tica e Filosofia

1. TICA E CIDADANIA comercio), nem escravos (encarregados da produo dos bens materiais e servios domsticos). A cidadania, na poca clssica grega, se exercia pela democracia direta: participao efetiva e direta de todos os cidados nas deliberaes que afetassem a vida social (viso aristotlica do homem como ser social, ou politico por natureza). J nos dias atuais, em que o modelo generalizado de democracia a representativa (na qual apenas alguns se dedicam profissionalmente atividade politica), o exerccio da cidadania no pode se restringir eleio dos representantes (com desinteresse pelo que fazem), mas exige a manifestao expressa, pelos mais diversos meios de que se dispe (imprensa, ctedra, frum, etc), das opinies sobre o certo e o errado, o justo e o injusto, o oportuno e o inconveniente na conduo da coisa publica, de modo a influenciar positivamente nas politicas pblicas. Nota-se, na prpria viso clssica do ideal formativo do cidado, uma evoluo sensvel tendente participao mais ativa do cidado na vida social:

tica e Cidadania so dois conceitos fulcrais na sociedade humana. A tica e cidadania esto relacionados com as atitudes dos indivduos e a forma como estes interagem uns com os outros na sociedade. _ tica: o nome dado ao ramo da filosofia dedicado aos assuntos morais. A palavra tica derivada do grego, e significa aquilo que pertence ao carter. _ Cidadania: Significa o conjunto de direitos e deveres pelo qual o cidado, o individuo est sujeito no seu relacionamento com a sociedade em que vive. O termo cidadania vem do latim, civitas que quer dizer cidade. Um dos pressupostos da cidadania a nacionalidade, pois desta forma ele pode cumprir os seus direitos polticos. No Brasil os direitos polticos so orquestrados pela Constituio Federal. O conceito de cidadania tem se tornado mais amplo com o passar do tempo, porque est sempre em construo, j que cada vez mais a cidadania diz respeito a um conjunto de parmetros sociais. A cidadania pode ser dividida em duas categorias: cidadania formal e substantiva. A cidadania formal referente nacionalidade de um individuo e ao fato de pertencer a uma determinada nao. A cidadania substantiva de um carter mais amplo, estando relacionada com direitos sociais, polticos e civis. O socilogo britnico T. H. Marshall afirmou que a cidadania s plena se for dotada de direito civil, politico e social. Com o passar dos anos, a cidadania no Brasil sofreu uma evoluo no sentido da conquista dos direitos polticos, sociais e civis. No entanto, ainda h um longo caminho a percorrer, tendo em conta os milhes que vivem em situao de extrema pobreza, a taxa de desemprego, um baixo nvel de alfabetizao e a violncia vivida na sociedade. A tica e a moral tem uma grande influencia na cidadania, pois dizem respeito conduta do ser humano. Um pas com fortes bases ticas e morais apresenta uma forte cidadania. CIDADANIA E OS VALORES FAMILIARES E SOCIAIS 1) A CIDADANIA Na clssica obra Paidia, Werner Jaeger (1888 - 1961) resgata os elementos constitutivos do ideal de formao do homem grego, em que a ideia de cidado (membro ativo da polis grega ou da civitas latina) albergava o exerccio de todos os direitos e a assuno de todas as responsabilidades na conduo dos destinos da sociedade por aqueles que possuam o status citadino, ou seja, que no eram nem metecos (estrangeiros que estavam alijados da participao na vida politica da cidade, dedicando-se ao

a) Pitgoras (570-490 a.c) na concepo pitagrica, o ideal para o homem seria a vida meramente contemplativa (bios theortikos) mais do que a vida ativa: assistir, observar e contemplar (theorein) seria mais excelente para o espirito humano do que participar, agir ou vivenciar (praxein). Comparando os jogos olmpicos, seria prefervel estar como espectador do que como atleta (diferena entre o sbio e o guerreiro). b) Plato (427-347 a.C) sem deixar de reconhecer a vida contemplativa como o ideal do homem, prepara seus discpulos, na academia, como agentes de transformao social: plasma o ideal do governante filosofo (aquele que, nutrindo no mundo das ideias os paradigmas do que se deve ser a sociedade perfeita, procura coloca-los em pratica na direo da sociedade). c) Aristteles (384-322 a.C) passa da teoria a pratica (do idealismo ao realismo), fazendo com que uma viso metafsica, antropolgica e tica bem fundada empiricamente no conhecimento do mundo e da natureza humana possa forjar efetivamente uma sociedade ideal: como preceptor de Alexandre Magno (356 323 a.C), ao infundir-lhe os ideais filosficos que ensinaria posteriormente no Liceu, ser quem, atravs do brao conquistador do discpulo, forjar os alicerces da civilizao helnica (da qual deriva diretamente a civilizao ocidental). 2) CIVILIZAO E VALORES Em seu conhecido Um estudo da Histria, Arnold Toynbee (1889 - 1975) define civilizao como um campo inteligvel de estudo histrico (poder-se-ia falar em civilizao ocidental, mas no em civilizao francesa, que no se compreende sem remisso s demais culturas europeias, com as quais est umbilicalmente ligada) e considera que o ponto distintivo das civilizaes seria as diferentes ordens de valores que albergam para estruturar a vida em sociedade. Elenca 37 civilizaes que teriam existido ao

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longo da Histria, sendo que, nos tempos em que publicava sua obra (inicio dos anos 70), poderiam ser detectadas 5 civilizaes: a) Ocidental crist valores da liberdade (pessoa mais que a sociedade) e igualdade (de oportunidades; todos filhos de Deus). b) Oriental marxista valores do bem-estar e social (sociedade mais que a pessoa) e igualdade (de resultados; igualitarismo). c) Sino-japonesa valores da autoridade (antepassados e superiores) e da conciliao (compor em vez de dizer o direito). d) Islmica valores da religiosidade estatal (religio se funde com direito) e superioridade masculina (mulher objeto). e) Hindu valores da desigualdade natural (castas originadas dos diferentes membros do corpo de Bhrama) e da onipresena espiritual (encarnao em animais). Ora, no caso da civilizao ocidental, ela deita suas razes nas civilizaes helnica e judaica, firmando-se sobre um trip que a estruturou, caracteriza e distingue das demais: a) Religio crist fornece os valores que norteiam a civilizao (transcendncia divina, dignidade da pessoa humana, igualdade, liberdade, solidariedade). b) Filosofia grega permite a compreenso racional da realidade (explicaes no mitolgicas e argumentos no de autoridade). c) Direito romano d a estruturao sociedade (condies para o desenvolvimento harmnico e pacifico da sociedade). Esses 3 pilares tm seus desenvolvimentos mais caracteristicamente acabados em 3 paradigmas: a) Aristteles (384 322 a.C) cuja obra sistematiza toda a filosofia grega (superando o idealismo platnico e vincando o realismo). b) Justiniano (482 - 565) que promoveu a compilao de todo o direito romano no Corpus Iuris Civilis (monumento jurdico composto das Institutas, Digesto, Codex e as Novellae). c) S. Toms de Aquino (1225 - 1274) que harmoniza o cristianismo com a filosofia grega (especialmente em sua summa Theologiae). A perda desses trs pontos referenciais responsvel pela deriva em que se encontra a civilizao ocidental, com sinais de sua decadncia, e a defesa dos valores (familiares e sociais) que a norteiam constitui o cerne do exerccio da cidadania que hoje se exige de todos os integrantes da sociedade. 3) REFERENCIAIS EM CRISE Pensando nesse trip estruturante da civilizao ocidental, chama a ateno o debate que ora se trava na Comunidade Europia em torno da promulgao de uma Constituio Europia. A natural referencia a Deus e ao cristianismo como fundamentos da ordem jurdica e da prpria civilizao ocidental, feita no projeto de constituio, foi contestada pela Frana e Alemanha, sendo que a prpria Espanha, com a mudana de governo (no momento socialista), aderiu posio francesa (o quesurpreende, em face de se tratar de dois pases de arraigada tradio crist). De outro lado, Portugal, Itlia, Polnia, Eslovquia e Malta no admitem a aprovao de uma constituio europeia, sem essas menes expressas. Como se v, aquilo que antes se mostrava apenas como um atesmo pratico (manifestado pelo desprezo lei natural e aos valores cristos no que concerne ao respeito vida desde a concepo solidariedade humana para com os mais necessitados, indissolubilidade do matrimnio, aos respeitos s legitimas autoridades sociais e familiares, etc), vai se convertendo, com a ascenso de uma sociedade hedonista e materialista, em profisso de f de atesmo: a referncia a Deus deve ser retirada e a igreja passa a ser vista como a nica instituio a no ser tolerada (por lembrar, incomodamente, deveres que se gostaria fossem esquecidos, como o faz o papa Joo Paulo II, essa figura que se elava como reserva moral e ponto de referncia para uma sociedade em decadncia). A par da perda do referencial teolgico, verificase igualmente a inverso do referencial logico (passagem do realismo aristotlico de que a verdade sobre as coisas a adequao da nossa cabea realidade, para o idealismo bantiano, que a verdade seria a adequao da realidade nossa cabea), com a quebra da harmonia entre f e razo (obtida com perfeio pela sntese aristotlico tomista da alta idade media), a comear na escolstica decadente: a) Nominalismo Guilherme de Ockham (1280 - 1349), ao sustentar que os universais (conceitos sobre as coisas) seriam meros nomes (convenes e no captao de uma essncia comum a seres que possuem a mesma natureza) e que a ordem moral seria arbitrria (imposta por Deus e no decorrente das exigncias comuns a natureza humana); b) Racionalismo Ren Descartes (1596 - 1650) pregando a duvida metdica e pretendendo deduzir toda a realidade do cogito ergo sum Penso logo existo (admitir como nica realidade indiscutvel a prpria existncia e no a do mundo exterior). c) Idealismo Emanuel Kant (1724 - 1804), afirmando que a realidade que deve se adequar ao pensamento e que o principio moral deve ser meramente formal (imperativo categrico), deduzida por cada um a regra concreta, subjetivamente. Verifica-se, finalmente, que a perda do referencial teolgico e a substituio do paradigma lgico tem sua repercusso no campo jurdico, fazendo com que o Direito seja fruto exclusivo da vontade da maioria (mero exerccio do poder, o que foi colocado em xeque precisamente no julgamento

