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ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.

49, julio-diciembre, 2013, 683-732, ISSN: 1130-2097

CRTICA DE LIBROS

REINTRODUCIENDO EL ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES


MARTHA C. NUSSBAUM: Crear capacidades. Propuesta para el desarrollo humano, trad. cast. de Albino Santos Mosquera, Barcelona, Paids, 2012, pp. 266. Escrito para una audiencia no especializada, el ltimo libro de la inagotable Martha Nussbaum, recoge el hilo de ms de veinte aos de trabajo en la creacin de un paradigma terico alternativo, cuya propuesta parte de la crtica a las diversas asunciones que apuntalaron durante dcadas el macroparadigma del desarrollo humano. Como no se cans de advertir Simon Kuznets en su tiempo, confundir la cantidad con la calidad del crecimiento econmico y equiparar la calidad del Producto Interior Bruto de un pas con la calidad de vida de sus ciudadanos, ha sido el ms enconado de los presupuestos gua para la evaluacin del ndice de bienestar. Con el objetivo de cuestionar la validez de esta forma de entender el progreso de un pas, naci el modelo que Nussbaum denomina enfoque de las capacidades, tambin llamado enfoque de la capacidad o enfoque del desarrollo humano, donde el trmino capacidad es sinnimo de libertad sustantiva. As pues, la capacidad de hacer y ser de los hombres y mujeres en las diversas facetas de sus vidas constituye la orientacin de esa nueva mirada terica o enfoque, cuya matriz se remonta a la labor de desestabilizacin del marco terico de la llamada economa del bienestar, llevada a cabo durante la dcada de los 80 por el economista de Harvard y Premio Nobel de origen bengal, Amartya Sen. Con este pionero Nussbaum inici una estrecha colaboracin en la dcada de los 90 y, en la actualidad, ambos ostentan el cargo de Presidentes Fundadores de la Asociacin para la Capacidad y el Desarrollo Humanos, nacida en el ao 2000 y continan siendo los exponentes ms visibles de un nutrido grupo internacional de investigadores (vase el prlogo y el posfacio). Desde los inicios de este trayecto, ms all de ser la contrateora necesaria a la del enfoque del PIB y otras teoras como el enfoque utilitarista (fundamentado en los conceptos de utilidad, felicidad, satisfaccin de los deseos o eleccin) y los enfoques basados en los recursos (rentas, activos, materias primas) vase el captulo tercero, el enfoque de las capacidades ha ambicionado ser un paradigma capaz de corregir las polticas mundiales del desarrollo humano. Es obvio que no han trabajado en vano: este paradigma es cada vez ms influyente en instituciones como el Banco Mundial o Naciones Unidas, donde en sus Informes el ndice del desarrollo humano ha ido desplazando al ndice del PIB. Fue en esta coyuntura propicia cuando Nussbaum decidi publicar un volumen
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que sirviese de introduccin a las virtudes crticas y constructivas del enfoque, inexistente hasta el momento, valindose de esa deslumbrante calidad didctica que caracteriza su escritura. La narracin de la vida de Vasanti, una joven india pobre y maltratada por su marido, con que inicia el primero de los ocho captulos del libro, es ejemplar en este sentido y sirve para internar al lector de un modo convincente en el por qu y en el para qu del enfoque. Sin embargo, a pesar del propsito de la Catedrtica de Derecho y tica de la Divinity School de la Universidad de Chicago de dirigirse a una audiencia de estudiantes de licenciatura y a diseadores de polticas, hay algo en el libro que excede la funcin introductoria o manualstica. Llama la atencin, quiz slo la atencin del suspicaz lector especializado, el hecho de que Nussbaum no desaproveche ninguna ocasin para marcar las distancias entre sus posiciones tericas y las de Sen. Gracias a esta insistencia tal vez un gesto obligado en todas las mujeres amenazadas de perder la propia luz bajo la sombra alargada de sus maestros, este libro no slo ilumina el debate entre distintos paradigmas, sino que sirve de mapa de coordenadas de una discusin intraparadigmtica en curso. Se podra datar el debate con la formulacin por parte de Nussbaum de la lista de las diez capacidades centrales, perfilada por primera vez en su libro Mujeres y desarrollo humano. El enfoque de las capacidades (2000) y repropuesta en el segundo captulo de este ltimo libro tal como sigue:1 1. Vida 2. Salud fsica 3. Integridad fsica 4. Sentidos, imaginacin y pensamiento 5. Emociones 6. Razn prctica 7. Afiliacin 8. Otras especies 9. Juego 10. Control poltico y material sobre el propio entorno.
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Por su parte, Sen no ofrece lista alguna. Mientras Nussbaum ve una ventaja y una necesidad en establecer un canon de libertades positivas a promover como respuesta a la pregunta nuclear de qu capacidades tendra que sustentar y favorecer una sociedad mnimamente justa aunque sea un canon siempre abierto al repensamiento, Sen ve que esta concrecin desvirta su enfoque. La pregunta sumamente simple que origina el paradigma sigue siendo para ambos la misma: qu es capaz de hacer y de ser cada persona?, pero Sen se niega a ofrecer una enumeracin, puesto que considera que con ello se menoscaba la importancia de los diversos contextos de vida al mismo tiempo que el valor de la facultad de hacer juicios sociales de tipo valorativo mediante el uso de la razn prctica. Pero aun reconociendo la reluctancia de Sen a realizar una enumeracin formal, Nussbaum no se resiste a sealar que podramos especular cul sera esta lista si el economista indio no se empease en hablar slo de maximizacin de libertades, ya que carga las tintas en la salud y la educacin (capacidades que para ella no son centrales), en la participacin poltica y en la no discriminacin (p. 92). Merece la pena apuntar que, a pesar de que Nussbaum no deja de insistir en la no fijacin definitiva de estas capacidades que actan como base normativa de su propuesta, no por ello deja de ser cierto que una cierta aurea de verdades autoevidentes no establecidas en comn ni en pblico es lo que est funcionando de signo igualador entre estas capacidades y lo que la pensadora norteamericana trata como lo comn a todos y a todas (humanos y no humanos): la necesidad de dignidad y respeto. Por si alguien creyese que este volumen es slo una mera recapitulacin de un vie-

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jo debate, cabe advertir que la maduracin del mismo lleva a Nussbaum a plantear ciertas novedades que, en buena medida, son eficaces consecuencias de su esfuerzo por trazar los contornos de sus diferencias con respecto a Sen. Es el caso de la distincin planteada en este segundo captulo que bien podra ser interpretada como una justificacin de su insistencia en la lista de las diez capacidades, mediante la apelacin a dos intenciones diversas que subyacen al mismo enfoque. Dicho en los trminos que ella utiliza, existen dos versiones en el interior del paradigma, y parece que estas dos versiones sean consustanciales al paradigma mismo, como si de un jano se tratase: una teora de la justicia social bsica y una evaluacin integral y comparativa de la calidad de vida (p. 39). Estas dos versiones corresponden a los dos fines diversos para los que Nussbaum y Sen, respectivamente, han utilizado este enfoque. Por su parte, Sen se ha enfocado hacia la cuestin de la evaluacin y a la apertura del espacio de comparacin en el debate sobre el desarrollo, mientras Nussbaum ha optado por desarrollar el enfoque como una teora de la justicia que adems de contribuir al intenso debate entre autoras como Iris Marion Young, Nancy Fraser o Seyla Benhabib, gue el diseo del derecho constitucional tanto en las naciones pobres como ricas (vase el ya citado Mujeres y desarrollo humano y en Las fronteras de la justicia, 20062). El extenso captulo cuarto constituye el corazn del libro y junto al ms breve captulo sptimo son los ms filosficos y tambin los que menos satisfarn a ambos tipos de audiencia (demasiado farragosos para unos, demasiado superficiales para otros): en ellos la autora intenta presentar de una ma-

