <riunfador. S-6%1&#(*5 violeta, frutilla. V(+%-.(/-4(3, 1&,'-.5 un esqueleto, de pie ! apo!ado en una guadaa, en un campo !ermo. -or detr)s de $l ! en el hori+onte sale el sol. ,l viento, rugiente ! arenoso, a+ota la escena. /qu el esqueleto no simboli+a la >uerte sino el (ambio !a que esot$ricamente el fallecer se considera slo un cambio de estado# ! en este sentido la interpretacin es coherente con el simbolismo implcito en la carta MCCC del <arot. ,l %ol, al elevarse sobre el hori+onte, deber) quedar enmarcado en el centro de un gigantesco tri)ngulo rojo que poco a poco se plasmar) contra el roji+o cielo de fondo. O#-4(3,5 +Seor ?a 0uerte, esp)ritu esqueltico poderos)simo y fuerte por dems como un Sans n en tu majestad, indispensable en los momentos de peligro, yo te invoco seguro de tu bondad. 5uega a 2ios concederme todo lo que pido, mi abogado te nombro como el mejor y que todo se vuelva contra quien contra m) viene. Seor San ?a 0uerte, mi ngel protector. VIR7EN NE7RA A#$%&'()* +(123.(4*5 =a 5ecundidad. S-6%1&#(*5 ja+mn, violeta V(+%-.(/-4(3, 1&,'-.5 las vrgenes negras se encuentran en templos del siglo DCCC al MCCC en ,uropa, ! si bien se las identifica con la Dirgen >ara en realidad se entiende que su origen es mu! anterior, identific)ndose con los cultos a la fertilidad paganos, ! slo una transposicin cultural las pro!ect en la correspondencia que se les atribu!e. -ersonalmente, creo que son un smbolo tardo de la diosa egipcia Csis, ! hasta su color negro, es propio del concepto del barro del 3ilo como fecundador. &ecordemos que a ese barro le llamaban antiguamente en )rabe al chem, de donde deviene alquimia ! que tampoco es casual que la materia previa a la aparicin del Auevo 5ilosofal es descripta como una matri+ negra. %e la representa como una delgada mujer negra, con corona ! actitud ma!est)tica, con un nio sentado sobre la rodilla i+quierda ! la mano derecha elevada en actitud de bendicin pulgar sobre anular ! dedos meique ! medio estirados hacia arriba#. <anto su cabe+a como la del nio aparecer)n orladas por los reflejos emanados de una cru+, lila, que refulge por detr)s. O#-4(3,5 +!" que gobiernas la @umanidad haciendo, divina 0adre, descarga de sus cuerpos y sus mentes, limpiando los vientres e infundiendo en nuestros cora*ones el respeto y la veneraci n debidas a esa fuer*a de la

naturale*a que simboli*as, permite que tus dedos nos protejan y amparen. !e suplicamos, poderos)sima, este ruego a conseguir' aqu mencionamos nuestro deseo# y con todo amor y justicia dame lu* precisa y fuer*a necesaria para soportarlo todo. En armon)a quiero vivir. #rotege a mis seres queridos de todos los males y peligros. Salve, 5eina,. /ntes de continuar, un par de aclaraciones de inter$s. ,l mantram om podemos pronunciarlo de dos formas pero, en ambos casos estando debidamente conscientes de su significado simblico. -apus nos ensea que O> simboli+a las fuer+as solares como tales, movili+adoras del potencial consciente del operador, donde la O prolongada potencia la >ente /bstracta ! la >, tambi$n prolongada, el /mor inclu!ente a los dem)s# ! la Doluntad del bien. ,n su defecto podemos trabar con aum, convocatoria de las fuer+as lunares, en este caso, movili+adoras del potencial inconsciente del operador, donde / es la >ente (oncreta, la " el -oder -squico ! la > la Dida Cnstintiva. %ea cual fuere la forma de nuestra eleccin, para que surta todo su efecto, en el momento de su pronunciacin debemos estar simult)neamente concentrados en estas propiedades intrnsecas del sonido. /dem)s, ! cuando debamos repetir las sesiones de trabajo m)s de una ve+ o trabajar con un mismo objetivo pero con distintas personas o grupos de personas# conviene tener entre las manos un tro+o de plomo o hacerlo circular entre los compaeros# porque ! aqu seguimos a /lejandro ANgNdus# este material tiende a acumular la energa descargada por las manos que en todos los casos, ! en virtud del ritual, estar) conferido de una condicin especial.