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de Nuremberg, dos lideres nazistas, em que a desculpa para o extermnio dos judeus era o cumprimento de leis ditadas por um governo democraticamente eleito). As mais modernas teorias para se fundamentar a ordem jurdica no escapam desse reducionismo de buscar exclusivamente no consenso a fora obrigatria do Direito. Nesse diapaso seguem o conceito de lei (vontade do legislador) de Herbert Hart (1907 - 1994), a teoria do ordenamento jurdico (legislao fruto do acolhimento consensual das boas razes que encomendam a interveno estatal) de Norberto Bobbio (1909 - 2004), a justia como imparcialidade (acordo prvio sobre as regras do jogo democrtico e acordo posterior, no debate democrtico, sobre os direitos especficos dos cidados) de John Rawls (1921 - 2002), a teoria dos sistemas e a legitimidade pelo procedimento (aceitao de decises desfavorveis, pela captao da seriedade e da sistemtica pela qual foram tomadas) de Niklas Luhmann (1927 - 1998), a teoria do agir comunicativo (linguagem como fonte primaria da integrao social, com a verdade, calcada no interesse, sendo fruto do consenso racional baseado na argumentao) de Jurgen Habermas (n. 1929) e a teoria do Direito como integridade (coerncia com as decises do passado) de Ronald Dworkin (n. 1931). Todas essas teorias, variantes do contratualismo iluminista de Jean Jacques Rosseau (1712 - 1778) e Thomas Hobbes (1588 1679), que pretendem superar, olvidam a viso aristotlica da natureza humana, como comum a todos os homens de todos os tempos, cujos fins existenciais exigem o reconhecimento de direitos fundamentais para sua consecuo, bem como a concepo jusnaturalista tomista, calcada na experincia e na captao gradual das exigncias da dignidade humana. Nesse sentido o jusnaturalismo aristotlico tomista tem sido, ate hoje, a melhor expresso do casamento do cristianismo com a filosofia grega e o direito romano: a) O direito natural inferido a partir da observao da natureza humana, buscando descobrir as condutas que otimizam o convvio social (qui pertinent ad scientiam moralem mxime cognoscuntur per experientiam). b) A revelao sobrenatural ( dos 10 mandamentos) apenas sinaliza quais so essas normas que aperfeioam o homem como pessoa e cidado ( dando rapidez e certeza norma). c) Assim, cincia e f so apenas dois caminhos para se chegar a mesma verdade (argumentos de razo e de autoridade). Dizia Johannes Messner que quanto mais uma norma moral contraria aquilo que desejamos fazer, tanto mais estaremos propensos a acreditar que o preceito no decorre da natureza humana, mais se trata de uma imposio divina arbitraria: a norma no teria fundamento racional, mas apenas teolgico. A perda do fundamento racional objetivo do direito e da moral e a abertura do relativismo leva a subverso dos valores, cujos frutos amargos para o convvio social s podem encontrar suas causas explicativas na perda dos valores estruturantes da sociedade (v.g.: aumento da criminalidade em decorrncia da violncia e pornografia transmitidas massivamente pelos meios de comunicao). Ter em conta os referenciais valorativos de nossa civilizao e a conscincia de sua perda fundamental para se saber no que consiste, atualmente, o exerccio da cidadania e quais os meios para canaliz-la. 4) EXERCICIO DA CIDADANIA E DEFESA DE VALORES O exerccio da cidadania, nos tempos atuais e em nossa sociedade, representa a defesa dos valores fundamentais da civilizao ocidental, que se mostram indispensveis para a otimizao do convvio social, que o fim buscado por todo ordenamento jurdico (alcanado inicialmente pelos romanos, com a politica de assimilao e no de dominao dos povos conquistados). No entanto, sem uma matriz objetiva e sustentvel isso no possvel. Da a necessidade de uma volta s origens e razes (sair do subjetivismo moral, que s gera tenses). Se a paz social fruto da justia (opus justitiae pax) e esta dar a cada um o seu direito (suum cuique tribuere), devemos reconhecer como fontes ultimas de todos os direitos: a) Natureza direitos humanos fundamentais, no outorgados, mas reconhecidos (vida, liberdade, igualdade, propriedade, etc). b) Contratos todos os demais direitos, fruto da conveno (democracia) entre os homens (pacta sunt servanda). c) Nesse sentido, o exerccio da cidadania se manifesta: a) Para os polticos, na elaborao da legislao positiva em consonncia com a lei natural; b) Para os demais cidados, na manifestao, por todos os meios a que tenham acesso, de sua aprovao ou reprovao a politicas publicas, conforme promovam ou se distanciam do bem-comum da sociedade, por descompasso com a lei natural e a legitima vontade da comunidade. Trata-se, em suma, do no conformismo, recorrendo aos vrios canais a que se pode ter acesso, para manifestar o descontentamento com os padres vigentes, quando contrrios aos valores familiares e sociais. Se a teoria montesquiana de partio e controle do poder menciona apenas 3 poderes (Executivo, Legislativo, e Judicirio), a pratica j demonstrou que se pode perfeitamente adotar, modernamente, uma viso quinquipartida do Poder, acrescentando o Ministrio Publico (CF, arts, 127-130: rgo extra-poderes de controle dos poderes constitudos) e a Imprensa como fontes de poder real na sociedade.

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Cada vez se nota com maior clareza o papel de controle que essas duas instituies desempenham numa democracia moderna, influenciando efetivamente as decises governamentais, mediante as investigao dos desvios ticos na conduo da coisa publica e os atentados aos direitos humanos fundamentais. E ambas as instituies esto abertas manifestao popular: a) Os artigos de opinio e as cartas dos leitores aos jornais, bem como os telefonemas s ouvidorias-gerais das redes de televiso (hoje facilitadas essas manifestaes atravs do correio eletrnico) chamam a ateno de editorialista e jornalistas (cada carta ou manifestao considerada como representativa de 100 leitores ou 1.000 espectadores que no se manifestam) para problemas e questes que passaro a ser pautadas como de interesse, a par de se ter como relevante a corrente de opinio manifestada (muitas vezes para controle tico dos prprios meios de comunicao); b) As denncias formuladas perante o Ministrio Pblico, de desrespeito aos direitos fundamentais em todos os campos (mormente contra a criana e o adolescente, no que diz respeito pornografia, e contra o errio, no que concerne corrupo, nepotismo e privilgios ilegais), servem de base para a abertura de inquritos e ao ajuizamento de aes pblicas, cujos resultados tem sido de extrema oportunidade com freio a desmandos e recuperao de valores ticos antes apenas latentes. Portanto, a participao da conduo dos destinos da sociedade, como manifestao de cidadania, no se limita atividade poltica profissional ou ao exerccio do direito de voto, mas revela-se fundamental para todo membro da sociedade, que no deve ser apenas sujeito passivo das decises governamentais, mas sujeito ativo que influi positivamente no processo de tomada de deciso sobre a implementao do bem-comum numa sociedade civilizada e democrtica. preocupavam muito com o universo e com os fenmenos da natureza. Buscavam explicar tudo atravs da razo de conhecimento cientifico. Podemos citar, neste contexto, os fsicos Tales de Miletto, Anaximandro e Herclito. Pitgoras desenvolve seu pensamento defendendo a ideia de que tudo preexiste a alma, j que esta imortal. Demcrito e Leucipo defendem a formao de todas as coisas, a partir da existncia dos tomos. Perodo Clssico Os sculos V e IV a.C. na Grcia Antiga foram de grande desenvolvimento cultural e cientifico. O esplendor de cidades como Atenas, e seu sistema politico democrtico, proporcionou o terreno propicio para o desenvolvimento do pensamento. a poca dos sofistas e do grande pensador Scrates. Os sofistas, entre eles Grgias, Leontinos e Abdera, defendiam uma educao, cujo objetivo mximo seria a formao de um cidado pleno, preparado para atuar politicamente para o crescimento da cidade. Dentro desta proposta pedaggica, os jovens deveriam ser preparados para falar bem (retrica), pensar e manifestar suas qualidades artsticas. Scrates comea a pensar e refletir sobre o homem, buscando entender o funcionamento do universo dentro de uma concepo cientifica. Para ele, a verdade esta ligada ao bem moral do ser humano. Ele no deixou textos ou outros documentos, desta forma, s podemos conhecer as ideias de Scrates atravs dos relatos deixados por Plato. Plato foi discpulo de Scrates e defendia que as ideias formavam o foco do conhecimento intelectual. Os pensadores teriam a funo de entender o mundo da realidade, separando-o das aparncias. Outro grande sbio dessa poca foi Aristteles que desenvolveu os estudos de Plato e Scrates. Foi Aristteles quem desenvolveu a logica dedutiva clssica, como forma de chegar ao conhecimento cientifico. A sistematizao e os mtodos devem ser desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para os especficos.

2. FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA A palavra filosofia de origem grega e significa amor sabedoria. Ela surge desde o momento em que o homem comeou a refletir sobre o funcionamento da vida e do universo, buscando uma soluo para as grandes questes da existncia humana. Os pensadores, inseridos num contexto histrico de sua poca, buscaram diversos temas para reflexo. A Grcia Antiga conhecida como o bero dos pensadores, sendo que os sophos (sbios em grego) buscaram formular, no sculo VI a.C., explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at ento, atravs da mitologia. Os Pr-Socrticos Podemos afirmar que foi a primeira corrente de pensamento, surgida na Grcia antiga por volta do sculo VI a.C. Os filsofos que viveram antes de Scrates se

Perodo Ps-Socrtico Esta poca vai do final do perodo clssico (320 a.C.) ate o comeo da era crist, dentro de um contexto histrico que representa o final da hegemonia politica e militar da Grcia. Ceticismo: De acordo com os pensadores cticos a duvida deve estar sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de forma exata e segura.

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Epicurismo: Os epicuristas, seguidores do pensador Epcuro, defendiam que o bem era originrio da pratica da virtude. O corpo e alma no deveriam sofrer para, desta forma, chegar-se ao prazer. Estoicismo: Os sbios esticos como, por exemplo Marco Aurlio e Sneca, defendiam a razo a qualquer preo. Os fenmenos exteriores a vida deviam ser deixados de lado, como a emoo, o prazer e o sofrimento. Pensamento medieval O pensamento da Idade Mdia foi muito influenciado pela igreja catlica desta forma, o teocentrismo acabou por definir as formas de sentir, ver e tambm pensar durante o perodo medieval. De acordo com santo agostinho, importante telogo romano, o conhecimento e as ideias era de origem divina. As verdades sobre o mundo e sobre todas as coisas deviam ser buscadas nas palavras de Deus. Porem, a partir do sculo V at o sculo XIII, uma nova linha de pensamento ganha importncia na Europa. Surge a Escolstica, conjunto de ideias que visavam unir a f com o pensamento racional de Plato e Aristteles. O principal representante desta linha de pensamento foi So Toms de Aquino. cientifico passam a ser as nicas formas de obteno do conhecimento. Este, a nica forma de tirar o homem das trevas da ignorncia. Podemos citar, nesta poca, os pensadores Immanuel Kant, Friedrich Hegel, Montesquieu, Diderot, DAlembert e Rousseau. O sculo XIX e marcado pelo positivismo de Auguste Comte. O ideal de uma sociedade baseada na ordem e progresso, influencia nas formas de refletir sobre as coisas. O fato histrico deve falar por si prprio e o mtodo cientifico, controlado e medido, deve ser a nica forma de se chegar ao conhecimento. Neste mesmo sculo, Karl Marx utiliza o mtodo dialtico para desenvolver sua teoria marxista. Atravs do materialismo histrico, Marx prope entender o funcionamento da sociedade para poder modific-la. Atravs de uma revoluo proletria, a burguesia seria retirada do controle dos bens de produo que seriam controlados pelos trabalhadores. Ainda neste contexto, Friedrich Nietzsche, faz duras criticas aos valores tradicionais da sociedade, representados pelo cristianismo e pela cultura ocidental. O pensamento, para libertar, deve ser livre de qualquer forma de controle moral ou cultural.

poca contempornea Durante o sculo XX varias correntes de pensamentos agiram ao mesmo tempo. As releituras do marxismo e novas propostas surgem a partir de Antonio Gramsci, Henri Lfebvre, Michel Foucault, Louis Althusser e Gyorgy Lukcs. A antropologia ganha importncia a e influencia o comportamento do perodo, graas aos estudos de Claude Lvi-Strauss. A fenomenologia, descrio das coisas percebidas pela conscincia humana, tem seu maior representante em Edmund Husserl. A existncia humana ganha importncia nas reflexes de Jean-Paul Sartre, o criador do existencialismo.

Pensamento filosfico moderno Com o renascimento cultural e cientifico, o surgimento da burguesia e fim da Idade Mdia, as formas de pensar sobre o mundo e universo ganham novos rumos. A definio de conhecimento deixa de ser religiosa para entrar num mbito racional e cientifico. O teocentrismo e deixado de lado e entre em cena o antropocentrismo (homem no centro do universo) neste contexto, Ren Descartes cria o cartesianismo, privilegiando a razo e considerando-a base de todo o conhecimento. A burguesia, camada social em crescimento econmico politico, tem seus ideais representados do empirismo e no idealismo. No sculo XVII, o pesquisador e sbio ingls Francis Bacon cria um mtodos experimental, conhecido como empirismo. Neste mesmo sentido, desenvolvem seus pensamentos Thomas Hobbes e John Locke. Conhecido como o percursor do pensamento filosfico moderno, o filosofo e matemtico francs Rene descartes da uma grande contribuio para a filosofia no sculo XVII ao desenvolver o mtodo cartesiano. De acordo com este mtodo, so existe aquilo que pode ter sua existncia comprovada. O iluminismo surge em pleno sculo das luzes, o sculo XVIII. A experincia, a razo e mtodo

3. CONSCINCIA CRTICA E FILOSOFIA Significado da palavra CINCIA: Vem do Latim: SCIENTIA SCIENTIA = Conhecimento O QUE CONSCINCIA? A palavra CONSCINCIA significa com + cincia CONSCINCIA = Com Conhecimento CONSCINCIA CRTICA: Dialtica (equilbrio) do EU e do MUNDO

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Dialtica: lgica que interpreta a compreenso das coisas como um movimento de oposio de foras, que busca um equilbrio: A conscincia pode concentrar-se sobre o prprio sujeito, percebendo a interioridade, ou a conscincia pode concentrar-se sobre o prprio sujeito, percebendo a interioridade, ou sobre os objetos exteriores, percebendo a alteridade (outro). Portanto, h duas dimenses complementares no processor de conscientizao: A Conscincia de Si e a Conscincia do Outro. Conscincia de Si a concentrao da conscincia nos estados interiores do sujeito. Isso exige reflexo. Conscincia do Outro a concentrao da conscincia nos objetos exteriores. Isso exige ateno. A Conscincia Crtica (ou Senso Crtico) depende do crescimento equilibrado dessas duas dimenses da conscincia: Reflexo sobre Si + Ateno sobre o mundo chegar Conscincia Crtica um processo Dialtico. O QUE CRTICA? A palavra CRTICA significa: Do grego: crinein = separar, julgar Do latim: criticus = arriscado, perigoso, analisar, decisivo. CRTICA: Anlise, capacidade de julgar, separar, opinar, um ato do espirito que preserva Mo que ser afirmado e pe em duvida a pretenso daquilo alm de seu domnio de aplicao e, portanto, no ser afirmado. decidir, merece que vai merece Intelectual: se contempla um conceito, uma teoria ou um experimento; Moral: se contempla uma conduta. Ter conscincia critica significa questionar tudo sua volta, ate mesmo as coisas mais banais que poucos percebem... Ter conscincia critica significa questionar tudo sua volta, ate mesmo algumas verdades e certezas... Critica filosfica Busca, pela analise racional, a verdade ultima de cada coisa, ou a validade de um conhecimento. So duas dimenses complementares no processo de conscientizao: -conscincia de si exige reflexo, manifesta-se atravs de falar, criar, afirmar, propor, inovar. - conscincia do outro exige ateno. Manifesta-se atravs de escutar, absorver, reformular, rever, renovar. O crescimento s da conscincia do outro: alheamento. O crescimento s da conscincia de si: fechamento interior, isolamento. Mito ideia falsa, crena exagerada, algo irreal e supersticioso. Mito num sentido antropolgico so narrativas e ritos tradicionais, integrantes da cultura de um povo. Conscincia religiosa: crena em um poder superior inteligente. Verdades reveladas pela f. A filosofia e a cincia se apoiam na razo. Conscincia intuitiva: a intuio um saber imediato. Intuio sensvel: conhecimento imediato leituras de mundo. Conscincia racional: trs grandes formas de compreenso do mundo: religio, arte e filosofia. Pelo conhecimento racional. A filosofia desenvolveu mtodos cientficos baseados em experimentaes. E mais terica e no condiciona o objeto de sua analise a um laboratrio de experimentaes. A filosofia pretende um conhecimento que resgate a viso de conjunto. No busca somente a descrio objetiva da realidade, mas avalia e questiona essa realidade. Senso comum. o conjunto de opinies, aceitas como verdadeiras, mas sem uma fundamentao da sua validade, recebe o nome de senso comum.

A crtica um julgamento de mrito fruto de uma atividade da razo, esse poder de distinguir o verdadeiro do falso, que age como uma espcie de tribunal. Tal julgamento : Esttico: se contempla uma obra de arte; Logico: se contempla um raciocnio;

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Algumas podem esconder ideias falsas, parciais ou preconceituosas. O caracteriza o senso comum e a falta de fundamentao critica. um conhecimento adquirido sem uma base critica em virtude da ausncia da razo critica, o senso comum se torna terreno favorvel ao desenvolvimento do fenmeno ideologia. Ideologia A palavra ideologia queria dizer cincia das ideias. Posteriormente: ideias prprias de certos grupos sociais e polticos. Por influencia de Karl Marx, a palavra ideologia adquire significado critico e negativo: um conjunto de ideias que dissimulam a realidade, mostram as coisas de forma apenas parcial, distorcida em relao ao que realmente so. A ideologia teria funes como a de preservar a dominao de classes apresentando uma explicao apaziguadora para as diferenas sociais. Objetivo: evitar um conflito aberto. A palavra ideologia seria criao de conceitos e preconceitos como instrumentos de dominao. Para a filosofia Marilena Chau a noo de ideologia tem os seguintes traos: anterioridade, generalizao lacuna. Generaliza para toda sociedade tudo aquilo que corresponde aos interesses especficos dos grupos ou classes dominantes. O bem de alguns como bem comum. A ideologia e uma logica montada para ocultar, esconder, falsear. Suas verdades devem parecer naturais, plenamente justificadas, validas para todos os homens e para todo o sempre. De acordo com o filosofo Gyorgy Kukacs a caracterstica fundamental da ideologia seria o fato de ela se prestar orientao da vida pratica dos indivduos, ou seja, de fornecer a base para a resoluo dos problemas prticos da vida em sociedade. Razo instrumental um tipo de razo calculadora, que mede utilidades e resultados. Esta voltada para ser um instrumento de poder e dominao. A exigncia de clareza e de livre critica prpria do percurso filosfico. O homem sentia uma necessidade crescente de entender e explicar de maneira clara, coerente e precisa. Essa busca do saber fez nascer a filosofia. A palavra filosofia filos: amor; sofia: sabedoria. amor sabedoria. O saber filosfico designava a totalidade do conhecimento racional desenvolvido pelo homem. Todo o conjunto dos conhecimentos racionais integrava o universo do saber filosfico. Nos dias atuais a filosofia passou a ter o papel, entre outros, de buscar a unidade do saber, de examinar a validade dos mtodos e criteriosa dotados pelas cincias. Isto , passou a desenvolver o trabalho de reflexo sobre os conhecimentos alcanados por todas as 4. TICA OU FILOSOFIA MORAL cincias, alm da procura de respostas, por exemplo, ao sentido e ao valor da vida. Para o ser humano o conhecimento no facultativo, mas indispensvel, uma vez que sua sobrevivncia dele depende.