nera sumaria las distintas filiaciones tericas que mantiene su propuesta. Entre las races histricas del enfoque (Aristteles, los estoicos, Adam Smith, Thomas Paine, John Stuart Mill y T.H. Green) destaca el vnculo que pone al descubierto esta conspicua estudiosa de la antigedad entre el espritu igualador de la Stoa y la idea de ley natural en que se basa la teorizacin de los modernos sobre los deberes y los derechos internacionales (pp. 155-159). Por otra parte, en el captulo cuarto titulado Derechos fundamentales, nos ofrece algunas de las mejores pginas del libro retomando como exordio y de modo particularmente vibrante, su confrontacin con Sen (pp. 91-99). Tras reclamarle veladamente ms normatividad y menos demanda de libertad sin contenidos precisos, adscribe su propia versin del enfoque de las capacidades como una modalidad del liberalismo poltico de John Rawls, derivado de su teora de la justicia social, aunque se distancia de l en ciertos puntos (el tratamiento de los animales no humanos y el legado de la justicia, por ejemplo). As, defiende una forma de justificacin poltica basada en los procedimientos de Scrates y Aristteles, pero heredada directamente de la reelaboracin que hace Rawls en trminos de equilibrio reflexivo, cuyo ejercicio consigue alcanzar consenso sobre los principios polticos bsicos que rigen una sociedad. Es imposible siquiera sealar los temas que emergen uno tras otro en este captulo, ya que en l Nussbaum intenta atravesar todos los elementos necesarios para construir una teora de la justicia social capaz de tomar distancias tanto de las teoras del bienestar como del contrato social. Por lo que se refiere a los captulos quinto, sexto y octavo su caracterstica comn es
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que todos tratan bastante de pasada temas que vienen siendo objeto de debate en los foros dedicados al desarrollo humano. Entre ellos cabe subrayar algunos elementos especialmente relevantes: a) el rechazo frontal de aquellos que acusan al movimiento de los derechos humanos de ser una forma de imperialismo occidental, mediante la afirmacin de que dichos elementos presentes en la Ilustracin occidental lo estaban tambin, incluso de antes, en la tradicin de la India y de China y que es, precisamente, este universalismo el que garantiza que constituciones como la de Sudfrica sean la vanguardia de las normativizaciones encaminadas a garantizar la dignidad de la vida humana (cap. 5); b) destaca tambin la contundente (y discutible) defensa del papel de las naciones-estado como las nicas instituciones capaces de hacerse responsables de los individuos, garantes de la redistribucin de la riqueza para corregir las desigualdades existentes. Esta defensa es solidaria con la crtica a los augures y tericos de un poco deseable gobierno global mundial (caps. 5 y 6) y c) sealar, por ltimo, la condena sin paliativos de diversas formas de explotacin, dao y asesinato innecesario de los animales no humanos (granjas de produccin industrial, caza y pesca deportivas, uso evitable en investigaciones), que no resulta tan clara en libros anteriores (cap. 8). En fin, resulta innegable que se echa en falta en este volumen un mayor desarrollo de cuestiones controvertidas que se resuelven con una solvencia argumentativa pasmosa, pero que, sin embargo, no consigue disimular el ar-

did; a su favor, decir que la autora muchas veces advierte y justifica la insuficiencia. Por otra parte, los especialistas en el enfoque de las capacidades quizs tambin echen en falta que Nussbaum muestre que ms all de Sen y de ella misma, existen otras versiones (de hecho, este enfoque parece estar lejos de ser un corpus uniforme, es ms bien una amalgama de teoras que ponen en relacin un amplio espectro de fenmenos). Tal vez aquellos que trabajan diseando polticas se lamenten porque el libro carece de muestras significativas de trabajo emprico. Si para concluir recordamos que una de las crticas ms recurrentes al enfoque de las capacidades es que peca de idealista y tiene difcil aplicacin en la poltica real, puede dar la sensacin que este tipo de aproximacin adolece de un problema similar al del intento de Nussbaum al escribir este libro: inevitablemente dejar insatisfechos a unos y a otros. En este caso a unos les har sospechar por falta de realismo poltico en un orden mundial escandido por el capitalismo neoliberal y por la intervencin de los mercados en todas las instituciones. A los otros, les har recelar el hecho de que aun fraguada por buenas intenciones, su versin del enfoque no cuestiona lo suficiente un sistema econmico que, no pocas veces, parece incompatible con algn tipo de justicia social que no sea un lenitivo para que podamos soportar lo que a estas alturas ya vemos aunque cerremos los ojos. ngela Lorena Fuster Universitat de Barcelona

NOTAS
Martha C. Nussbaum, Mujeres y desarrollo humano. El enfoque de las capacidades, trad. cast. de Roberto Heraldo Bernet, Barcelona, Herder, 2002.
1 2 Las fronteras de la justicia: consideraciones sobre la exclusin, traduccin de Ramn Vil Vernis y Albino Santos Mosquera, Barcelona, Paids, 2007.

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POR QU NO EL SOCIALISMO?

GERALD ALLAN COHEN: Por qu no el socialismo? [Traduccin de Vernica Sardn] Buenos Aires/Madrid, Katz editores, 2011, 64 pp. La filosofa poltica de G. Cohen puede entenderse como un compromiso: el de la bsqueda de una democracia que tenga como ejes la libertad, la igualdad y la comunidad. A partir de esta bsqueda, el socialismo es interpretado como una visin de la comunidad que pretende liberarse de la presin de las fuerzas del mercado capitalista. El desarrollo de esta visin es deseable no solo en la autosuficiencia de las comunidades locales, sino tambin en las economas planificadas. Sin embargo, tanto las limitaciones de las pequeas comunidades, como los problemas de la planificacin democrtica de toda la economa, constituyen un profundo problema cuando se plantea que las necesidades sean satisfechas mediante la propiedad colectiva o distribuida sobre una base igualitaria. En el presente libro, que fue publicado meses antes de su prematura muerte (el 5 de agosto de 2009, a los 68 aos), Cohen intenta fundamentar esta esperanza socialista en un ideal de fraternidad comunal. El resultado es un libro que invita, en estos tiempos de crisis econmica, a reflexionar acerca de la capacidad que tienen los hombres para organizarse en comunidades ms justas y democrticas. La pregunta con la que se abre este pequeo gran libro recuerda inmediatamente al famoso ensayo de Einstein (1949):

Why Socialism?. Pues no se trata de una pregunta meramente retrica, sino que encierra dos cuestiones elementales: el deseo de una comunidad socialista y la posibilidad de su realizacin. En respuesta a estas dos cuestiones, Cohen comienza utilizando la alegora de un campamento, con propiedad colectiva y cooperacin mutua planificada, cuyo objetivo es mostrar que el modelo de vida socialista es deseable y factible en determinados contextos los cuales pueden extenderse socialmente a una forma de vida. Dentro de este marco se materializan dos principios: un principio igualitario y otro comunitario. El principio igualitario sostiene, en lneas generales, que todos los individuos deben tener igualdad de oportunidades. A su vez, este principio tiene tres niveles, donde los dos primero se subsumen en el tercero. El primer nivel se refiere a la igualdad de oportunidades burguesa caracterizada por la era liberal y en la que se elimina las restricciones de estatus, de manera formal e informal, con respecto a las opciones de vida (p. 17). Luego se encuentra la igualdad de oportunidades liberal de izquierda que hace correcciones en lo que se refiere a la desigualdad social, pero no a la desigualdad innata o de nacimiento (p.18). En cambio, el tercer nivel, denominado igualdad de oportunidades socialista, trata las desigualdades no elegidas como una fuente ms de injusticia a fin de corregirlas. Por ejemplo, bajo este tipo de igualdad de oportunidades prevalecen las diferencias de ingresos slo cuando reflejan distintas pre687

