La seduccin de las Valquirias

Los modelos crticos son enfoques de lectura. Van desde el tradicional -el lector descubre la intencin de lo que escribe el autor-, pasan por modelos estructuralistas y psicoanalticos, y llegan hasta la teora de la receptividad, donde el sentido de la obra literaria lo da el lector; entre ms competente sea ste ms se acercar a lo que la teora denomina lector ideal. As, por ejemplo, habr diferentes niveles de sentido en la lectura de Ulises porque habr lectores ms especializados que otros.

Dentro de este espectro de enfoques se encuentra uno cuyo ncleo es la mujer. Este presenta dos versiones: una defiende a ultranza la causa femenina en la literatura; otra apunta a visibilizar problemas de gnero en las obras literarias, los oficios de escritora y de crtica. Desde esta ltima, tras de frustraciones y desencantos con los estudios encontrados sobre las mujeres, Virginia Wolf escribe que la mujer misma debe hacerse cargo del estudio de la mujer. Claro est que para poder hacerlo debe asegurarse dinero suficiente para vivir y una habitacin propia (Schweickart, 1999, 112). Adems propone que es imposible convivir con las injusticias contra grupos de la sociedad de la manera pasiva con que se ha hecho a travs de la historia.

As, se presentar una breve visin de la problemtica de gnero en algunos momentos literarios bajo la suposicin que el ideal caballeresco medieval coadyuv a perpetuar la estructura patriarcal en la literatura occidental.

Las mujeres y los hroes clsicos: los antecedentes

Desde lo androcntrico la Odisea destaca la aventura mediterrnea del protagonista a su regreso a taca despus de luchar contra Troya. Una lectura femenina muestra a Odiseo dbil en sus convicciones frente a la frrea voluntad de Penlope, su esposa, quien decide esperarlo ante el asedio de mltiples pretendientes de su belleza y su trono. Odiseo parece un juguete de las sirenas, quienes dentro de la idea del amor sublime pero fatal son mujeres encantadoras que nadan por el ocano y pueden enloquecer y ahogar (metafrica y literalmente) con su belleza y su canto a los hombres; de Circe, que
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convierte en cerdos a sus compaeros y lo retiene durante un ao en la isla de Ea; tambin de Calipso, ninfa que lo posee siete aos hasta que Zeus lo libera.

Como sacerdotisas, divinidades, profetizas y hechiceras las mujeres poseen el don de la sabidura. ste comprende el entendimiento y respeto a los rdenes civil, divino y csmico, y por lo tanto se inclina slo a la verdad (Rensoli:4). Pero esa sabidura las lleva a la tragedia.

Antgona -virgen sacerdotisa en la obra a la que da su nombre- enfrenta el orden civil impuesto por su to, el rey Creonte, cuando los dos hermanos de ella luchan por el reino que Edipo, padre de los tres, deja vaco. Antgona que conoce el orden csmico -el equilibrio de las fuerzas universales, donde se inspiran las leyes divinas- es condenada por el orden civil que un mortal, investido de rey y borracho de hybris, impone al prohibir que Polinices, hermano de Antgona, fuera enterrado y entrara al Hades, mientras que su otro hermano, Etocles, que no traiciona a Tebas, tiene regios funerales.

Ishtar, deidad del amor, es personaje esencial en el Poema de Gilgamesh. A travs de una mujer de su templo, hace que Enkidu, hermano del protagonista, conozca la belleza femenina y cuando vuelva el rostro hacia sus bestias salvajes stas huyan. Con ese rito de iniciacin y prdida de la inocencia Enkidu empieza su camino hacia el fin, como les sucede a todos los hombres que son amados por Ishtar, pasin fulminante de la que se salva el prncipe Gilgamesh por su templanza; sin embargo, tendr que pagar con sufrimiento el desplante a la diosa. Esta divinidad (en doble sentido) en la cultura fenicia es Astart y representa el concepto de lo femenino. En el Antiguo Testamento es Ashtaroth; para Salomn es Ashtoreth. En la jerarquizacin hebrea de las legiones demoniacas retoma el nombre de Astarot, demonio de primer orden pero de sexo masculino. Es decir, pasa de ser una divinidad protegida por los dioses babilonios y asirios a una entidad maligna y masculina en la patriarcal sociedad judeocristiana (Showalter, 1999, 92).

