ADVIENTO De la palabra Latn ad-venio, llegar, espera, etc.

El Adviento es un tiempo

litrgico que comienza en el Domingo ms cercano al 30 de Noviembre) y abarca cuatro Domingos. El primer domingo puede adelantarse hasta el 27 de Noviembre, Con el Adviento comienza el ao eclesistico en las Iglesias occidentales. Es decir un nuevo ao litrgico. El color de los ornamentos del altar y la vestidura del sacerdote es el morado, igual que en Cuaresma, que simboliza austeridad y penitencia. Son cuatro los temas que se presentan durante el Adviento: La corona est formada por una gran variedad de smbolos: La forma circular: El crculo no tiene principio ni fin. Es seal del amor de Dios que es eterno, sin principio y sin fin, y tambin de nuestro amor a Dios y al prjimo que nunca debe de terminar. Las ramas verdes: Verde es el color de esperanza y vida, y Dios quiere que esperemos su gracia, el perdn de los pecados y la gloria eterna al final de nuestras vidas. El anhelo ms importante en nuestras vidas debe ser llegar a una unin ms estrecha con Dios, nuestro Padre. Las cuatro velas: Nos hace pensar en la obscuridad provocada por el pecado que ciega al hombre y lo aleja de Dios. Despus de la primera cada del hombre, Dios fue dando poco a poco una esperanza de salvacin que ilumin todo el universo como las velas la corona. As como las tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron iluminando con la cada vez ms cercana llegada de Cristo a nuestro mundo. Son cuatro velas las que se ponen en la corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de adviento al hacer la oracin en familia. El listn rojo representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve.

I Domingo La vigilancia en espera de la venida del Seor. Durante esta primer semana las lecturas bblicas y la predicacin son una invitacin con las palabras del Evangelio: "Velen y estn preparados, que no saben cundo llegar el momento". Encenderemos la primera vela de la Corona de Adviento, color morada, como signo de vigilancia y deseos de conversin. II Domingo La conversin, nota predominante de la predicacin de Juan Bautista. Durante la segunda semana, la liturgia nos invita a reflexionar con la exhortacin del profeta Juan Bautista: "Preparen el camino, Jess llega" y, qu mejor manera de prepararlo que buscando ahora la reconciliacin con Dios? En la semana anterior nos reconciliamos con las personas que nos rodean; como siguiente paso, la Iglesia nos invita a acudir al Sacramento de la Reconciliacin (Confesin) que nos devuelve la amistad con Dios que habamos perdido por el pecado. III Domingo El testimonio, que Mara, la Madre del Seor, vive, sirviendo y ayudando al prjimo. Coincide este domingo con la celebracin de la Virgen de Guadalupe, y precisamente la liturgia de Adviento nos invita a recordar la figura de Mara, que se prepara para ser la Madre de Jess y que adems est dispuesta a ayudar y servir a quien la necesita. El evangelio nos relata la visita de la Virgen a su prima Isabel y nos invita a repetir como ella: Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a verme? IV Domingo El anuncio del nacimiento de Jess hecho a Jos y a Mara. Las lecturas bblicas y la predicacin, dirigen su mirada a la disposicin de la Virgen Mara, ante el

anuncio del nacimiento de su Hijo y nos invitan a "Aprender de Mara y aceptar a Cristo que es la Luz del Mundo". Como ya est tan prxima la Navidad.

ADVIENTO Latin ad-venio, llegar. Conforme al uso actual [1910], el Adviento es un tiempo litrgico que comienza en el Domingo ms cercano al 30 de Noviembre) y abarca cuatro Domingos. El primer domingo puede adelantarse hasta el 27 de Noviembre, Con el Adviento comienza el ao eclesistico en las Iglesias occidentales. Es decir un nuevo ao litrgico. Simbolismo La Iglesia prepara la Liturgia en este tiempo para lograr este fin. En la oracin oficial, el Breviario, en el Invitatorio de Maitines, llama a sus ministros a adorar "al Rey que viene, al Seor que se acerca", "al Seor que est cerca", " al que maana contemplaris su gloria". Como Primera Lectura del Oficio de Lectura introduce captulos del profeta Isaas, que hablan en trminos hirientes de la ingratitud de la casa de Israel, el hijo escogido que ha abandonado y olvidado a

su Padre; que anuncian al Varn de Dolores herido por los pecados de su pueblo; que describen fielmente la pasin y muerte del Redentor que viene y su gloria final; que anuncian la congregacin de los Gentiles en torno al Monte Santo. La Segunda Lectura del Oficio de Lectura en tres Domingos estn tomadas de la octava homila del Papa San Len (440-461) sobre el ayuno y la limosna como preparacin para la venida del Seor, y en uno de los Domingos (el segundo) del comentario de San Jernimo sobre Isaas 11:1, cuyo texto l interpreta referido a Santa Mara Virgen como "el renuevo del tronco de Jes". En los himnos del tiempo encontramos alabanzas a la venida de Cristo como Redentor, el Creador del universo, combinados con splicas al juez del mundo que viene para protegernos del enemigo. Similares ideas son expresadas los ltimos siete das anteriores a la Vigilia de Navidad en las antfonas del Magnificat . En ellas, la Iglesia pide a la Sabidura Divina que nos muestre el camino de la salvacin; a la Llave de David que nos libre de la cautividad; al Sol que nace de lo alto que venga a iluminar nuestras tinieblas y sombras de muerte, etc. En las Misas es mostrada la intencin de la Iglesia en la eleccin de las Epstolas y Evangelios. En las Epstolas se exhorta al creyente para que, dada la cercana del Redentor , deje las actividades de las tinieblas y se pertreche con las armas de la luz; que se conduzca como en pleno da, con dignidad, y vestido del Seor Jesucristo; muestra como las naciones son llamadas a alabar el nombre del Seor; invita a estar alegres en la cercana del Seor, de manera que la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodie los corazones y pensamientos en Cristo Jess; exhorta a no juzgar, a dejar que venga el Seor, que manifestar los secretos escondidos en los corazones. En los Evangelios la Iglesia habla del Seor que viene en su gloria; de Aquel en el que, y a travs del que, las profecas son cumplidas; del Gua Eterno en medio de los Judos; de la voz en el desierto, "Preparad el camino del Seor". La

Iglesia en su Liturgia nos devuelve en espritu al tiempo anterior a la encarnacin del Hijo de Dios, como si an no hubiera tenido lugar. El Cardinal Wiseman ha dicho: Estamos no slo exhortados a sacar provecho del bendito acontecimiento, sino a suspirar diariamente como nuestros antiguos Padres, "Cielos, destilad el roco; nubes, derramad al Justo: brase la tierra y brote la salvacin." Las Colectas en tres de los cuatro Domingos de este tiempo empiezan con las palabras, "Seor, muestra tu poder y ven" - como si el temor a nuestras iniquidades previniera su nacimiento. Duracin y Ritual Todos los das de Adviento debe celebrarse el Oficio y Misa del Domingo o Feria correspondiente, o al menos debe ser hecha una Conmemoracin de los mismos, independientemente del grado de la fiesta celebrada. En el Oficio Divino el Te Deum, jubiloso himno de alabanza y accin de gracias, se omite; en la Misa el Gloria in excelsis no se dice. El Alleluia, sin embargo, se mantiene. Durante este tiempo no puede hacerse la solemnizacin del matrimonio (Misa y Bendicin Nupcial); incluyendo en la prohibicin la fiesta de la Epifana. El celebrante y los ministros consagrados usan vestiduras violeta. El dicono y subdicono en la Misa, en lugar de las dalmticas usadas normalmente, llevan casullas plegadas. El subdicono se la quita durante la lectura de la Epstola, y el dicono la cambia por otra, o por una estola ms ancha, puesta sobre el hombro izquierdo entre el canto del Evangelio y la Comunin. Se hace una excepcin en el tercer Domingo (Domingo Gaudete), en el que las vestiduras pueden ser rosa, o de un violeta enriquecido; los ministros consagrados pueden en este Domingo vestir dalmticas, que tambin pueden ser usadas en la Vigilia de la Navidad, aunque fuera en el cuarto Domingo de Adviento. El Papa Inocencio III (1198-1216) estableci el negro como el color a ser usado durante

el Adviento, pero el violeta ya estaba en uso al final del siglo trece. Binterim dice que haba tambin una ley por la que las pinturas deban ser cubiertas durante el Adviento. Las flores y las reliquias de Santos no deban colocarse sobre los altares durante el Oficio y las Misas de este tiempo, excepto en el tercer Domingo; y la misma prohibicin y excepcin exista relacionada con el uso del rgano. La idea popular de que las cuatro semanas de Adviento simbolizan los cuatro mil aos de tinieblas en las que el mundo estaba envuelto antes de la venida de Cristo no encuentra confirmacin en la Liturgia. Origen Histrico No se puede determinar con exactitud cuando fue por primera vez introducida en la Iglesia la celebracin del Adviento. La preparacin para la fiesta de la Navidad no debi ser anterior a la existencia de la misma fiesta, y de sta no encontramos evidencia antes del final del siglo cuarto cuando, de acuerdo con Duchesne [Christian Worship (London, 1904), 260], era celebrada en toda la Iglesia, por algunos el 25 de Diciembre, por otros el 6 de Enero. De tal preparacin leemos en las Actas de un snodo de Zaragoza en el 380, cuyo cuarto canon prescribe que desde el diecisiete de Diciembre hasta la fiesta de la Epifana nadie debiera permitirse la ausencia de la iglesia. Tenemos dos homilas de San Mximo, Obispo de Turn (415-466), intituladas "In Adventu Domini", pero no hacen referencia a ningn tiempo especial. El ttulo puede ser la adicin de un copista. Existen algunas homilas, probablemente la mayor parte de San Cesreo, Obispo de Arls (502-542), en las que encontramos mencin de una preparacin antes de la Navidad; todava, a juzgar por el contexto, no parece que exista ninguna ley general sobre la materia. Un snodo desarrollado (581) en Mcon, en la Galia, en su canon noveno ordena que desde el once de Noviembre hasta la Navidad el Sacrificio sea ofrecido de acuerdo al rito Cuaresmal los Lunes, Mircoles, y Viernes de la semana. El Sacramentario

Gelasiano anota cinco domingos para el tiempo; estos cinco eran reducidos a cuatro por el Papa San Gregorio VII (1073-85). La coleccin de homilas de San Gregorio el Grande (590-604) empieza con un sermn para el segundo Domingo de Adviento. En el 650 el Adviento era celebrado en Espaa con cinco domingos. Varios snodos hicieron cnones sobre los ayunos a observar durante este tiempo, algunos empezaban el once de Noviembre, otros el quince, y otros con el equinoccio de otoo. Otros snodos prohiban la celebracin del matrimonio. En la Iglesia Griega no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo octavo. San Teodoro el Estudita (m. 826), que habl de las fiestas y ayunos celebrados comnmente por los griegos, no hace mencin de este tiempo. En el siglo octavo encontramos que, desde el 15 Noviembre a la Navidad, es observado no como una celebracin litrgica, sino como un tiempo de ayuno y abstinencia que, de acuerdo a Goar, fue posteriormente reducido a siete das. Pero un concilio de los Rutenianos (1720) ordenaba el ayuno de acuerdo a la vieja regla desde el quince de Noviembre. Esta es la regla al menos para algunos de los griegos. De manera similar, los ritos Ambrosiano y mozrabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino slo el ayuno. El color de los ornamentos del altar y la vestidura del sacerdote es el morado, igual que en Cuaresma, que simboliza austeridad y penitencia. Son cuatro los temas que se presentan durante el Adviento: I Domingo La vigilancia en espera de la venida del Seor. Durante esta primer semana las lecturas bblicas y la predicacin son una invitacin con las palabras del Evangelio: "Velen y estn preparados, que no saben cundo llegar el momento". Es importante que, como familia nos hagamos un propsito que nos permita avanzar en el camino hacia la Navidad; qu te parece si nos

proponemos revisar nuestras relaciones familiares? Como resultado deberemos buscar el perdn de quienes hemos ofendido y darlo a quienes nos hayan ofendido para comenzar el Adviento viviendo en un ambiente de armona y amor familiar. Desde luego, esto deber ser extensivo tambin a los dems grupos de personas con los que nos relacionamos diariamente, como la escuela, el trabajo, los vecinos, etc. Esta semana, en familia al igual que en cada comunidad parroquial, encenderemos la primer vela de la Corona de Adviento, color morada, como signo de vigilancia y deseos de conversin. II Domingo La conversin, nota predominante de la predicacin de Juan Bautista. Durante la segunda semana, la liturgia nos invita a reflexionar con la exhortacin del profeta Juan Bautista: "Preparen el camino, Jess llega" y, qu mejor manera de prepararlo que buscando ahora la reconciliacin con Dios? En la semana anterior nos reconciliamos con las personas que nos rodean; como siguiente paso, la Iglesia nos invita a acudir al Sacramento de la Reconciliacin (Confesin) que nos devuelve la amistad con Dios que habamos perdido por el pecado. Encenderemos la segunda vela morada de la Corona de Adviento, como signo del proceso de conversin que estamos viviendo. Durante esta semana puedes buscar en los diferentes templos que tienes cerca, los horarios de confesiones disponibles, para que cuando llegue la Navidad, ests bien preparado interiormente, unindote a Jess y a los hermanos en la Eucarista. III Domingo El testimonio, que Mara, la Madre del Seor, vive, sirviendo y ayudando al prjimo. Coincide este domingo con la celebracin de la Virgen de Guadalupe, y precisamente la liturgia de Adviento nos invita a recordar la figura de Mara, que se prepara para ser la Madre de Jess y que adems est dispuesta a

ayudar y servir a quien la necesita. El evangelio nos relata la visita de la Virgen a su prima Isabel y nos invita a repetir como ella: "Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a verme?. Sabemos que Mara est siempre acompaando a sus hijos en la Iglesia, por lo que nos disponemos a vivir esta tercer semana de Adviento, meditando acerca del papel que la Virgen Mara desempe. Te proponemos que fomentes la devocin a Mara, rezando el Rosario en familia, uno de los elementos de las tradicionales posadas, que inician el prximo da 16. Encendemos como signo de espera gozosa, la tercer vela, color rosa, de la Corona de Adviento. IV Domingo El anuncio del nacimiento de Jess hecho a Jos y a Mara. Las lecturas bblicas y la predicacin, dirigen su mirada a la disposicin de la Virgen Mara, ante el anuncio del nacimiento de su Hijo y nos invitan a "Aprender de Mara y aceptar a Cristo que es la Luz del Mundo". Como ya est tan prxima la Navidad, nos hemos reconciliado con Dios y con nuestros hermanos; ahora nos queda solamente esperar la gran fiesta. Como familia debemos vivir la armona, la fraternidad y la alegra que esta cercana celebracin representa. Todos los preparativos para la fiesta debieran vivirse en este ambiente, con el firme propsito de aceptar a Jess en los corazones, las familias y las comunidades. Encendemos la cuarta vela color morada, de la Corona de Adviento. Origen: La Corona de Adviento tiene su origen en una tradicin pagana europea que consista en prender velas durante el invierno para representar al fuego del dios sol, para que regresara con su luz y calor durante el invierno. Los primeros misioneros aprovecharon esta tradicin para evangelizar a las personas. Partan de sus costumbres para ensearles la fe catlica. La corona est formada por una gran variedad de smbolos:

La forma circular: El crculo no tiene principio ni fin. Es seal del amor de Dios que es eterno, sin principio y sin fin, y tambin de nuestro amor a Dios y al prjimo que nunca debe de terminar. Las ramas verdes: Verde es el color de esperanza y vida, y Dios quiere que esperemos su gracia, el perdn de los pecados y la gloria eterna al final de nuestras vidas. El anhelo ms importante en nuestras vidas debe ser llegar a una unin ms estrecha con Dios, nuestro Padre. Las cuatro velas: Nos hace pensar en la obscuridad provocada por el pecado que ciega al hombre y lo aleja de Dios. Despus de la primera cada del hombre, Dios fue dando poco a poco una esperanza de salvacin que ilumin todo el universo como las velas la corona. As como las tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron iluminando con la cada vez ms cercana llegada de Cristo a nuestro mundo. Son cuatro velas las que se ponen en la corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de adviento al hacer la oracin en familia. Las manzanas rojas que adornan la corona representan los frutos del jardn del Edn con Adn y Eva que trajeron el pecado al mundo pero recibieron tambin la promesa del Salvador Universal. El listn rojo representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve. BIOGRAFA DE SAN MARTN DE PORRES San Martn de Porres, conocido como el santo de la escoba, naci en lima y fue bautizado el 09 de diciembre de 1579. Sus padres fueron Juan de Porres, noble espaol y Ana Velzquez, negra liberta. Tuvo una hermana llamada Juana. Fue admitido en el convento de santo domingo como terciario y casi como criado. Atendi la portera, hizo de barbero, enfermero y siempre con su escoba

haciendo todo lo ms humilde. Visti los hbitos de Santo Domingo, tenia el don de estar en varios lugares a la vez. A San Martn de Porres Dios le dio dones espciales, curaba a los enfermos, a un a los mas graves, reparta lo que tenia a los mas pobres. Los ms pobres eran sus amigos y a l le queran mucho. A San Martn de Porres se le conoce como el Santo Moreno que santifico su vida con la escoba. Ayudando al prjimo y siendo amigo de los animales. Todos podemos legar a la Santidad con la Fe y las Obras. Se sabe que a San Martn desde muy nio fue generoso con los ms pobres. Martin era muy pobre, ms en su pobreza hallo modo de ejercitar la caridad con los ms necesitados que l. San Martn uni a las personas e incluso a los animales para que vivieran en armona y paz. El Santo de la escoba nos ensea a engrandecernos con su humildad. El trabajo aunque sea muy sencillo dignifica al hombre y es una alabanza a Dios. Martin era buscado por todos, daba de comer a muchos y siempre

milagrosamente la comida de su canasta alcanzaba para todos.

EPISTOLAS CATLICAS INTRODUCCIN Las siete epstolas del NT no atribudas a San Pablo fueron, por esta misma razn, reunidas muy pronto en una sola coleccin, a pesar de sus diferentes orgenes: una de Santiago, una de San Judas, dos de San Pedro, tres de San Juan. Su antiqusimo ttulo de catlicas procede sin duda de que la mayora de ellas no van destinadas a comunidades o personas particulares, sino que se dirigen mas bien a los cristianos en general. I. EPSTOLA DE SANTIAGO: 1.1. PRESENTACION: La carta de Santiago dirige una mirada amplia a la vida econmica y social que rodea el cristianismo primitivo, y ofrece una enseanza de tica social de gran agudeza. Su lenguaje no es especulativo, parte de una observacin precisa de la vida cotidiana de los primeros cristianos, pero tambin de los primeros tiempos del Imperio. El mundo occidental era un espacio de gran prosperidad econmica y de intensos intercambios de mercancas, de ideas y de personas. Santiago evoca la existencia de personas que, implicadas material y espiritualmente en la movilidad de una sociedad que promete tanto ascensos vertiginosos como miseria, pierden su identidad y dejan que se destruya lo esencial de su vida (St 4,13-5,6). Enraizada en una espiritualidad

veterotestamentaria y en una tradicin de los dichos de Jess semejante al Sermn de la Montaa, St opone a la ideologa dominante una tica de la pobreza; a quien la siga, le promete no slo la salvacin escatolgica (1,21; 2,14; 4,12.15; 5,20), sino la conquista de la vida y de la felicidad presente.