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ferencias individuales, incluidas las preferencias respecto a la relacin ingresos/ocio (p.19). La igualdad de oportunidades socialista es consistente con tres tipos de desigualdades, donde nicamente el primer tipo no es problemtico. El primer tipo de desigualdad se refiere a las opciones que proceden de distintas preferencias en relacin con las condiciones de satisfaccin personal. El segundo tipo se refiere a elecciones que envuelven una decisin lamentable. El tercer tipo de desigualdad se refiere a aquellas decisiones que implican un factor de suerte en las opciones. Para evitar que las desigualdades problemticas prevalezcan en gran escala, es necesario que la igualdad de oportunidades socialista se complemente con un principio de comunidad que se refiera a la cooperacin mutua entre la responsabilidad y los individuos. La idea central aqu es que la reciprocidad comunitaria contraste con la reciprocidad del mercado. La reciprocidad comunitaria es el principio antimercado segn el cual uno le sirve a otro no porque obtiene algo a cambio, sino solo porque lo necesita y requiere ese servicio (p.33). Mientras que el mercado motiva las contribuciones productivas sobre la base de la recompensa econmica, la reciprocidad comunitaria motiva dichas contribuciones sobre la base del compromiso con los otros y el deseo de servirlos en tanto que se es servido por ellos. El objetivo de este tipo de reciprocidad es el de unir cadenas de personas sobre la base de un compromiso no instrumental para la satisfaccin de necesidades. Tras explicar los principios con los que se funda este socialismo, Cohen se pregunta si es deseable y si es factible a escala na688

cional o internacional. La respuesta a la primera pregunta depender de la capacidad de convivencia y del sentimiento de comunidad que pudiera surgir para tratar al otro con reciprocidad. Responder a la segunda pregunta es una cuestin ms complicada. Hay dos razones para pensar que el socialismo no es factible para la sociedad en su conjunto: los lmites de la naturaleza humana y los lmites de la tecnologa social. Cohen sostiene que, as como hay eventos que estn basados en el egosmo humano, tambin hay muchos otros que estn basados en la generosidad incluso uno podra agregar respecto a la naturaleza humana que estudios recientes parecen demostrar que los seres humanos estamos biolgicamente programados para cooperar (ej, Tomasello, 2010). Por lo tanto, se trata de un problema de diseo: aunque sabemos cmo hacer funcionar un sistema basado en el desarrollo del egosmo, no sabemos cmo hacerlo funcionar basado en la explotacin de la generosidad (p. 48). Y esta es la razn por la cual es importante desarrollar diferentes modelos de socialismos. As, Cohen analiza dos tipos de socialismos que considera equivocados: el socialismo utpico surgido en el siglo XIX y el socialismo de mercado. La crtica al socialismo utpico se basa en el fracaso de la planificacin centralizada tal como se la practic en el pasado, especialmente en China y en la Unin Sovitica. La crtica al socialismo de mercado radica en que no satisface plenamente los estndares socialistas de justicia distributiva, pues el intercambio de mercado que se centra en su ncleo tiende a socavar el valor de la comunidad (p.60). Finalmente, Cohen se muestra agnstico respecto de la posibilidad de satisfacer las demandas del socia-

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lismo de igualdad de posibilidades. Pero que la humanidad no haya tenido xito hasta ahora y no estemos seguros de alcanzarlo, no implica que debamos renunciar a luchar por ello. As, el libro nos devuelve a la pregunta que le dio origen: el socialismo es necesario porque, como deca Einstein, es el intento de la humanidad por superar y avanzar ms all de fase depredadora del desarrollo humano (p.64).

Bibliografa Einstein, A. (1949). Why Socialism? Monthly Review 1. Disponible en: http://monthlyreview.org/2009/05/01/why-socialism Tomasello, M. (2010). Por qu cooperamos? Buenos Aires: Katz Editores. Rodrigo Laera Universidad de Barcelona

CAMBIAR, S. PERO CMO?

CHRISTIAN FELBER: La economa del bien comn, Barcelona, Deusto, 2012, 286 pp. Un modelo econmico que supera la dicotoma entre capitalismo y comunismo. ste es el sugerente subttulo que acompaa el volumen. El objetivo del autor es todo menos timorato: proponer estrategias para una transformacin econmica del actual modo de produccin capitalista para convertirlo en una economa del bien comn, que califica como una economa cooperativa de mercado. El poso argumentativo de su propuesta es una lectura en trminos ticos de la actual economa de mercado a la que ataca en su axioma bsico (a saber, que el inters individual generara el bien comn a travs un juego de libre competencia, garante y regulador de las relaciones de intercambio). En primer lugar, dir Felber, tanto el axioma smithiano por el cual la bsqueda de inters individual generara el bien comn, como la

creencia de que la competencia es el mejor mtodo de dinamizacin de la economa, seran hiptesis mticas y falsas, jams demostradas por la ciencia econmica. Por el contrario, estudios de otras disciplinas han llegado a conclusiones que contrarrestaran estos principios, mostrando que el mtodo ms eficaz es la cooperacin (y no la competencia) y que la bsqueda de beneficios no es el pilar de las motivaciones humanas. El autor argumenta que una dinmica como la actual acaba atentando inevitablemente contra el valor de dignidad humana y su libertad, en tanto que en la bsqueda del propio beneficio acaba instrumentalizando a los dems y generando relaciones de dependencia y desigualdad. As pues, parece inevitable que un sistema econmico basado en la competencia y la bsqueda de beneficios genere consecuencias perniciosas, como la concentracin y abuso de poder o el miedo. De lo que se trata entonces es de transformar esas din689

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micas econmicas de modo que se eviten esas consecuencias. Para ello, la solucin que plantea es aparentemente simple: sustituir el objetivo de la economa de modo que no sea la bsqueda del beneficio particular sino el bien comn y sustituir el motor dinamizador de la misma de modo que no sea la competencia sino la cooperacin. Cmo lograr esta transformacin? A partir de un marco de incentivos que recompensen con beneficios legales (menos impuestos, mejores crditos, privilegios en la adjudicacin de contratos, ayudas, cooperacin con investigacin) a aquellas empresas que promuevan el bien comn. Para ello, a travs de una serie de indicadores, las empresas deberan presentar peridicamente su balance del bien comn validado externamente por un sistema de auditoras del bien comn obteniendo una puntuacin que les reportara un cierto nmero beneficios e incentivos. De este modo, la sociedad recompensara a aquellas empresas que mayor bien comn aporten. Este proceso no requerira, a diferencia de una economa planificada, de ningn Estado. El Estado tan slo tendra que realizar pruebas al azar entre empresas para supervisar que no haya un balance falseado por parte de la empresa o corrupcin en los auditores. En trminos generales, el mercado ahora s- se regulara a s mismo. Para evitar las consecuencias perniciosas del actual modelo, la economa del bien comn, tratara de limitar la formacin de lites que aglutinen desproporcionadamente poder poltico, econmico o de cualquier otro tipo. Ese sistema de limitaciones y prohibiciones tendra por objeto coartar aquellas dinmicas econmicas que tengan por nico objetivo el lucro. Por ejem690

plo, el supervit empresarial solo podra servir como inversin, provisin de prdidas, aumento del capital propio o reparto entre colaboradores y prstamos a socios, pero no se permitira su reparto, ni su uso para adquisiciones o inversiones. Se propone, asimismo, una limitacin en la desigualdad de los ingresos de modo que se decida, en convencin, una diferencia mxima entre el salario mnimo y el salario mximo. Se propone tambin una limitacin del patrimonio privado y del derecho de herencia a una cierta cuanta monetaria y de bienes inmuebles (pasando el resto a formar parte de un fondo intergeneracional pblico, que se repartira en forma de dote democrtica). Las personas no podran ya vivir del rendimiento del capital, slo de sus salarios, por lo tanto la banca se convertira en una banca democrtica en que el nico fin del depsito de activos sera garantizar su seguridad. En trminos burstiles, no habra mercados que comercien con empresas ni dividendos; no se comercializara con la deuda pblica, ni con derivados, ttulos de crdito, ofertas pblicas de venta, fusiones o adquisiciones. Para evitar la especulacin con materias primas o divisas, el precio de las primeras sera fijado democrticamente en una asamblea entre productores y consumidores; se establecera una moneda para la economa internacional (el globo o terra) y los tipos de cambio seran fijados flexiblemente, cambiando las divisas segn un tipo unitario. El Banco Central sera propiedad del pueblo soberano y su comit ejecutivo estara compuesto por representantes de todas las clases sociales; para el resto de bancos, los consejos de administracin seran elegidos democrticamente a nivel municipal