Em filosofia, a rea que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o mal, o que certo ou errado e procura responder, por exemplo, se os fins justificam os meios ou os meios justificam os fins. A partir de Scrates (470 a.C-399 a.C.), a filosofia passa a se ocupar de problemas relativos ao valor da vida, ou seja, das virtudes. O primeiro a organizar essas questes Aristteles. Em sua obra destacam-se os estudos da relao entre a tica individual e a social e entre vida terica e a prtica. Ele tambm classifica as virtudes. A justia, a amizade e os valores morais derivam dos costumes e servem para promover a ordem poltica. A sabedoria e a prudncia esto vinculadas inteligncia ou razo.

Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta correta, vlidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades fortemente hierarquizadas e com diferenas muito profundas de castas ou de classes podem ate mesmo possuir varias morais, cada uma delas referida aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples existncia da moral no significa a presena explicita de uma tica, entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. Podemos dizer, a partir dos textos de Plato e de Aristteles, que, no ocidente, a tica ou filosofia moral inicia-se cm Scrates. Percorrendo praas e ruas de Atenas contam Plato e Aristteles Scrates perguntava aos atenienses, fossem jovens ou velhos, e que eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam ao agir. Que pergunta Scrates lhes fazia? Indagava; o que a coragem? O que a justia? O que a piedade? O que a amizade? A elas, os atenienses respondiam dizendo serem virtudes. Scrates voltava a indagar: o que a virtude? Retrucavam os atenienses: agir em conformidade com o bem. E Scrates questionava: o que o bem? As perguntas socrticas terminavam sempre por revelar que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Repetiam o que lhes fora ensinado desde a infncia. Como cada um havia interpretado a sua maneira o aprendera, era

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comum, o dialogo com o filosofo, uma pergunta receber respostas diferentes e contraditrias. Aps um certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se e ir embora irritado, ou reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na companhia socrtica, a busca filosfica da virtude e do bem. Porque os atenienses sentiam-se embaraados (e mesmo irritados) com as perguntas socrticas? Por dois motivos principais: em primeiro lugar, por perceberem que confundiam valores morais com os fatos constatveis em sua vida cotidiana (diziam, por exemplo, cora gem o que fez fulano na guerra contra os persas); em segundo lugar, porque, inversamente, tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes (diziam, por exemplo certo fazer tal ao, por que meus antepassados a fizeram e meus parentes a fazem). Em resumo confundiam fatos e valores pois ignoravam causas ou razoes porque valorizam certas coisas, certas pessoas ou certas aes e desprezavam outras, embaraando-se ou irritando-se quando Scrates lhes mostrava que estavam confusos. Tais confuses, porem, no eram (e no so) inexplicveis. Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelas condies em que vivemos (famlia, classe e grupo social, escola, religio, trabalho, circunstancias politicas, etc.). somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa para respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e, portanto, como obrigaes e deveres. Dessa maneira, valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde o nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os transgredimos. Scrates embaraava os atenienses porque os forava a indagar qual a origem e a essncia das virtudes (valores e obrigaes) que julgavam praticar ao seguir os costumes de Atenas. Como e porque sabiam que uma conduta era boa ou m, virtuosa ou viciosa? Porque, por exemplo, a coragem era considerada virtude e a covardia, vicio? Porque valorizavam positivamente a justia e desvalorizavam a injustia, combatendo-a? Numa palavra: o que eram e o que valiam realmente os costumes que lhes haviam sido entregues? Os costumes, porque so anteriores ao nosso nascimento e formam o tecido da sociedade em que vivemos, so considerados inquestionveis e quase sagrados (as religies tendem a mostra-los como tendo sido ordenados pelos deuses, na origem dos tempos). Ora, a palavra costume se diz, em grego, ethos donde, tica e, em latim, moris donde, moral. Em outras palavras, tica e moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e obrigaes para a conduta de seus membros. Scrates indagava o que eram, de onde viam, o que valiam tais costumes. No entanto, a lngua grega possui uma outra palavra que, infelizmente, precisa ser escrita, em portugus, com as mesmas letras que a palavra que significa costume: ethos. Em grego, existem duas vogais para pronunciar e grafar nossa vogal e: uma vogal breve, chamada psilon, e uma vogal longa chamada eta. Ethos, escrita com a vogal longa (ethos com eta), significa costume; porem, escrita coma vogal breve (ethos com epsilon), significa carter, ndole natural, temperamento, conjunto das disposies fsicas e psquicas de uma pessoa. Nesse segundo sentido, ethos se refere as caractersticas pessoais de cada um que determinam quais virtudes e quais vcios cada um e capaz de praticar. Refere-se , portanto, ao senso moral e a conscincia tica individuais. Dirigindo-se aos atenienses, Scrates lhes perguntava qual o sentido dos costumes estabelecidos (ethos com eta: os valores ticos ou morais da coletividade, transmitidos de gerao a gerao) mas tambm indagava quais as disposies de carter (ethos com psilon; caractersticas pessoais, sentimentos, atitudes, condutas individuais) que levavam algum a respeitar ou a transgredir os valores da cidade, e por qu. Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade duas interrogaes. Por outro lado, interroga a sociedade para saber se o que costuma (ethos com eta) considerar virtuoso e bom corresponde efetivamente virtude e ao bem; e , por outro lado, interroga os indivduos para saber se, ao agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas aes, se seu carter ou sua ndole (ethos com epsilon) so realmente virtuosos e bons. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto sociedade e ao individuo. As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, ao encontrar seu ponto de partida: a conscincia do agente moral. sujeito tico moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder deixar de agir virtuosamente. Se devemos a Scrates o inicio na filosofia moral, devemos a Aristteles a distino entre saber teortico e saber prtico. O saber teortico o conhecimento de seres e fatos que existem e agem independentemente de ns e sem nossa interveno ou interferncia. Temos conhecimento teortico da natureza. O saber pratico o

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conhecimento daquilo que s existe como consequncia de nossa ao e, portanto, depende de ns. A tica um saber pratico. o saber pratico, por seu turno, distingue-se de acordo com a pratica, considerada como prxis ou como tcnica. A tica refere-se prxis. Na prxis, o agente, a ao e a finalidade do agir so inseparveis. Assim, por exemplo, dizer a verdade uma virtude do agente, inseparvel de sua fala verdadeira e de sua finalidade, que proferir uma verdade. Na prxis tica somos aquilo que fazemos e o que fazemos a finalidade boa ou virtuosa. Ao contrario, na tcnica, diz Aristteles, o agente, a ao e a finalidade da ao esto separados, sendo independentes uns dos outros. Um carpinteiro, por exemplo, ao fazer uma mesa, realiza uma ao tcnica, mas ele prprio no essa ao e nem a mesa produzida pela ao. A tcnica tem como finalidade a fabricao de alguma coisa diferente do agente e da ao fabricadora. Dessa maneira, Aristteles distingue a tica e a tcnica como praticas que diferem pelo modo de relao do agente com a ao e com a finalidade da ao. Tambm devemos a Aristteles a definio do campo das aes ticas. Estas no s so definidas pela virtude, pelo bem e pela obrigao, mas tambm pertencem aquela esfera da realidade na qual cabem a deliberao e a deciso ou escolha. Em outras palavras, quando o curso de uma realidade segue leis necessrias e universais, no h como nem porque deliberar e escolher, pois as coisas acontecero necessariamente tais como as leis que as regem determinam que devam acontecer. No deliberamos sobre as estaes do ano, o movimento dos astros, a forma dos minerais ou vegetais. No deliberamos e nem decidimos sobre aquilo que regido pela natureza, isto , pela necessidade. Mas deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e acontecer, depende de nossa vontade e de nossa ao. No deliberamos e no decidimos sobre o necessrio, pois o necessrio o que e o que ser sempre, independentemente de ns. Deliberamos e decidimos sobre o possvel, isto , sobre aquilo que pode ser ou deixar de ser, porque para ser e acontecer depende ns, de nossa vontade e de nossa ao. Aristteles acrescenta conscincia moral, trazida por Scrates, a vontade guiada pela razo como outro elemento fundamental da vida tica. A importncia dada por Aristteles vontade racional, deliberao e escolha o levou a considerar uma virtude como condio de todas as outras e presente em todas elas: a prudncia ou sabedoria pratica. O prudente aquele que, em todas as situaes capaz de julgar e avaliar qual atitude e qual a ao que melhor realizaro a finalidade tica, ou seja, entre as varias escolhas possveis, qual a mais adequada para que o agente seja virtuoso e realize o que bom para si e para os outros. Se examinarmos o pensamento filosfico dos antigos, veremos que nele a tica afirma trs grandes princpios da vida moral: 1. Por natureza, os seres humanos aspiram ao bem e a felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa; 2. A virtude uma fora interior do carter, que consiste na conscincia do bem e na conduta definida pela vontade guiada pela razo, pois cabea esta ultima o controle sobre instintos e impulsos irracionais descontrolados que existem na natureza de todo o ser humano; 3. A conduta tica aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder de realizar, referindose, portanto, ao que possvel e desejvel para um ser humano. Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se deixar arrastar pelas circunstncias, nem pelos instintos, nem por uma vontade alheia, mais afirmar nossa independncia e nossa capacidade de autodeterminao. O sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte, vontade e aos desejos de um outro, tirania das paixes, mas obedecem apenas sua conscincia que conhece o bem e as virtudes e sua vontade racional que conhece os meios adequados para chegar aos fins morais. A busca do bem e da felicidade so essncia da vida tica. Os filsofos antigos (gregos e romanos) consideram a vida tica transcorrendo como uma embate continuo entre nossos apetites e desejos as paixes e nossa razo. Por natureza, somos passionais e a tarefa primeira da tica a educao de nosso carter ou de nossa natureza, para seguirmos a orientao da razo. A vontade possua um lugar fundamental nessa educao, pois era ela que deveria ser fortalecida para permitir que a razo controlasse e dominasse as paixes. O passional aquele que se deixa arrastar por tudo quanto satisfaa imediatamente seus apetites e desejos, tornandose escravos deles. Desconhece a moderao, busca tudo imoderadamente, acabando vitima de si mesmo. Podemos resumir a tica dos antigos em trs aspectos principais: 1. O racionalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a razo, que conhece o bem, o deseja e guia nossa vontade at ele; 2. O naturalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a natureza (o cosmos) e com nossa natureza (nosso ethos), que uma parte do todo natural; 3. A inseparabilidade entre tica e politica: isto , entre a conduta do individuo e os valores da sociedade, pois somente na existncia compartilhada com outros encontramos liberdade, justia e felicidade.