La epstola de Santiago slo fue progresivamente aceptada en la Iglesia. Su canonicidad no parece haber planteado problemas en Egipto, donde Orgenes la cita como Escritura inspirada, pero Eusebio de Cesarea reconoce a comienzos del siglo IV que algunos la impugnan todava. En las iglesias de lengua siriaca no lleg a ser introducida en el canon del NT ms que a lo largo del siglo IV. En Africa la desconocen Tertuliano y Cipriano, y el catlogo de Mommsen (hacia el 360) no la contiene todava. En Roma, no figura en el canon de Muratori, atribuido a San Hiplito (hacia el 200) y es muy dudoso que la hayan citado San Clemente de Roma y el autor del Pastor de Hermas. De manera que solo hacia finales del siglo IV se impone en el conjunto de las iglesias de Oriente y Occidente. 1.2. GENERO LITERARIO: Su escrito no se ajusta fcilmente a las caractersticas del estilo epistolar. Mas bien parece una homila, muestra de aquella catequesis que sin duda estuvo en uso en las asambleas judeocristianas de su tiempo. Hay en l una serie de exhortaciones morales que se suceden sin gran cohesin, agrupando sentencias sobre un mismo tema, o bien mediante asonancias verbales. Se trata de advertencias sobre la paciencia en las tribulaciones (1,1-12; 5,7-11), el origen de la prueba (1,13-18), el dominio de la lengua (1,26; 3,1-12), la importancia de la armona mutua y de la misericordia (2,8.13; 3,13-4,2; 4,11s), la eficacia de la oracin (1,5-8; 4,2s; 5,13-18), etc. El sacramento de la Uncin de los enfermos tiene su lugar teolgico en 5,14s (Concilio de Trento). 1.3. ESTRUCTURA Se discute acerca de si existe una estructura temtica o no. 1,1 Direccin y saludo epistolar

I. Soportar las pruebas (1,2-19a) 1,2-4 1,5-8 1,9-11 1,12 1,13-19a El tema: la prueba de la fe Resistir a la dispersin Resistir a las riquezas Bienaventuranza de quien soporta la prueba Resistir a los determinismos

II. Realizar la palabra y resistir a las relaciones de fuerza (1,19b-3,18) 1,19b-27 2,1-13 2,14-26 3,1-12 3,13-18 El tema: la obediencia de la fe Resistir a los poderes de discriminacin Poner en peligro la propia fe: fe y obras Vigilar el lenguaje Servicio y dominio de la sabidura

III. Atestiguar la providencia de Dios frente a los poderes (4,1-5,20) 4,1-10 4,11-12 El tema: la fidelidad de la fe La palabra y el respeto

4,13-5,11 Advertencias profticas Palabras a los hombres de negocios (4,13-17) Palabras a los ricos (5,1-6) Palabras a los creyentes (5,7-11)

5,12 5,13-18 5,19-20

Vivir en la verdad y en la claridad Acompaar a los enfermos y curar a los pecadores Reconducir a los extraviados.

1.4. CONTEXTO Y CIRCUNSTANCIAS 1.4.1. AUTOR Una vez que las iglesias aceptan la canonicidad de esta epstola, identifican por lo comn a su autor con Santiago, el hermano del Seor (Mc 6,3; Mt 13,55p; cfr. 12,46) que desempe un papel tan preeminente en la primera comunidad cristiana de Jerusaln (Hch 12,17; 15,13-21; 21,18-26; 1Co 15,7; Ga 1,19; 2,9.12), y que recibi la corona del martirio a manos de los judos hacia el ao 62 (Josefo, Hegesipo). Este personaje es evidentemente distinto del apstol Santiago, hijo de Zebedeo (Mt 10,2p), a quien Herodes dio muerte en el 44 (Hch 12,2) pero sera posible identificarle con el otro apstol del mismo nombre, hijo de Alfeo (Mt 10,3p). Ya los antiguos vacilaban en este punto, y los modernos an lo discuten, si bien inclinndose por la negativa. La expresin de Pablo en Gal 1,19 ha sido interpretada en los dos sentidos. Por lo dems, el verdadero problema se sita en otro plano, mucho ms profundo, como es la atribucin misma de la epstola a Santiago, el hermano del Seor. Y en efecto, esta atribucin plantea sus dificultades. Si realmente haba sido compuesta por esta personalidad de primer orden, no sera fcil comprender las dificultades que tuvo para imponerse en la Iglesia como Escritura cannica. Adems fue escrita directamente en griego, con una elegancia, una riqueza de vocabulario y un sentido de la retrica (diatriba) bastante sorprendentes en un galileo. Sin duda Santiago pudo recibir la ayuda de un discpulo de esmerada cultura helnica, pero esto es una conjetura que no se

puede probar. Finalmente, y sobre todo, la epstola presenta una afinidad muy notable con escritos cuya composicin se sita a fines del siglo primero o a comienzos del segundo, especialmente con la primera carta de Clemente de Roma y el Pastor de Hermas. 1.4.2. FECHA DE COMPOSICION Numerosos autores sitan hoy la composicin de la epstola de Santiago hacia el final del siglo primero o incluso a comienzos del segundo. El carcter arcaico de su cristologa podra explicarse, ms que por la antiguedad de su redaccin, por su posible procedencia de los medios judeocristianos, herederos del pensamiento de Santiago, el hermano del Seor, y cerrados al desarrollo de la teologa cristiana primitiva. Si a pesar de todo se insiste en mantener la autenticidad de la epstola, su composicin deber situarse antes del 62, fecha de la muerte de Santiago. Y en este caso son posibles dos hiptesis, segn la posicin que se adopte en cuanto a las relaciones entre St y Gal/Rm a propsito del problema de la justificacin por la fe. Para algunos autores, es Santiago el que inicia la polmica contra Pablo, o mejor, contra cristianos que deformaban la enseanza de Pablo; en este caso, habra escrito su epstola poco antes de su muerte. Para otros, menos numerosos cada vez, sera Pablo quien habra querido combatir las ideas de Santiago, cuya epstola en tal caso habra sido compuesta por los aos 4550, y ello explicara el caracter arcaico de su cristologa. Lo que dejamos dicho ms arriba da a entender que fecha tan antigua resulta poco probable 1.4.3. LUGAR El autor manifiesta poseer una gran cultura y conocimiento tanto de los ambientes portuarios como de las villas de los ciudadanos ricos del campo, por

ello se hipotiza su redaccin en Antioqua, Alejandra o Cesarea. Quienes leen la carta como obra de Santiago, hermano del Seor, sita la redaccin en Palestina. 1.4.4. DESTINATARIOS Los destinatarios son llamados doce tribus de la dispora, se trata no de judos sino de cristianos provenientes del paganismo. La nocin de dispora implica el universalismo de la carta, est dirigido a todos los cristianos. 1.4.5. PERSPECTIVA TEOLOGICA La Fe y las Obras. Santiago y Pablo: Santiago insiste en la prctica de las buenas obras y previene contra una fe estril (1,22-27; 2,10-26). Hay incluso sobre este ltimo punto una seccin polmica (2,14-26), que muchos intrpretes consideran dirigida contra Pablo. Hay que reconocer, en efecto, conexiones bastante sorprendentes entre St y Gal/Rm, sobre todo en la interpretacin de los mismos textos bblicos sobre Abraham, diferente en cada uno. La existencia de un conflicto como ste entre los libros del NT es un indicio de la riqueza de la enseanza divina ms bien que un motivo de escndalo. Podemos observar dos cosas: en primer lugar, que por encima de cierta oposicin motivada por preocupaciones pastorales diferentes, Pablo y Santiago estn de acuerdo en lo fundamental (cfr. 2,6; 2,14); porque Pablo no estaba nunca contra la moral, ver por ej. Rm 12-13, sino contra la imposicin de preceptos cultuales sobre sus feles convertidos del paganismo, como la circuncision, y Santiago no habla nunca de estos preceptos cultuales sino de la moral. En segundo lugar, que este tema de la fe y de las obras, espontneamente sugerido por los antecedentes de la religin juda, bien pudo ser un tema tradicional de discusin que ambos habran expuesto de manera

independiente. Al fin la Iglesia naciente acept la epstola de Santiago porque habra querido conservar el equilibrio dialctico entre fe y obras, entre Pablo y Santiago. El Cristianismo de los Pobres: Uno ensalza a los pobres y advierte severamente a los ricos (1,9-11; 1,272,9; 4,13-5,6): esta preocupacin por los humildes, los favoritos de Dios, enlaza con una antigua tradicin bblica y muy especialmente con las Bienaventuranzas del Evangelio (Mt 5,3). Para Santiago no existe ortodoxia sino la ortopraxia de la fe cristiana. Se trata de la eleccin existencial y real de la pobreza, no como un pauperismo sentimental sino como una actitud existencial que tiene valor de confesin de fe y que se expresa en la realidad de la prctica cotidiana.

II. EPSTOLA DE SAN JUDAS: 2.1. PRESENTACION La carta de Judas es el escrito ms descuidado por la crtica del NT. Slo recibi atencin en la lectura privada. Este panorama est cambiando hoy, nace un inters teolgico por el texto en el marco de la reflexin sobre la tradicin. Respecto de su canonicidad, la epstola era ya admitida por la mayora de las iglesias como Escritura cannica desde el ao 200. Cierto que el uso que hace de fuentes apcrifas (Henoc en los vv.7.l4s; Asuncin de Moiss en el v.9) suscit algunas dudas desde la antiguedad; pero ello no crea un problema especial, porque este recurso legtimo a escritos judos, en boga entonces, en modo alguno equivale a reconocerles carcter inspirado. 2.2. GENERO LITERARIO

Dada la abundancia de los materiales bblicos empleados en Judas, hay ms de una razn para aproximar este escrito al comentario bblico (homila, midrash, pesher). Sin embargo, la insistencia del v.3 (cfr. 1-2) confirma que el gnero literario es epistolar. Los vv.3-4 dan a entender que el autor cambi de tema mientras redactaba la carta: quera hablar de nuestra salvacin comn pero la urgencia lo lleva a reaccionar contra la situacin creada en la comunidad por perturbadores. 2.3. ESTRUCTURA Prlogo epistolar Ocasin y finalidad Polmica contra los adversarios Castigo divino sobre tres colectividades pecadoras Comentario actualizador Evocacin de tres individuos pecadores Comentario actualizador Profeca de Henoc 16 Comentario actualizador Exhortacin a la comunidad 17-18 19 Recordatorio de la prediccin apostlica

Comentario actualizador Exhortacin a los fieles

20-21

22-23 24-25

Tres directrices pastorales Doxologa final

2.4. CONTEXTO Y CIRCUNSTANCIAS 2.4.1. AUTOR El autor, Judas, que se llama hermano de Santiago (v.1), parece presentarse tambin como uno de los hermanos del Seor, Mt 13,55p. No hay nada que obligue a identificarle con el apstol Judas Tadeo (Lc 6,16; Hch 1,13; ver Jn 14,22); por lo dems, l mismo se distingue del grupo apostlico (v. 17). La mediocre importancia del personaje cuyo nombre se toma hace dificil la hiptesis de que se trate de un pseudnimo, pero la fecha tarda de la epstola la convierte en posible e incluso en probable. El autor manifesta un notable conocimiento de las fuentes judas, indicio de que representa a una iglesia cultivada, bien surtida de libros. La calidad del lenguaje griego, con su riqueza de vocabulario y composiciones tpicamente griegas, junto a las citas de los apcrifos de Moiss y Henoc, hacen pensar que el autor es un judo helenstico convertido. 2.4.2. FECHA DE COMPOSICION Las fechas propuestas por los investigadores son variadas. Un dato significativo es que 2Pe emplea la carta de Judas, ello obliga a no situarla despus de fines del s.I. El anlisis interno presenta dos datos: en el v.17s., las predicciones de los apstoles se atribuyen al pasado; en el v.3, la fe se concibe como un presupuesto objetivo transmitido de una vez para siempre. Parece que han sido utilizadas las epstolas de Pablo. Hay una referencia a los apstoles como un conjunto claramente identificable de personas revestidas de

gran autoridad, pero que ya no viven, se recuerda la palabra que dijeron y el contenido de esta palabra se asemeja al de las Pastorales (1Tm 4,1; 2Tm 3,1.6). En consecuencia la fecha de composicin que goza de mayor plausibilidad se sita entre los aos 80-100. 2.4.3. LUGAR Es muy difcil de determinar, se supone una comunidad cristiana de origen judo. 2.4.4. DESTINATARIOS Y ADVERSARIOS Es difcil identificar con seguridad a los destinatarios y ubicarlos geogrficamente. La manera alusiva con que el autor se refiere a la historia bblica y a sus relecturas judas invita a pensar que los lectores estn familiarizados con esta tradicin, y a identificarlos como judeocristianos. A ello apunta tambin el acento en el personaje de Santiago. Se hipotiza comunidades situadas en el Asia Menor. La identificacin de los adversarios es ms compleja. A Judas le interesa estigmatizar a los perversos doctores que ponen en peligro la fe cristiana. Les amenaza con un castigo divino, que ilustra con precedentes de la tradicin juda (vv.5-7), y la descripcin que hace de sus desviaciones parece tambin influida por estos recuerdos del pasado (v.11). Por lo dems, la descripcin queda bastante vaga y ciertamente no autoriza a ver aqu el gnosticismo del siglo II. La impiedad y el desenfreno moral que les censura, especialmente sus blasfemias contra el Seor Cristo y los ngeles (vv.4.8-10), pudieron haberse dado en el seno del cristianismo ya en el siglo I, bajo la influencia de aquellas tendencias sincretistas que se combaten en la epstola a los Colosenses, en las Pastorales y en el Apocalipsis.

2.4.5. PERSPECTIVA TEOLOGICA La carta es un alegato contra los falsos doctores, ms violento en el tono que en la sustancia. Recrimina en vez de refutar con argumentos, lanza ataques genricos, sin precisar; amenaza con ejemplos terribles. Con todo procura temperar su rigor con la comprensin y la compasin (22-23). La carta no resulta atractiva. Quizs nos ensea que, frente a ciertos errores doctrinales y morales, hay que tomar posicin clara y firme. Es significativa su alusin acerca de nuestra salvacin compartida: no es un hecho individual, es algo posedo en comn porque ha creado comunidad. Est vinculada a la fe recibida de una vez para siempre. En esa frase vemos cmo el individuo queda englobado y superado por la comunidad y la tradicin: dos coordenadas sustanciales de la Iglesia. Judas se indigna frente a los adversarios que no son externos sino personas que profesan ser cristianas y actan en la comunidad como agentes de provocacin. Esta gente ostenta conductas nocivas y contagiosas: convierten en libertinaje la gracia y reniegan de Jess, el Maestro y Seor (v.4) profanan su cuerpo, desprecian la autoridad e insultan a los seres gloriosos (v.8) dividen la comunidad (v.15) murmuran y se quejan de Dios (v.16) se preocupan slo de ellos mismos, estn descontentos y presumidos (v.16). El autor recuerda que estas actitudes son contrarias al espritu de Cristo, por tanto deben defenderse y ayudarse a vivir en la santidad.

III. PRIMERA EPISTOLA DE SAN PEDRO: 3.1. PRESENTACION Dos epstolas catlicas reivindican la paternidad de San Pedro. La primera, que lleva en el saludo el nombre del prncipe de los apstoles (1Pe 1,1), fue admitida sin oposicin desde los comienzos de la Iglesia: utilizada

probablemente por Clemente de Roma y ciertamente por Policarpo, es atribuda explcitamente a San Pedro a partir de Ireneo. El apstol escribe desde Roma (Babilonia, cfr. 5,13), donde se encuentra con Marcos a quien llama su hijo. Aunque sabemos muy poco acerca del fin de su vida, una tradicin bien atestiguada le hace venir efectivamente a la capital del imperio donde muri mrtir bajo Nern (64 o 67?). Se dirige a los cristianos de la Dispersin precisando los nombres de cinco provincias (1,1), que prcticamente representan el conjunto del Asia Menor. Por lo que dice de su pasado (1,14.18; 2,9s; 4,3), da a entender que se trata de convertidos de la gentilidad, si bien no se excluye la presencia de judeocristianos entre ellos. Por eso les escribe en griego; y si este griego, sencillo, pero correcto y armonioso, parece demasiado bueno para el pescador galileo, conocemos el nombre del discpulosecretario que le pudo ayudar en su redaccion: Silvano (5,12), a quien comnmente se identifca con el antiguo compaero de San Pablo (Hch 15,22). 3.2. GENERO LITERARIO Bajo la influencia de hiptesis que han asociado 1Pe al bautismo, e incluso a la misma celebracin del bautismo, se afirma muchas veces que 1Pe es una homila. Sin embargo el texto presenta las caractersticas formales anlogas a las de las cartas paulinas tanto al inicio (remitente, destinatarios, saludo) como al final (saludos, indicaciones biogrficas, deseo de paz). Segn 5,12, Pedro

escribi para exhortar y atestiguar. Estos verbos expresan bien el contenido y el aspecto de la carta, que mezcla la exhortacin tica y el recuerdo de los grandes ejes del kerigma cristiano. 3.3. ESTRUCTURA 1,1,-2 Prlogo Epistolar

Obertura (1,3-12): Dios y el misterio de salvacin en Cristo 1,3-5 1,6-9 1,10-12 Bendicin Afliccin presente y salvacin futura Teologa de la Escritura

Cuerpo de la carta (1,13-5,11): el kerigma y sus exigencias ticas Primera parte (1,13-2,10): un pueblo santo que recibe su vida de Cristo 1,13-25 kerigma 2,1-10 La Iglesia fundada sobre Cristo Llamada a la santidad y motivacin a travs de la Escritura y el

Segunda parte (2,11-4,11): los cristianos en su entorno social 2,11-3,12 La vida cristiana en las estructuras de la sociedad (ante los gentiles, ante las autoridades, con los amos, en el matrimonio, entre hermanos) 3,13-4,6 4,7-11 Los cristianos denigrados en su medio social - persecucin Nueva llamada a la caridad en la comunidad

Tercera parte (4,12-5,11): los sufrimientos inflingidos a los cristianos y su vida en comunidad 4,12-19 5,1-5 5,6-11 5,12-14 Los cristianos expuestos a la hostilidad oficial Las relaciones con la comunidad cristiana (pastores y fieles) Parnesis final en el horizonte escatolgico Conclusin epistolar.