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La economa, a travs de estas medidas, ya no tendra el imperativo del crecimiento, dado que ste era consecuencia de una dinmica de competencia en que crecer era lo nico que protega a las empresas de otras empresas. Al modificar las dinmicas del juego se producira una desprogramacin de esa persecucin ciega del beneficio y la competencia y las empresas podran de manera apacible y despreocupada acomodar su tamao sin devorarse las unas a las otras. Las empresas podran, al fin, colaborar entre ellas (a nivel de conocimientos, de mano de obra, liquidez, pedidos). Si bien la competencia y la quiebra seguiran formando parte del sistema, al construir empresas con sentido, democrticas y recompensadas por cooperar entre ellas, se minimizaran sus probabilidades. Esas transformaciones econmicas deberan acompaarse tambin de transformaciones polticas. Felber seala que la actual dinmica de nuestras democracias representativas restringe el efectivo y legtimo poder del pueblo soberano. Para empezar, porque las promesas electorales no son vinculantes y no hay modo alguno de incidir en las polticas de nuestros gobernantes durante la legislatura. Por otro lado, la connivencia de las lites y con los representantes polticos pone en jaque los principios bsicos de la democracia. Ante esto, propone complementar la democracia representativa con mecanismos de democracia directa y democracia participativa. De lo que se trata es de limitar el poder de los gobiernos y ampliar el poder del pueblo soberano. En resumen, se trata de reescribir las reglas del juego desde abajo. Nos hemos detenido con cierto detalle en exponer las propuestas de Felber en vis-

tas a las expectativas de lectura que un subttulo como el que sealbamos pueden generar. El lector deber ahora juzgar cun plausibles, pertinentes o acertadas sean esas propuestas. A nuestro juicio, independientemente de sus posibilidades reales de aplicacin y la estimacin de su xito o fracaso, tienen algunas virtudes y defectos que merecen sealarse. Una de las virtudes de Felber es haber sintetizado un compendio de objeciones polticas, econmicas y ticas que podran ser compartidas, en algn aspecto, desde muchas y muy diversas perspectivas. Articula su reflexin en un espacio complejo en que la economa, la tica y la poltica, estn profundamente imbricadas entre s. Muestra tambin cmo, lejos de los principios y creencias que los propios agentes econmicos promulgan, las dinmicas reales en que se inscriben sus principios, los modifican o incluso los invierten. Por otro lado, ese diagnstico no es, ni pretende ser, innovador. Denunciar que son unas minoras oligrquicas las que, contra todo principio de igualdad de oportunidades, tienen el poder en sus manos, no es ninguna novedad. Argumentar que la dinmica econmica tiene un alto coste tico, tampoco. En la crtica a la economa poltica clsica, cualquier explicacin tica fue deliberadamente dejada a un lado de modo que pudiera mostrarse que era la dinmica econmica en s misma la que generaba desigualdades sociales y no la bondad o maldad de las intenciones de los sujetos particulares. Tal vez haya llegado la hora de replantear aquellas razones e incorporar la tica a una crtica de la economa poltica pero, en todo caso, la trasposicin directa de los trminos econmicos de inters, competencia o beneficio en trminos de valo691

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res ticos, quizs simplifica demasiado el anlisis. Por otro lado, su apuesta terica parece hacerse fuerte en los mismos supuestos socioliberales que han animado gran parte de la poltica del ltimo siglo. Se trata, para l, de garantizar un punto de partida igual para todos, a partir del cual slo la meritocracia genere la diferencia de salarios que sern siempre efecto del propio trabajo. Parece que, a juicio de Felber, de lo que se trata es de liberar al liberalismo del lastre feudal que todava arrastra y que, a su juicio, contradice en sus principios. En tercer lugar, si bien para algunos sea una virtud y para otros un defecto que Felber proponga una transformacin desde abajo que no pase por el Estado, no deja de sorprender la constante alusin a la no intervencin estatal de los procesos de cambio que propone (suponemos, por precaucin a que se tilde su propuesta de economa planificada). Sin embargo, a fin de cuentas, se produce un curioso juego de espejos. Del mismo modo que para el neo-liberalismo, el Estado deba reducirse a la mnima expresin en pos de la libertad de mercado, es difcil no caer en la tentacin de considerar la propuesta de Felber una suerte de neo-socioliberalismo donde la regulacin y limitacin al mercado no vendra ya impuestos por el Estado (al modo keynesiano), sino por prcticas inherentes al mismo, acompaadas de dinmicas democrticas populares de distinto rango y nivel. En uno y otro caso, el Estado queda reducido a un mero garante del cumplimiento de las reglas del juego y, en su caso, de castigo por su incumplimiento. Felber, en ese juego de espejos, asegura, como hemos visto, haber dado con un modelo de libre mercado que por fin! se
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autorregulara, generando ese bien comn prometido desde el inicio por el liberalismo. Con todo, el punto ms dbil de la propuesta de Felber es el mtodo de transformacin que toma como modelo. El sistema de incentivos y recompensas por el cual ciertas prcticas se veran reforzadas y otras se extinguiran parece anlogo a un modelo de modificacin de conducta que, tomado de la psicologa, se extrapolara a las conductas econmicas. Sus alusiones a la necesidad de una motivacin intrnseca y no extrnseca en las actividades econmicas, sus referencias a la autoestima o la importancia que da componentes emocionales y de sentido, hacen entrever el alto grado de influencia de sus estudios en psicologa en sus anlisis, hasta el punto que, en ciertos momentos, el lector tiene la sensacin de estar leyendo un manual de autoayuda aplicado a la economa. Sin embargo, se comportan las empresas como individuos? Puede modificarse la conducta de las empresas con un sistema de refuerzos y castigos? Para afirmar esto es necesaria esa reduccin de la economa a la tica y de la tica a la psicologa que ha realizado Felber. Slo considerando que las empresas se comportan como individuos podemos tratar de modificar sus conductas con un sistema de refuerzos y castigos. Extrapolar esas estrategias de modificacin conductual nada ms y nada menos que a las dinmicas econmicas tomando al sistema jurdico como un garante de ese sistema de recompensas y castigos quizs, de nuevo, sea una simplificacin. Eso genera en su argumento una paradoja que l mismo reconoce y esquiva de manera poco convincente: el uso de un sistema de incentivos extrnsecos para generar una transformacin que quiere basarse en la motivacin intrnseca. Ante esa ob-

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jecin se responde a s mismo que, en trminos de motivacin intrnseca, no habra madurez suficiente en el presente para un proceso de transformacin como el que quiere llevar a cabo. En todo caso, y para concluir, la virtud innegable del libro es desplegar una mirada de lo comn sobre las relaciones econmicas y polticas, as como la valenta de tratar de poner en trminos de propuestas concretas unas ansiadas estrategias de transformacin para las que parecemos faltos de inventiva. Tambin ante la gran crisis del capitalismo del siglo pasado las miradas transformadoras se dirigieron hacia lo comn. Sin

embargo, el modo en que ese comn del comunismo y ese socius del nacionalsocialismo se canaliz a travs del Estado gener aquellos estados totalitarios cuyas pesadillas todava nos acechan. Ante una crisis como la actual, que nos confronta de nuevo con la ferocidad depredadora de un modelo econmico que nos deja vivir, lo comn vuelve a aparecer a la vez como problema y como perspectiva de experimentar otro modo de vida. Sin embargo, cul deba ser hoy la forma de expresin de ese comn es algo que todava debemos resolver. Ester Jordana Universidad de Barcelona