JES8S A#$%&'()* +(123.(4*5 ,l (onsolador. S-6%1&#(*5 rosa, s)ndalo, incienso. V(+%-.(/-4(3, 1&,'-.5 la imagen hagiogr)fica del %agrado cora+n, aquella en que se entreabre las vestiduras ! muestra en su pecho la imagen de un cora+n luminosamente envuelto en llamas que todo lo purifican ! nada consumen, e'cepto la maldad ! el dolor. O#-4(3,5 +Seor, t" que sufriste y entregaste tu cuerpo por (mor a los hombres, eres ahora =ue* de mi cora* n, mi mente y mi alma. !e ruego que lleves pa* a mi esp)ritu y al de aqu el nombre de quien queramos a!udar# y te reitero mis votos de fidelidad, por los siglos de los siglos, amn,.

Arquetipos idealizados ,stos ser)n el %abio <riunfador#, el %acerdote (urador#, el @uerrero A$roe#, ! el >.sico (onsolador#. ,n todos los casos ! tal como ensea 2ion 5ortune si bien en su $poca no se haba alcan+ado el desarrollo de

aplicaciones tan especficas ! variadas como las que aqu sealamos#, quien aparecer) investido con los atributos de cada /rquetipo seremos nosotros mismos, para operar en nuestro ser el cambio ! los efectos emanentes de cada personali+acin. EL SABIO 3os veremos despu$s del ritual de introduccin !a sealado# de pie en un campo, bajo un cielo estrellado. "bicaremos el ,ste ! hacia all nos volveremos, vi$ndonos vestidos con una larga t.nica blanca. ,n nuestra mano portaremos una pequea vara de madera de no m)s de treinta centmetros de largo puede ser una corta rama de )rbol# !, e'tendi$ndola hacia delante ! abajo, visuali+aremos salir de su e'tremo un delgado ha+ de lu+ viol)cea, hasta hacer impacto en el suelo. @iraremos en el sentido de las agujas del reloj, tra+ando un crculo luminoso a nuestro alrededor, mientras pronunciamos la siguiente frase1 +:o nuestro nombre# en el nombre del Ser Supremo y su <onsciencia, tra*o este c)rculo, para mantener a distancia a todos los elementos y a todos los entes que busquen daarme, por la gracia de Su bondad y Su poder,. =uego, al completar el crculo, tra+aremos un sello de %alomn, o estrella de 2avid, sobre el suelo ! dentro de aqu$l, primero el tri)ngulo cu!o v$rtice superior apunte en este caso hacia el ,ste, ! luego el otro, cu!o v$rtice apuntar), obviamente, hacia el Oeste, ! sus )ngulos tocando siempre la lnea de la circunferencia, efectuando este paso con la pronunciacin de la siguiente oracin1 +:o nuestro nombre# en el nombre del Ser Supremo y su <onsciencia, me propongo y declaro !riunfador por sobre mis enemigos, !riunfador sobre sus actos y !riunfador sobre el 0al que me acecha. :o, nuestro nombre# soy un !riunfador y con la gracia de 2ios y Su misericordia vencer todos los obstculos y todas las barreras. En el nombre del dios del 7niverso y Su poder, amn,. ,n todo momento, usaremos frutilla ! violeta como sahumerio. &epetiremos este ritual tantas veces como lo deseemos, ! recordemos que si bien tanto la ambientacin como los pasos a seguir deben ser ejecutados mentalmente, convendr) que tanto la orientacin cardinal como la diccin de las oraciones s sean efectuadas en realidad. EL SACERDOTE 3os visuali+aremos en el interior de un templo, de la naturale+a, caractersticas e idiosincrasia que prefiramos. (erca del altar o cabecera, nosotros de pie, cubiertos con un mantn p.rpura o amarillo con una capucha sobre nuestras cabe+as, ceida nuestra cintura con un cordn dorado. &epetiremos, entonces, la siguiente oracin1