3.4. CONTEXTO Y CIRCUNSTANCIAS 3.4.1.AUTOR Es evidente que Pedro, apstol de Cristo (1,1) designa a Simn Pedro, pero cmo comprender esta afirmacin? Algunos datos de la carta muestran que ella no sali diractamente de las manos del apstol sino de un discpuloescribano, a decir del 5,12, Silvano. En primer lugar la ptima calidad del griego, en segundo lugar, el trabajo casi profesional de exegeta con que emplea la Biblia de los LXX, ambos datos difcilmente explicables en un pescador galileo. Otra dificultad se ha suscitado contra la autenticidad de la epstola: el uso considerable que parece hacer de otros escritos del NT, especialmente de St, Rm y Ef, y que sorprende tanto ms cuanto que, en cambio, parece utilizar poco el Evangelio. Sin embargo, las reminiscencias evanglicas, aun siendo discretas, son numerosas; y si estuvieran ms subrayadas, no faltara quien dijera que un seudnimo trat as de hacerse pasar por Pedro. En cuanto a las relaciones con Santiago y Pablo, no deben exagerarse. Los trabajos de la crtica reconocen cada vez ms formularios de catequesis

primitivos, florilegios de textos del AT, que pudieron ser utilizados paralelamente por los diversos escritos en cuestin, sin que entre ellos existiera dependencia directa. Y si, a pesar de ella, subsiste an cierto nmero de casos concretos en que 1Pe parece que, efectivamente, se inspira en Rm o en Ef; esto puede admitirse sin rechazar la autenticidad: San Pedro no posea la envergadura teolgica de San Pablo, y muy bien pudo recurrir a los escritos de este ltimo, sobre todo cuando se diriga, como aqu, a crculos de influencia paulina. Tampoco se debe olvidar que su secretario Silvano fue discpulo de ambos apstoles. Finalmente, es de justicia sealar, junto a estas afinidades paulinas, las conexiones que algunos intrpretes han credo descubrir entre 1Pe y otros escritos de ambiente petrino como el segundo Evangelio o los discursos de Pedro en los Hechos. Es bueno subrayar tres aspectos que caracterizan la imagen del autor segn la carta: a) el privilegio de testigo y de participante afirmado en 5,1 autoriza a Pedro para ser garante de la tradicin; b) aun cuando se pone en el mismo de ellos y precisa que el verdadero pastor es Cristo, Pedro exhorta con vigor a los presbteros y, como en Jn 21, aparece como el presbtero-pastor principal; c) el autor valora la dimensin ecumnica de Pedro. 3.4.2.UGAR La carta proporciona una indicacin precisa que remite probablemente a Roma. La mencin de Babilonia en 5,13 se comprende mejor como designacin crptica de Roma: en la tradicin juda como en el Ap 14,8 se compar la ruina del Templo de Jerusaln en el 587 a.C. con la del ao 70 d.C., estableciendo una correspondencia entre las dos potencias responsables de estas destrucciones. De all que se llamara a Roma como Babilonia. Asimismo los

vnculos que existen entre 1Pe y 1Clemente constituyen un argumento a favor de Roma como lugar de composicin. 3.4.3.DESTINATARIOS Las precisiones geogrficas que ofrece 1Pe sitan a los destinatarios en provincias romanas que engloban una gran parte del Asia Menor (Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia). La imagen que da la carta del perfil socio religioso de los destinatarios es: a) cristianos de proveniencia pagana (1,14.18; 2,25; 4,3s describen situacin de ignorancia, inmoralidad, idolatra); b) el uso del AT desde alusiones hasta citas explcitas indica que all existen tambin judo cristianos. Se tratara pues de comunidades mixtas, muy frecuentes en el Asia Menor. Las comunidades enfrentan una hostilidad difcil de identificar. El autor la denomina sufrimiento, injusticias, calumnias. Los cristianos, con su adhesin a Cristo, causan perturbaciones y por ello hay una discriminacin social. El propsito de esta epstola es sostener la fe de sus destinatarios en medio de las tribulaciones que les asaltan. Se ha querido ver en ellas persecuciones oficiales como las de Domiciano (81-96) o an las de Trajano (97-117), lo que supondra una poca muy posterior a San Pedro. Pero nada parecido exigen las alusiones de la epstola. Ms bien se trata de violencias privadas, de injurias y calumnias que la pureza de vida de los convertidos les concita de parte de aquellos cuya conducta desarreglada abandonaron (2,12; 3,16; 4,4.12-16). 3.4.4.FECHA DE COMPOSICION La epstola normalmente es anterior a la muerte de Pedro, en 64 67, aunque es posible que Silvano no la concluyera hasta algunos aos ms tarde, segn las directrices y bajo la autoridad de aqul. Hasta sera esto probable si

estuviera comprobado que la epstola es un mosaico y combinacin de fragmentos diversos, entre ellos una homila de origen bautismal (1,134,11). Pero estas elucubraciones no pueden pasar del nivel de la conjetura. Hay que tener en cuenta otros datos: el empleo de Babilonia como seudnimo de Roma no se explica antes del 70 d.C.; la presencia de presbteros (5,1-5) en el Asia Menor presupone un perodo posterior a Pablo; la difusin del Evangelio en el Asia Menor va ms all de las provincias alcanzadas en tiempos paulinos. Ello inclina a datar la carta entre el 70 y 90 d.C. 3.4.5.PERSPECTIVA TEOLOGICA Este escrito, de tendencia esencialmente prctica, no deja de contener una aceptable riqueza doctrinal. Hay en l un resumen admirable de la teologa cristiana comn a la poca apostlica, de un calor emocionante en su sencillez. Al dirigirse a cristianos que sufren la opresin del medio circundante en su vida cotidiana, el autor los exhorta (5,12) subrayando dos puntos: el sentido del sufrimiento, el valor y la dignidad de la existencia cristiana a los ojos de Dios. Una de las ideas maestras es la paciencia activa en las tribulaciones, con Cristo como modelo (2,21-25; 3,18; 4,1): como l, los cristianos deben sufrir con paciencia activa, felices si sus tribulaciones provienen de su fe y de su santa conducta (2,19s; 3,14; 4,12-19; 5,9), no oponiendo al mal sino el bien, la caridad, la obediencia a los poderes pblicos (2,13-17), y la dulzura con todos (3,8-17; 4,7-11.19). El sufrimiento no merecido debe ser aceptado porque sta fue la actitud de Cristo (3,17s), las pruebas sufridas son participacin en los sufrimientos de Cristo y este camino desemboca en la gloria (4.13). La perspectiva escatolgica es un consuelo que Pedro no duda en proponer al inicio (1,3-5.7.9.13) y final de la carta (5,6.10).

En la difcil situacin en que se encuentran, los cristianos del Asia Menor tienen que encontrar consuelo en la conciencia de pertenecer a una comunidad, una fraternidad tan amplia como el mundo (5,9). El sufrimiento por el hecho de vivir peregrinos y forasteros (2,11; 1,17) es superado por la conciencia de haber llegado a ser, por la unin con Cristo, una morada espiritual, templo y familia al mismo tiempo. Formar parte de la Iglesia de Cristo, implica una marginacin social que es superada ampliamente con la conciencia gozosa de la eleccin divina y la participacin en el honor de Cristo, que fundamenta su esperanza. Un pasaje difcil ha sido entendido diversamente por los intrpretes (3,19s; cfr 4,6), segn que en la predicacin de Cristo hayan visto un anuncio de salvacin o de castigo, y en los espritus encarcelados hayan reconocido o a los impos muertos en tiempo del diluvio, o bien a los ngeles cados de la tradicin bblica y apocalptica. De todos modos, este episodio de la vida del Seor est bien situado en el momento de su muerte, y es uno de los principales lugares teolgicos del dogma del Descenso a los infernos. IV. SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO: 4.1. PRESENTACION El autor de 1Pe recomendaba a sus lectores que hicieran apologa de su fe con dulzura y temor. Resulta evidente que este no es el clima de la 2Pe, donde la polmica alcanza un tono muy violento. Por lo que respecta al fondo, el autor Simen Pedro (1,1) parece responder a un cuestionamiento de elementos fundamentales de la fe recibida. Este cuestionamiento proviene aparentemente de crculos cultivados de la sociedad helenstica; el autor, sensible al choque de culturas, toma prestado de stas en parte un vocabulario (p.e. el conocimiento) y categoras (p.e. naturaleza divina), para afrontar el desafo y tratar de expresar la fe tradicional en lenguaje nuevo.

4.2. GENERO LITERARIO A diferencia de 1Pe o de las cartas paulinas, 2Pe no contiene saludos finales; pero como estos escritos, comienza con un prlogo (1,1-2) que permite clasificarla entre las cartas del NT, conforme a la indicacin explcita de 3,1 (epistolh). Con todo la alusin del autor a su muerte prxima (1,14), la insistencia en la memoria y la preocupacin manifestada por el tiempo de la ausencia presentida (1,12-15; 3,1s) dan claramente a esta carta el aspecto de un testamento. Nuestro escrito se presenta, pues, como una carta testamentaria o un testamento en forma de carta. 4.3. ESTRUCTURA A partir de indicaciones de contenido y de observaciones formales, surge una estructura segn la cual 2Pe aparece como un escrito bien organizado y muy coherente, cuya unidad no se puede cuestionar. 1,1-2 Prlogo epistolar

Exordio (1,3-11): La grandeza del don divino y de la vocacin cristiana. 1,3-4 1,5-7 1,8-9 1,10-11 El don divino de la salvacin Imperativo tico Motivacin Llamada a la fidelidad en la perspectiva escatolgica

Cuerpo de la carta (1,12-3,16): El debate sobre la parusa. 1,12-15 1,16-21 El trabajo de la memoria La cualificacin de los testigos

2,1-22

Los falsos doctores 2,1-3: Anuncio de su venida y su ruina 2,4-10a: Confirmacin por las lecciones de la historia 2,10b-22: La depravacin moral de los adversarios

3,1-16

La Parusa 3,1-3: Recordatorio de la funcin testamentaria 3,4-10: Las objecciones de los que niegan la parusa y su

refutacin 3,11-13: La esperanza cristiana 3,14-16: El testimonio concordante de Pablo 3,17-18 Conclusin epistolar

En 2Pe 3,1 el autor se refiere muy probablemente a la 1Pe y no a una carta perdida escrita por l. Con todo, a pesar de los contactos que se pueden observar entre estos dos escritos (p.e. el saludo de 1Pe 1,2 y 2Pe 1,2), resulta claro que 1Pe no ha determinado la composicin literaria y teolgica de 2Pe. Las numerosas y precisas coincidencias entre Jds y 2Pe son ms importantes. Los paralelos entre ambas suponen una dependencia literia de 2Pe respecto a Jds, en particular porque varias dificultades de comprensin de 2Pe se resuelven recurriendo al pasaje paralelo de Judas.

4.4. CONTEXTO Y CIRCUNTANCIAS 4.4.1. AUTOR Y FINALIDAD Sin lugar a dudas la segunda epstola se presenta tambin como de San Pedro. El apstol, en efecto, se nombra a s mismo en el saludo (1,1), despus alude al anuncio de Jess referente a su muerte, (1,14), dice haber sido testigo de la Transfiguracin (1,16-18), y, finalmente, alude a una primera carta (3,1), que parece ser 1Pe. Si escribe por segunda vez a los mismos lectores, lo hace con una doble finalidad: prevenirles contra los falsos doctores (c.2), y responder a la inquietud causada por el retraso de la Parusa (c.3). Esos falsos doctores y esa inquietud pueden, en rigor, concebirse hacia el fin de la vida de San Pedro. Pero existen otras consideraciones que ponen en duda la autenticidad y sugieren una fecha ms tarda. El lenguaje presenta notables diferencias con el de 1Pe. Todo el c.2 es una repeticin, libre pero manifiesta, de la epstola de Judas. Presenta un vocabulario rebuscado (alto nmero de hapaxlegomena y palabras compuestas). El autor conoce las ideas y espiritualidad helensticas (propensin al empleo de gnosij), su inters por las virtudes griegas (1,5-7). La coleccin de las epstolas de Pablo parece ya formada (3,15s). Al grupo apostlico se le pone al nivel del grupo proftico y el autor habla como si no formara parte de l, (3,2). Estas dificultades justifican dudas que aparecieron ya en la antiguedad. No solo no se ha comprobado con certeza el uso de la epstola antes del siglo III, sino que incluso algunos la rechazaban, como lo atestiguan Orgenes, Eusebio y Jernimo. Por ello, no pocos crticos modernos rechazan tambin su atribucin a San Pedro, y es difcil quitarles la razn. Por ello se le considera una carta pseudo epgrafa. Pero si un discpulo posterior se respald en la autoridad de Pedro, quiz tuviera algn derecho a hacerlo, o por pertenecer a los crculos

dependientes del apstol, o bien incluso porque utilizaba un escrito procedente de l, an adaptndolo y completndolo con la ayuda de Judas. Esto no era forzosamente cometer una falsificacion, ya que los antiguos tenan ideas muy diferentes de las nuestras sobre la propiedad literaria y la legitimidad de servirse de seudnimos. Por lo dems, para nuestra fe basta con que la epstola haya sido recibida firmemente por la Iglesia como cannica y que, por tanto, represente una herencia autntica de la poca apostlica. Por este hecho queda garantizada su doctrina, en la cual podemos poner de relieve en particular: la vocacion cristiana a hacernos partcipes de la naturaleza divina (1,4), la definicin del carcter inspirado de las Escrituras (1,20s), la seguridad de la Parusa que ha de venir, a pesar del retraso y de la incertidumbre de su da, y el anuncio, tras la destruccin del mundo por el fuego, de un nuevo mundo donde habitar la justicia (3,3-13). 4.4.2. LUGAR El lugar de composicin slo puede ser determinado de modo indirecto. Las preferencias se concentran en Roma y en Alejandra. El anlisis de los datos internos se pronuncian en favor de Roma: la eleccin de Pedro como seudnimo, el testamento de Pedro y la clara alusin a su muerte (1,14), la yuxtaposicin pacfica de Pedro y Pablo como garantes de la tradicin, la clara referencia a 1Pe, un cierto parentes con 1Clemente, estos datos invitan a ver en 2Pe un escrito nacido en la comunidad cristiana de Roma. 4.4.3. DESTINATARIOS Los destinatarios de la carta son los que han recibido, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe tan preciosa como la nuestra (1,1),

es decir, el conjunto de los cristianos en una perspectiva decididamente universal - catlica. El conocimiento de las cartas paulinas atribuido indirectamente a los destinatarios y la referencia a 1Pe dan a entender que el autor se dirige de hecho a los cristianos de tierras paulinas(Grecia y Asia Menor). La epstola se dirige a lectores de cultura mixta, a la vez bblica y grecorromana, y por tanto pertenecientes a una iglesia urbana. 4.4.4. FECHA DE COMPOSICIN El conocimiento de su propia cadena de autoridad, el carcter sagrado de sus propias tradiciones, evanglicas, paulinas y apostlicas (Judas), el afn por establecer una armona coherente y una interpretacin normativa de estas tradiciones recibidas (1,12-15) son otros tantos indicios de que la epstola data de mediados del siglo II d.C. Segn la atestacin del apcrifo Apocalipsis de San Pedro, se propone como fecha probable 125-130 d.C. Este escrito se nos ofrece, pues, como un ejemplo interesante de la fidelidad radical, en una situacin transformada, al mensaje central de Jess, la prxima venida del reino de Dios (Mc 1,15).

4.4.5. PERSPECTIVA TEOLGICA El problema central que la epstola aborda es la teodicea, es decir el juicio justo de Dios, contra aquellos que dicen que no hay providencia ni existe juicio en Dios, ni vida en el ms all, ni recompensa o castigo despus de la muerte (por tanto no importa como se viva en el presente), ideas todas ellas divulgadas por epicreos, paganos y judos, y refutadas tambin por apologistas filosficos (por ej. Plutarco) y rabnicos. Es en este contexto en el que el autor inspirado contempla el problema del retraso de la Parusa.

El autor se dirige contra los adversarios que resultan difciles de identificar, pero que en todo caso parecen animados por concepciones gnosticizantes: insistencia en la realizacin ya plena de la salvacin y reivindicacin de una libertad (2,19) que conduce a la indiferencia respecto de las exigencias ticas de la fe. Tambin est contra de ciertas visiones del epicuresmo que prescinda en buena gana de la trascendencia y no se interesaba en especulaciones sobre el ms all. Los falsos doctores niegan la parusa, mientras el autor de 2Pe insiste en el poder y en la parusa del Seor (la transfiguracin es interpretada como una figura de la poderosa parusa final). La insistencia en la parusa, en su doble dimensin de salvacin ya realizada y de condenacin definitiva, es el tema teolgico central de 2Pe. Para el autor, negar la parusa equivale a socavar los fundamentos de la fe. Tal negacin implica una desconfianza fundamental hacia Dios: se duda de su fidelidad; se cuestiona su capacidad de intervenir en la historia del mundo; no se cree en el poder del juez (2,10), ni en su voluntad de actuar con justicia (2,5-9); la prctica del bien pierde su fundamento y la redencin ya realizada por Jesucristo parece vaciada de su sustancia. Cabe subrayar la riqueza del contenido cristolgico: la muerte salvfica es claramente evocada (2,1); la soteriologa encuentra una expresin fuerte en el subrayado del ttulo cristolgico de Salvador (1,1.11; 2,20; 3,2.18); la unidad de ser y de accin de Cristo y de Dios es sealada de diferentes formas, y en concreto por la atribucin, excepcional en el NT, del ttulo eoj a Cristo (1,1); el da de Dios (3,12) se confunde con el da del Seor; el lugar de la salvacin escatolgica es designado como reino de Cristo, la doxologa final es tambin cristolgica.

Participamos de la naturaleza divina. El autor de 2Pe afirma que podemos ser partcipes de la naturaleza divina, una verdad que habla tanto de la grandeza de Dios como de nuestra gran dignidad como humanos. La afirmacin se fundamenta en la tradicin bblica de que los seres humanos estamos hechos de barro frgil (Gn 2,7), pero que Dios nos honr enviarnos a su Hijo Jess, quien se encarn y habit entre nosotros (Jn 1,14), y Jess nos envi al Espritu Santo que habita en nosotros desde nuestro bautismo (1Co 3,16; 12,13). El mensaje es claro: lo que somos se lo debemos a Dios. Sin l somos poca cosa, pero con l somos partcipes de la naturaleza divina (2Pe 1,4). El da del Seor hoy y en el futuro. Jess proclam con hechos y palabras que el Reino haba llegado ya en su persona. Por eso luego de su misterio pascual, sus seguidores pensaban que el da del Seor era inminente, esperaban con ansias su retorno y predicaban que no haba que perder el tiempo, pues el tiempo ya se haba cumplido. El c.3 de 2Pe reitera y confirma que el da del Seor vendr como un ladrn en la noche, sin que sepamos el da y la hora, Recuerda que un da es para el Seor como mil aos, y mil aos como un da (2Pe 3,8), y seala que la tardanza no es un retraso, sino un tiempo para la conversin, pues Dios es misericordioso.

V. EPSTOLAS DE SAN JUAN: Con este ttulo se designan tres escritos atribuidos a San Juan al igual que el cuarto Evangelio y el Apocalipsis. Se les llama Cartas o Epstolas por su forma literaria, que es ms clara en el segundo y tercer escrito, pero que tambin est presente en el primero (os escribo, 1Jn 2,14). La primera tiene

cinco captulos; las otras dos son escritos muy breves de apenas media pgina cada una.

5.1. PRIMERA CARTA DE SAN JUAN: 5.1.1.PRESENTACION Desde mediados del s.II , 1Jn era conocida y leda en la Iglesia antigua. Su texto est bien conservado y su inclusin en el canon tuvo lugar muy rpidamente. Por su relacin estrecha con el cuarto Evangelio, de cuya teologa vive nuestro escrito, la primera epstola es uno de los documentos mas importantes del NT. Se presenta como un testimonio apostlico que invita a la comunin con el Padre y con el Hijo y a la comunin entre los creyentes. 5.1.2.GENERO LITERARIO Desde las primeras menciones que la Iglesia hace de 1Jn, la considera como una carta. Es este el gnero literario del escrito? La crtica moderna duda al respecto. Unos sostienen que se trata de una carta autntica, otros prefieren identificarla como tratado, manifiesto, encclica, homila. La lectura del texto nos da algunos datos interesantes: Por una parte falta (a pesar de 1,4 y 5,13) el formulario epistolar clsico (direccin y saludo al comienzo, saludos en la conclusin). Adems es difcil detectar relaciones personales estables entre el autor y los destinatarios. Pero tambin el autor les llama hijos mos y queridos. Denuncia una desviacin precisa y concreta de la fe cristiana. En este sentido la intencin profunda del gnero epistolar se realiza: poner remedio a la ausencia del autor en medio de los destinatarios a travs de un mensaje escrito que refleja una situacin histrica determinada. Autor y

destinatarios estn unidos por una historia comn y el papel de la carta consiste a pesar de la separacin en intervenir en esta historia comn y hacer que evolucione. El autor de 1Jn se inspira en el evangelio para imitar su estructura global. Empieza su carta con un prlogo similar al de Jn 1,1-18 y la conclusin recuerda la del evangelio Jn 20,30-31. Por qu? 1Jn se dirige probablemente a un grupo de destinatarios que han optado por el IV Evangelio como escrito de referencia. Ms an 1Jn slo es plenamente comprensible para lectores que ven en el Evangelio de Juan el escrito fundador de su fe. Asumiendo algunas caractersticas del Evangelio, el autor de 1Jn acredita la idea que sigue sus huellas, reconoce su autoridad y cultiva su herencia. El autor combate a un grupo que proviene el mismo medio que l, que ha adoptado el IV Evangelio como libro de fe, pero sostiene otra lectura. El autor quiere mostrar que su obra defiende la verdad del evangelio, perpetuando su autntica concepcin teolgica. 1Jn quiere precisar el marco hermenutico en el que el evangelio debe ser ledo. Por eso denuncia una falsa comprensin de la tradicin jonica recogida en el evangelio y clarifica su sentido autntico. Esta defensa no est dirigida a los adversarios, sino a los cristianos jonicos que se sienten solidarios con el autor (o con la escuela). Esta descripcin de la funcin de 1Jn permite una definicin ms precisa de su gnero literario: 1Jn quiere aconsejar, exhortar y al mismo tiempo poner en guardia; en este sentido, se trata de una carta parentica.