El caso de la profetiza Casandra es especial. La guerra troyana estalla por el rapto de Helena, arrastrada por el vaivn del deseo de los guerreros troyanos y aqueos: Paris la toma de su palacio; Agamenn, su cuado, arma una flota de mil barcos para rescatarla; Menelao, su esposo, reta a combate singular a Paris para llevarla al hogar. Y Troya es
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destruida slo para recobrarla. As mismo, Criseida es esclava de Agamenn pero tiene que devolverla a su padre, Crises, para evitar que Apolo termine a los aqueos. Agamenn, enfurecido, toma a Briseida, esclava de Aquiles, y ste abandona la guerra por ese desplante causando grandes perjuicios al ejrcito griego. Tales raptos e intercambios ocurren sin or a las raptadas. Por el contrario (cuenta la leyenda porque Homero no lo hace), Casandra, princesa y profetiza troyana, es la nica mortal que en la obra homrica tiene voz propia. Advierte a los que defienden la ciudad sobre la desgracia de recibir el presente engaoso en forma de caballo que dejan los griegos simulando una retirada, pero nadie le cree. Su tragedia radica en no ser escuchada. Ese es su sino por retaliacin de Apolo: l la requiere para la pasin y a cambio le otorga la facultad de predecir el futuro; la princesa en un comienzo acepta pero una vez obtiene lo prometido se niega a las pretensiones del dios que explota en ira. Deja que conserve el don pero pierde credibilidad y la tildan de loca. Que nadie la entienda es una tragedia socrtica: quienes poseen la sabidura no son entendidos por quienes no la poseen. Pero su desgracia es total cuando Agamenn la lleva con l a su reino, Micenas. All, Clitemnestra, la esposa del griego, lo espera con odio porque el trida haba sacrificado a la hija de los dos, Ifigenia, para que los dioses hicieran soplar vientos favorables y zarpar contra Troya, entonces lo asesina y de paso a su trofeo de guerra.

La invisibilizacin femenina y el caballero medieval

En el Medioevo las hechiceras no tienen el prestigio de sus antecesoras, como el de la sibila de Cumas. Al contrario, son protagonistas de actos de fe, que incluyen tortura y muerte en la hoguera; all terminan quienes practican oficios mgicos o incomodan a la inquisicin.

Se entiende que esto suceda en una poca martirizada por el miedo, cuya respuesta directa es la crueldad. As pues, reyes y nobles; papas, obispos y jerarqua eclesistica, y el hibrido de los anteriores: los caballeros cruzados, dentro de sus armaduras, son unos seres atormentados por defender la fe y mantener el status quo; por la ambicin, pero ms por el miedo. As, su respuesta no puede ser otra que la represin a lo que signifique romper el orden teocentrista, geocentrista, feudal y patriarcal. Los vasallos, aristcratas tambin, estn sujetos a la voluntad de su seor - un caballero feudal ms poderoso y rico- y esa sujecin incluye defenderlo con su vida. Por su parte, los siervos,
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individuos libres en el papel- pero sojuzgados por inequitativos contratos de servidumbre, estn encadenados al surco de su seor de manera hereditaria.