+:o nuestro nombre# invoco al #oder <elestial para que extienda sobre m) Su protecci n, om y pa*, om y pa*,. =uego nos visuali+aremos encendiendo frente a nosotros tres velas blancas, dispuestas en tri)ngulo sobre un candelabro, repitiendo la siguiente frase1 +En el nombre del #adre primera vela#, del .erbo segunda# y del Esp)ritu Santo tercera# y con la lu* material de estas velas, llevo lu* espiritual a mi alma, la de los m)os y a la de todos los hombres y mujeres de buena voluntad. >ue las tinieblas retrocedan ante Su lu*, como la oscuridad de esta sala frente a estas velas, amn,. Y para terminar1 +:o nuestro nombre# me proclamo <urador de todos los males y dolores, materiales y espirituales, invocando la #rotecci n 2ivina, amn,. "saremos como sahumerio, ja+mn ! violeta. EL 7UERRERO 3os veremos de pie en una gran caverna, de espaldas a la boca de entrada ! mirando hacia la negrura de las profundidades, cubiertos con el ropaje de un guerrero medieval, en su armadura. ,'traeremos nuestra espada ! tra+aremos un crculo a nuestro alrededor, tal cual lo hici$ramos en el papel del %abio, en el suelo, pero este crculo comen+ar) a llamear a medida que la punta de la espada avan+a. =as llamas nos rodear)n, mientras repetimos la siguiente oracin1 +:o nuestro nombre# me proclamo un hroe humano capa* de soportarlo todo, vencerlo todo y perdonarlo todo. Soy soldado del Seor del 7niverso, y en Su nombre enfrentar todo, hasta imponer mi voluntad, que es s lo reflejo y expresi n de la Suya. En Su nombre, 3od nos tocamos la frente#, @e el centro del pecho#, .au el hombro i+quierdo#, @e el hombro derecho# no retroceder ante nada, amn,. ,n este caso, sahumerio con fragancia lavanda o patchouli. EL MUSICO =os elementos para trabajar en este caso, adem)s del ritual introductorio, deber)n consistir en sahumerio de incienso, s)ndalo o rosa ! una adecuada m.sica de fondo. ,n este sentido, recomiendo la Obertura FOFG, de <chai?oPs?!, =a ciencia reveladora de 2ios del conjunto ingl$s :es, A)blame, respira de #in9 6loyd, =os tres hados o <riloga de Emerson, ?a9e A #almer, el Aimno a la /legra o /da, de Derdi. <odo consistir), entonces, en visuali+arnos dirigiendo la orquesta o conjunto que ejecuta el tema elegido, teniendo como fondo un gigantesco eneagrama que, para el caso eventual que el lector ignore, es este smbolo1

/ntes de comen+ar, !a de pie en el podio ! frente al atril, en profundo recogimiento, pronunciaremos la siguiente oracin1 +:o nuestro nombre# elevar a 2ios la gratitud de mi cora* n con estos acordes y, como mensajero de Su amor, rogar para que Su benevolencia y Su magnificencia cubran a mis seres queridos como las notas de esta m"sica me cubrirn ahora. 1m y pa*, om y pa*,.

CONSIDERACIONES FINALES ,s posible que alg.n lector a.n se cuestione la efectividad de estos m$todos, as como su fundamentacin. /dem)s del hecho incuestionable de que la mejor forma de ju+gar una t$cnica es probarla sobre el terreno, el Ocultismo tiene races basadas en premisas ! =e!es universales. =os m$todos funcionan, porque por principio de analoga todo lo mental tiene su correspondencia en los otros planos, astral incluido. 2ice 4es.s Cglesias 4aneiro +?a cbala de la predicci n,, ,ditorial Kier, p)g. FG#1 +?lmase ?ibro (9shico al espacio interplanetario e intercelular ocupado por los siete teres o principios que constituyen la +materia madre, que da forma a cuanto existe, teres en que se reflejan las imgenes de lo que sentimos y pensamos y en los cuales toman forma etrea los seres, cosas y eventos antes de adquirirla en la realidad, algo parecido a lo que ocurre con una fotograf)a' que antes de impresionarse en la placa sensible es for*oso que tome forma en la lu* que act"a en esa placa. En lo concerniente al ?ibro (9shico, sin embargo, teniendo los eventos, cosas o seres apariencia distinta de la que asumen al materiali*arse, pero no s lo perfectamente identificable el total por cualquiera de sus partes, cual ocurre con el organismo f)sico, sino incorporado en cada caracter)stica todo lo relacionado con la imagen completa,. 2icho en otros t$rminos, por correspondencia semejante es que la formulacin mental ! sus oraciones provocan reacciones sensibles en nuestro marco referencial, respondiendo as a pautas que verdaderamente nos permiten considerar este sistema como una real programacin m)gica. /s, todos los /rquetipos sealados lo son en virtud de reflejar contenidos propios del Cnconsciente (olectivo que de esta forma pasan de ser una estructura latente a una din)mica, generando con este despla+amiento una forma de energa. ,n cuanto a los smbolos, advirtamos que es en realidad un signo depositario de una codificacin0 conlleva, por as decirlo, memoria en el sentido cibern$tico de la e'presin#. =os msticos saben bien que si una persona medita sobre un smbolo con el que otrora, tambi$n mediante meditacin, se asociaron ciertas ideas, obtendr) acceso a esas ideas, aunque ese jeroglfico jam)s le