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A tica, portanto, era concebida como educao do carter do sujeito moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos para orientar a vontade rumo ao bem e a felicidade, e para form-lo como membro da coletividade sciopolitica. Sua finalidade era a harmonia entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm deveriam ser virtuosos. H, assim uma compreenso tica do trabalho que , ao mesmo tempo, tica da cultura entendendo-se aquele como fonte de vida em comunidade, dando-lhe o sentido e a medida. Na compreenso tica do trabalho, entendido como fonte de cultura e, por conseguinte, de deveres para comunidade, insere-se, tambm um novo entendimento da pedagogia e do direto educao. A eticidade da cultura revela-se, pois, sob vrios enfoques. Em primeiro lugar, toda e qualquer objetivao do espirito (entendido o termo objetivao em sua acepo mais ampla, quer como alto de perceber ou pensar objetos, quer como alto de realizar objetos e objetivos) pressupe uma relao entre um eu e outro eu, ou seja, a intersubjetividade. Desse modo, na raiz de toda instaurao de um bem de cultura h relao inter homines, que exige a formulao de uma norma ou medida que atribua a cada um o que seu. Eis ai como se coloca a concepo da tica no culturalismo, de modo a poder-se falar em tica da cultura. Pode-se discordar dessa compreenso da matria, mas no possvel ignora-la quando se pretende saber se inexiste no pais trabalho especifico sobre tica. E palavra empregada em ampla acepo, abrangendo valores pertencente ao bem, desde a moral individual, ao direto e moral social.

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DIFERENA ENTRE MORAL E TICA - tica so normas individuais, ou seja, um conjunto de condutas tomadas por uma pessoa sem que necessitem de leis para isso, ela segue essas normas pelo simples fato de saber que elas so corretas. Exemplo: algum deixa cair algumas coisa no cho sem perceber, voc v, pega o que caiu no cho e vai atrs da pessoa para devolver. Essa uma conduta tica, porque voc fez isso por achar ser uma atitude correta. - Moral so normas sociais, ou seja, um conjunto de condutas prestabelecidos por uma sociedade, e que so consideradas corretas pelo grupo no por um nico individuo. Exemplo: ter um nico companheiro (a) num casamento um valor moral preestabelecido pela nossa sociedade e que pode mudar em outras sociedades. 5.RELAO ENTRE TICA E CULTURA 1) O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social. Mesmo com uma linguagem bastante simples ser difcil formular e justificar uma definio real da tica em sua verso propriamente filosfica, ate porque, historicamente, foi na filosofia que, originariamente, se constituiu a cincia do ethos, portanto, ainda a nica forma adequada que nos permite pensar os fundamentos racionais dessa cincia. Desta forma, as aes ticas acontecem quando os valores no contedo e no exerccio do ato so valores humanos e humanizadores, em que a igualdade, a justia, a dignidade da pessoa, a democracia, a solidariedade, o desenvolvimento integral de cada um e de todos respeitado e garantido de forma plena e eficaz para a formao de uma sociedade mais equilibrada e justa. 2) Falar tica e falar em intersubjetividade, entre correlao de formas de trabalho, como bem soube dizer Einstein em 1953: todos ns somos alimentados e obrigados pelo trabalho de outros homens e devemos pagar honestamente por ele, no apenas com o trabalho escolhido para nossa satisfao intima, mas com o trabalho que, segundo a opinio geral, o sirva.

6.JUIZO DE FATO E JUIZO DE VALOR Se dissermos: esta chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por nos e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: a chuva boa para as plantas ou a chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor. Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafisica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes so proferidos na moral, nas artes, na politica, na religio. Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de espritos, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que denunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mau, a

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felicidade. Os juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral. Como se pode observar, senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que essa define para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar ou detestar. Qual a origem da diferena entre dois tipos de juzos? A diferena entre a natureza e a cultura. A primeira, como vimos, e constitudas por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de nos: a chuva um fenmeno meteorolgico cuja as causa e cuja os efeitos necessrio podemos constatar e explicar. Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres humanos interpreta a si mesmos e suas relaes com a natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhes valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com natureza, atravs da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com natureza, percebido como objeto de contemplao. Frequentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los. A naturalizao da existncia moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histricocultural. As relaes sociais entre indivduos e grupos podem ser estabelecidas de maneiras associativas, como a cooperao e a assimilao ou dissociativa, como a competio e o conflito. Quando se tem indivduos, grupos e comunidades trabalhando juntos para um mesmo fim temos a forma mais comum de relaes associativas: a cooperao. Porm, no mundo atual vivemos numa sociedade que no respeita as individualidades alheias, onde a competio a forca que leva os indivduos a agirem uns contra os outros na busca da satisfao dos desejos particulares e nos torna individualistas. Essa relao dissociativa e se caracteriza por grandes tenses sociais surgindo assim os conflitos. A incapacidade de pensar do ponto de vista do outro da origem a todas as formas de rivalidade, discusso, disputa e violncia. Comportamentos que fogem ao conceito da tica. O que tica? O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um bom equilbrio bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est relacionada com o sentimento de justia social. A tica construda por uma sociedade conforme as exigncias ou necessidades fundamentais da natureza humana e tem como base os valores histricos e culturais. Do ponto de vista da filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais que motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano de uma sociedade e seus grupos. A tica praticada no dia a dia. Ela que orienta nossa conduta, tanto social como individualmente, pois exterioriza as virtudes no cumprimento de nossas obrigaes e deveres, bem como nosso comportamento perante as normas e as leis estabelecidas e mesmo quando no seguem o institudo a tica se faz presente quando contestamos valores contrrios ao bem comum, ao respeito s diferenas e a organizao de uma sociedade justa. A tica, portanto, define o sujeito tico, ou seja, o individuo como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A tica ainda define as aes e o conjunto de noes (ou valores) que orientam os indivduos. Essas aes ticas so definidas pela concepo do bom e do mau, justo e injusto, virtude e vcios, valores cujo contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na

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7.TICA E VIOLNCIA

O homem, no decorrer da historia, organizou sua vida em grupo, passando a viver em sociedade. A partir desta organizao surge comportamentos socialmente estabelecidos, varias formas de relaes e organizaes sociais com maneiras de agir, pensar e sentir que se tornam uma imposio obrigatria aos indivduos. As organizaes sociais, bem como as formas de relaes estabelecidas mudam constantemente de acordo com cada poca e contextos histricos, sociais, culturais e das caractersticas especificas dos indivduos neles envolvidos. Essas mudanas continuas caracterizam o que chamamos de processos social.