El caballero (la palabra viene de caballo) es un sujeto que cabalga con virtuosismo y destreza; maneja sobre la bestia escudos, rodelas, mazas y artefactos de tajo y punta; bruto y racional forman una pieza; si en los torneos y en las exhibiciones de equitacin el caballo se humaniza bajo el control de un jinete, en el campo de batalla es el hombre quien se embrutece (Garci-Gmez:1998). Es una mquina de guerra cuyo fin, no obstante su ambicin, individualismo, riqueza y poder, es defender la cristiandad, est al servicio de Dios. Las altas jerarquas clericales y aristocrticas encuentran all el arma para dominar a estos indmitos: el servitium, la domesticacin del espritu bestial. Si al servicio de la cristiandad los ms rudos caballeros cruzados sacan de Europa y persiguen a los musulmanes allende el Mediterrneo por qu no instaurar en todo el territorio ese servicio como forma de vida. Los reyes y nobles obedecen al servicio militar; el clero al servicio religioso; los caballeros cruzados al doble servicio militar y religioso (sin contar el amatorio que era la obediencia a las damas que deban conquistar fundamento del amor corts, lejano al enamoramiento-). Entonces, toda actividad pasa a ser servitium. Si as responden los guerreros qu se espera de los que manejan el arado? En ese orden qu se espera de las siervas de la gleba tan vulneradas que inclusive su primera noche nupcial le pertenece, si este lo desea, al seor feudal?

En la Baja Edad Media el campo est ocupado por guerreros y campesinos, los burgos emergentes son de los comerciantes; entonces, el espacio que manejan las mujeres es el hogar. All ensean la lengua materna y el manejo de las hierbas medicinales (Michelet, 2004, 65). Pero la enseanza de la lengua no se limita a la forma de comunicarse sino que se difunden historias ancestrales, muchas de carcter mgico, que se fijan en el inconsciente colectivo. Tambin por va de ese conocimiento ancestral se ensea el poder de las plantas.

En la Alta Edad Media esas dos actividades no implicaban la prctica de maleficium, base para la caza de brujas que se inici en el XIV. Por el contrario, la magia se practicaba por catlicos que con ayuda de Dios manejaban las fuerzas ocultas de la naturaleza. La curacin con plantas medicinales era comn, las damas de la nobleza
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buscaban a mujeres del pueblo con ese conocimiento (Conh: 1987, 60). Pero la inquisicin toma fuerza para imponer lo que el papado considera ortodoxo y esos saberes son perseguidos. As, las mujeres acusadas de malficas son convertidas en brujas. Se les atribuye que el ejercicio de su conocimiento est al servicio del demonio y l en persona acude a los ritos donde se practicaba maleficium. Mientras los hombres practicantes cumplen con el servituim, las mujeres dedicadas a la brujera sirven al mal.

El protagonismo de la literatura pica medieval descansa en el caballero a travs del servitium amatorium, el protagonismo femenino se reduce al discurso de la ausencia que expresa la soledad de una mujer esperando a un hombre (Barthes, 1977, 47). Sin embargo, hay algunos cantus o carmen (cancin, frmula mgica o hechizo) en que el amor es el objeto de estas canciones femeninas annimas que llevan al incantatio (encantamiento, accin de pronunciar frmulas mgicas y el efecto que stas producen en alguien). Esta relacin entre cantus y amor se hace evidente en el verso "Eres mo, soy tuya/ debes estar seguro de ello/ Ests encerrado en mi corazn..." As, el cantus o carmen hace que la sexualidad humana se repliegue a la expresin lingstica, vehculo natural de lo ertico. Puro acto de magia, no de brujera, que parte de lo femenino.

En ese plano de las mujeres que crean literatura, es especial el caso de Safo de Lesbos que ya en la Antigedad ocupa lugar destacado en la lrica. Sus poemas son joyas literarias sobre amor, abandono, ira y pasin incontrolada, que retrata con fuerza y carcter (Cceres: 1998): Me parece que es igual a dios el hombre aquel que frente a ti se sienta, y a tu lado absorto escucha mientras dulcemente hablas Y encantador sonre. Lo que a m el corazn en el pecho arrebata; y entonces no puedo decir palabra. Al punto se me espesa la lengua y de pronto un fuego sutil me corroe bajo la piel, por mis ojos nada veo, los odos zumban, me invade un fro sudor, toda entera me estremezco, ms que la hierba plida estoy, y apenas distante de la muerte me siento, feliz.