hubiera sido e'plicado por quienes a su ve+ recibieron la tradicin. 2icho de otra forma1 un smbolo es una m)quina psicolgica transformadora de energa. Y en cuanto al efecto de las fragancias de los sahumerios, e'pliquemos su mec)nica con la misma claridad meridiana que lo hiciera Cglesias 4aneiro en su obra !a citada. +<omo sabemos, en la composici n de aqullas son cuerpos que se forman por la combinaci n proporcional de carbono, hidr geno, ox)geno, a*ufre y nitr geno, llegando a constituir materias aromticas espec)ficas, los teres, que son las bases en que tales materias adquieren cuerpo y poder voltil, impregnando otras sustancias y haciendo que, sin dejar de ser lo que son, participen de propiedades que no ten)an. Estas propiedades son, por ejemplo, activar los centros ps)quicos que desencadenan a su ve* los automatismos que facilitan el afloramiento de las energ)as que laten tanto en nuestro inconsciente como en nuestro cuerpo etreo. (dems, as) como ciertos olores repugnantes estn asociados a la presencia de entidades negativas, determinadas fragancias, por la misma relaci n de correspondencia, alejan a tales o propician el acercamiento de otros entes, habitantes de planos superiores a aqullos,. ,s posible que alg.n lector que no comulgue con las religiones aparentemente citadas en el conte'to a partir de sus elementos rituales catolicismo, judasmo, hinduismo# pueda suponer que en su caso particular estas t$cnicas no surtir)n efecto. / esto podemos oponer las siguientes observaciones1 ,n primer lugar, obs$rvese que los elevados personajes ejemplificados, al margen de su realidad histrica, comparten una realidad mstica1 son verdaderos arquetipos porque, con diferencias en sus nombres, sus vestiduras ! otros detalles de similar tenor, todos ellos aparecen en todas las mitologas ! todas las religiones. ,sta universalidad slo puede e'plicarse en tanto ! en cuanto admitamos que son arquetpicamente pree'istentes0 porque est)n en el inconsciente colectivo de la humanidad, a trav$s de los tiempos, generan ! acumulan una energa potencial que nosotros evocamos por un simple principio de refle'in no en el sentido de pensamiento profundo sino de pensamiento reflejo#. /quello que e'iste en el >acrocosmos de la mente colectiva debe detonarse tambi$n en el >icrocosmos de nuestro psiquismo individual. /s, las oraciones que acompaan a las t$cnicas tienen por objeto focali+ar nuestra atencin ! concentrarse e'clusivamente en lo que estamos haciendo. &ecordemos, como punto fundamental, que el sistema </> se basa en esa =e! "niversal que nos dice que <odo es mental en el <odo. ,l "niverso es mental. =o conocemos como -rincipio del >entalismo. (uando decimos que !odo es 0ente, es obvio que no nos estamos refiriendo a que ese <odo sea producto de nuestra psiquis, es decir, no ca!endo en un mero individualismo subjetivista ?antiano. =o que llamamos en este caso >ente, es la >ente "niversal, la (onsciencia (smica. 2ios. <odo lo que integra la naturale+a, las energas, la materia en sus distintas manifestaciones, nosotros mismos, no son no somos# mas que rdenes o niveles inferiores, planos cada ve+ m)s densos de esa suprema sutile+a que es la (onsciencia divina. Eui+)s a nosotros, humanos mecanicistas,