5.1.3.ESTRUCTURA La estructura de este prodigioso escrito ha sido objeto de muchas aproximaciones. Una de las ms aceptadas divide la epstola de la siguiente manera: - Prlogo, 1,1-4: Anuncio de la palabra de vida fuente de la comunin. - Cuerpo de la carta, 1,5-5,12 - Primer desarrollo de los criterios y formas de vivir la comunin, 1,52,28. Bajo el principio Dios es luz se contemplan las exigencias de Vivir en la luz (no pecar, amar al hermano, mantenerse en la recta fe, preferir el amor del Padre al amor del mundo y guardarse de los anticristos). - Segundo desarrollo de los criterios y formas de vivir la comunin, 2,294 6. Bajo el principio Dios es Padre justo que nos otorga el don de la filiacin divina, se recuerdan las implicaciones de Vivir como hijos de Dios (romper con el pecado, amar al hermano, confiar en Dios que est por encima de nuestra conciencia, y guardarse de los anticristos). - Tercer desarrollo de los criterios y formas de vivir la comunin, 4,75,13. Bajo el principio "Dios es amor, el autor se remonta a las fuentes de la fe y del amor, alternando las proclamaciones del misterio redentor (el amor de Dios en el envo del Hijo y el don del Espritu Santo) y las exhortaciones a amar a Dios y a los hermanos. La fe se hace testimonio. - Adiciones, 5,1421: Oracin por los pecadores, certezas de la fe y exhortacin a guardarse de los dolos. 5.1.4.CONTEXTO Y CIRCUNTANCIAS

5.1.4.1. LA RELACION ENTRE 1 JN Y EL IV EVANGELIO Un parentesco innegable a nivel terminolgico, estilstico y teolgico une a 1Jn con Jn. Ambos provienen de una misma escuela teolgica y

comparten el mismo lenguaje. Esta estrecha afinidad entre los dos escritos plantea la cuestin del autor: escribi la misma pluma las dos obras? son dos personalidades diversas? Las diferencias que se han establecido entre el vocabulario y las nociones teolgicas de 1Jn y Jn llevan a pensar en dos autores distintos y una distancia cronolgica entre la composicin de los escritos. El Evangelio se ha escrito primero. Cuando se escribe 1Jn hay un progreso: Cambio de situacin: el conflicto que domina el evangelio es el enfrentamiento con el judasmo, mientras que en 1Jn el enfrentamiento es con los adversarios que pretender desviar la fe autntica. El evangelio tiene sentido de manera autnoma, 1Jn se comprende en el trasfondo del evangelio. La estructura global de 1Jn imita la del evangelio. El parentesco teolgico ms estrecho entre Jn y 1Jn aparece en los pasajes del evangelio que son fruto de relectura: las glosas sacramentales y escatolgicas, el segundo discurso de despedida (Jn 15-16) y el eplogo (Jn 21). 5.1.4.2. LA CRISIS DE LAS IGLESIAS JONICAS 1Jn contiene claramente el eco de un conflicto que sacudi lasj comunidades jonicas. Veamos los datos de la carta: 1Jn 2,18s. Se habla de dos grupos en conflicto dentro del cristianismo jonico. Uno, cuyo portavoz es el autor de 1Jn; y otro acusado de haber abandonado la

verdadera fe y de haber roto la unidad eclesial. La pertenencia a cada grupo se decide sobre la base del contenido de la confesin de fe que se profesa (cfr 4,2s). La rectitud de la confesin de fe se convierte en criterio de autenticidad de la fe. 1Jn es uno de los primeros testimonios del nacimiento de la nocin de ortodoxia. La controversia es de naturaleza cristolgica. Segn 2,22s y 4,2-3.15. Lo que se debate es el significado exacto de la encarnacin y de la persona del Jess terreno. La escuela jonica afirma la importancia decisiva de la encarnacin y el hecho de que el Cristo de Dios es indisociable del hombre Jess. Los adversarios relativizan la encarnacin, tienden a distinguir al Cristo, enviado del Padre, del hombre Jess. Segn ellos, el Cristo habra puesto su morada en la persona de Jess en el bautismo y la habra abandonado antes de la cruz (cfr. 5,6). As la persona del hombre Jess habra sido el vehculo de la revelacin de Dios. Slo esta revelacin es decisiva. En cambio la historia del hombre Jess, y en particular su muerte en cruz, no tendran ningn alcance soteriolgico (1,7; 2,2; 4,10; 5,6). El conflicto cristolgico es central, pero tiene tambin algunas repercusiones en la tica y la pneumatologa. Los adversario se arrogan un pleno conocimiento de Dios y plena comunin con l, despreciando al hermano y descuidando la comunin fraterna. Quienes seran estos adversarios? Se proponen diversas hiptesis: Los judos que rechazan el mesianismo de Jess. Esta posibilidad no se sostiene. La influencia de Cerinto (ca. 100-120) sobre los adversarios. Segn Ireneo, aquel habra elaborado una cristologa muy similar a la denunciada por 1Jn. El

Cristo celeste slo se habra asociado al hombre Jess desde el bautismo a la pasin. Cristologa de la separacin. El docetismo. Los adversarios habran sostenido que Cristo no habra tenido un verdadero cuerpo de hombre sino una imagen ficticia para anunciar su mensaje. Los gnsticos. Los adversario seran elemento ultra jonicos, un crculo de creyentes que, explotando la ambivalencia de algunos pasajes del evangelio, radicaliz a ultranza algunos elementos de la fe comn (la interpretacin jonica del bautismo de Jess, de la cruz, del Parclito, etc). A la lectura ortodoxa de la escuela jonica que subraya la encarnacin radical y la historicidad de la fe, se opondra un grupo que propone una lectura desencarnada del evangelio, influenciada por el entorno religioso preponderantemente gnstico. 5.1.4.3. AUTOR El escrito no nos proporciona datos sobre su autor, que unas veces habla en plural, como representndo al grupo apostlico o a la comunidad de creyentes, y otras veces habla en singular de una forma que pone de relieve su cualidad de padre espiritual de la comunidad. La atribucin de este escrito al apstol San Juan est motivada por su afinidad con el cuarto Evangelio (Palabra, Encarnacin, Mandamiento Nuevo, etc.). Ciertamente la epstola ha nacido en el crculo de la comunidad jonica. Se trata de un miembro de la escuela jonica. 5.1.4.4. FECHA DE COMPOSICIN 1Jn fue compuesta despus del cuarto evangelio, datado a fines del s.I. 1Jn es citada por Papas y Policarpo de Esmirna en su segunda carta a los

Filipenses (7,1), lo cual excluye una datacin posterior al 130 d.C. Se sita, por tanto, entre los aos 100-110. 5.1.4.5. LUGAR Si Jn pudo ser redactado en Siria, es probable que 1Jn viera la luz en la parte occidental de Asia Menor, probablemente en Efeso. Se sostiene en el hecho que los primeros testimonios aparecen en esa zona y que all se situ el movimiento guiado por Cerinto. 5.1.4.6. PERSPECTIVA TEOLGICA La teologa de 1Jn se inserta en un proceso histrico. Presupone la larga existencia de la tradicin jonica y del evangelio. La intencin de 1Jn es

precisar y clarificar ciertos aspectos de la tradicin jonica, dirimir un conflicto de interpretacin entre diversas lecturas. 1Jn realiza una reorientacin ortodoxa de la teologa jonica. Esta voluntad de definir el sentido normativo de la tradicin jonica se observa en: La invocacin del origen fundador: recordar el sentido que tena la tradicin desde el principio (1,1; 2,7.13.14.24; 3,11). El uso de frmulas antitticas (2,10s.23; 5,12) que opone la interpetacin correcta a la falsa. Las repeticiones de las afirmaciones que empiezan en esto sabemos que (2,3.5; 3,16.19; 4,2.13; 5,2) que expresa la firme intencin de formular con exactitud el alcance de la fe. Las afirmaciones que empiezan con la frmula quien dice (4,2s), as se cita una tesis teolgica para subrayar su conformidad o error.

La intencin argumentativa es clara: no se trata de situar al lector ante la decisin de la fe, sino de llegar a una justa interpretacin de la fe de la iglesia. Los principales elementos de esta interpretacin de la fe comn son: La cristologa. 1Jn aboga por una comprensin coherente de la encarnacin: Cristo no es una persona diferente del hombre Jess (2,22; 5,1.5), y precisamente por ello su muerte es el lugar donde se manifiesta la salvacin. La reaparicin de frmulas expiatorias subraya este aspecto (1,7; 2,2; 4,10; 5,6). La tica. Al parecer los adversarios afirmaban que no tenan pecado (1,6.8.10) y descuidaban su responsabilidad tica (2,3s). La impecabilidad no es un estado sino una vocacin que ellos han de concretar en la fidelidad y en particular en el amor al hermano (3,23s; 5,2s). La fe separada del amor es un engao. La escatologa. 1Jn est convencido que la salvacin se ha manifestado plenamente en el presente (escatologa realizada). Pero la insistencia en presentar la crisis que afecta a su iglesia como signo de la irrupcin de los ltimos tiempos (2,18.22; 4,1), su referencia a la prxima parusa (2,28; 3,2; 4,17), su acentuar la escatologa tradicional tiene como fin subrayar la importancia de la historia como espacio de vida y fidelidad. La pneumatologa. El conocimiento que salva no slo es fruto de la experiencia inmediata del Espritu, sino que tiene que estar de acuerdo con la tradicin trasmitida e interpretada en la iglesia, no debe poner en peligro la comunin. 5.2. SEGUNDA Y TERCERA EPSTOLAS DE SAN JUAN: 5.2.1.PRESENTACION La existencia y la lectura de 2 Jn y 3 Jn estn atestiguadas tardamente en la Tradicin de la Iglesia. Su admisin en el canon fue objeto de controversias.

2 Jn es un breve escrito de 13 versculos, tiene un estrecho parentesco con la primera epstola de Juan. Se da un gran relieve al trmino verdad, vv.1.2.3.4, y al mandamiento del amor, vv.3.4.5.6. Se califica de seductores a los que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne, v.7, y se insiste en la unidad del Padre y del Hijo, vv.3.9. La expresin: nuestro gozo sea completo, v.12, coincide con la 1Jn 1,4, y con Jn 15,11. 3Jn es tambin un escrito muy breve (15 versculos). La epstola pertenece asimismo al grupo jonico como lo muestran las menciones de la verdad, vv.1.3.4.8.12, la afirmacion el que obra el mal no ha visto a Dios, v.11; ver 1Jn 3,6; 4,7.12, y la expresin nuestro testimonio es verdadero, v.12; ver Jn 19,35; 21,24. 5.2.2.GENERO LITERARIO Dada su brevedad, los estudiosos afirman que se trata de verdaderas cartas. 2 Jn es una carta parentica dirigida a una comunidad. Despus de un breve recordatorio de la tradicin de fe jonica, el Anciano (presbtero) formula una advertencia contra los herejes. Despus ordena que no se admita en la comunidad a los enviados itinerantes que no acompaen su concepcin teolgica. 3Jn es una carta de recomendacin dirigida a un individuo. El Anciano escribe a un tal Gayo para pedirle que conceda hospitalidad a un predicador itinerante llamado Demetrio. 5.2.3.ESTRUCTURA DE LA SEGUNDA CARTA DE JUAN 1-3 Direccin

Introduccin Cuerpo de la carta (5-11) Recordatorio del mandamiento del amor Puesta en guardia contra los herejes en cuestiones cristolgicas Comportamiento recomendado frente a los herejes Conclusin de la carta (proyecto de viaje y saludo) 5.2.4.ESTRUCTURA DE LA TERCERA CARTA DE JUAN

1 2-4

Direccin Introduccin (deseo de salud y expresin de alegra) Cuerpo de la carta (5-12)

5-8 9-10 11-12 13-15 saludo)

Gayo es invitado a mantener su apoyo a los predicadores itinerantes Se denuncia el comportamiento hostil de Ditrefes Exhortacin a Gayo y recomendacin de Demetrio Conclusin de la carta (proyecto de viaje, deseo de paz y

5.2.5.CONTEXTO Y CIRCUNSTANCIAS En ambos casos, el autor se llama a s mismo el Anciano (o presbut eroj). Como en el Evangelio, el autor no es designado por su nombre sino con un ttulo. Sin embargo, el ttulo de Anciano no es utilizado ni en el Evangelio, ni en 1Jn. La persona del Anciano debe ser considerada como una figura eminente de la escuela jonica. Esta figura definida y reconocida goza de una gran

autoridad porque se consiera legitimada para dirigirse a las iglesias jonicas y para instruirlas. 2Jn y 3Jn constituyen su obra y dan testimonio de su actividad pastoral. No obstante no hay que ver en el ttulo Anciano la designacin de una funcin ministerial dotada de determinados poderes institu-cionales, sino ms bien el signo de respeto de que goza esta figura en las comunidades jonicas. La identificacin muchas veces propuesta, del Anciano con el presbtero Juan sigue siendo una conjetura. La segunda epstola tiene como mitente a un personaje que se llama a s mismo El Presbtero. La opinin tradicional lo identifica con el apstol San Juan. Otros piensan en un responsable de las comunidades jonicas que escribe con la autoridad que le da su relacin con el Discpulo Amado. La destinataria de la epstola es la Seora Elegida, sin duda una comunidad del crculo jonico. El ttulo de Elegida se da tambin a la iglesia (feso?) desde la que escribe el autor. El mitente de la tercera epstola es El Presbtero como en la segunda; y el destinatario, un cristiano de nombre Gayo, que es un miembro destacado de la comunidad cristiana y que acoge a los enviados (predicadores ambulantes) que vienen de parte del Presbtero. Se reprocha la actitud del responsable de la iglesia, llamado Ditrefes, que no recibe a los enviados. 2Jn y 3Jn son probablemente el ltimo estadio de la produccin de la escuela jonica. Estas cartas provienen del Asia Menor, tal vez de Efeso, y fueron redactadas hacia el ao 110 d.C. 5.2.6.PERSPECTIVA TEOLGICA a). La relacin entre 2-3 Jn y 1 Jn

Qu vnculo hay entre 2-3 Jn y 1Jn? Ciertamente se debe hablar de un parentesco incuestionable. Los dos temas principales de 1 Jn, a saber, el estallido de una crisis en el seno de las iglesias jonicas y la exhortacin a amar al hermano, reaparecen en 2-3 Jn. Pero no se pueden ocultar tambin las diferencias sustanciales: El gnero literario: Mientras 1Jn es una carta destinada a defender la interpretacin autntica de la tradicin jonica, 2-3 Jn tratan de cuestiones de poltica eclesial. La naturaleza de la argumentacin utilizada se ha transformado totalmente. 1 Jn emplea una argumentacin teolgica substancial. 2-3 Jn no prosiguen este camino, sino que recurren a argumentos formales e institucionales. b). La problemtica de 2 Jn Es probable que 2Jn est dirigida a una iglesia alejada de la comunidad madre de Efeso, tal vez una iglesia domstica. Esta comunidad local no ha sido golpeada todava por la crisis denunciada en 1Jn. No obstante, algunos predicadores itinerantes, procedentes del grupo de adversarios denunciados en 1Jn (cfr 2Jn 7), estn en camino. El Anciano, con su carta, se anticipa a ellos. Remitindose a la fe tradicional, invita a los destinatarios a rechazar todo contacto con los representantes de una lectura desencarnada de la tradicin jonica. Aprovechando su prestigio, con el llamamiento a boicotear a los adversarios, quiere impedir la propagacin de lo que, a su juicio, es una hereja. La argumentacin teolgica es sustituida por un gesto disciplinario. c). La problemtica de 3 Jn 3Jn refleja una situacin completamente diferente. A pesar de una peticin explcita formulada por el Anciano, el dirigente de una iglesia local, Ditrefes, se

niega a conceder hospitalidad a predicadores itinerantes prximos a la escuela jonica. Amenaza con sanciones ms severas a los miembros de su comunidad que incumplan esta orden. Tambin el Anciano cae bajo el peso de la crtica de Ditrefes. Por ello se ve obligado a dirigirse a un tal Gayo, miembro de la iglesia vecina, para pedirle que acoja a los misioneros itinerantes, y, ms particularmente, a un tal Demetrio. Cmo hay que interpretar este conflicto y, en particular, esta prdida de influencia del Anciano y, a travs de l, de la escuela jonica? La diferencia entre el Anciano y Ditrefes no es de naturaleza doctrinal. 3Jn no acusa a Ditrefes de hereja en materia cristolgica, sino que denuncia su deseo de poder; su desprecio al Anciano y su negativa a acoger a los misioneros itinerantes. De manera fundamental, el conflicto entre el Anciano y Ditrefes, anuncia, tal vez, un cambio radical en la manera de expresar la verdad de la fe en las iglesias jonicas. A la escuela jonica que privilegia la accin del Espritu, concedido a todos los creyentes (Jn 3,10-24) y vivo intrprete de la tradicin, se opone en adelante la autoridad del dirigente que gua a su comunidad librndola de las influencias externas, particularmente de las amenazas de cisma.

DERECHOS DE LOS HIJOS DE DIOS

1. DERECHOS FSICOS: 5. DERECHOS se refieren a la VOCACIONALES: referidos a la vocacin personal. Libertad Fundacin familia Eleccin segn vida religiosa la o en la

integridad fsica. La existencia Los medios para un nivel digno: (vestido alimentacin, enfermedad, vejes, invalides, etc.)

eleccin del estado de una

profesional 2. DERECHOS MORALES: se refiere a la integridad moral de cada persona: Respeto Buena reputacin Libertad expresarte Manifestar ideas Cultivar las artes tus para 6. DERECHOS ECONMICOS: referidos econmico. Tener trabajo un en buen buenas al derecho

condiciones. Fsica y morales Responsabilidad econmica Iniciativa en la

economa y en el trabajo Justa retribucin del trabajo

 Tener una propiedad privada 3. DERECHOS CULTURALES: referidos al derecho de poder visitar los 7. DERECHOS SOCIALES: referidos a poner formar rganos sociales. Reunin asociaciones Libre estructura de las asociaciones Libre movimientos y

centros arqueolgicos y tener una instruccin acadmica: Instruccin fundamental Instruccin tcnica Instruccin superior Poder visitar los

dentro de ellas Emigracin inmigracin e

centros culturales y histricos. 4. DERECHOS RELIGIOSOS: referido a la libertad de 8. DERECHOS POLTICOS: referido a l estado poltico: Tomar parte activa a Dios en la vida publica Tutela jurdica de los propios derechos

creencia. Honrar

segn el dictamen de su conciencia. Profesar la religin privada y pblica.

CALENDARIO LITURGICO Observa las imgenes y escribe el da que se celebra cada acontecimiento. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Nuestro

calendario

cvico

celebra

acontecimientos

muy

especiales

significativos para cada uno de nosotros; tambin los cristianos tenemos grandes acontecimientos que celebrar; Escribe algunos que te acuerdes. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Leemos: Jn. 18, 33-37.

El ao litrgico consiste en las celebraciones del misterio de Cristo durante el ao. Desde la encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin. Pentecosts y la expectativa de la segunda venida de nuestro Seor. Esta dividido por tiempos litrgicos de la siguiente manera; empieza con el primer domingo de Adviento, la Navidad, el tiempo Ordinario, Cuaresma y el tiempo Pascual, finalizando con la Solemnidad de Cristo Rey.

ADVIENTO: Este tiempo es el de preparacin para la Navidad (nacimiento del Hijo de Dios), se presenta como el tiempo de la esperanza gozosa. Dura cuatro semanas y domingos. NAVIDAD: Este tiempo empieza con el Nacimiento de Jess (25 de diciembre) y concluye con su Bautismo. CUARESMA: Este tiempo es una invitacin a escuchar y a poner en prctica la Palabra de Dios. Que nos llama a la conversin. Empieza el mircoles de Ceniza y dura 40 das. PASCUA: Este tiempo comprende cincuenta das, que son vividos y celebrados como un solo gran da. Abarca desde la Resurreccin de Jess hasta la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Aqu se celebra el Triduo Pascual (muerte, sepultura y Resurreccin de Jess), que es el tiempo ms importante del ao Litrgico. TIEMPO ORDINARIO: Es el tiempo restante del ao litrgico. Esta dividido en dos partes: la primera esta entre el tiempo de Navidad y Cuaresma y la segunda parte esta entre el tiempo Pascual y el tiempo de Adviento. COLORES DE LAS CASULLAS EN LAS CELEBRACIONES LITRGICAS: COLORES SIGNIFICADO USO NAVIDAD, EPIFANIA, PASCUA, BLANCO Alegra, victoria y FIESTAS DE LA VIRGEN Y DE luz. LOS SANTOS NO MRTIRES, CORPUS CHRISTI MORADO Nos Invita a y la ADVIENTO, CUARESMA Y

penitencia

un LITURGIA DE LOS DIFUNTOS.

cambio personal.

de

vida

Color del fuego y la ROJO sangre derramada por amor a Dios. La vida vivida con VERDE esperanza,

DOMINGO VIERNES

DE

RAMOS, SANTO,

PENTECOSTS Y FIESTAS DE LOS SANTOS MRTIRES.

con TIEMPO ORDINARIO

serenidad y paz.