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historia de uma mesma sociedade, mas que prope sempre uma diferena entre condutas, segundo o bem, o justo e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e s ser virtuosa se for realizada em conformidade com o bom e com o justo e de forma livre, ou seja, resultar de uma deciso anterior do individuo e no da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso de outros. O que violncia? A violncia o uso da fora fsica e/ou psquica contra algum para obriga-lo a fazer alguma coisa contraria sua vontade, aos seus interesses e desejos, ao seu corpo e a sua conscincia, causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a autoagresso ou agresso aos outros. A violncia se manifesta de varias formas. Pode resultar do uso da forca fsica para assaltar, ferir ou matar, ou ainda para constranger algum a realizar atos contra a sua prpria vontade; pode resultar da fora de natureza psicolgica que atua sobre a conscincia pela opresso, intimidao, pelo medo e pelo terror, exigindo da vitima uma aceitao aparentemente voluntaria. A violncia da desigualdade social, fruto da injusta repartio das tarefas e dos privilgios que reservam para poucos o aproveitamento dos bens produzidos pela comunidade. A violncia da fome crnica que prevalece em amplas regies do mundo, como resultado do planejamento econmico que visa, em primeiro lugar, aos interesse dos negcios. Violncia tambm a criana permanecer fora da escola, privando-se da educao e do saber, pelo fato de precisar trabalhar, ou devido classe social desfavorvel a que pertence. Mas qual a relao entre violncia e tica? A violncia geralmente se refere falta da tica, de indivduos que no interioriza os valores ticos, fruto da sociedade atual que perdeu sua referencia e prega o desenvolvimento, sem preservar sua historia cultural. Esses indivduos seguem as leis, cada vez mais desenvolvidas e bem elaboradas, sem compreende-las e vivem em negao dos seus valores. Vivemos na atualidade uma situao de barbrie que passou a integrar nosso cotidiano. Os meios de comunicao de massa nos apresentam todos os dias, em seus noticirios, as mais diversas cenas de violncia, muitas delas, retratadas amplamente: violncia domestica, envolvimento com drogas, espancamentos e mortes por homofobia e xenofobia, mortes violentas por brigas no transito, pais que abusam de suas filhas e espancam seus filhos, pedfilos abusando de crianas indefesas, prostituio infantil, brigas de crianas e adolescentes nas escolas, entre tantas outras, etc. Outra forma de violncia lanadas contra a infncia e a juventude brasileira, so as prprias programaes dos meios de comunicao, muitas delas, improprias e desqualificadas, sem nenhum valor cultural ou moral e que em nada contribuem para a formao tica e moral do ser em processo de desenvolvimento. As normas e leis ainda que desenvolvidas e bem elaboradas, necessitam dos valores ticos para que tenham sentido e sejam aplicadas com justia, no entanto a tica parece estar cada vez mais longe e a violncia um retrato do esvaziamento de sentido do individuo e da atual organizao social. A sociedade como um todo, os governos, as escolas e as famlias, como contribuintes do surgimento e desenvolvimento deste estado de coisas, devem tomar conscincia do seu papel no processo da estruturao de uma sociedade mais justa e igualitria, e oferecer cada um uma contribuio eficaz para que juntos possam interferir na preveno e diminuio da pratica destas violncias e quebrar esse circulo vicioso. Trata-se de um trabalho de combate em equipe e no se trata de algo fcil, no somente, e principalmente, por se tratar de seres humanos. Porm, preciso compreender que do ponto de vista tico somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas a serem usadas e manipuladas por outros. A tica est no nosso cotidiano e est ligada s escolhas feitas na pratica, da forma que decidimos viver. UTILITARISMO TICO Em filosofia, o utilitarismo uma doutrina tica que prescreve a ao (ou inao) de forma a optimizar o bemestar do conjunto dos seres sencientes. O utilitarismo ento uma forma de consequencialismo, ou seja, ele avalia uma ao (ou regra) unicamente em funo de suas consequncias. Filosoficamente, pode-se resumir a doutrina utilitarista pela frase: Agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bem estar (principio do bem-estar mximo). Trata-se ento de uma moral eudemonista, mas que, ao contrrio do egosmo, insiste no fato de que devemos considerar o bem-estar de todos e no o de uma nica pessoa. Antes de quaisquer outros, foram Jeremy Bentham (1748 1832) e John Stuart Mill (1806 - 1873) que sistematizaram o principio da utilidade e conseguiram aplica-lo a questes concretas sistema politico, legislao, justia, politica econmica, liberdade sexual, emancipao feminina, etc. Em economia, o utilitarismo pode ser entendido como um principio tico no qual o que determina se uma deciso ou ao correta, o beneficio intrnseco exercido

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coletividade, ou seja, quanto maior o beneficio, tanto melhor a deciso ou ao. Principio da Utilidade Bentham expe o conceito central da utilidade no primeiro capitulo do livro Introduction to the Principles of Morals and Legislation (Introduo aos princpios da moral e legislao), da seguinte forma: Por prin cipio da utilidade, entendemos o principio segundo o qual toda a ao, qualquer que seja, deve ser aprovada ou rejeitada em funo da sua tendncia de aumentar ou reduzir o bemestar das partes afetadas pela ao, (...) Designamos por utilidade a tendncia de alguma coisa em alcanar o bemestar, o bem, o belo, a felicidade, as vantagens, etc. O conceito de utilidade no deve ser reduzido ao sentido corrente de modo de vida com um fim imediato. Perspectiva moral e politica O utilitarismo, concebido como um critrio geral de moralidade pode e deve ser aplicado tanto s aes individuais quanto s decises politicas, tanto no domnio econmico quanto nos domnios sociais ou judicirios. O utilitarismo um tipo de tica normativa com origens nas obras dos filsofos e economistas ingleses do sculo XVIII e XIX. Jeremy Bentham e John Stuart Mill, - segundo a qual uma ao moralmente correta se tende a promover a felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade, considerada no apenas a felicidade do agente da ao mas tambm a de todos os afetados por ela. O utilitarismo rejeita o egosmo, opondo-se a que o individuo deva perseguir os seus prprios interesses, mesmo s custas dos outros, e se ope tambm a qualquer teoria tica que considere aes ou tipos de atos como certos ou errados independentemente das consequncias que eles possam ter. O utilitarismo assim difere radicalmente das teorias ticas que fazem o carter de bom ou mal de uma ao depender do motivo do agente porque, de acordo com o Utilitarismo, possvel que uma coisa boa venha a resultar de uma m motivao no individuo. Antes, porem, desses dois autores darem forma ao utilitarismo, o pensamento utilitarista j existia, inclusive na filosofia antiga, principalmente no de Epicuro e seus seguidores na Grcia antiga. E na Inglaterra, alguns historiadores indicam o Bispo Richard Cumberland, um filosofo moralista do sculo XVII, como o primeiro a apresentar uma filosifia utilitarista. Uma gerao depois, Francis Hutcheson, com a sua teoria do sentido interior da moralidade (moral sense) manteve uma posio utilitarista mais clara. Ele cunhou a frase utilitarista de que a melhor ao a que procura a maior felicidade para o maior numero de indivduos. Tambm props uma forma de aritmtica moral para calculo da melhor consequncia Bentham, que aparentemente acreditava que o individuo, no governo de seus atos iria sempre procurar maximizar o seu prprio prazer e minimizar o seu sofrimento, colocou no prazer e na dor a causa das aes humanas e as bases de um critrio normativo da ao. arte de algum governar as suas prprias aes, Bentham chamou tica particular. Neste caso a felicidade do agente o fator determinante; a felicidade dos outros governa somente at ao ponto em que o agente motivado por simpatia, benevolncia, ou interesse na boa vontade e opinio favorvel dos outros. Princpios fundamentais Cinco princpios fundamentais so comuns a todas as verses do utilitarismo: Principio do bem-estar (the greatest happiness principle em ingls) o bem definido como sendo o bem-estar. Diz-se que o objetivo pesquisado em toda ao moral se constitui pelo bem-estar (fsico, moral, intelectual). Consequencialismo As consequncias de uma ao so a nica base permanente para julgar a moralidade desta ao. O utilitarismo no se interessa desta forma pelos agentes morais, mas pelas aes as qualidades morais do agente no interferem no calculo da moralidade de uma ao, sendo ento indiferente se o agente generoso, interessado ou sdico, pois so as consequncias do ato que so morais. H uma dissociao entre a causa (o agente) e as consequncias do ato. Assim, para o utilitarismo, dentro de circunstancias diferentes um mesmo ato pode ser moral ou imoral, dependendo de suas consequncias so boas ou ms. Principio da agregao O que levado em conta no clculo o saldo liquido (de bem-estar numa ocorrncia) de todos os indivduos afetados pela ao, independentemente da distribuio deste saldo. O que conta a quantidade global de bem-estar produzida, qualquer que seja a repartio desta quantidade. Sendo assim, considerado valido sacrificar uma minoria, cujo bem-estar ser possvel. David Hume tentou analisar a origem das virtudes em termos da sua contribuio til. O prprio Bentham disse ter descoberto o principio da utilidade nos escritos de vrios pensadores do scu lo XVIII como Joseph Priestley, um clrigo dissidente famoso por ter descoberto o oxignio, e Claude Adrien Helvtius, autor de uma filosofia de meras sensaes, de Cesare Beccaria, jurista italiano, e de David Hume. Helvtius foi posterior a Hume e deve ter conhecido o seu pensamento, e Beccria o de Helvtius. Outro apoio ao Utilitarismo o de natureza teolgica, devido a John Gay, um filosofo estudioso da bblia que argumentava que a vontade de Deus era o nico critrio de virtude, mas que, devido bondade divina, ele conclua que Deus desejava que o homem promovesse a felicidade humana.