PENSAR LA POLTICA CON CLAUDE LEFORT


MARTN PLOT (ed.): Claude Lefort. Thinker of the Political, New York, Palgrave Macmillan (Critical Explorations in Contemporary Thought), 2013. Claude Lefort fue uno de los pensadores polticos ms agudos de la segunda mitad del siglo veinte. El rastro de su obra est presente en la mayora de los debates de la teora poltica contempornea; puede encontrarse en los escritos de Jacques Rancire, Miguel Abensour, Ernesto Laclau, Chantal Mouffe y Slavoj iek, an con las inflexiones particulares de cada una de estas aproximaciones. No obstante, y en contraste con la multiplicacin de interpretaciones sobre estos ltimos autores, la relevancia que ha tenido su obra no ha sido acompaada por la proliferacin de estudios sobre su pensamiento. Los motivos de esta carencia pueden ser atribuidos a diferentes factores: el estilo profundamente asistemtico de su obra, caracterizada o bien por la escritura de artculos diversos (relativos a la relacin entre escritura y filosofa, al problema de la diferencia poltica, a la instauracin de un pensamiento de lo poltico que recupera la nocin de rgimen como nocin fundamental para pensar la diferencia entre democracia y totalitarismo o a la pregunta por la permanencia de lo teolgico poltico en una poca marcada por la disolucin de los referentes de certidumbre), o bien la elaboracin de un libro
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monumental de interpretacin de un autor que excede los parmetros acadmicos normales;1 Todos ellos puede haber contribuido a esta falta. La resistencia del pensamiento de Lefort a ser reducido a un conjunto de principios fcilmente sistematizables, a que su comprensin de lo poltico se pueda transformar en una teora con maysculas o en una ontologa, cuenta seguramente como otra de las razones centrales. El hecho de que a lo largo de su derrotero intelectual haya estado casi intencionalmente a contrapelo de las modas intelectuales que le eran contemporneas probablemente haya favorecido tambin la falta de estudio sobre su obra. En este escenario, el libro editado por Martn Plot, Claude Lefort. Thinker of the Political, contribuye de manera extraordinaria a disipar el silencio que pende sobre su pensamiento, a travs de un trabajo colectivo de interpretacin y elaboracin crtica que parece estar orientado por una pregunta con claros ecos lefortianos: Como leer a Lefort? Para responder a este interrogante, el libro se estructura bajo tres ejes que abordan las distintas aristas que caracterizan su pensamiento. El primer eje Intellectual Influences and Controversies elabora una suerte de cartografa de la obra de Lefort a partir del dilogo que estableci con otros. Tomados en conjunto, los textos que conforman esta parte permiten diagramar un mapa de su pensamiento a partir de sus lecturas. Combinando la trayectoria poltica con las interpretaciones que fueron marcando su itinerario intelectual, Dick Howard recorre la vida y la obra de Lefort destacando su inters por comprender la aparicin de lo inesperado, de aquello que es signo de nuestro presente, y vinculndolo a su inscripcin en la tradicin de la fenomenologa. En esta misma lnea, Bernard Flynn
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plantea que pueden identificarse tres momentos en la obra de Lefort vinculados a tres lecturas fundamentales: la de Marx, la de Maquiavelo y la de Merleau-Ponty. De cada una de ellas extrajo ciertos elementos (el carcter instituyente del conflicto, la emergencia de lo poltico disociado de toda referencia trascendente o natural, la divisin como dato constitutivo del lazo comn) que le permitieron elaborar una fenomenologa de lo poltico. Newton Bignotto, delineando algunos puntos fundamentales de la interpretacin lefortiana de Maquiavelo (la relacin entre intrprete, trabajo y obra; el estatuto simblico de lo poltico; el carcter ineludible de la divisin del deseo) sostiene la hiptesis segn la cual el estudio del florentino no constituye para Lefort simplemente un trabajo de interpretacin sino que sienta las bases de toda su filosofa poltica. Para Bignotto, la repblica maquiaveliana coincide con la democracia lefortiana; ambas constituyen un modo alternativo (al liberalismo y a la tradicin de la soberana estatal) de pensar el rgimen poltico en la modernidad. Samuel Moyn aborda la relacin de Lefort con Clastres, con el objeto de rastrear el vnculo que aquel establece entre lo simblico y lo imaginario, en lo que refiere al problema de la divisin social y su estatuto. A travs de Clastres, Moyn interpreta el inters de Lefort por la antropologa entendida como interrogacin poltica y la manera en la que su estudio lo lleva a descubrir el hecho de que toda sociedad es siempre ya una sociedad poltica, esto es, a comprender el carcter constitutivo de lo poltico. Por su parte, Claudia Hilb propone un dilogo entre las obras de Lefort y Strauss atravesado por la paradoja: sostiene que a pesar de que el primero reconoce en Strauss una gran deuda intelectual y una contribucin fundamental a la

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renovacin de la filosofa poltica en la que l mismo est embarcado, el diferente modo en el que ambos evalan la experiencia poltica de la modernidad y la oportunidad que presenta para la libertad y el pensamiento poltico los aleja irremediablemente. A diferencia de Strauss, afirma Hilb, para Lefort la experiencia de la incertidumbre con respecto a los fundamentos de la vida en comn no debe ocultarse a la mirada de todos -debido a que representara una amenaza para la preservacin de la ciudad-sino que constituye el ncleo mismo desde donde emerge la libertad poltica. El segundo eje del libro Interpreting thePolitical: Events and Political Thought comienza con una de las ltimas entrevistas realizadas a Lefort. Rosanvallon le interroga partiendo del vnculo indisociable que aquel establece entre interpretacin terica y acontecimientos polticos. En este sentido, a travs de las respuestas, Lefort despliega el modo en el que entiende que el estudio de la naturaleza de la democracia no puede separarse de la interrogacin sobre su historia y sus experiencias fundamentales, entre las que destaca el advenimiento de la ciudad moderna, las revoluciones democrticas (francesa y americana) y el fenmeno del totalitarismo. Estos tres ejes, que estructuran la entrevista, conforman el fondo a partir del cual emerge uno de los elementos centrales de la comprensin lefortiana de la democracia: sta no est caracterizada por la soberana del pueblo sino por la capacidad que tiene el rgimen para acoger el conflicto y preservar la diferencia de la sociedad consigo misma. Por su parte, los artculos de Gilles Bataillon y Michael B. Smith se interrogan sobre qu es aquello que determina y permite aunar la obra de Lefort en su conjunto; pregunta que los conduce a

elaborar una interpretacin del estilo que caracteriza su escritura. Para ambos, la obra de Lefort slo puede comprenderse si se entiende que arraiga en el presente, que busca all la fuente desde la que elaborar su interrogacin filosfica y poltica. El resultado de esta inflexin es un estilo de pensamiento que se caracteriza por deshacer el fantasma de la buena sociedad perdida, por cuestionar la autoridad de los grandes autores y por seguir los movimientos de la historia, de sus actores y de sus problemas, con el objeto de interrogar el presente. Por su parte, Andrew Arato interpreta el modo en el que Lefort analiza el significado democrtico del fenmeno revolucionario, partiendo aguas con la tradicin revolucionaria. Su conclusin es que el pensador francs se habra constituido en el filsofo de los fenmenos posteriores a 1989, aportando elementos que contribuyen a pensar el problema de la fundacin democrtica disociada de la violencia que parece caracterizarla. El artculo de Steven Bilakovics, que cierra este segundo eje, analiza la crtica de Lefort a la teora tocquevilliana del despotismo democrtico. Este estudio le permite sostener, lefortianamente, que la caracterstica fundamental de la democracia no es la igualdad de condiciones sino la indeterminacin radical y el cuestionamiento siempre renovado de la identidad colectiva y de la legitimidad de la ley. La sociedad democrtica, arquitectnicamente abierta a la interrogacin, se presenta as como la sociedad revolucionaria por excelencia. Finalmente, el tercer eje del libro Influence in Contemporary Democratic Theory establece vnculos entre la obra de Lefort y los debates contemporneos. Jean Cohen propone recuperar el pensamiento lefortiano sobre el vnculo entre derechos humanos y po695