EL CALENDARIO LITURGICO Pinta el calendario litrgico y aprende los tiempos. 1. 27 domingos color verde Tiempo Ordinario 2. 4 domingos color morado Tiempo de Adviento 3. 2 domingos color blanco Navidad 4. 1 domingo color blanco - Epifana 5. 1 domingo color blanco Bautismo 6. 7 domingos color verde Tiempo Ordinario 7. 6 domingos color morado Cuaresma 8. Domingo de Ramos color rojo Semana Santa 9. Cena del Seor color blanco Triduo Pascual 10. Pasin y Muerte color rojo Triduo Pascual 11. Vigilia Pascual color blanco Triduo Pascual 12. Pascua color blanco 13. 4 domingos de Pascua color blanco Pascua

14. Ascensin del Seor color blanco Pascua 15. Pentecosts - color rojo Pentecosts.

En el calendario escribe las fiestas ms importantes.

1. Dibuja las casullas del Padre que utiliza en cada tiempo litrgico. 2. Qu acciones te ayudan a estar ms cerca de Dios, en este tiempo de cuaresma? 3. Cuales son los tiempos principales del ao litrgico?

EL SACRAMENTO DEL ORDEN SAGRADO Jesucristo al ofrecer el sacrificio de su cuerpo y de su sangre en la cruz, pone fin al sacerdocio del antiguo testamento y lo sustituye por un sacerdocio nuevo y un sacrificio tambin nuevo: el de su cuerpo y sangre. Por eso, Jesucristo es el sumo sacerdote de la nueva alianza, pues l nos reconcilio para siempre con Dios, por medio de su sangre derramada en la cruz. Todos los bautizados, en cuanto estamos unidos a cristo, participamos de su sacerdocio, sin embargo es preciso distinguir entre: El sacerdocio comn: lo recibimos los fieles por medio del bautismo. 1pedro 2,9.

 El sacerdocio ministerial: que es el que Jess confiri a los apstoles, y que algunos varones reciben en la iglesia por medio del sacramento del orden sagrado. JESUCRISTO INSTITUYE EL SACERDOCIO DE LA NUEVA ALIANZA: El sacerdocio de Jess es para siempre. Hebreos 5, 6), para que fuera a si, Jess estableci la forma en que se prolongara su sacerdocio hasta el fin del mundo. Durante la ltima cena, los apstoles fueron consagrados por Jess, despus de instituir la eucarista les dijo: haced esto en memoria ma, con estas palabras Jess otorgo a los apstoles el poder de consagrar y de ofrecer su cuerpo y su sangre, tal como l lo haba hecho. Y de esta manera, Jess instituyo, junto con el sacramento de la eucarista e inseparable a l, el sacramento del sacerdocio. Que es conocido en la iglesia con el nombre de sacramento del orden sacerdotal. LOS TRES GRADOS DE ORDEN SAGRADO: El orden sacerdotal que instituyo tiene tres grados: obispo, sacerdote y diconos. 1. El obispo: son los sucesores de los apstoles, desde el da de pentecosts, los apstoles llevaron a cabo los encargados que cristo les confi (predicar, ensear, administrar los sacramentos, regir el pueblo de Dios). Y pusieron obispos al frente de las comunidades cristianas que iban fundando. 2. Los presbteros: o sacerdotes, participan de la misin de los apstoles, pero no son sucesores directos suyos, sino que reciben el sacramento del orden y son cooperadores de los obispos, su misin principal es triple: predicar la palabra de Dios, celebrar la eucarista y administrar otros sacramentos (bautizo, penitencia, uncin de los enfermos, matrimonio) y dirigir una comunidad en nombre de su obispo. 3. Los diconos: los hechos de los apstoles nos cuenta como fue su origen al comienzo de la iglesia. Hechos. 6,1-7 la misin de los diconos es ayudar al

obispo y a los sacerdotes en las funciones sagradas y en el ejercicio de la caridad. LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN: Las personas ordenadas por el sacramento reciben especialmente dos gracias: La capacidad de actuar como representante de Cristo en su triple funcin de sacerdocio, profeta y rey, es decir (ensear, santificar y regir) por eso se dice que el sacerdote acta en la persona de cristo, es decir Jess mismo acta y realiza la salvacin a travs del sacerdote. La gracia del espritu santo, que lo convierte en sacerdote, maestro y pastor. El obispo le da la fuerza suficiente para guiar y defender con prudencia a su iglesia como padre y pastor. A los presbteros los hace dignos de presentarse ante el altar de celebrar los sacramentos. A los diconos les da la fortaleza y caridad para servir al pueblo de Dios en unin con los obispos y sacerdotes.

JESUCRISTO AYER, HOY Y SIEMPRE La frase de la carta a los Hebreos Jesucristo, ayer, hoy y siempre (Heb.13, 8) hace referencia a una permanencia de Jess no solo temporal, sin tambin Sustancial. En medio de novedades y cambios, de confusiones y errores, la presencia del Seor Jess es lo nico esencial y fundamental. CENTRO DE TODO y sustento de nuestras Existencias. Vivimos en un mundo y en una cultura caracterizada por el cambio constante y acelerado, incluso se llega a pensar que nada permanece, que lo nico real es el pasar. Todo es inconstante y la referencia a un punto de apoyo solido. Vivimos muchas veces en medio de la inseguridad de lo inestable, de lo pasajero y momentneo. Con esto todo cambia que muchos plantean la tecnologa, la poltica, nuestros estados de nimo, nuestras ideas, e incluso la moral.

Pareciera que nada es esencial, que nada merece ser objeto de una confianza permanente. Con facilidad olvidamos que detrs de todo cambio siempre hay algo sustancial que permanece, que no se muda: JESUCRISTO, l que es raz de nuestra esperanza, es quien nos ofrece esa permanencia que buscamos ansiosamente, como lo manifiestan numerosos personajes en los Evangelios como: El Joven Rico Pregunta que hacer para tener en herencia la vida eterna (Mc.10, 17s) haciendo evidencia de que su hambre de eternidad en busca de un horizonte de mayor significacin. La Samaritana En el pozo va tomando conciencia de que su insatisfaccin solo puede ser colmada por el agua viva que ofrece el seor Jess (Jn.4, 5s) En La Trasfiguracin Del Seor Jess. Pedro, deslumbrado por la Gloria de Dios, quiere quedarse ah y hacer tres tiendas, porque experimenta que bueno es estarnos aqu (Mc.9, 2s) descubre que es bueno permanecer cerca de Jess. La Eucarista Es para nosotros. El sacramento de esa presencia real y permanente del hijo de Mara que vino para poner su morada entre nosotros.

LO SIGNIFICATIVO DE ESTOS TRES PERIODOS DE TIEMPO: AYER, HOY Y SIEMPRE AYER: Es fundamental que Jesucristo es el mismo Ayer. Como lo es Hoy, porque Ayer es cuando Jesucristo nos enseo en la Historia de lo que es en realidad. HOY: Es fundamental que Jesucristo es el mismo Hoy como Ayer, porque Hoy es donde tenemos comunin con l y se refieren a l como la persona que conocemos por la lectura de su vida y en el trabajo de ayer.

SIEMPRE: Es fundamental que Jesucristo es el mismo maana como estaba ayer y de hoy, porque todas nuestras esperanzas de felicidad eterna cuelga en ultima instancia en relacin con l, no solo de sus Dones. NUESTRA FE EN JESUCRISTO: La Fe en Jesucristo implica creer en la existencia histrica de Jess de Nazaret. Dios y hombre verdadero, que peregrino ms de treinta aos por el mundo para traer la Gracia y la reconciliacin dando testimonio del amor de Dos. La Fe es un llamado, una invitacin de Dios al hombre. La Fe en Cristo supone conocerlo, aceptarlo, amarlo y seguirlo. EL ANUNCIO DE JESUCRISTO. Nuestra Fe en Jesucristo nos leva necesariamente a anunciarlo (Ef.3, 8) No podemos nosotros dejar de hablar de los que hemos visto, odo y vivido (Hec.4, 20) Hoy debemos seguir invitando a los hombres de hoy y de todos los tiempos la alegra del encuentro con cristo. Cristo esta presente entre nosotros y en la Iglesia que l fundo. Cristo es ayer, hoy y siempre JESS NACE EN BELN JESS COMO NIO: Como todos los nios fue cuidado por sus padres y aprendi de ellos lo fundamental para aprender a vivir. Aprendi de Mara y Jos a caminar, a comer, a trabajar, a orar. Como todos los nios se dedico a jugar y aprender, siendo responsable con las tareas que le tocaban, aprendi a valorar y a darle sentido a todo lo que le rodeaba. Aprendi las costumbres de su pueblo, su historia y su religin. JESS CON ADOLESCENTE: Como todos los adolescentes, Jess fue creciendo en sensibilidad e ideales, y a la pureza de su corazn le permiti

vivir a plenitud esta etapa hermosa de la vida en la que se inicia la juventud. Nos ensea a mirar el futuro como una promesa de felicidad. JESS COMO JOVEN: Como todos los jvenes sanos Jess trabajaba con energa y con entrega generosa. Sabia lo que estaba haciendo y crea en lo que hacia. JESS COMO ADULTO: Como todos los hombres responsables, Jess asumi las tareas cotidianas del trabajo honesto. Cuidos de sus seres queridos y se entrego al servicio de los dems. Como todos los hombres, descanso y se alegro con cada nuevo da. Viva la amistad y la alegra de compartir. Lloraba y se alegraba como cualquier hombre. La Sagrada Escritura nos da testimonio que Jess fue creciendo y desarrollndose poco a poco como todos los hombres, de manera armnica. Jess no solo creci en estatura sino tambin en edad, sabidura y gracia, es decir en lo fsico, en lo intelectual y en lo espiritual. Una buena escuela para l, fue la vida misma, porque en los evangelios vemos que a Jess, le gusta caminar por los campos, dormir al aire libre, contemplar la naturaleza, las flores, las aves, las nubes, etc. l mismo se dedico a un trabajo manual durante todo el tiempo que paso junto a sus padres. LA FAMILIA DE JESS: Dios nace en el seno de una familia y vive durante 30 aos en compaa de su Madre y sus familiares. Esto nos ensea que la familia es una realidad querida por Dios. En su familia se vive el amor a Dios, el amor a si mismo, el amor a los dems y el amor a la naturaleza, se vive la obediencia y la humildad y Jess es el ejemplo. En la familia de Jess, se ora, aprendi de ellos a relacionarse con su padre Dos, a visitar el templo, a vivir su religin. SU MADRE MARA: Era una joven piadosa, con un amor inmenso a Dios, era una mujer generosa con una profunda reflexin, guardaba todas las cosas y las meditaba en su corazn, una mujer conservadora, practica y comprensiva.

JOS SU PADRE: Era un hombre justo, obediente y trabajador. A l se le encarga la misin de ser protector de Jess y de Mara. Es modelo de esposo cristiano y de l podemos aprender el respeto profundo por la mujer.

LA IGLESIA COMO SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN (FUNDACIN DE LA IGLESIA) Jess nos trae la salvacin y nos deja muchos medios, para realizar cada da de nuestra propia salvacin. Una de ellas es la Iglesia: comunidad de amor y encuentro. En Jess encontramos intencin expresa de fundar la Iglesia, para continuar con el nuncio del Reino y el Plan de Salvacin. Jess no funda la Iglesia en una fecha determinada, ms bien sigue un proceso. En el Antiguo Testamento el pueblo de Israel era el pueblo elegido de Dios. El Seor lo haba elegido para que se preparara para el cumplimiento de la promesa: la llegada del salvador (Jess). Jesucristo asegura su presencia en la vida de sus Discpulos y estar presente hasta el fin de los tiempos. Jess asegura su presencia por Medio de su PALABRA, en sus SACRAMENTOS y de manera especial en la EUCARISTA. FUNDACIN DE LA IGLESIA: Mc.1, 39; Lc.4, 21/Mt.10, 1-4; Mc.3, 13-14; Lc.6,12-16/Mt.16,18-19;Jn.1,15-17/Mt.28,18-20; Mc.16, 15-18; Jn.21. LA IGLESIA: Es el Nuevo Pueblo de Dios, que significa Asamblea, Convocatoria. Ha sido fundada para continuar la obra salvadora de Dios en el mundo. La Iglesia es la familia de Dios. Cuando hablamos de Iglesia no nos referimos al templo, a la edificacin de piedras a la cual vamos a rezar y a participar de la Eucarista. La Iglesia se refiere a las personas que conformamos el nuevo pueblo de Dios, que tenemos la misma Fe y somos guiados por los pastores (Papa, Obispos, Sacerdotes y Diconos) que puso Jess. Existen varias FIGURAS para explicar lo que es LA IGLESIA.

Se dice que la Iglesia es como la GREY, donde estn congregadas las ovejas y que Cristo es el Pastor. Esto quiere decir que Jess es el que nos gua y nos acompaa en nuestra vida cristiana. La Iglesia es como el REDIL, en la que la nica Puerta es Cristo. Esto significa que Jess es el camino para llegar al Padre y que solo siguindolo a l podemos ser felices. La Iglesia es como un CAMPO de LABRANZA, en la cual el agricultor es Dios mismo. Esto quiere decir que es el Seor el que nos cuida y prepara nuestros corazones para recibir la Fe. Se compara tambin a la Iglesia con la VID y los SARMIENTOS; cristo es la Vid verdadera y nosotros somos los Sarmientos. Separados de l no podemos dar frutos, necesitamos estar unidos a Jess para ser Felices. La Iglesia como EDIFICACIN de Dios, Jess se compara como la piedra que fue rechazada por los constructores. Pero que fue puesta como piedra Angular. La Iglesia como CUERPO de CRISTO; la cabeza es Cristo y todos conformamos el cuerpo. En sus primeros aos la Iglesia sufri muchas persecuciones pero En el ao 380 D.C. el Emperador TEODOSIO declaro como Religin Oficial del imperio Romano. Todos los Bautizados formamos parte de la Iglesia. As como Jess fue enviado por el Padre para anunciar la Buena Nueva. As Jess te enva a ti para anunciar a todos el mensaje de Salvacin. Al asumir la misin Apostlica te conviertes en Embajador de Cristo, Servidor de Cristo y Administrador de los misterios de Dios. Jess cumpli su misin en la tierra y nos encargo a nosotros, que somos la Iglesia, que la continuemos, como el Padre me envi tambin yo les envi (Jn.20, 21). Nuestra misin es trasmitir a todas las personas la Salvacin que l

nos trajo. Por eso estamos llamados a: amar a Jess y estar unidos a su Iglesia. Ensear a los dems, con nuestra vida, que seguimos a Jess. NOTAS O CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA: la Iglesia de Jesucristo es UNA. Porque, es la Fe recibida de los Apstoles. Todos los catlicos creemos lo mismo. Participamos de una Celebracin Comn, sobre todo de los Sacramentos. Una es la sucesin Apostlica conservada por el Sacramento del Orden Sacerdotal. La Iglesia de Jesucristo es SANTA: porque, Jess es Santo, promueve la santidad de todos sus miembros, ofrecindoles todos los medios necesarios para conseguirlo, estos medios son la Oracin y los Sacramentos, especialmente la Eucarista. La Iglesia de Jesucristo es CATLICA. Porque, anuncia la fe en su totalidad, es enviada a todos los hombres de todos los tiempos. La iglesia de Jesucristo es APOSTLICA: Porque esta fundada sobre los Apstoles, guarda fielmente las enseanzas de Jess. Es guiada por sus sucesores: el PAPA y Obispos. PRIMADO DE PEDRO: Mt.16, 18-19; Jn.21, 15-17/1Tim.4, 14; 1Tim.3,17/1Pe.1,20; Tito.1,5/Hech.15, 25-26; 1Tim5, 17; 1Tim.3, 8-10. CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA: Jn.17, 21; Ef. 4, 3-5; Mt.16,18/Ef.5, 25; 1Pe.1, 14-16; 1Pe.2 ,9; Hech. 9, 13; 1Cor. 6,1; 16,1/Mt.28,18-20/Ef.2,20; 2Cor.3, 6; 6,4; 5,6; 1Cor.4, 1. LA IGLESIA La Iglesia es el pueblo de Dios, que significa asamblea convocatoria. Ha sido fundada para continuar la obra salvadora y reconciliadora de Dios en el mundo. Existen varias figuras para explicar lo que es la Iglesia: La Iglesia como la GREY.

La Iglesia como el REDIL. La Iglesia como un CAMPO DE LABRANZA. La Iglesia como la VID y los SARMIENTOS. La Iglesia como EDIFICACIN de DIOS.

La Iglesia como CUERPO MSTICO de Jesucristo. FUNDACIN DE LA IGLESIA EL PUEBLO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Leemos Exo. 6, 7-8 EL PUEBLO DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Leemos Mt. 16, 16-19 ETAPAS DE LA FUNDACIN DE LA IGLESIA Leemos Mt. 4, 23-25; Mc. 1, 14-15 Leemos Mc. 3, 14-16; Lc. 6, 12-16 Leemos Mt. 16, 18-19; Jn. 21, 15-17 Leemos Mt. 28, 19-20; Hech. 2, 1-13 MISIN DE LA IGLESIA. Todos los bautizados formamos parte de la Iglesia. As como Jess fue

enviado por el Padre para anunciar la Buena Nueva; As Jess te enva a ti para que anuncies a todos el mensaje de salvacin. (Como el Padre me envi Yo les envo a ustedes /Jn. 20, 21/).

Asumir la misin apostlica te convierte en Embajador de Cristo, servidor de Cristo y administrador de los misterios de Dios. NOTAS DE LA IGLESIA. La Iglesia es Una. a. Es la fe recibida de los apstoles, todos los catlicos creemos lo mismo. b. Participamos de una celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos. La Iglesia es Santa. a. Jess es santo b. Promueve la santidad de todos sus miembros, ofrecindoles los medios necesarios para conseguirlo. Estos medios son la oracin y los sacramentos, especial la Eucarista. La Iglesia es Catlica. a. Anuncia la fe en su totalidad b. Es enviada a todos los hombres de todos los tiempos. La Iglesia es Apostlica. a. Esta fundada sobre los apstoles. b. Guarda fielmente las enseanzas de Jess. c. Es dirigida por sus sucesores el PAPA y los Obispos. ESTRUCTURA JERARQUICA DE LA IGLESIA. La, Iglesia pueblo de Dios es una gran familia con distintos miembros, y como en toda familia cada uno cumple una funcin especial y tiene responsabilidades diferentes. El PAPA.

 El Obispo. El Sacerdote. El Dicono Los Religiosos (as) Los feligreses. ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE DE LA IGLESIA. 1. La parroquia: es una determinada comunidad de fieles que esta formada de manera estable en la Iglesia local. tiene como responsable al prroco. 2. La vicaria: es una estructura que abarca varias parroquias, la cabeza de la vicaria es el vicario, que trabaja en unidad con el Obispo y con los prrocos de su vicaria. 3. a dicesis: comprende un territorio ms amplio que las vicarias, agrupa varias vicarias. Cada dicesis esta dirigida y gobernada por un Obispo. 4. Arquidicesis: en los lugares en que el territorio es muy extenso. (capitales de los pases) reciben el nombre de Arquidicesis, y al obispo encargado se le llama Arzobispo.

EL CATOLICISMO NOS ENSEA: El catecismo nos ensea N782: el pueblo de Dios tiene caractersticas que se distinguen claramente de todos los grupos religiosos, tnicos, polticos o cultuales de la historia. Se llega a ser miembro de este cuerpo mstico no por el nacimiento fsico, sino por el nacimiento de arriba, del agua y del espritu santo, es decir por la fe en Cristo y el bautismo.

 La identidad de este pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espritu Santo. Este pueblo tiene como cabeza a Cristo, el Espritu Santo fluye desde la cabeza al cuerpo. Su ley es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos amo. Esta es la ley nueva del Espritu. Su misin es de ser sal de la tierra y la luz del mundo. Es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Su destino es el reino de Dios, que el mismo comenz en este mundo, que ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin.