El clasicismo es dominado por una pica patriarcal, mientras que la lrica se usa para celebrar rituales o contar historias cotidianas. Nadie compone poemas declaratorios de amor. La lrica posterior a Safo bulle en manifestaciones sentimentales; es el arranque de la poesa moderna porque se abre a la poesa personal, a la lengua corriente, espontnea, natural (Cceres: 1998).
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En la Edad Media son notables los las de Mara de Francia, doce narraciones cortas sobre el amor cortesano conocidas en el siglo XII. Pero slo hasta los siglos XIV y XV aparece Cristine de Pisan como una de las primeras mujeres que defiende a las mujeres. Escribi La ciudad de las damas, una obra alegrica en que Razn, Rectitud y Justicia, encarnadas en mujeres, construyen una ciudad femenina donde sus residentes estn protegidas por la justicia que descansa en el derecho, idea de difcil comprensin en esa poca. Para entonces afirma: (las) mujeres tienen un cuerpo ms delicado que los
hombres,(),pero ms agudo y libre tienen el entendimiento cuando lo aplican. Y agrega,

si alguna mujer aprende tanto como para escribir sus pensamientos, que lo haga y que no
desprecie el honor sino ms bien que lo exhiba, en vez de exhibir ropas finas, collares o anillos. Estas joyas son nuestras porque las usamos, pero el honor de la educacin es completamente nuestro.

El legado del amor cortes

En la modernidad la participacin femenina en la fuerza laboral y en los crculos de poder se expande pero con restricciones. El comercio y la ideologa burguesa conlleva movilidad social pero el arte continua en manos de una lite cultural de clero y nobleza, y de otra de los niveles alto y medio de la pujante burguesa. En consecuencia, la participacin de las mujeres en el campo literario sigue siendo muy discreta.

A lo anterior hay que sumarle que la prevalencia del ideal caballeresco del amor corts condena a las mujeres a seguir dependiendo del sistema patriarcal. El servitium amatorium regula el acercamiento del caballero a la dama a quien debe conquistar. Subryese el contradictorio trmino conquistar en este contexto del amor corts en donde el protagonista debe: 1) Tener un sentido extremado del servicio y vasallaje a la amada 2) Mantener una lucha por superarse a s mismo y mejorar en ese servicio 3) Llevar a cabo acciones arduas para hacerle digno de su seora
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Hay un masoquismo retrico en ese cdigo; por una parte apela a la humillacin frente a las damas pero en la prctica el fin es la conquista y la dominacin. Si a travs del servicio militar se invade, esclaviza y avasalla, si con el religioso se usurpa, sojuzga y coloniza, con el servicio amatorio padre del amor corts- se cautiva y somete. As pues, a travs de los aos las mujeres son lisonjeadas, galanteadas y seducidas para ser luego dominadas a travs del discurso amatorio. Nada ms traicionero que esa argucia perpetuada en las relaciones de los sexos.

Ese lenguaje esquizofrnico funciona en la realidad social de diferente manera que en la literaria. Si las mujeres en la literatura llegan a ser recias, tratan a los hombres como pares o son mejores porque estn comprometidas con su sentido vital, en la realidad no son consideradas en su verdadera dimensin. Dice Virginia Woolf en Una habitacin propia: no es que el hombre quiera que la mujer sea inferior a l sino que desea ser superior a ella (Woolf, 1997,78)

Aunque el andamiaje del Medioevo se desmigaja, su forma de relacin social se arraiga tanto que la expresin femenina en algunos casos se vale del discurso masculino; as, Margarita de Angulema, reina de Navarra, mecenas liberal, escribi elHeptamern, un remedo del Decamern, de Giovanni Boccaccio. Por su lado, los hombres controlan el poder ejercido; Moliere satiriza , en Las Preciosas Ridculas, exitosa obra teatral del siglo XVII, a Catherine de Vivonne, marquesa de Rambouillet, anfitriona del ms importante saln literario de Paris a donde asistan las damas ms cultas de la intelectualidad francesa.