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ltica. La pregunta que orienta su lectura (Es posible pensar con Lefort el problema de los derechos humanos en un contexto global?) busca replantear el vnculo entre las luchas de los movimientos sociales en los diferentes pases y los derechos humanos, ms all del monopolio que de stos pretenden hacer las instituciones de gobernanza global. Warren Breckman y Brian Singer interrogan la obra de Lefort a partir del lugar que en ella ocupa lo simblico. Singer se propone abordar esta tarea preguntndose si lo social tiene tambin para Lefort una dimensin simblica, o si simplemente brinda el material desde el cual opera lo poltico.A partir de esta pregunta, afirma que la emergencia de lo social en tanto que tal slo es posible bajo el rgimen simblico democrtico (negando su estatuto ontolgico o transhistrico), y que es gracias a la dimensin simblica de lo social que la democracia carece de lmites precisos y est abierta a la contestacin. Por su parte, Breckman extrae de las diferentes referencias presentes en la obra de Lefort una interpretacin global de la dimensin simblica. Sostiene que a travs de los nombres de Lacan, MerleauPonty y Maquiavelo, Lefort elabora una comprensin de lo simblico que apunta hacia el elemento no inmanente constitutivo de toda sociedad. A su vez, Jeremy Valentine establece los vnculos que anan y separan a Lefort de Laclau y Mouffe, a partir del diferente

modo en el que para cada uno de ellos se constituye la identidad del pueblo y de la manera en la queesta figura propiamente moderna de lo poltico se vincula con la lgica democrtica. Por ltimo, Marc G. Doucetse pregunta si es posible pensar la puesta en forma democrtica ms all de la nocin de rgimen poltico. Con este objeto, vincula el trabajo de Lefort al de Rancire y de Honig desanudando la relacin entre democracia como estilo de accin y democracia como forma de rgimen. La pregunta acerca de cmo leer a Lefort, sostenamos al principio, estructura las distintas interpretaciones que componen el volumen colectivo editado por Martn Plot. A travs de sus artculos el libro nos brinda herramientas esenciales para desentraar un pensamiento heterodoxo que, desafiando nuestra comprensin sobre el presente, interroga problemas centrales de la teora democrtica contempornea. Nos invita, en definitiva, a pensar con Lefort la diferencia entre formas de sociedad y a interrogar las condiciones de emergencia de la libertad y los peligros de la servidumbre. Celebramos su aparicin y esperamos que seale el camino para el florecimiento de variados estudios sobre su obra. Matas Sirczuk Universitat de Barcelona/ Universidad de Buenos Aires

NOTAS
Le travail de loeuvre Machiavel (Paris, Gallimard, 1972), un libro indispensable tanto para el estudio del pensamiento del florentino como para el anlisis de la emergencia de un nuevo pensamiento de lo poltico propio de la modernidad, ha sido traducido al castellano (Maquiavelo.
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Lecturas de lo poltico, Madrid, Trotta, 2010) y al ingls (Machiavelli in the Making, Chicago, Northwestern University Press, 2012) recientemente, despus de casi treinta aos desde su aparicin original.

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LA CORROSIN DE LA PRCTICA

RICHARD SENNETT: Together: The Rituals, Pleasures and Politics of Cooperation, New Haven, Yale University Press, 2012, 324 pp. Los libros de Sennett cruzan hbilmente diversas disciplinas (antropologa, sociologa, historia) por medio de un estilo transparente y ampliamente accesible que ha logrado por mrito propio la hazaa inslita, en un campo como la filosofa, de rebasar el reducido crculo de los especialistas para conectar con un pblico no especializado. A lo largo de su obra Sennett ha indagado las figuras cambiantes que ha ido adoptando la identidad subjetiva contempornea, en el punto de confluencia inestable entre trabajo, sociabilidad y vida urbana. Sennett ha cultivado una atencin perceptiva muy especial por el nivel de las prcticas, es decir, por el modo efectivo en el que los sujetos son influenciados y moldeados por el mbito profesional, el modo particular de interaccin con los otros y el contexto espacial en el que actan. Este hbito mental que consiste en pensar su objeto de estudio como efecto de unas prcticas preexistentes le ha permitido encontrar una frtil va de salida al impasse que suponen, por un lado, los planteamientos que tratan de pensar nociones como la de sujeto o comunidad de forma identitaria (como algo ya dado, previamente constituido); y por otro (aunque en cierta forma no sea ms que la otra cara de lo mismo), la retrica que acostumbra, tanto a un lado como a otro del espectro poltico, a hacer referencia continua a la esfera abstracta de los valores y princi-

pios para abordar los problemas concretos de las sociedades actuales. Este planteamiento de abajo a arriba resulta especialmente apreciable en su ltimo libro, que corresponde al segundo volumen de una triloga a la que el autor denomina Proyecto homo faber, y en la cual trata de explorar qu posibilidades tenemos todava de aduearnos de nuestra propia accin, de hacer de nosotros mismos y del mundo en el que habitamos el resultado de nuestros propios actos, en un contexto como el actual que, paradjicamente, cambia constantemente y a la vez muestra una cada vez mayor resistencia a los cambios introducidos por la accin subjetiva. La apuesta de Sennett pasa por poner en el centro las prcticas concretas por medio de las cuales los hombres conforman su carcter individual (en el primer volumen, El artesano), sus relaciones sociales (en el segundo volumen, aqu tratado), y los usos del espacio en el que viven (en un futuro tercer volumen sobre la ciudad). Puede decirse, por tanto, que con dicha triloga el autor ofrece un verdadero compendio de los intereses que han transitado por sus libros anteriores. La tarea de este segundo volumen consiste en estudiar algunas experiencias concretas de colaboracin con el objetivo de extraer de ellas una poltica de la colaboracin. Ciertas facultades (como la sensibilidad por los otros o la capacidad de exposicin a la diferencia) que tendemos a considerar como valores ticos, solo se forman y surgen por medio de la actividad prctica
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cotidiana (como una conversacin o la ejecucin conjunta de una pieza musical). Son habilidades tcnicas que se adquieren mediante el ejercicio, la prctica. Se trata por tanto de extraer el saber implcito depositado en esas prcticas colaborativas que ya estn en funcionamiento, y reapropiarse de l de modo explcito para reconstruir una vida pblica empobrecida. Sennett, en el fondo un optimista antropolgico, est convencido de que la capacidad de colaboracin de las personas es mucho ms amplia de lo que los estrechos espacios institucionales (la escuela, los centros de trabajo o las organizaciones polticas) permiten, y confa en encontrar en los intercambios informales que se establecen al margen del control jerrquico (de arriba a abajo) un modelo con el que fortalecer la sociabilidad daada. El libro est dividido en tres partes, que investigan cmo ha tomado forma histricamente la colaboracin, cmo se ha debilitado y cmo podra ser reforzada. La clave de la primera parte est en la nocin de forma. Sennett destaca la importancia de ritualizar el intercambio, de someter las relaciones de colaboracin a alguna forma o pauta repetitiva que las dote de una estructura, pero que a la vez sea lo bastante flexible como para permitir la variacin. Se trata de evitar dos tipos de riesgos simtricos: una formalizacin demasiado rgida que anulara la participacin activa del sujeto, y un espontanesmo informe que hara de la colaboracin algo episdico y difcil de mantener en el tiempo. Sennett traza un recorrido histrico con ejemplos concretos de prcticas de colaboracin informal que han logrado discurrir entre esos dos extremos, preservando una cierta estabilidad pero a la vez mantenien698

do abierta la posibilidad de reinvencin continua. Por lo que respecta a la prctica poltica, por ejemplo, observa en el asociacionismo de las cooperativas obreras, los centros de asistencia organizados por voluntarios o los talleres profesionales (la izquierda social) un modelo opuesto al del partido o sindicato centralizado (la izquierda poltica). El objetivo de este ltimo es lograr una elevada cohesin interna (la unidad de una identidad en comn, que est en el origen de todos los antagonismos del tipo nosotros contra ellos), por medio de una interaccin altamente formalizada, sometida a una disciplina jerrquica. Frente a la colaboracin poltica, la poltica de la colaboracin tiene por finalidad en cambio la propia actividad cooperativa, el intercambio informal (sujeto a normas que son modificables a travs de un pacto ms o menos tcito entre las partes) que pone en juego las diferencias de los participantes sin absorberlas en una unidad comn. Tambin en la prctica religiosa, con el paso del catolicismo al protestantismo, se produjo una transicin de un ritual que se haba convertido en espectculo (codificacin fija que establece una separacin entre el sacerdote y los fieles) a un modo de relacin que incluye una participacin ms activa y menos mediatizada de la comunidad con lo sagrado. Por ltimo, Sennett describe la transformacin de los cdigos de colaboracin en los talleres de artesanos debida a las innovaciones tcnicas, y la aparicin de la urbanidad burguesa, derivada de los rituales caballerescos, como nuevos ejemplos de prcticas de colaboracin informal. Este breve repaso histrico muestra la necesidad de ritualizacin de las relaciones de