TAREA

1. Explica las figuras de la Iglesia. 2. Explica las notas de la Iglesia. 3. Cual es la funcin de los miembros de la jerarqua de la Iglesia. 4. Dibuja una parroquia. 5. A cargo de quien esta tu parroquia. 6. A cargo de quien esta la dicesis de Huaraz. 7. Cuantas y cuales son las arquidicesis en el Per. 8. Dibuja la jerarqua de la Iglesia. 9. De una manera grafica representa las figuras de la iglesia. 10. Cual debe ser tu misin como miembro de de la Iglesia.

LA REVELACIN Es la Manifestacin de Dios al hombre, por medio de la cual Dios nos Comunica, nos da ha Conocer su Plan Y Su Proyecto de Salvacin que tienen para la humanidad. Tipos De Revelacin: Existen Dos tipos de Revelacin. a) REVELACIN NATURAL: Por esta Revelacin conocemos que Dios existe. A partir de la creacin y del hombre. Sal. 19,2-3; Sab.13, 1-9; Rom.1, 18-21. b) REVELACIN SOBRENATURAL: Por esta Revelacin conocemos el designio de su voluntad: La Salvacin; que nos ha comunicado por medio de Palabras Y Obras. Ef.1, 3-14; 1tim.2, 4. DNDE ESTN LAS VERDADES REVELADAS POR DIOS? Estn, de un modo especial, en la Sagrada Escritura y la Tradicin De La Iglesia.

CUL ES LA FUENTE DE LA REVELACIN? La fuente y la plenitud de la revelacin es Cristo y de l, brotan como formando una sola cosa la Sagrada Tradicin y La Santa Escritura. DNDE ESTA AHORA LO QUE DIOS HA HABLADO O REVELADO A LOS HOMBRES? Lo que nos dijo por medio de los Profetas esta contenido en el Antiguo Testamento y lo que nos dijo por medio de su Hijo Jesucristo esta en el Nuevo Testamento. A. LA SAGRADA ESCRITURA: Es la palabra de Dios escrita bajo la inspiracin del espritu santo, contiene lo que Dios quiso para el hombre: La Salvacin, contiene 73 libros dividido en dos grandes partes: Antiguo Testamento Y Nuevo Testamento. ANTIGUO TESTAMENTO: Tiene 46 libros, nos narra la historia de la salvacin y la preparacin para la llegada de Jess. NUEVO TESTAMENTO: Tiene 27 libros, se refiere a la llegada de Jess, a su vida, a su predicacin, al nuevo pueblo de Dios (LA IGLESIA). B.LA TRADICIN DE LA IGLESIA: Es la transmisin oral de la enseanza de la Salvacin de Dios de generacin en generacin. La iglesia es infalible cuando nos ensea verdades reveladas, necesarias para para la comprensin, custodia y defensa de la misma Revelacin (Jesucristo). CUL EXISTI PRIMERO LA TRADICIN O LA BIBLIA? Primero fue la tradicin o predicacin de los apstoles y por lo tanto la biblia antes que fuese escrita fue predicada, pues a los apstoles n les dijo Jesucristo id y leedla... sino id, predicad el evangelio... (Mt.28, 18; Mc.16.16) En consecuencia, cuando ya el evangelio se haba predicado en gran parte del mundo, los discpulos inspirados por dio creyeron conveniente escribir (Lc. 1,23; Hech.8, 14).

LA CARTA DE AMOR QUE DIOS DEJO A LOS HOMBRES (LA BIBLIA) La Biblia es la Palabra de Dios escrita. En ella encontramos como Dios se ha ido dando a conocer a los hombres: Primero a su pueblo Israel y luego a toda la humanidad por medio de su Hijo Jess. La Biblia es una Coleccin de Libros escritos bajo la Inspiracin Del Espritu Santo y no todos son iguales, porque tenemos libros de historia, de leyes, de canciones, cartas, poemas, etc. Los libros de la Biblia son 73 y se dividen en dos partes que se llaman: Testamento o Alianza. PARTES DE LA BIBLIA: La Biblia esta dividida en Dos partes Antiguo Testamento (A.T.) y Nuevo Testamento (N.T.). A.ANTIGUO TESTAMENTO (A.T.): Es la primera parte de la Sagrada Escritura que nos narra la relacin entre Dios y el pueblo de Israel desde sus orgenes. El Antiguo Testamento esta conformada por 46 libros. Divididos: Libros Pentateucos: Son los 5 primeros libros de la Biblia nos narra la historia de los orgenes del pueblo de Israel: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Libros Histricos: Son 16 libros y nos narran la historia la fe del pueblo: Josu, Jueces, Ruth, 1Mamuel, 2Mamuel, 1Reyes, 2Reyes, 1Cronicas, 2Cronicas, Esdras Nehemas, Tobas, Judith, Ester, 1Macabeos, 2Macabeos. Libros Profticos: Son 18 libros y nos cuentan de los profetas de dios que denuncian las injusticias: Isaas, Abdas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amos, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.

 Libros Sapienciales: Son libros de sabidura estn los cantos, poemas, himnos, etc. Son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico. B.NUEVO TESTAMENTO (N.T.): Contiene la Nueva Alianza entre Dios y todos los hombres por medio de su hijo Jesucristo. Se refiere a la llegada de Jess y el Nuevo Pueblo de Dios (la Iglesia). Esta conformada por 27 libros. Dividido en. Los Evangelios: Nos cuentan la vida de Jess y son el corazn dela Biblia: San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. Hechos De Los Apstoles: Nos cuenta los inicios de la nueva iglesia de Dios y tambin se le conoce como el Evangelio del Espritu Santo. Las Cartas: Son 21 cartas que se dividen en Dos: Cartas Paulinas que fueron escritas por san pablo y son 14: Romanos, 1Corintios, 2Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, 1Tesalonisences, 2Tesalonicences, 1Timoteo, 2Timoteo, Tito y Hebreos. y las Cartas Catlicas Son 7 que son dirigidas a varias comunidades y lo escribieron Santiago y judas Tadeo. Santiago, 1Pedro, 2Pedro, Judas, 1Juan, 2Juan y 3Juan. Libro De Las Revelaciones: Es el ltimo libro, tambin llamado APOCALIPSIS y nos cuenta a travs de imgenes y smbolos. Lo escribe San Juan. MANEJO DE LA BIBLIA: Para un manejo de la Biblia es buscar los Captulos (que son los nmeros grandes) y Versculos (son los nmeros pequeos), que nos facilitan la bsqueda de una cita Bblica.

AUTOR DE LA BIBLIA: La Biblia tiene Dos autores; Autor Principal Dios que inspiro a los hombres por el Espritu Santo, y Autores Secundarios, los hombres. LA REVELACIN: MANIFESTACIN DEL PLAN DE DIOS La respuesta definitiva y plena es JESUS; porque l mismo sale ha nuestro encuentro a travs de obras, palabras y misterios para responder a todas las inquietudes fundamentales que estn en el corazn del hombre, y lo hace por medio de la Revelacin a personas elegidas por l. Porque que por medio de ella nos da a Conocer el PLAN que tiene para la humanidad. REVELACIN DIVINA: Es la manifestacin de Dios al hombre por amor, por medio de la cual, l nos comunica, nos da a conocer su mensaje, su Plan y Proyecto de Salvacin que tiene para la humanidad. La Revelacin es un acontecimiento Salvfico. TIPOS DE REVELACIN: Existen dos tipos de revelacin. 1. REVELACIN NATURAL: la Santa Iglesia, nuestra Madre manifiesta que Dios puede ser conocido con certeza mediante cosas creadas. Por esta Revelacin conocemos que Dios existe y tenemos conocimientos de Dios a partir de la creacin y del hombre. 2. REVELACIN SOBRE NATURAL: Por esta Revelacin conocemos sus caractersticas personales porque Dios se ha manifestado por medio de Obras Y Palabras, (JESS) comunicndonos su designio de su voluntad: La SALVACIN. DONDE ESTN LA VERDADES REVELADAS POR DIOS: Estn de un modo especial Sagrada Escritura y en la Sagrada Tradicin Es decir, todo, lo que Dios ha Revelado.

Leemos la Sagrada Escritura; Gen. 2, 4-6; Gen. 7, 1; Gen. 12, 1-3; Exo. 3, 45; 1Sam.3, 10; 1Sam. 16, 12-13; Is. 7, 13-14 LA TRADICIN DE LA IGLESIA La tradicin de la Iglesia Catlica est formada por todas aquellas enseanzas, escritos o ritos que son aceptados por ella. La Iglesia Catlica defiende la tradicin como fuente de su religiosidad tan importante como lo es el libro sagrado. Los Apstoles son conscientes de haber recibido el encargo de predicar y dar testimonio de la palabra recibida. El libro de los Hechos de los Apstoles narra cmo se construye precisamente la Iglesia por la palabra de los Apstoles, que comunica el misterio de Cristo y la fe de los fieles que aceptan y reciben este testimonio. Y esa proclamacin de la palabra se realiza bajo la accin del Espritu Santo. El Espritu les va comunicando a los Apstoles una mayor comprensin del mensaje de Cristo, y del misterio de su Persona. La Tradicin, por consiguiente, en el Nuevo Testamento no es sino el Evangelio, la Palabra, el misterio de Cristo confiado oralmente a los Apstoles, conservado fielmente por ellos y transmitido oralmente a los fieles. (ICor. 11, 23) (ICor. 15, 3) (1Tes. 4, 1-2) (2Tim 2, 2) (1Tim 4, 14; 2Tim 1, 6; 2, 2) LAS TRADICIONES QUE PABLO TRANSMITI INCLUAN TRES PARTES: 1. la parte kerigmtica, que era la enseanza central de Cristo. (1Corintios 15)

2. la parte eclesistica, que trataba con cuestiones de prctica en la iglesia (1 Corintios 11) 3. la parte tica, que enseaba a las personas a vivir vidas rectas (2 Tesalonicenses 3, 6-18). Importancia de la Tradicin para hoy 1. Primero, nos abre a las enseanzas de los padres de la iglesia, brindando un recurso maravilloso para comprender nuestra fe. Podemos mirar a la iglesia de los primeros tiempos en busca de comprensin e inspiracin. 2. Segundo. Pablo advirti a Timoteo acerca de la destruccin causada por las enseanzas falsas, y lo alent a recordar su enseanza:(2Timoteo 3:14). 3. Tercero, podemos trabajar para corregir la desunin en la Iglesia. LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO Se consideran que existen cinco grandes religiones del mundo, teniendo en cuenta el nmero de dioses, se dividen en, religiones monotestas, politestas y no testas. 1. REGIONES MONOTESTAS: afirman la existencia de un solo dios, creador del universo. Son las religiones profticas, es decir reveladas. Estas religiones son: el islamismo, el judasmo y el cristianismo. A. EL ISLAMISMO: El Islam es religin y estado, el poder poltico y religioso son inseparables. Para los musulmanes, su ley y religin es el libro del Corn. FUNDADOR: Mahoma, naci en el ao 570 d C. se entrega a la soledad y a la meditacin. En el monte de la meca tubo dos visiones del parte del arcngel Gabriel; le mando predicar que no haba otro dios que AL y que Mahoma es su profeta. Aqu empieza a predicar la guerra santa diciendo Guerread contra aquellos que no creen en Dios, ni en su profeta, luchad

con ellos hasta que sean humillados y paguen el tributo continan hasta ahora. Doctrina: el Corn es su libro sagrado, contiene las revelaciones de arcngel Gabriel al profeta, el Corn contiene la ley civil y la ley religiosa. Mahoma ensea la unidad divina, rechaza la trinidad y la encarnacin, habla de un Dios clemente y misericordioso. Mahoma admite a los antiguos profetas entre ellos: Abraham, Moiss, juan el bautista y Jess, Mahoma es el ultimo y el mas perfecto, es el parclito prometido por Jess a sus apstoles. Culto moral: se centra en cinco deberes fundamentales. La FE: no hay mas dios que Dios y Mahoma es su profeta La oracin: hay que orar cinco veces al da. La limosna: es obligatoria. El ayuno: un mes entero. Una peregrinacin: al menos una vez en su vida. El conocido velo que usa la mujer musulmana, representa su honra. B.EL JUDASMO: Es la ms antigua de las tres principales religiones monotestas, junto con el cristianismo y el islam. Sus orgenes se remontan a Abraham, llamado el primer hebreo, por salir de Canan siguiendo el llamado de Dios. (Gen. 12,1) hace unos 4000 aos. El nombre judo proviene de la tribu de Jud, hijo de Jacob, una de las doce tribus del pueblo de Israel. DOCTRINA: como religin se fundamenta en: La fe en un solo Dios. La fe en su sagrada Escritura la TORAH.

 El mismo Dios que se manifiesta a, los judos se rebela en el monte Sina a Moiss. Libro Sagrado: es el torah, que esta conformado por el Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico. Deuteronomio y Nmeros). Fiesta principal: es el shabat (sbado). C.EL CRISTIANISMO: El cristianismo es la religin ms extendida en el mundo y revelada por Jesucristo. El cristianismo surgi en el siglo I de nuestra era. Se predica sobre la vida, enseanzas. Muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. DOCTRINA: Centrado en el dogma de la santsima trinidad. Dios uno y trino. Los mandamientos de la ley de Dios. La regla de oro de Jess, el amor, el perdn, la unidad el amor al enemigo Libro sagrado: la biblia, consta de dos partes. Es la palabra de dios escrita, que contiene el mensaje de la salvacin de dios para el hombre. 2. RELIGIONES POLITESTAS: Creen en la existencia de muchos dioses organizados en una jerarqua. Estos son el hinduismo. D.El HINDUISMO: Esta religin es producido de muchas escuelas, y no se puede sealar ningn nombre en su fundacin. Es una fusin entre el Brahmanismo y los antiguos cultos religiosos. Libro sagrado: no tiene un libro sagrado sino una coleccin de escrituras antiguas que se llaman VEDAS. Escrito por profetas desconocidos. Doctrina: hay presencia en su doctrina de dos dogmas: La trinidad: se compone de Brahama dios creador, de Visn, dios conservador y de Siva, dios destructor.

 Las encarnaciones: Visn se encarna varias veces y toma las formas de pez, tortuga, etc. o personificado en Rama y Krisna, dos hroes famosos que lograron la purificacin. 3. RELIGIONES NO-TESTAS: No creen en un dios. E. El BUDISMO: Es una religin y filosofa que trata de dar una solucin espiritual al sufrimiento humano. Se basa en las enseanzas de Sidharta Gautama conocido como buda. Buda significa literalmente el que esta despierto o el iluminado. Doctrina: El atesmo o agnosticismo: no le in teresa saber si existe un ser superior. A la muerte de hombre, el alma es purificada y enviada de nuevo al mundo para comenzar una nueva existencia. Libro sagrado: no tiene un libro sagrado, pero existe una inmensa coleccin de sermones y sentencias de buda, as como enseanzas que se le atribuye, y todo eso se le conoce como los tres cestos de la sabidura o Tripitaka.

LAS NOTAS DE LA IGLESIA Si alguien te pregunta: Qu caractersticas debe tener un buen estudiante? Que responderas? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Analizamos los textos Bblicos

Las principales caractersticas de la Iglesia son signos que sirven para distinguir a la verdadera Iglesia del Seor Jess y no confundirlas con otras. Las principales notas de la iglesia son: Una, Santa, Catlica y Apostlica. LA IGLESIA ES UNA: Porque, es el cuerpo mstico de Cristo y por que no hay otra.

LA IGLESIA ES SANTA: La Iglesia es Santa porque su fundador es santo (Jess) y porque en ella esta presente el Espritu Santo. LA IGLESIA ES CATLICA: Es Catlica porque es Universal, todos los hombres estn llamados a formar parte del Nuevo Pueblo de Dios, Cristo como cabeza de de su Iglesia. LA IGLESIA ES APOSTLICA: Porque fue edificada por Cristo sobre el fundamento de los Apstoles, porque los Apstoles fueron escogidos y enviados en esta tarea por el mismo Seor Jess.
RECUERDA: La Iglesia continua con la enseanza de la Buena Nueva de Jess y que fue comunicada por los Apstoles, ahora continuada por los Obispos. Ellos tienen las mismas misin de los Apstoles, por eso tenemos que obedecerlos y apoyarlos.

Tarea 1. Elabora un pupiletras con todas las palabras que te acuerdes de la clase.(8) 2. Elabora un mapa conceptual con las Notas de la Iglesia. 3. Dibuja las Notas de la Iglesia.

LAS PARBOLAS NOS ACERCA AL REINO DE DIOS Las principales enseanzas de Jess en sus tres aos de predicacin, estn llenas de parbolas que cuentan a sus discpulos en diversos lugares: a orillas del lago, junto a los sembradores, en la casa de un amigo y en los prticos del templo de Jerusaln. Son ejemplos, comparaciones e historias narradas para ayudar a entender el reino de Dios, una enseanza superior. Es una comparacin entre una realidad material cercana y por lo tanto fcil de entender, y otra realidad elevada y espiritual mucho ms difcil de captar. El estilo literario de las parbolas era frecuente en la mentalidad de ese tiempo y Jess lo utilizaba con frecuencia para explicar a sus discpulos el contenido de su misin. De este modo adems de hacerse entender por todos despertaba la curiosidad, suscitaba el inters y mantena la atencin. Como es lgico las parbolas narradas por Jess parten de la cultura de aquella poca y de la situacin del pueblo de Israel. Por eso la cultura agraria, permite a Jess usar imgenes tomadas de la tierra, el campo, la vid, el sembrador, el trigo, la cizaa, el grano de mostaza, el tesoro oculto en el campo, la oveja perdida, la pesca, la red, etc. Las enseanzas de las parbolas es la novedad que nos viene a ensear sobre el reino de Dios, otras veces Jess quiere explicarnos, que deben tener sus discpulos para asimilar las verdades que l predica: tal es el caso por ejemplo, las parbolas del hijo prodigo, de la oveja perdida, del fariseo y del publicano. Jess narra las parbolas para que cada uno interprete el sentido, otras veces explica si significado con ms detalles cuando sus discpulos le dicen: ensearnos el sentido de la parbola. (Mc. 4,10). CLASIFICACIN DE LAS PARBOLAS: Las parbolas las podemos clasificar en tres grupos: parbolas del reino, parbolas de misericordia y las parbolas del amor al prjimo:

1. Parbolas del reino: Se refieren donde Jess quiere mostrarnos el verdadero reino de su padre. 2. Parbolas de misericordia: Se refieren a la misericordia, al perdn infinito de Dios por el hombre. La bsqueda permanente de Dios por el ser humano. Jess llama a todos los seres humanos sin importar raza, ni color, ni creencia. 3. Parbolas del amor al prjimo: Se refiere sobre la eficacia y la practica de solidaridad al prjimo, cumpliendo los mandamientos del amor de Dios. Lecturas: Mt, 13,1-30: Mt. 13, 31-43; Mt. 13, 44-52; Mt. 21, 28-32; Mt, 21, 33-46; Lc. 15, 1-10; Lc. 15, 11-31; Lc. 10, 25-37. LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS Son los primeros cristianos de los primeros siglos que siguieron a Cristo a pesar de las grandes persecuciones. Las primeras comunidades fueron fundadas por los Apstoles, son un modelo de vida para todas las comunidades cristianas de la Iglesia de hoy. Estas comunidades, a pesar de todos los sufrimientos que pasaban, se amaban como hermanos y este testimonio atraa a ms personas a formar parte de la Iglesia. Despus de la muerte de cristo la Iglesia contina hasta hoy. El arma para convertir generaciones e imperios de las primeras comunidades fue el amor a Jess y el amor que se tenan unos a otros. CARACTERSTICAS DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS: Las caractersticas de las primeras comunidades era que vivan en: 1. Comunin En La Fe (hech.8, 35): la fe que compartan era la fe en cristo, y esta los una. La fe era el distintivo de los primeros cristianos de ah sale la profesin de fe o el credo de los apstoles.