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diminudo, a fim de aumentar o bem-estar geral. Esta possibilidade de sacrifcio se baseia na ideia de compensao: a desgraa de uns compensada pelo bemestar dos outros. Se o saldo de compensao for positivo, a ao julgada moralmente boa. O aspecto dito sacrificial um dos mais criticados pelos adversrios do utilitarismo. Principio de otimizao O utilitarismo exige a maximizao do bem-estar geral, o que no se apresenta como algo facultativo, mas sim como um dever. Imparcialidade e universalismo Os prazeres e sofrimentos so considerados da mesma importncia, quaisquer que sejam os indivduos afetados. O bem-estar de cada um tem o mesmo peso dentro do clculo do bemestar geral. Este principio compatvel com a possiblidade de sacrifcio. A principio, todos tem o mesmo peso, e no se privilegia ou se prejudica ningum a felicidade de um rei ou de um cidado comum so levadas em conta da mesma maneira. O aspecto universalista consiste numa atribuio de valores do bem-estar que independente das culturas ou das particularidades regionais. Como o universalismo de Kant, o utilitarismo pretende definir uma moral que valha universalmente. O clculo utilitarista Um dos traos importantes do utilitarismo seu racionalismo. A moralidade de um ato calculada, ela no determinada a partir de princpios diante de um valor intrnseco. Este clculo leva em conta as consequncias do ato sobre o bem-estar do maior numero de pessoas. Ele supe ento a possibilidade de se calcular as consequncias de um ato, e avaliar seu impacto sobre o bem-estar dos indivduos. Para alguns utilitaristas, como o filosofo Peter Singer, o clculo utilitarista de prazer e dor deve incluir todos os seres dotados de sensibilidade, sendo legitimo assim incluir os animais no clculo da moralidade de um ato. Singer de refere ao clculo utilitarista que seja exclusivo para o ser humano, como uma forma de especismo, ou seja, preconceito de espcie. Influncia do utilitarismo no Direito Penal O conceito de pena nos sculos XVIII e XIX estava muito relacionado ao carter retributivo, ou seja, se algum cometesse certa infrao penal, o agente deveria receber determinada sano jurdica, encerrando a punio no prprio delituoso. Pelo clculo utilitarista, essa concepo retributiva do Direito s traria consequncias ao criminoso em si. Com base no principio mximo do utilitarismo segundo o qual uma ao deve trazer felicidade ao maior numero de pessoas Bentham desenvolve o carter preventivo da lei. Assim, a punio de um crime no termina no delituoso mas em toda a sociedade, uma vez que a pena deve coibir futuras aes ilcitas. Destaca-se ainda, a famosa ideia do pantico, que consiste numa arquitetura penitenciaria, que buscava disciplinar o detento. Lei da selva

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Os idelogos do utilitarismo so acusados de promover sem justificativa uma sociedade superior, ou de apoiar a lei da selva na economia. Para seus crticos, a cincia econmica utilitarista reduz o individuo a um objeto racional auto-suficiente (quando na verdade os indivduos so interdependentes com os demais), e se esquece das ligaes sentimentais dos indivduos entre si. Em sua defesa os utilitaristas, entretanto, podem indagar se tais criticas no seriam fruto de um profundo desconhecimento da filosofia utilitarista, indevidamente associada a uma apologia do capitalismo selvagem. Incalculabilidade das consequncias Os que se ope ao pensamento utilitarista veem diversos problemas no clculo utilitarista que mede a moralidade por suas consequncias. Incerteza para os crticos, as consequncias exatas de um ato no so determinveis at que ele acontea de fato. Dentro desta viso, jamais teremos a certeza de que as supostas consequncias de um ato sero suas consequncias reais. Assim, um ato aparentemente inocente poder ento se mostrar imoral vista de suas consequncias reais, assim como um ato supostamente malvado poder se revelar moral. Infinitude as consequncias formam uma cadeia, como num efeito domin se o ato A causa B, e se B causa C, ento o ato A causa C indiretamente. Desta forma, avaliar as consequncias de um ato gera o problema da identificao das suas consequncias: quando podemos dizer que um ato no mais causa? Onde terminar a cadeia de consequncias? Pensadores utilitaristas Condillac Condillac apresenta uma teoria do valor fundada na utilidade, contrariamente aos economistas clssicos que o fundavam no trabalho. Condillac sugere que o valor das coisas advm da utilidade, o que torna um bem escasso a dificuldade em o produzir. Portanto como o nome indica, a grande contribuio da critica utilitarista foi exatamente o fundar o valor na sua utilidade. Contudo um grande problema se levanta: como medir esta utilidade? Jeremy Bentham Bentham sugeriu uma forma de quantificar a utilidade em sete critrios: Intensidade, Durao, Certeza, Proximidade, Fecundidade, Pureza, Extenso. Jean Baptiste Say

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Jean Baptiste Say recusa-se a acreditar que a produo deva analisar-se como o processo pelo qual o homem prepara o objeto para o consumo. Segundo Say a produo realiza-se atravs do concurso de trs elementos, a saber: Trabalho Capital Agentes Naturais (por agentes naturais entenda -se a terra, etc). Tal como Adam Smith, considera o mercado essencial. Esta faceta facilmente verificada quando Say afirma que os salrios, os lucros e as rendas so preos determinados pelo jogo da oferta e da procura no mercado de fatores. Say acredita, diferentemente de Smith, que no h distino entre trabalho produtivo e trabalho no produtivo. Adam Smith defendia que o trabalho produtivo era aquele que era executado com vistas fabricao de um objeto material, Say defende que todos aqueles que fornecem uma verdadeira utilidade em troca dos seus salrios so produtivos. Outros utilitaristas David Hume William Godwin 10.TICA E LIBERDADE Liberdade e tica possuem reciprocidade positiva. Intercomunicam-se e interfecundam-se. A liberdade acelera a tica e a tica tonifica a liberdade. Interligadas, estimulam a mtua criao. A tica pressupe a liberdade. Por outra parte, sem tica, a liberdade pode adotar procedimentos tortuosos. A liberdade requisita referenciais ticos para mover-se com legitimidade. Valores ticos so flechas que apontam rumos liberdade. A tica sinaliza transito aberto ou fechado para a arrancada da liberdade. Liberdade e tica no so infalveis. Podem tropear no percurso da vida. Esto sujeitas a falhas e a deformaes. O eticismo vazio de sentido. O autoritarismo tico veta inovaes. A tica negativa probe iniciativas construtivas e condena atitudes licitas. O fundamentalismo tico revela rigorismo patolgico. Por outra parte, o libertarismo ilimita pretenses abusivas da liberdade. E no leva em conta a liberdade e os direitos dos outros. Tambm a liberdade pode ensandecer na irracionalidade. A tica ditatorial avisa: aqui mando eu. E a liberdade destemperada ameaa: sou livre e fao o que eu quero. Ora, a tica tem a funo de encaminhar a liberdade, e no de bloque-la arbitrariamente. E, por sua vez a liberdade nem sempre pode justificar-se a si mesma, porque acerta, mas tambm desacerta. No basta ser livre para ter o direito de fazer tudo o que executvel. Com liberdade uprafazem-se maravilhas, mas tambm faz-se o pior. Se bastasse ser livre para agi retamente, ento matar com liberdade, estuprar com liberdade e rapinar dinheiro publico com liberdade seriam procedimentos legtimos. Mas so execrveis. Apesar de livres, so totalmente imorais. Pico della Mirandola, protagonista do humanismo orgulhoso, confessa que se pode fazer uso funesto da livre escolha. Todo ser humano honesto reconhece que o direito liberdade no sanciona aes criminosas praticadas livremente. Sartre mostra que a liberdade inerente ao ser humano. E, ao mesmo tempo, aponta o carter tico da liberdade ao escrever que o homem livre porqu e, lanado no mundo, responsvel por tudo o quanto fizer. A liberdade possibilita a tica, e a tica salvaguarda a liberdade. Liberdade madura no dispensa a tica, e tica lucida no amordaa a liberdade. O sujeito humano unifica, em si, liberdade e tica. No se deve divorcia-las. H que mant-las organicamente articuladas. Orientar eticamente a liberdade no aprision-la, mas consolida-la. O mundo atual pede mais liberdade e mais tica. Juntas contribuem para que a humanidade seja autnoma e justa. Sem liberdade, a humanidade submetida escravido. E, sem tica, submetida a crueldades repugnantes. Rosseau diz que s a liberdade moral torna o homem senhor de si mesmo. A humanidade, quanto mais livre, deve ser mais a tica. E quanto mais tica, deve ser mais livre. E concretizemos, com o pensamento e as mos, a utopia de uma nova humanidade livremente tica e eticamente livre.

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11. TICA APLICADA

tica aplicada um estudo de ordem tica, que atua em um meio social, o seu comportamento, e sua aplicao nesse meio. Nos anos de 1950 os meios de comunicao vigentes e o publico em geral j discutiam a tica da inseminao artificial e de transplantes de rgos que comeavam a ser postos em pratica. Alm da tica medica incluem-se em seu campo de pesquisa a biotica, a tica da cincia, a tica econmica ou tica empresarial, a tica do trabalho, a tica ambiental, a tica do futuro, a tica do direito, a tica politica, a tica da informao ou enfotica, a tica dos meios de comunicao social, a engenharia tica, a tica administrativa, a tica da tcnica, a tica social, a tica sexual e a tica animal. BIOTICA Biotica (grego: bios, vida + ethos, relativo tica) o estudo transdisciplinar entre Cincias Biologicas, Cincias da sade, Filosofia (tica) e Direito (Biodireito) que investiga as condies necessrias para uma administrao responsvel da vida humana, animal e responsabilidade