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intercambio (mezcla de formalidad e informalidad), as como la fragilidad del equilibrio entre colaboracin y competencia. En el trmino medio de estos dos polos se halla la relacin de intercambio diferenciante, que establece una frontera que nos separa del otro pero que a la vez se vuelve porosa convirtindose en umbral que hace posible el contacto1. Sin embargo, este equilibrio inestable es propenso a escorarse hacia los extremos de una colaboracin altruista que se agota en s misma o de la competencia hobbesiana que acaba por excluir a una de las dos partes en juego. La segunda parte, de carcter ms sociolgico, aborda las causas materiales, institucionales y culturales de lo que podra llamarse la corrosin de la colaboracin en la sociedad actual. Si estamos perdiendo prctica con la colaboracin se debe en primer lugar a la aparicin de un tipo de desigualdad que no es debida nicamente a factores econmicos, aunque se vea agravada por ellos, sino que aparece como resultado del empobrecimiento de los vnculos sociales (como ilustra el hecho de que segn Sennett actualmente el modo de colaboracin ms habitual sea el de la participacin pasiva, que bajo la apariencia de una reactivacin nerviosa de la sociabilidad acaba reproduciendo el aislamiento). En segundo lugar, seala Sennett que lo que eufemsticamente se llama cohesin social (para evitar emplear as trminos como justicia o igualdad) depende de una trama invisible de relaciones informales, que solo se evidencia en los momentos de crisis, cuando fallan los sistemas jerrquicos, y se hace patente su fragilidad y su dependencia de la fuerza de la colaboracin informal. Estas instituciones informales tienen sus propias

condiciones, exigen una cierta estabilidad y permanencia temporal a largo plazo que son la garanta de la confianza que se deposita en ellas. Sin embargo, el capitalismo, con su acelerada abreviacin de los tiempos y su visin a corto plazo (sustituyendo la carrera profesional por proyectos discontinuos, las relaciones prolongadas por transacciones puntuales), ha tenido un efecto corrosivo sobre las instituciones informales de las que en parte depende para su propio funcionamiento. Seguramente por ello las enfticas invocaciones actuales a la recuperacin de la confianza no surtan ningn efecto mientras se siga actuando en la direccin de socavar las instituciones que operan con una nocin de futuro a largo plazo, las nicas que podran ofrecer algn tipo de garanta a esa confianza. En tercer lugar, otro de los motivos que sealan el ocaso de la colaboracin es la aparicin de un nuevo perfil psicolgico, el yo no colaborativo. Sometido a una continua ansiedad ante un volumen de alteridad que no es capaz de asimilar, reduce al mnimo el comercio con el exterior y se encierra en s mismo, entregndose solo a aquellas experiencias reiterativas que le proporcionan una cierta seguridad tranquilizante. De ah los xitos conseguidos por el capitalismo en la homologacin de la experiencia, ya que al multiplicar la creacin de ambientes artificialmente revestidos con la familiaridad de una rutina sin sobresaltos, proporciona un sucedneo de reparacin a la amenaza que l mismo ha creado. En la ltima parte, la ms propositiva, Sennett explora la posibilidad de restablecer los rituales de colaboracin. Para ello dirige su atencin al taller del artesano, donde se aprende el ritmo de desarrollo de una ha699

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bilidad (cmo toma forma un hbito y cmo esta forma est sujeta a continua revisin); o a la diplomacia cotidiana como un modo de gestin de conflictos capaz de sobreponerse a la dificultad de relacionarse con personas que no comprendemos sin la necesidad de un mediador, sino a travs de una combinacin de implicacin y reserva. La colaboracin no es la exposicin plena de dos identidades, sino un juego de mscaras entre lo que se muestra y lo que se decide mantener oculto. El libro se cierra con una reflexin final sobre la relacin entre colaboracin y comunidad. A travs de algunos ejemplos concretos de la nocin de comunidad como vocacin, se muestra que la conviccin de un identidad comn (por ejemplo, basada en la fe o en el retorno a la simplicidad del trabajo manual) deviene fcilmente un factor de exclusin. Sennett propone la ritualizacin de la interaccin como modelo para una nocin diferente de comunidad (sin vocacin, aconfesional, inconfesable?), en la que la colaboracin es tomada como un fin en s. Para Sennett, son los rituales compartidos lo que sostiene una comunidad, pero en el sobreentendido de que eso no implica tener algo en comn, puesto que los ritos proporcionan solo el soporte para colaborar pero sin necesidad de tener metas u objetivos comunes. Solo desde el presupuesto de este nada en comn es posible abrir un espacio para el encuentro, que es comn precisamente porque no pertenece a nadie. El objetivo final de Sennett es mostrar que es posible fortalecer los vnculos sociales por medio de la prctica, extrayendo los valores y modelos de una sociedad a partir de las prcticas que estn ya en fun700

cionamiento dentro de ella, en vez de imponindoselos exteriormente segn los modos de la ingeniera social. Sennett es consciente de que esta toma de partido por el modelo de abajo a arriba debe afrontar el reto de marcar distancias con el conservadurismo comunitarista en su defensa de las virtudes del localismo. Por eso, en vez de oponer simplemente asociacionismo local a estado asistencial, reconoce la necesidad de integrar la democracia social europea con la predileccin norteamericana por la accin sobre el territorio (aunque no indica cmo). Adems, hoy en da ninguna comunidad local es autosuficiente, y no puede sustraerse al problema de cmo integrarse en una sociedad compleja compuesta mayormente de grandes centros urbanos. Sin embargo se mantiene la duda de si un modelo como el de las instituciones informales, basado en las relacciones cara a cara propias de comunidades locales, puede afrontar los retos que surgen en el actual contexto de interdependencia global (en el que, por ejemplo, la presencia no es un requisito imprescindible de las relaciones sociales). Por otra parte, frente a la propuesta final para la izquierda de emplear la colaboracin como estrategia de resistencia al sistema, que evite la alternativa entre una comunidad identitaria (homogeneidad interna excluyente) y el individualismo rampante (absoluta heterogeneidad), hay que preguntarse con qu oportunidades de prosperar cuenta para resistir al poder disolvente del sistema econmico actual, ms aun teniendo en cuenta que la prdida de experiencia prctica que se pretende sub-

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sanar se debe precisamente a aquello frente a lo cual debera ser capaz de ofrecer resistencia. Estas son sin duda algunas de las dificultades que tiene que afrontar un discurso que quiera disputarle a la derecha conservadora una idea de comunidad sin re-

nunciar a alguno de los presupuestos que comparte con ella. Jos Luis Delgado Rojo Istituto Italiano di Scienze Umane

NOTAS
1 Sobre el intercambio como frontera y umbral cfr. Aug, Marc, La comunidad ilusoria, Barcelona, Gedisa, 2012.