Cuando el burgus hace ver al caballero como un ser anacrnico y la riqueza no se sustenta en el feudo sino en el comercio, el caballero se baja del caballo, deja la armadura y abandona la obediencia ciega a su seor que cada vez ms es un rico campesino decadente (Hauser, 1986, 198). Si bien ya no hace parte del binomio bestial su esencia patriarcal se mantiene intacta en su nuevo aspecto de bpedo civilizado, urbanizado, moderno, pero caballero al fin y al cabo; aunque no hay corte ni caballo le encanta la idea de cortesa y caballerosidad con el mismo objetivo de seducir y conquistar para su beneficio. En la literatura decimonnica se mantiene el discurso esquizofrnico en que las mujeres son unas en la cotidianidad y otras como personajes
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literarios. Por ejemplo, una prostituta puede ser herona de una novela; Margarita Gautier es el sueo platnico de Armand Duval en La dama de las camelias, pero en la cotidianidad una mujer as es escoria social. En otros casos la mujer se idealiza tanto que su frgil belleza es una imagen mariana slo digna de recibir proteccin, puesta en un inalcanzable nicho. En casos extremos, cientficos renombrados, como Augusto Strindberg, 1895, afirman: (a la mujer) la menstruacin y la prdida de fluido nutritivo termina atrofindole el cerebro (Guerra, 1988, 354).

Virginia Woolf dice en 1928 que las mujeres tendran oportunidades reales en el mundo literario si cada una de nosotras tiene quinientas libras al ao y una habitacin propia;() si nos hemos acostumbrado a la libertad y tenemos el valor de escribir exactamente lo que pensamos; () si nos enfrentamos con el hecho, porque es un hecho, de que no tenemos ningn brazo al que aferrarnos, sino que estamos solas, y de que estamos relacionadas con el mundo de la realidad y no solo con el mundo de los hombres y las mujeres (Woolf, 1997, 356). En el siglo XXI numerosos nombres de mujeres se destacan en la literatura universal. Autoras independientes del yugo patriarcal por razones personales, individuales y excepcionales han logrado esa libertad porque luchando contra la corriente han cumplido lo que Woolf propuso en el ao 28 y las dems?

Barthes,Roland. (1977). Fragmentos de un discurso amoroso. Mxico: FCE . Conh, Norman. (1987). Los demonios familiares de Europa. Espaa: Alianza Editorial. Cceres, C. De Safo de Lesbos a la inmortal Afrodita (1998). Mandala Cuaderno de artes y letras. www.geocities.com/mandala1998/safo.htm. Recuperado el 12 de abril de 2013. Garci-Gmez, M. Del amor corts al amor altanero. (1998) mgarci.aas.duke.edu/.../amor_altanero htm. Recuperado el 20 de junio de 2013. Woolf, Virginia. (1979). Una habitacin propia. Barcelona: Seix Barral. Guerra Cunningham, Luca. (1988). La modalidad hermtica de la subjetividad romntica en la narrativa de Soledad Acosta de Samper. En Acosta de Samper, Soledad, Una nueva lectura (pp353-367). Colombia: Ed. Fondo Cultural Cafetero. Hauser, Arnold. (1986). Historia Social de la Literatura y el Arte. Bogot: Labor Michelet, Joules. (2004). La Bruja. Madrid: Akal
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 Rensoli, L. Antgona y Scrates o el precio de la sabidura. (1996). Alfa: revista de la

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Schweickart, Patrocinio. (1999). Leyendo(nos) nosotras mismas: Hacia una teora feminista de la lectura. En Fe, Mariana (coord.) Otramente: lectura y escritura feministas (pp 112-151). Mxico: FCE. Showalter, Elaine. (1999). La crtica feminista en el desierto. En Fe, Mariana (coord.) Otramente: lectura y escritura feministas (pp 75 - 111). Mxico: FCE.

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