nos resulte difcil entender que inclusive aquello que tocamos con nuestras manos, que creemos tan seguro ! concreto, podra desvanecerse en la nada si la omnisciencia divina as lo quisiera. -ara ilustrar m)s f)cilmente este concepto, imaginemos que el cosmos es como un ro que flu!e de una cascada hasta morir en los baados campestres. / la altura de la cascada, el agua flu!e r)pida ! cristalina. =legada a la llanura, los meandros de su recorrido reducen su velocidad ! la enturbian, para terminar estanc)ndose en los baados de la forma negra ! espesa del lodo. ,'isten claras diferencias entre el agua transparente velo+ de la cascada ! el agua turbia ! lenta del ro, s, pero :alguien podra sealar con certe+a donde termina una ! comien+a la otra;. :/caso no es cierto que todos son gradientes m)s groseros o sutiles de la misma cosa;. ,n nuestro "niverso ocurre lo mismo0 a fin de cuentas, si ho! sabemos que materia ! energa son dos aspectos distintos de los mismos elementos b)sicos, ! si la mente es una forma particular de energa, aplicando un car)cter transitivo, :no es evidente que mente ! materia son slo diferencias de grado;. -or ello, el ritual mental que efectuaremos en /utodefensa -squica es real ! no meramente imaginario. <odo lo que creemos inventar !a figuraba en el &egistro /?)shico, o a partir de entonces queda plasmado en $l. Aermes <rimegisto dej escrito que la imagen de <odo lo que ha de ser, !a est) hecha. /ristteles llam a esto principio de las entelequias ! 4. Cglesias 4aneiro seal que las entelequias pueden suministrar las medidas de tiempo en que la materia que las llene ha de darles realidad. ,s por esto que sostenemos que la fuer+a, la verdadera e increble fuer+a del Ocultismo reside en que aunque ninguna de sus afirmaciones fueran +ciertas,, los siglos y la reiteraci n de sus creencias terminarn por hacerlas realidad, al transformarlas en entelequias. <odo ritual m)gico misas catlicas incluidas# toman de estos principios todo su poder0 aun los mecanismos m)s, digamos, costumbristas, tienen una gran operatividad. 2ecir una plegaria a la hora de sentarnos a la mesa, por ejemplo, elimina las bajas astralidades a.n sujetas a la carne, !a que sabemos que los animales, muertos brutalmente en los mataderos, inmersos en el miedo, no liberan sus paquetes de memoria con la suficiente naturalidad. <odos los re+os, entonces, tienen su potencial ! adem)s un simbolismo implcito que devela su verdadera naturale+a. ,mpleemos entonces una fraseologa meramente occidental o recurramos a terminologa s)nscrita, los arcanos revelados son siempre los mismos. ,n nuestros -adrenuestros ! otras oraciones donde se menciona a la <rinidad, se encierra una verdadera leccin de mecanismos csmicos. ,n este sentido, -apus enseaba, por caso, que la ()bala llama -adre al principio que act"a sobre la marcha general del 7niversoB Aijo o Derbo# al principio en acci n sobre la @umanidad, ! ,spritu %anto, al principio de acci n en la 4aturale*a. :(omprenden ahora el tremendo poder que pueden concitar dentro de ustedes mismos;.

Recuerde que este curso de AUTODEFENSA PS U!"A #orma parte del PROFESORADO EN PARAPS!"O$O%A AP$!"ADA dictado por el "ENTRO DE AR&ON!'A"!(N !NTE%RA$) que se completa co* los cursos de TAROT +tam,i-* accesi,le como recurso gratuito.) !NTRODU""!(N A $A PARAPS!"O$O%A AP$!"ADA) F!$OSOFA / PR0"T!"A DE$ O"U$T!S&O) "ONTRO$ &ENTA$ OR!ENTA$) "OS&O1!O$O%A +Astrolog2a 3uma*a 14sica.) 1!OENER%5T!"A) E$E&ENTOS DE FS!"A y E$E&ENTOS DE PS!"O$O%A / PS!"OPATO$O%A6 Si usted desea reci,ir mayor i*#ormaci7* so,re este Pro#esorado 8o algu*a de las otras materias que lo compo*e*8 escr2,a*os a al#ilodelarealidad9email6com