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ambiental. Considera, portanto, questes onde no existe consenso moral como a fertilizao in vitro, o aborto, a clonagem, a eutansia, os transgnicose as pesquisas com clulas tronco, bem como a responsabilidade moral de cientistas em suas pesquisas e aplicaes. Histria O termo Biotica foi utilizado pela primeira vez pelo pastor protestante alemo Paul Max Fritz Jahr, (1895 - 1953) em 1927 em um artigo de editorial da revista Kosmos, intitulado Bio-ethik, Eine Umschau uber die ethischen Beziebungen des Menschen zu tier und pflanze (do alemo: Biotica: uma reviso do relacionamento tico dos humanos em relao aos animais e plantas.). Na dcada de 1970 o termo relacionado com o objetivo de deslocar a discusso acerca dos novos problemas impostos pelo desenvolvimento tecnolgico, de um vis mais tecnicista para um caminho mais pautado pelo humanismo, a dicotomia entre os fatos explicveis pela cincia e os valores estudveis pela tica. A biossegurana, a biotecnologia e a interveno gentica em seres humanos, alm das velhas controvrsias morais como aborto e eutansia, requisitavam novas abordagens e respostas ousadas da parte de uma cincia transdisciplinar e dinmica por definio. (Pedro Jacy) Biotica um neologismo construdo a partir das palavras gregas bios (vida) + ethos (relativo tica). Segundo Diniz & Guilherm, ...por ser a biotica um campo disciplinar compromissado com o conflito moral na rea da sade e da doena dos seres humanos e dos animais no-humanos, seus temas dizem respeito a situaes de vida que nunca deixaram de estar em pauta na histria da humanidade ... As diretrizes filosficas dessa rea comearam a consolidar-se aps a tragdia do holocausto da Segunda Guerra Mundial, quando o mundo ocidental, chocado com as praticas abusivas de mdicos nazistas em nome da cincia, cria um cdigo para limitar os estudos relacionados. Formula-se ai tambm a ideia que a cincia no mais importante que o homem. O progresso tcnico deve ser controlado para acompanhar a conscincia da humanidade sobre os efeitos que eles podem ter no mundo e na sociedade para que as novas descobertas e suas aplicaes no fiquem sujeitas a todo tipo de interesse. O termo tambm foi mencionado em 1971, no livro Biotica: Ponte para o futuro, do bioqumico e oncologista americano Van Rensselaer Potter. Este livro o primeiro marco na tentativa de se estabelecer conceitos bioticos. Pouco tempo depois, uma abordagem mais incisiva da disciplina foi feita pelo obstetra holands Hellegers. Em outubro de 2005, a conferncia geral da UNESCO adotou a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos, que consolida os princpios fundamentais da biotica e visa definir e promover um quadro tico normativo comum que possa a ser utilizado para a formulao e implementao de legislaes nacionais. Mais que uma matatica, a biotica transpe se a um movimento cultural: neste humanismo que se pode engloblar conceitos entre o pratico biodireito e o terico biopoder. desta maneira que sua constante reviso e atualizao se torna uma caracterstica fundamental. A problemtica biotica numerosa e complexa, envolvendo fortes reflexos imprimidos na opinio publica sobretudo pelos meios de comunicao de massa. Alguns exemplos dos temas alarmados: Aborto; Clonagem; Eutanasia; tica mdica; Transgnicos; Clulas tronco; Consentimento informado. O termo Biotica foi criado pelo pastor alemo Fritz Jahr em 1927. Na dcada de 70 o termo foi relacionado ao objetivo de deslocar a discusso entre os avanos e desenvolvimentos tecnolgicos como citado acima. Teorias Pellegrino nega que se deve buscar a raiz humanista da medicina, e que tal operao deve passar pela redescoberta da tradio hipocrtica. Beauchamp e Childress, por sua vez, propem uma teoria de princpios que determina quatro princpios para a tica Biomdica: autonomia da medicina, no-maleficio, beneficio e justia. Robert Veatch prope cinco pontos fundamentais na relao entre o mdico e o paciente: autonomia, justia, compromisso, verdade e no matar. A teoria utilitarista, em contraposio direta com o paradigma tradicional da tica mdica, remove a sacralidade da vida humana do centro da discusso e a substitui pelo paradigma de maximizao da qualidade de vida. Contra os utilitaristas e consequencialistas, levantaramse estudiosos da tica, e da biotica, dos Estados unidos e da Inglaterra. Um desses expoentes, John Finnis, prope que a tica no pode ser feita atravs de clculos de maximizao do prazer. Como o que era at ento proposto pelos utilitaristas. Fazer isso tentar colocar em uma equao matemtica incerta probabilidades impossveis de serem calculadas por estarem no futuro. P.ex., uma doena que incurvel hoje, amanh pode ou no ter a sua cura descoberta. E, para algum que tenta decidir por fazer ou no a eutansia de um doente nesse estado, pode parecer racional implementar a morte do doente se for uma ao que atenuar seu sofrimento. Porm, como o futuro incerto, a situao poderia ser revertida por inmeras circunstncias imprevisveis, como a descoberta da cura. Da mesma forma, pareceria para uma me com gravidez

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indesejada um bem fazer um aborto, na medida em que isso poderia parecer para ela um aumento em sua qualidade de vida. Visto que se livraria da responsabilidade de criar um filho e lhe prover os meios e carinhos para o desenvolvimento. O que no pode ser moral e racional, ao menos a priori, e se aceito, no mnimo merece fundamentaes mais firmes e convincentes. Por isso, tomar como base a maximizao da qualidade de vida, ou em realidade do prazer, no pode servir como base racional para se resolver essas questes. Finnis prope uma biotica com bases racionais diferenciadas e enraizadas na tradio clssica e nos filsofos analticos do sculo XX. TICA AMBIENTAL Podemos definir tica ambiental como uma conduta de comportamento do ser humano com a natureza, cuja base est na conscientizao ambiental e no compromisso preservacionista, onde o objetivo a conservao da vida global. O desafio desta nova tica est no aparecimento de um compromisso pessoal que se desenvolve pelo prprio individuo, dentro dele, tico e no legal. No se trata de uma obrigao legal, mas moral e tica, que posiciona o homem frente natureza e se reflete em aes ticas, que sem duvida traro resultados favorveis preservao ambiental e consequentemente melhoria da qualidade de vida. TICA NOS NEGCIOS O cenrio acelerado de mudanas bem como a alta competitividade no mercado impe s empresas novos desafios e demandas. Produtividade, lucratividade, e compromisso social so exigncias rotineiras como requisitos bsicos para a sobrevivncia das organizaes. Nesse contexto, tem crescido nos ltimos anos a percepo sob a perda de tica em negociaes comerciais. Dessa forma, cria-se um grande desafio na rea de gesto empresarial em alinhar estratgias para sanar problemas do no cumprimento da tica. A gesto da tica nos negcios e das relaes de trabalho um dos pilares de sustentao das empresas. As instituies que pretendem ter vida longa necessitam estabelecer relaes ticas com todos os seus pblicos. Em negociaes comerciais, a necessidade da existncia de regras de comportamentos bem como direitos e deveres respeitados e obedecidos talvez ainda mais importante. Em tica empresarial, a menor das infraes provoca um impacto gravssimo na reputao de uma companhia ou das equipes que se compe. O que foi construdo em um longo tempo perdido rapidamente. Um exemplo de prejuzo foi da empresa Siemens que numa atitude de tentar subornar uma parte do processo de negociao, teve um prejuzo de 1,4 bilhes de dlares. Quanto mais houver obedincia espontnea de tica, menos tempo e dinheiro sero desviados para a defesa de eventuais comportamentos no ticos. O comportamento das empresas bem como seus valores repercutem diretamente nas relaes com clientes, fornecedores e com a prpria sociedade. A pratica do pluralismo tem difundindo essas informaes e agregado valor nas relaes de clientes e fornecedores. A competitividade nas Negociaes Comerciais De boas ideias a preos baixos e excelentes produtos, o mundo est com excesso de oferta. Nesse contexto comum observar a grande competividade nas empresas e a busca pela sustentabilidade e posio de destaque. A dificuldade e ser tico em vendas justamente discernir sobre o que certo e errado. Uma forma valiosa nesse caso posicionar-se no lugar da pessoa que estar sendo afetada por seu ato. Quer seja um empregador, um colega, um concorrente ou um cliente, preciso observar a questo sob o ponto de vista do outro. Nos segmentos altamente competitivos como a indstria farmacutica, indstria do tabaco e de bebidas requer um cuidado especial na conduta dos funcionrios em suas reas de atuaes. Casos que com o excesso de cobranas faz com que funcionrios ajam contra as prprias regras morais com o proposito de alcanar os objetivos da companhia e consequentemente de se manter empregado. Em algumas empresas desse segmento, tem-se a impresso que tica e negocio so palavras excludentes. A grande necessidade de conquistar a preferncia do cliente faz com que alguns vendedores transgridem a tica distorcendo fatos e omitindo informaes relevantes. Enfrentar uma concorrncia acirrada leva alguns vendedores a exagerar nas vantagens da sua oferta. Isso tambm pode ser antitico se a crena nesses exageros resultar em prejuzo para o cliente. A competitividade traz melhorias continuas, mas o excesso bem como a grande cobrana na rea comercial pode influenciar na pratica de aes desleais perante alguma parte do sistema. O grande desafio dos gestores saber dosar at que ponto se pode chegar numa negociao para que no afete a corrente tica estabelecida. Outro importante requisito de se atentar em conhecer os princpios ticos dos profissionais que contratam. Vantagens das empresas ticas A tica nas empresas representa um elemento mediador das praticas, guia e orienta as relaes humanas e

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incentiva os indivduos a constiturem um ambiente de harmonia norteando nos valores humanos. Algumas das vantagens de empresas ticas: Desenvolvem relaes de confiana mais estveis e lucrativas com seus clientes, sejam internos ou externos; Criam um ambiente de trabalho saudvel e consequentemente mais produtivo; Tornam positivas as experincias de compra ou venda nas transaes comerciais; Aumenta a confiana e reciprocidade; Empresas com padres ticos tem menos problemas de furtos, sabotagem, discriminaes e depredao das instalaes; Minimizam riscos de escndalos que destroem carreiras e companhias; Em negociaes comerciais, o grande negocio ser tico. Embora o comportamento antitico possa levar as vendas imediatas, isso s acontece em curto prazo. Com o tempo, pessoas que costumam ter esse tipo de comportamento antitico veem sua reputao sofrer as consequncias. Por outro lado, pessoas que costumeiramente comportam-se de acordo com os mais elevados padres ticos veem suas reputaes subirem. Uma reputao favorvel far mais pela criao de vendas e sucesso duradouro do que qualquer comportamento antitico.

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