2. Comunin De Los Sacramentos (ef. 4, 1-6): Eran consientes, de que cada Sacramento los una a Dios, especialmente el Bautismo y la Eucarista. Eran consientes de la necesidad, de vivir los Sacramentos para estar unidos y acercarnos a Cristo. Los Sacramentos eran su alimento para vivir unidos en fraternidad, en amor y para seguir anunciando a cristo. 3. Comunin En Los Carismas (ef.4, 11-13): Carisma en Griego JARIS, que quiere decir GRACIA. El carisma es un Don de Dios para una misin especial en la Iglesia. Estos carismas son repartidos por el Espritu Santo. 4. Comunin De Bienes (hech.2, 44-45): Nadie tena nada absolutamente como suyo. Todo, lo compartan por el bien de la comunidad y porque se sentan como una sola familia. Vivian la caridad y la solidaridad con el prjimo. QUE NOS DEJAN LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS: A. Fidelidad a la enseanza de los Apstoles. B. Fidelidad a la vida en comunidad. C. Fidelidad a la fraccin del Pan, en la Eucarista. D. Fidelidad a las oraciones. LOS EVANGELIOS Los Evangelios son el corazn de las sagradas escrituras. Son testimonios de fe en Jess, los primeros cristianos trasmitieron un testimonio de Buena Noticia. La Palabra Evangelio Significa la Buena Noticia o Alegre Noticia que es Jess. Los evangelistas son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan, cuando escribieron

sus evangelios lo hacen inspirados por Dios; por eso nos narran los acontecimientos ms importantes de la vida de Jess. Las fuentes para escribir fueron: la propia Experiencia de vivir con Jess y la Tradicin Oral y Escrita. AUTORES DE LOS EVANGELIOS: Evangelista Marcos: Es probablemente, el secretario de Pedro y escribi su Evangelio basndose en los relatos de los discpulos (Principalmente de Pedro), y lo hizo en Roma hacia los aos 60-70, el idioma utilizado fue el Griego. Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano. Explica las costumbres judas, y proclama el misterio de Jess, Hijo de Dios desconocen. Caracterstica o smbolo de Marcos es el Len. Evangelista Mateo: Es el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llamo, por lo que es testigo directo de los hechos que narra, tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Fue escrito en Siria hacia los aos 6070 en el idioma Arameo, la lengua utilizada por los judos; su Evangelio fue para los Judos Cristianizados, hace mucha referencia al antiguo testamento y a la ley de Moiss, destacando la figura de Jess como predicador, Maestro de la escritura, all encontramos las Parbolas del Reino. Caracterstica o smbolo de Mateo es el ngel. Evangelista Lucas: Fue Medico de profesin y acompao al apstol Pablo en su viaje a Roma, Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles. No es testigo presencial de la vida de Jess. Es el nico que no es judo porque es de una cultura griega (Siria). Escribi en los aos 70 y lo hiso en Grecia. Escribi para personas provenientes del Paganismo (griegos y romanos) lo hizo en idioma griego. Nos narra la infancia de Jess, la anunciacin y las Parbolas de Misericordia. Caracterstica o smbolo de Lucas es el Toro. que sus lectores

Evangelista Juan: Es el mas joven de los Discpulos de Jess, y escribi tambin el libro del Apocalipsis. Escribi su Evangelio en los aos 95, el idioma que utiliz fue el griego y lo hizo en la Isla de Patmos ya que fue desterrado por el emperador Domiciano. Escribi para personas Heleno, perseguidos por Roma; Juan no sigue el esquema Sinptico y dispone de sus fuentes propias. Junto con Pablo contemplaron la Trasfiguracin de Jess y su Agona en el Huerto de Getseman. ETAPAS DE FORMACIN DE LOS EVANGELIOS: se distinguen tres etapas: 1. la Vida De Jess. (vida, parbolas y milagros) 2. La Predicacin Con Sus Hechos y Enseanzas. (anuncian las enseanzas de Jess a diferentes pueblos) 3. La Redaccin de los Evangelios. ( dan fe de y lo comunican con la verdad sincera a cerca de Jess) LOS EVANGELIOS SINPTICOS: Se llaman Sinpticos a los tres primeros Evangelios (Marcos, Mateo y Lucas), se llaman sinpticos porque tienen el mismo Esquema y comparten desde un punto de vista comn la vida de Jess.

LOS MILAGROS NOS MUESTRAN EL PODER DE JESS Los milagros son acciones maravillosas, extraordinarias, del poder y del amor de Dios a los hombres, con los cuales Jess mostro ser hijo de Dios y que el reino de los cielos estaba ceca. Los milagros son signos, obras, maravillas, prodigios etc. En segundo lugar vemos que se trata realmente de intervenciones de Dios, seales que expresan proteccin y ayuda especial de Dios sobre el pueblo, esas seales incitan a consolidar la Fe en Dios, pues son anticipaciones de la plenitud del reino. Los milagros son obras de Jess. ELEMENTOS DE LOS MILAGROS:

1. Un hecho extraordinario, admirable que suscita admiracin del hombre. 2. Una accin de Dios que busca la salvacin del hombre Todo milagro es una llamada, una luz, un reto, una invitacin apremiante, por eso los milagros son acciones de Dios que tiene carcter de signo. En otras palabras el milagro es un signo de Dios, un testimonio divino que solo produce sus efectos cuando es recibido por el hombre en un clima de Fe y adhesin con Dios. CLASIFICACIN DE LOS MILAGROS: 1. MILAGROS CSMICOS: Referidos a los milagros de Jess que realiza con las cosas, la naturaleza Ejemplo: Jess camina en el agua, multiplicacin de los panes etc. 2. MILAGROS DE CURACIN: Referidos a los milagros que Jess realiza a los enfermos ejemplo: curacin de un ciego, curacin de un paralitico, etc. 3. MILAGROS DE POSEDOS: Referidos a los milagros que realiza Jess cuando expulsa a los demonios, pelea contra el mal ejemplo: Jess expulsa a un demonio de un hombre. 4. MILAGROS DE RESURRECCIN: Referidos a los milagros que hace Jess, cuando resucita a los muertos. Ejemplo: Jess resucita a su amigo Lzaro. LOS OBJETOS LITURGICOS USADOS EN LA SANTA MISA Leemos: Mt. 26, 26-30 Qu cosa habra en la ltima Cena del Seor? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Qu estaba puesto Jess en la ltima Cena? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. EL CALIZ: Es un Vaso Consagrado o Bendecido por un Sacerdote, despus de la Consagracin en la Santa Misa. El Cliz contiene la Sangre de Cristo.

2. EL PURIFICADOR: Es un pequeo lienzo de tela blanca que el Sacerdote usa para limpiar el Cliz. Se puede identificar porque leva una pequea cruz al medio

3. LA PATENA: Es un pequeo plato redondo dorado, Consagrado por el Obispo o Bendecido por un Sacerdote, despus de la Consagracin en la Santa Misa, la Patena contiene la Hostia Sagrada, el Cuerpo de Jess.

4. LA PALIA: Es una pequea tapa cuadrada con la que el Sacerdote cubre el Cliz durante la Misa, para impedir que alguna impureza caiga sobre la Sangre de Jess.

5. LAS VINAJERAS: Son pequeos recipientes de vidrio o metal que contiene el agua y el vino.

6. EL CORPORAL: Es un lienzo, mas grande que el Purificador que se pone sobre el Altar y sobre el cual descansa la Patena con el Cuerpo de Jess y el Cliz con la Sangre del Seor.

7. EL COPN: Es un Vaso Sagrado parecido al Cliz pero que contiene las Hostias Consagradas, y que se usa para dar al pueblo de Dios el Cuerpo de Jess en la Comunin.

8. LAVABO: Es un recipiente con agua donde el Sacerdote purifica sus manos.

9. MANOTERGIO: Es un lienzo de tela pequea que se diferencia de los dems lienzos porque tiene una cruz en la esquina y sirve para secar las, manos del Sacerdote.

LAS VESTIDURAS QUE EL SACERDOTE USA EN LA SANTA MISA.

1. EL ALBA: Es un amplio traje blanco que el Sacerdote se pone. Simboliza la pureza de alma y de cuerpo que el Sacerdote debe tener cada vez que va a celebrar la Santa Misa. 2. EL CNGULO: Es un cordn largo con el que el Sacerdote se cie al cuerpo el alba. Es smbolo de la castidad del Sacerdote, y del esfuerzo diario que debe hacer por ser santo y por dominar sus pasiones. 3. LA ESTOLA: Es una banda larga que va alrededor del cuello del Sacerdote y cae por delante de l. Simboliza la alegra de servir a Jess y de trabajar por l. 4. LA CASULLA: Es un largo vestido que el sacerdote se pone al estilo de un poncho. Recuerda a la tnica que la Virgen Mara teji a Jess y que los soldados la sortearan el da que fue crucificado.

TAREA

1. Dibuja los dems objetos que hay en el templo 2. Realiza un pupiletras con la clase (15 palabras) 3. Escribe tres frases que mas te han gustado de las lecturas ledas anteriormente.

OBEDIENCIA DE MARA COMO RESPUESTA AL PLAN DE SALVACIN DE DIOS Dios nos promete un salvador: Al pesar del pecado del hombre, Dios no se olvida de l, sino que le promete un salvador (Hech.3, 15) por la obediencia de una mujer, Mara y por la por la obediencia de un hombre, Cristo; nos llegara la salvacin y la Redencin. ELECCIN DEL PUEBLO DE ISRAEL: El pueblo elegido por Dios para enviar a su hijo fue Israel. Dios lo iba preparando a su pueblo por medio de alianzas a travs de hombres escogidos por l; para anunciar la Cercana del mesas y el cumplimiento de su Salvacin. En Esta larga educacin destacan los siguientes hombres: Abraham, Moiss, los Jueces, los Reyes y los Profetas. EL MESAS ESPERADO: Jess demuestra por medio de sus obras y palabras que es l Mesas esperado. En su vida Jess comparte todo con nosotros, conoce nuestras debilidades y fatigas. Se hace semejante a nosotros en todo menos en el pecado.

MARA LA MUJER DE LA PROMESA: Mara con su si, Fiat de obediencia inaugura la salvacin. Mara Madre del mesas esperado es una mujer humilde, virgen de Nazaret, como lo anuncia el profeta (Is.7, 14) Mara responde al llamado y a las promesas de Dios con fidelidad diciendo hgase en mi segn tu palabra. Mara fue escogida y conservada inmaculada, sin pecado original, para tan Gran misin. Mara es Madre de Dios y Madre Nuestra. En Mara, Dios obro maravillas, gracias a su Si, libre y generoso, desde ese momento Dios se hizo hombre como nosotros. Mara estuvo en Nazaret, cuando el ngel Gabriel la visito y le pidi ser Madre de Dios. Mara estuvo en la casa de Santa Isabel, enterndose que estaba embarazada su anciana prima, no dudo en ir a ayudarle llevando en su vientre a Jesucristo. Convertida en el primer Sagrario de la historia. Mara estuvo en Canan. Siendo solidaria con el prjimo y diciendo a los mayordomos Vayan y hagan lo que l les diga. Mara estuvo al pie de la cruz. Soportando el tormento de ver a su Hijo morir en la cruz por causa injusta. Mara estuvo en Pentecosts recibiendo el Espritu Santo junto a los Apstoles para fortalecer su corazn y llevar el Evangelio por todas partes. La Iglesia proclama cuatro Dogmas de Fe: la Maternidad de Mara, la inmaculada Concepcin de Mara, la Virginidad Perpetua y la Asuncin a los Cielos. El Culto que rendimos a la Virgen Mara se llama Hiperdula que significa Amorosa Veneracin. 35;Jn.2,3;Jn,19,26;Jn.19,27. EL MAGNFICAT (LC.46-56) A: Proclama mi alama la grandeza del Seor, se alegra mi Espritu en Dios, mi Salvador. Porque ha mirado la humillacin de su esclava. Ge.3,15;Is.7,14;Lc.1,30-31;Mt.2,10;Lc.2,34-

B: Desde ahora me felicitaran todas las generaciones, porque el poderoso ha hecho obras grandes por M, su Nombre es Santo y su Misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. A: El hace proezas con sus manos, dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. B: Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia como lo haba prometido a nuestros Padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre. Amen. HISTORIA DEL CATECISMO 1. Que sucedi en el ao 1357. Siglo XIV? Por primera vez se publico un manual de Catecismo en latn e Ingles 2. Quien puso por primera vez el nombre del Catecismo? El Arzobispo York y el Monseor Thresby 3. Que contenidos estaba en el primer manual? Los Sacramentos; Los Siete Pecados Capitales; Los Dos Mandamientos de Amor; El Credo; Las Siete Virtudes Fundamentales 4. Que concilio y en que ao se dice que se redactaran catecismos? En el ao 1429 en el Concilio de Tortosa se ordena que redacten catecismos. 5. Que paso en el ao 1566 Siglo XVI? Se redacto el catecismo de Trento o el Catecismo de PIO V o Catecismo Romano. 6. Que hiso el padre PIO V y en que ao? En el siglo XVI en el ao 1556 en el Concilio de Trento se define el catecismo en tres partes 7. Quien compuso un catecismo de preguntas y respuestas? El padre Roberto Berlarmino en el ao 1598

8. Que paso en 1847? El padre Antonio Mara Claret realizo un catecismo para nios porque introdujo figuras. 9. Quien escribi catecismos y coloco figuras para nios? Antonio Mara claret en el ao 1847 10. Que hiso el PAPA PIO X y que ao? en un conjunto de tres catecismos: Primeras Nociones;

En el ao 1905

Catecismo Breve; Catecismo Mayor. 11. De donde es fruto el catecismo actual?

Es fruto del concilio vaticano II de ao 1962 convocado por el Papa JUAN XXIII y terminado por el PAPA Pablo VI en el ao de 1965 OJO pero no sali del concilio sino del snodo del 25 de enero de 1985 quien lo convoco fue el papa Juan pablo II en la ocasin del vigsimo aniversario de la clausura del vaticano II 12. Con que Snodo y ao se inicia a redactar el Catecismo?

Con el Snodo del ao 1985 13. Que Papa convoca a un snodo para prepara la redaccin del

catecismo? Lo convoca el Papa Juan Pablo II; el 25 de enero de 1985 14. Cuando se inicio a escribir el catecismo catlico y que ao?

Se inicia el 10 de julio de 1986 15. Quien estuvo a cargo de esta comisin?

Joseph Ratzinger y schonborn 16. Cuantos estuvieron en la comisin?

Se formo una comisin de 12 Cardenales y Obispos. 17. Quien escribe el libro?

Los escribe Pastores de la Iglesia y no lo escriben los Eruditos.

18.

En que ao se estableci contacto con los que iban a escribir el

libro: y cuantos eran? Se ponen en contacto en el otoo de 1986 y eran Seis Obispos. 19. Escribe los autores que escribieron las partes del catecismo? Primera parte: profesin de la Fe arzobispo Estepa, y el obispo berggioline, Segunda parte: Sacramentos el Obispo Medina y el Arzobispo Karlic Tercer parte; la vida en cristo o la Parte de la Moral: el arzobispo Honore y, el Obispo Konstant, Cuarta parte: oraciones el sacerdote catlico Jean Corbom 20. De que pas eran cada uno de ellos.

Espaa = arzobispo estepa / Italia = Obispo berggoline / Chile = Obispo Medina / Argentina = Arzobispo karlic / Francia = Arzobispo Honore / Inglaterra = Obispo Konstant / Libano = Sacerdote Jean Corbom 21. Para que sirve el catecismo

Es un instrumento al servicio de la FE, Capacitar a los cristianos, es un libro de FE cristiana. Acrecentar la Fe 22. Cuantos captulos esta dividido el catecismo de la iglesia

Primera parte: Profesin de Fe Pagina 26 al 1065 Segunda parte; celebracin del misterio cristiano pagina 1066 al 1690 Tercera parte; la vida en cristo de la pagina 1691 al 2557 Tercera parte; la oracin cristiana de la pagina 2558 al 2865 23. Quien fue el secretario de redaccin

Fue el padre Dominico Chistoph Schonbom de suiza de la universidad friburgo 24. En que ao y en que idioma sale el catecismo para una exposicin

En el ao1992 el 11 de octubre en el idioma francs. Es el catecismo Oficial. 25. En que idioma se redacto el oficial catecismo de la iglesia

Con el idioma FRANCES

26.

Para quienes esta escrito el catecismo.

Esta escrito para los obispos, sacerdotes, diconos religiosas, catequistas, laicos y para todo aquel que quiera conocer lo que cree un cristiano. 27. Que documentos del vaticano II se citan mas en el catecismo de la

iglesia Los documentos que se citan ms en el catecismo son: Lumen Gentium, Dei Verbun; Sacrosanctum Concilum y Gaudium Spes.

SAULO DE TARSO Naci en la ciudad de Tarso (actual Turqua), en el Asia Menor. Su primer nombre era Saulo (en hebreo: invocado, llamado). Era de familia de judos. Fue educado en toda las doctrinas de los Fariseos, y aprendi muy bien el idioma GRIEGO que era el que en ese entonces hablaban las gentes cultas de Europa. De joven fue a Jerusaln a especializarse en los Libros Sagrados como discpulo del Rabino Gamaliel. Durante la vida publica de Jess no estuvo Saulo en Palestina, por eso no lo conoci a Jess personalmente. Despus de la muerte de Jess volvi a Jerusaln y se encontr con los seguidores de Jess que se haban extendido y emprendi una feroz persecucin contra los cristianos. Al primero que mataron fueron al Diacono San Esteban y mientras los dems lo apedreaban l cuidaba sus vestidos. CONVERSIN DE SAULO) HECHOS. 9, 1-19). Despus de ser curado Saulo fue a Arabia y all estuvo tres aos meditando y rezando e instruyndose en la doctrina Cristiana. Volvi a Damasco y empez a ensear en las sinagogas que Jesucristo es el salvador del mundo. LAS CARTAS DE SAN PABLO: Pablo asumi la forma literaria Epistolar (carta), propia de su tiempo. Iba evangelizando a viva voz de un lugar a otro anunciando a Cristo, pero entre ellas

y las comunidades que dejaban se encontraban muy lejos, por eso necesitaban las cartas, era el medio de continuar esa labor pastoral. San Pablo escribi trece cartas que son las mas famosas que existen en el mundo y en ella se resumen todo lo que la Iglesia ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes. Una Dogmtica, es decir, verdades de la fe. Y la otra Moral: es decir, reglas de buena costumbre. ESQUEMA DE LAS CARTAS: Las cartas de la poca del nuevo testamento tenan una forma literaria especial. SALUDO: Se mencionaba al autor, luego el destinatario, y el saludo propiamente dicho. (1Ts. 1,1). ACCIN DE GRACIAS A DIOS: (1Ts. 1, 2-10) CUERPO DE LA CARTA: Se trataban los asuntos principales, segn las necesidades del caso. (1Ts.2, 1-5, 24) DESPEDIDA: Se inclua saludos a conocidos del autor. (1Ts. 5, 25-28) CLASIFICACIN DE LAS CARTAS: 1. CARTAS KERIGMTICAS: 1y 2 Tesalonicenses (50 51 aos) 2. CARTAS GRANDES: Corintios, Glatas y Romanos. 3. CARTAS DE LA CAUTIVIDAD; filipenses, Colosenses, Filemn, Efesios, (58, 63 aos) Pablo paso cuatro aos en la crcel primero en Palestina. 4. CARTAS PASTORALES: Timoteo y Tito. Porque esta dedicado a Dos grandes pastores de su comunidad. VIAJES MISIONEROS: Pablo nos cuenta: hice muchos viajes, sufr peligros en ros, bandidos, en el desierto (2Cor. 11, 26) durante su viaje Pablo mantena comunicacin con sus comunidades. Y peda que las dems comunidades intercambiasen las Cartas que reciban (Col. 4, 16)

PRIMER VIAJE: Pablo en compaa de Bernab y Juan Marcos. Recorren Chipre, Antioquia de Pisidia, Iconio durante los aos 46-49. SEGUNDO VIAJE (50-53) Pablo fue con Silas y Timoteo, recorrieron Asia menor (Trade Macedonia, Filipos, Tesalnica, Berea) Grecia (Atenas, Corinto, feso y Mileto) TERCER VIAJE 54-58: Pablo y Apolo recorren: macedonia, Trade, Grecia, feso, Corintio, Mileto, Jerusaln fue preso en Judea: 58-60. CUARTO VIAJE: Pablo y Lucas viajan preso a roma, la isla de malta. Se defendi por su ciudadana Romana (61-63.). Muere decapitado en Roma el ao 67 bajo el emperador Nern. Ese mismo da tambin muere san Pedro crucificado boca abajo. Pedro y Pablo son los Dos pilares de la Iglesia y de la Evangelizacin.

FORTALECEMOS NUESTRA VIDA EN EL ESPRITU SANTO PARA VIVIR EN GRACIA DE DIOS.

El Espritu Santo es el que nos fortalece en el camino y el que nos purifica de nuestras manchas. Se manifiesta en sus dones, en sus carismas y en los sacramentos. El Espritu Santo es la Tercera Persona, de la Santsima Trinidad, que procede del amor del Padre y del Hijo: su presencia fecunda y silenciosa resulta anloga al aire que llena nuestros pulmones: Es invisible, apenas lo recibimos. Pero nos permite la vida, aunque no seamos consecuentes de esta accin. Es el que nos sostiene y acompaa (Mt. 28,20; Jn.14, 16) Es el Seor y dador de vida porque, l nos trasmite la misma vida de Dios y nos hace otros Cristos. El Espritu Santo es comunicacin y encuentro, es tambin fuerza fecunda que genera vida verdaderamente. Jess antes de subir al cielo, anuncio

a los Apstoles enviar al Espritu Santo y lo llamo PARCLITO (Jn. 13,16; Jn. 16,7) El PARCLITO es el que va ayudar a entender a los Apstoles y a la Iglesia lo que Jess nos enseo. (Jn. 14,26). PARCLITO quiere decir Abogado, Intercesor, el que Consuela, el Interprete, y Espritu de la verdad. CUANDO ENVI JESS AL ESPRITU SANTO. Jess envi al Espritu Santo, a su Iglesia, el da de Pentecosts. Es decir, ha los cincuenta das de su resurreccin y a los diez das de haber ascendido al cielo. En la pasin, muerte y resurreccin de Jess consolida nuestra salvacin y con la venida del Espritu Santo, la salvacin trada por Jesucristo se extiende a todo el mundo. En Pentecosts el Espritu Santo asumi la gua de la Iglesia fortalecindola para que cumpla su misin. Pentecosts marca el comienzo de la evangelizacin Apostlica que se inicia con el discurso de Simn Pedro, y la Iglesia inicia su misin en el mundo (Hech.2, 1-38) MISIN DEL ESPRITU SANTO: La revelacin nos manifiesta algunas funciones de la misin del Espritu Santo. A. El Espritu Santo vive en nosotros. El Espritu Santo esta siempre con nosotros y una de sus funciones es la de fortalecernos y protegernos del mal, ayudndonos a conservar la vida de la Gracia. El nos sostiene y nos asiste continuamente. (Jn14, 16-17). B. El Espritu Santo nos une a Jess: San Pablo dir: El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece. C.El Espritu Santo nos hace hijos de Dios: Todos los que son guisados por el Espritu de Dios son Hijos de Dios. (Rom. 8,15). D.El Espritu Santo nos gua a la verdad: El Espritu Santo nos ensea y explica las Palabras del Seor y nos permite comprender su mensaje. (Jn. 16,13).

E. El Espritu Santo nos santifica: Nos ayuda a tener las disposiciones interiores adecuadas en todo momento y nos regala sus Siete Dones para que podamos ser mejores. (Gal. 5,22) F. El Espritu Santo nos comunica con Dios: El Espritu Santo nos ensea a orar adecuadamente e intercede por nosotros ante el Padre. (Rom. 8,14-17). RECUERDA: Los principales Dones se nos conceden en el Bautismo y la Confirmacin. Los Frutos del Espritu Santo son producto de la prctica de los Dones en nuestra vida. (Ef.6,9; Rom.8,6 y 2Cor. 6,6) Nuestro modelo de acogida al Espritu Santo es Mara nuestra Madre.

VIVIMOS LOS SACRAMENTOS COMO SIGNO DE AMOR DE DIOS Son signos sensibles y eficaces por los cuales Dios se comunica con los hombres. Estos expresan una realidad invisible, que no podemos ver, pero que acta en nosotros de manera inmediata, ya que fueron instituidos por Jess y confiados a su iglesia. Los sacramentos se dan a travs de signos sensibles y acciones (eficaces) simblicas y se expresan con palabras que dan un

significado especial a las acciones. Ellos nos ayudan a ser santos y nos transmiten la vida, la gracia, la luz y la fuerza de Jess y con la ayuda del espritu santo van transformando nuestros corazones. LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS: La gracia santificante, que se nos infunde o se nos aumenta. La gracia sacramental que confiere cada sacramento. El carcter que se imprime en tres de los sacramentos.

 SACRAMENTOS DE UNA SOLA VEZ; la accin de estos sacramentos permanecen siempre, dejan en la persona un sello que se llama en carcter, que no se borra jams. Estos sacramentos son: bautismo, confirmacin, y orden sacerdotal. SACRAMENTOS QUE SE RECIBEN POCAS VECES: la uncin de los enfermos no se recibe a cada momento, sino en casos verdadera gravedad, de cierto riesgo (una operacin o en verdadero caso de muerte. El matrimonio puede recibirse mas de una vez, siempre que haya muerto uno de los conyugues. SACRAMENTOS QUE SE RECIBEN VARIAS VECES; mientras ms veces recibamos la sagrada comunin, mas fuerte ser nuestra vida espiritual, y si nos confesamos con frecuencia, ms fuerte estaremos ante las tentaciones, que siempre se nos pueda presentar. ELEMENTOS DE LOS SACRAMENTOS: *Forma. *Sujeto. *Materia. *Ministro. FUNDAMENTO DE LOS SACRAMENTOS EN LA SAGRADA ESCRITURA. Jn. 6, 48-51 / Lc. 22, 17-20; Stg. 5, 14-15 / Mc. 6, 13; Mt. 28, 19-20; Hech.2, 1-3; Lc. 5, 17-20 / Jn. 20, 22-23; Gen. 2, 24 / Mt. 19, 6; Rom. 15, 16 / 2Tim. 1, 6 DIVISIN DE LOS SACRAMENTOS: Jesucristo ha preparado toda nuestra vida sobrenatural a travs de los sacramentos. Y esta preparacin se asemeja a los que ha dispuesto para nuestra vida natural.

CONOCIENDO NUESTRA DICESIS DE HUARAZ Hasta el ao de 1899 el extenso poblado del departamento de Ancash, formaba parte de la Arquidicesis de lima. el 15 de Mayo del mismo ao se separa la Arquidicesis tal como lo establece el Papa

len XIII , constituyndose una nueva divisin Eclesistico (Sacerdotes) con el titulo de Obispado de Huaraz cuya fundacin hasta la fecha ha cumplido 114 aos de servicio de evangelizacin a todos los pueblos de la Dicesis de Huaraz. As la reciente Dicesis Parroquias de Huaraz se constituye con 45

y vice Parroquias, dirigidas por de

Sacerdotes Huaraz fue el la

Diocesanos, el primer Obispo de la Dicesis Monseor francisco de Sales Ezequiel Soto

Escaso.

Hasta

fecha han pasado 10 Obispos siendo el actual Obispo Monseor Jos Eduardo Velsquez Tarazona. OBISPO DE HUARAZ. Monseor Jos Eduardo Velzquez Tarazona: naci en Caraz Ancash el 2 de Setiembre de 1947, se ordeno Sacerdote el 01 de Julio de 1973 fue elegido Obispo y Consagrado el 14 de Mayo de 1994 , fue enviado a ser Pastor de la Dicesis de Huaraz el 27 de Abril del 2004. NUESTRA DICESIS ESTA CONFORMADA POR TRES DECANATOS: Sur: Ocros, Bolognesi, Recuay y Aija. Centro: Huaraz Norte: Carhuaz, Yungay y Huaylas LA DICESIS DE HUARAZ COMPRENDE 8 PROVINCIAS Y 72 DISTRITOS: Huaraz 7 Bolognesi 14 Yungay 6 Huaylas 9 Recuay 10 Ocros 10 Aija 5 Carhuaz 11

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA CATLICA. A lo largo de los siglos el Espritu Santo a suscitado diversas respuestas apropiadas para cada tiempo. Los movimientos eclesiales son una manifestacin de la rica y plural fecundidad del mismo Espritu, y son expresin de la perenne juventud de la Iglesia. CONCILIO: Es la asamblea de Obispos convocados por el PAPA. Proviene de la palabra Griega oicomenics, que significa Universal. Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios Ecumnicos sin contar el de los Apstoles en Jerusaln. Todos ellos han marcado verdaderos hitos en la historia de la iglesia y respondido a urgentes necesidades de orden Dogmtico, Moral o Pastoral de la cristiandad. He aqu su enumeracin. 1. Concilio de Nicea (ao 325): Convocado por el PAPA Silvestre I. este concilio condeno la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo. De el deriva el smbolo de la fe o el CREDO. 2. Concilio primero de Constantinopla (ao 381) Convocado por el PAPA San Dmaso, se ocupo de una hereja de macedonios. Se perfeccion el smbolo de la fe. Que por eso lo llamamos niceno-constantinopolitano. 3. Concilio de feso (ao431) Convocado por el PAPA Celestino I, este concilio condeno la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y se proclamo la maternidad divina de Mara. 4. Concilio de calcedonia (ao 451) Convocado por el PAPA san Len I; este trato de las herejas que negaban la naturaleza Divina o la humana de Jesucristo. 5. Concilio segundo de Constantinopla (ao 553) Presidido por el PAPA Vigilio, condeno la herejas anteriores sobre la trinidad, la Divinidad de Jesucristo y Maternidad Divina de Mara.

6. Concilio tercero de Constantinopla (ao 680) Convocado por el PAPA san Agatn. Condeno la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad. 7. Concilio segundo de Nicea (ao 787) Convocado por el PAPA Adriano I, afronto y defini la legitimidad del culto de las imgenes sagradas. 8. Concilio cuarto de Constantinopla (ao 869) Presidida por el PAPA Adriano II, tubo como tema principal la condenacin del patriarca FOCIO, autor del cisma de oriente. 9. Concilio primero de Letrn (ao 1123) llamado por el PAPA Calixto II, se preocupo del celibato y el incesto. 10. Concilio segundo de Letrn (ao 1139) Convocado por el PAPA Inocencio

II, afronto sobre los falsos sacramentos. 11. Concilio tercero de Letrn (ao1179) Llamado por el PAPA Alejandro III, se

ocupo nuevamente de condenar acerca de los sacramentos falsos. 12. Concilio cuarto de Letrn (ao 1215) Convocado por el PAPA Inocencio

III, condeno las herejas de abab Joaqun. 13. 14. Concilio primero de Lyon (ao 1245) Este concilio abordo asuntos morales. Concilio segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el PAPA Gregorio X,

trato de unificar a la Iglesia Griega, separada de roma desde el cisma de oriente. 15. Concilio de Vienne (ao 1311) Convocado por el PAPA Clemente V, se

ocupo de la orden de los templarios. DOCUMENTOS DE LA IGLESIA CATLICA. A lo largo de los siglos el Espritu Santo a suscitado diversas respuestas apropiadas para cada tiempo. Los movimientos eclesiales son una manifestacin de la rica y plural fecundidad del mismo Espritu, y son expresin de la perenne juventud de la Iglesia.

CONCILIO: Es la asamblea de Obispos convocados por el PAPA. Proviene de la palabra Griega oicomenics, que significa Universal. Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios Ecumnicos sin contar el de los Apstoles en Jerusaln. Todos ellos han marcado verdaderos hitos en la historia de la iglesia y respondido a urgentes necesidades de orden Dogmtico, Moral o Pastoral de la cristiandad. He aqu su enumeracin. 1. Concilio de Nicea (ao 325): Convocado por el PAPA Silvestre I. este concilio condeno la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo. De el deriva el smbolo de la fe o el CREDO. 2. Concilio primero de Constantinopla (ao 381) Convocado por el PAPA San Dmaso, se ocupo de una hereja de macedonios. Se perfeccion el smbolo de la fe. Que por eso lo llamamos niceno-constantinopolitano. 3. Concilio de feso (ao431) Convocado por el PAPA Celestino I, este concilio condeno la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y se proclamo la maternidad divina de Mara. 4. Concilio de calcedonia (ao 451) Convocado por el PAPA san Len I; este trato de las herejas que negaban la naturaleza Divina o la humana de Jesucristo. 5. Concilio segundo de Constantinopla (ao 553) Presidido por el PAPA Vigilio, condeno la herejas anteriores sobre la trinidad, la Divinidad de Jesucristo y Maternidad Divina de Mara. 6. Concilio tercero de Constantinopla (ao 680) Convocado por el PAPA san Agatn. Condeno la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad. 7. Concilio segundo de Nicea (ao 787) Convocado por el PAPA Adriano I, afronto y defini la legitimidad del culto de las imgenes sagradas.

8. Concilio cuarto de Constantinopla (ao 869) Presidida por el PAPA Adriano II, tubo como tema principal la condenacin del patriarca FOCIO, autor del cisma de oriente. 9. Concilio primero de Letrn (ao 1123) llamado por el PAPA Calixto II, se preocupo del celibato y el incesto. 10. Concilio segundo de Letrn (ao 1139) Convocado por el PAPA Inocencio

II, afronto sobre los falsos sacramentos. 11. Concilio tercero de Letrn (ao1179) Llamado por el PAPA Alejandro III, se

ocupo nuevamente de condenar acerca de los sacramentos falsos. 12. Concilio cuarto de Letrn (ao 1215) Convocado por el PAPA Inocencio

III, condeno las herejas de abab Joaqun. 13. 14. Concilio primero de Lyon (ao 1245) Este concilio abordo asuntos morales. Concilio segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el PAPA Gregorio X,

trato de unificar a la Iglesia Griega, separada de roma desde el cisma de oriente. 15. Concilio de Vienne (ao 1311) Convocado por el PAPA Clemente V, se

ocupo de la orden de los templarios. 16. Concilio de Constanza (ao1417) Presidido por el PAPA Martin V, se

ocupo del cisma de occidente. 17. Concilio de Florencia (ao 1431) Convocado por el PAPA Eugenio IV,

impulso la unin de los rmenos y jacobitas con la Iglesia de Roma. 18. Concilio quinto de Letrn (ao 1512) Convocados por el PAPA Len X,

tubo como tema central la reforma de la Iglesia. 19. Concilio de Trento (ao 1545-1563) Convocado por el PAPA Pablo II, se

ocupo de temas morales y de definir los sacramentos. 20. Concilio Vaticano primero (ao 1869) Convocado por el PAPA Pio IX,

afronto temas fundamentales de la fe.

21.

Concilio Vaticano II (ao 1962-1965) Convocado por el papa Juan XXIII,

falleci el 3 de junio de 1963, las otras tres sesiones fueron convocadas y presididas por el PAPA Pablo VI. CONCILIO DEL VATICANO SEGUNDO (AO 1962-1965): El Vaticano Segundo fue netamente pastoral que se esforz desde un principio presentar al hombre de hoy una faz nueva, renovada, de la Iglesia y fruto de este concilio salieron tres clases documentos que a continuacin presentamos. 1. CONSTITUCIONES: Son estas unos Documentos sistemticos que exponen de manera orgnica la doctrina de la Iglesia sobre determinado temas. El Vaticano promulgo cuatro constituciones, dos de ellas dogmticas. a) LUMEN GENTIUM (LG): Constitucin dogmtica de la Iglesia. b) DEI VERBUM (DV): Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. c) SACROSANCTUM CONCILIUM (SC): Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. d) GAUDIUM SPES (GS); Constitucin pastoral sobre la iglesia y el mundo de hoy. 2. DECRETOS: Son documentos menos orgnicos que las constituciones, que tiene como finalidad motivar y ordenar el comportamiento de la Iglesia. El Concilio Vaticano elaboro nueve decretos. a) AD GENTES (AG): Decreto sobre la actividad misionera de la iglesia. b) INTER MIRIFICA (IM): Decreto sobre los medios de comunicacin social. c) ORIENTALIUM ECCLESIARIUM (OE): Decreto sobre las iglesias orientales. d) UNITATIS REDINTEGRATIO (UR): Decreto sobre el ecumenismo. e) CHRISTUS DOMINUS (CD): Decreto sobre los deberes pastorales de los obispos. f) OPTATAM TOTIUS (OT): Decreto sobre la formacin sacerdotal. g) PRESBYTERORUM ORDINIS (PO): decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros.

h) PERFECTAE CARITATIS (PC): Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa. i) APOSTOLICAM ACTUOSITATEM (AA): Decreto sobre el apostolado de los seglares. 3. DECLARACIONES: Como su nombre lo indica son afirmaciones en las que el Concilio, en nombre de toda la iglesia catlica, toma posesin frente a determinados problemas de la vida actual y recomienda la actitud correspondiente a los catlicos. Son tres declaraciones del Vaticano Segundo. a) GRAVISSIMUN EDUCATIONIS MOMENTUM (GE): Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud. b) DIGINITATIS HUMANAE (DH): Declaracin sobre la libertad religiosa. c) NOSTRA AETATE (NA): Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. 16. Concilio de Constanza (ao1417) Presidido por el PAPA Martin V, se

ocupo del cisma de occidente. 17. Concilio de Florencia (ao 1431) Convocado por el PAPA Eugenio IV,

impulso la unin de los rmenos y jacobitas con la Iglesia de Roma. 18. Concilio quinto de Letrn (ao 1512) Convocados por el PAPA Len X,

tubo como tema central la reforma de la Iglesia. 19. Concilio de Trento (ao 1545-1563) Convocado por el PAPA Pablo II, se

ocupo de temas morales y de definir los sacramentos. 20. Concilio Vaticano primero (ao 1869) Convocado por el PAPA Pio IX,

afronto temas fundamentales de la fe. 21. Concilio Vaticano II (ao 1962-1965) Convocado por el papa Juan XXIII,

falleci el 3 de junio de 1963, las otras tres sesiones fueron convocadas y presididas por el PAPA Pablo VI.

CONCILIO DEL VATICANO SEGUNDO (AO 1962-1965): El Vaticano Segundo fue netamente pastoral que se esforz desde un principio presentar al hombre de hoy una faz nueva, renovada, de la Iglesia y fruto de este concilio salieron tres clases documentos que a continuacin presentamos. 1. CONSTITUCIONES: Son estas unos Documentos sistemticos que exponen de manera orgnica la doctrina de la Iglesia sobre determinado temas. El Vaticano promulgo cuatro constituciones, dos de ellas dogmticas. a) LUMEN GENTIUM (LG): Constitucin dogmtica de la Iglesia. b) DEI VERBUM (DV): Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. c) SACROSANCTUM CONCILIUM (SC): Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. d) GAUDIUM SPES (GS); Constitucin pastoral sobre la iglesia y el mundo de hoy. 2. DECRETOS: Son documentos menos orgnicos que las constituciones, que tiene como finalidad motivar y ordenar el comportamiento de la Iglesia. El Concilio Vaticano elaboro nueve decretos. a) AD GENTES (AG): Decreto sobre la actividad misionera de la iglesia. b) INTER MIRIFICA (IM): Decreto sobre los medios de comunicacin social. c) ORIENTALIUM ECCLESIARIUM (OE): Decreto sobre las iglesias orientales. d) UNITATIS REDINTEGRATIO (UR): Decreto sobre el ecumenismo. e) CHRISTUS DOMINUS (CD): Decreto sobre los deberes pastorales de los obispos. f) OPTATAM TOTIUS (OT): Decreto sobre la formacin sacerdotal. g) PRESBYTERORUM ORDINIS (PO): decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros. h) PERFECTAE CARITATIS (PC): Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa.

i) APOSTOLICAM ACTUOSITATEM (AA): Decreto sobre el apostolado de los seglares. 3. DECLARACIONES: Como su nombre lo indica son afirmaciones en las que el Concilio, en nombre de toda la iglesia catlica, toma posesin frente a determinados problemas de la vida actual y recomienda la actitud correspondiente a los catlicos. Son tres declaraciones del Vaticano Segundo. a) GRAVISSIMUN EDUCATIONIS MOMENTUM (GE): Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud. b) DIGINITATIS HUMANAE (DH): Declaracin sobre la libertad religiosa. c) NOSTRA AETATE (NA): Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.