BATALLAS POR UNA VIDA EN COMN


Gnther Anders, La batalla de las cerezas. Mi historia de amor con Hannah Arendt, trad. Alicia Valero Martin, Barcelona, Paids, 2013, 156 pp. (Original en alemn: 2012) El contenido ntegro del libro La batalla de las cerezas. Mi historia de amor con Hannah Arendt, de Gnther Anders, puede resumirse en la cita que los editores utilizan como epgrafe: Conquist a Hannah en la fiesta al observar mientras bailbamos que amar es el acto por el que convertimos algo a posteriori a saber: ese otro al que conocemos accidentalmente en un a priori de nuestra propia vida. La realidad, sin embargo, no confirm esta hermosa frmula. Sintetizar en estas pocas y brillantes palabras la experiencia de la vida en comn que el autor mantuvo con Hannah Arendt le llev casi una vida, desde 1929 hasta 1984. Esta frmula, pese a la cientificidad literaria de sus componentes, no forma parte de las notas que el autor comenz a pergear en diciembre de 1975 inmediatamente despus de la muerte de Hannah Arendt, el 4 de diciembre, apoyado en anotaciones tomadas en Drewitz en torno a 1930. Anotaciones, dicho sea de paso, que sobrevivieron a las varias mudanzas de la pareja en aquellos aos y, ms an, a las persecusiones y exilios de ambos en Francia y en Estados Unidos y llegaron finalmente a la ltima residencia de Anders en Viena, a donde regres de un poco afortunado exilio en Estados Unidos. El libro, en cambio, tiene tres partes: la primera est compuesta por los dilogos de Anders y Arendt, la segunda es una nota editorial donde se da cuenta de la procedencia del texto y su historia, la tercera es un extenso ensayo de Christian Dries que abunda en pormenores de la relacin que no acab sino hasta la muerte de Hannah Arendt y sugiere lneas de interseccin en las obras propiamente filosficas de ambos pensadores. La frmula y el dilogo no contienen, pese al tono, una melanclica reivindicacin del
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lugar del autor en la vida de Hannah Arendt, sino una prosaica rememoracin en el momento de la prdida definitiva. Un intento de mantener en la propia memoria la imagen de una vida en comn. Desde un punto de vista ms bien banal, estos recuerdos aparecen como la confesin de lo siempre sabido y nunca admitido, de que el experimento cotidiano de la vida en comn no era ms que la imposibilidad del amor cuyo resultado fue el distanciamiento ante la no siempre cordial indiferencia. Apreciacin que no es del todo distinta si se adopta una perspectiva ms bien conceptual, puesto que en el dilogo no se rememora ninguna teorizacin especfica. No hay ni siquiera la discusin formal de conceptos, a pesar de que las mnadas leibnizianas aparezcan constantemene como centro del dilogo. Pues advierte Anders en el Eplogo acadmico: dudo mucho que por aquellos aos Hannah y yo hubiramos ledo a Leibniz en sus textos originales (p. 61). La referencia, en todo caso, a la absoluta individualidad y aislamiento de los seres como evidencia de la existencia del caos, y no del mundo como sistema fundamentado en la monadologa, no constituye ms que el tema de conversacin de un par de jvenes que se deleitan con el sabor de las cerezas y no una discusin acadmica acerca del estado del mundo. Sin embargo, la conversacin dice de la comn trivializacin de los conceptos y del intento por comprender un entorno particular en funcin de su contenido, un intento de poner a prueba la existencia de la filosofa y la eficacia, demasiado acadmica, de pensar el mundo en conceptos acabados. En este punto podemos encontrar algn inters que sobrepase la mera confesin ntima. El dilogo que reconstruy Gnther Anders sobre su vida con Hannah Arendt
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guarda un ligero matiz historiogrfico y conceptual, ms all de los intentos de Christian Dries, el autor del ensayo que cierra el libro, sobre la relacin no carente de conflictos entre estos dos descendientes de Heidegger. Ledo entre lneas el dilogo de Anders dice respecto a la situacin universitaria, filosfica, de las primeras dcadas del siglo XX en Alemania, unas circunstancias que no escaparon a los recientes acontecimientos de la Primera Guerra Mundial y sobre la que Anders se expresaba en trminos despectivos acerca de los colaboradores voluntarios de lo alemn. Entre los intelectuales que coloca en el club de las putas gratis, como l los llama, estaban figuras que no slo en nuestros das tienen una importancia fundamental en la configuracin del pensamiento ms representativo del siglo XX, como Husserl y Simmel, o Marx y Freud, adems del propio Heidegger de quien ambos jvenes compartieron seminarios y, ya puestos en la esfera de la vida ntima ese es en buena medida el marco de referencia del dilogo y los comentarios de los editores, amores y enredos protagonistas de la serie de encuentros y distanciamientos que mantuvieron los tres a lo largo de sus vidas. Pues entre las afirmaciones ms comprometedoras de Christian Dries, apoyado en cartas de la propia Hannah Arendt, est la de que el matrimonio con Anders fue como fuera, con cualquiera y el nico objetivo que persegua la entonces joven filsofa era olvidarse del fallido amor por Heidegger. Ms all de cotilleos, y considerando el propio dilogo como el recuerdo de una vida vivida cincuenta aos atrs, Anders nos da pistas para aproximarnos al momento de la historia de la filosofa en que se origina tanto su pensamiento como el de Hannah

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Arendt: Lo es sobre todo la antropologa filosfica, tan en boga; nosotros mismos hemos sido testigos directos de su surgimiento, florecimiento y prosperidad, lo vivimos a diario. Tambin Heidegger no dejes que te engae forma parte de ella, por mucho que insista en que l no cultiva la antropologa filosfica, y en que se mantiene al margen de esa moda filosfica, de donde cocina para nuestro deleite o ad maiorem gloriam de s mismo un guiso especial, mucho ms ambicioso, mucho ms audaz pese al carcter tallista del lenguaje, algo que l llama analtica, y cuyo analizado somos indudablemente nosotros, los seres humanos (pp. 40-41). En continuidad con estas anticipaciones, Christian Dries propone una sugerente idea de anlisis y confrontacin de los pensamientos maduros de ambos filsofos: Es altamente posible [dice Christian Dries] que Hannah Arendt se familiarizara a travs de su marido con el vocabulario de la antropologa filosfica, y que en el futuro las lentes a las que debamos recurrir para descifrar la antropologa arendtiana no sean preponderantemente las obras de Max Scheler, tal como afirma Hans-Peterkrger, sino las de Gnther Anders (p. 115). Quizs no sean las lentes andersianas las que darn, al final, el sentido de la antropologa arendtiana, sino modificar el tono de la pertenencia de las ideas y su paternidad. El propio joven Anders se pronuncia al respecto, para congoja del comentador de su dilogo: Aqu se aplica lo de tanto monta no? (p. 35). Si bien es verdad que durante la primera juventud de ambos pensadores mantuvieron un dilogo, ntimo o no, pues el matrimonio no es garanta de intimidad, tambin lo es que ambos tuvieron la influencia de Heidegger y la

manera en que ste se apropi de las perspectivas de pensamiento reinantes en el mundo acadmico de los aos 20 en Alemania. Y esta influencia es mucho ms rica en matices y desarrollos de las problemticas filosficas del siglo XX que el intento de extraer los determinantes de un modo de pensar en los dilogos de alcoba donde adems la voz de uno de los interlocutores, Hannah Arendt, se diluye en una actitud que apenas se puede adivinar entre el intento ldico, y seguramente genuino, de comprensin del otro, la indiferencia o incluso la condescendencia. Nunca se pronunci sobre mi atesmo [lamenta Anders], ya entonces inequvoco y crudamente formulado, ni a favor ni en contra, lo cual, teniendo en cuenta la importancia de la cuestin, as como su desembarazo y temperamento explosivo, sigue parecindome inexplicable (p. 19). El contexto en que se originan las particulares formas de filosofar tanto de Hannah Arendt como de Gnther Anders es el de la llamada crisis de la racionalidad occidental, el intento heideggeriano y husserliano de renovacin del pensamiento y la conmocin de la situacin blica derivada de la Primera Guerra Mundial. Y ms an, del imparable dilogo, frontal o no, con la tradicin occidental. Si bien es verdad que Heidegger parte de una visin negativa de la antropologa, que no es, a su ver, ms que otro episodio de la historia del olvido del ser, tambin lo es que pese a la riqueza de sus propuestas no escap a las convicciones e interpretaciones del momento; o al menos esta es la idea que nos sugiere Ernesto Grassi, alumno del filsofo y traductor de la Carta sobre el humanismo al italiano, cuando testifica que las interpretaciones de Burckhardt, Voigt, Cassirer, Gentile y Garin se centran en el re703

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descubrimiento humanista de la centralidad del hombre y sus valores, y estas interpretaciones son, dice Grassi, la razn por la que Heidegger se pone a polemizar repetidamente contra el humanismo como un an1 tropomorfismo ingenuo. Es sobre los matices que tendr esta consideracin heideggeriana sobre lo que la pareja Arendt-Stern dialogaba, entre otros asuntos, durante los primeros aos de su matrimonio. Se hace sentir demasiado la falta de la voz de Hannah Arendt en el dilogo que Anders recre. Pero no es sorprendente, puesto que no es Hannah Arendt quien evoca el recuerdo de aquellos dilogos, sino el propio Anders que, adems, en un gesto de sinceridad advierte en las primeras lneas de sus relembranzas que para cualquiera es imposible hacer una reconstruccin fidedigna cincuenta aos despus de haber ocurrido y porque, como bien declara el propio autor, como sucede en todos mis dilogos filosficos, donde siempre soy yo quien acaba teniendo la razn I cant help that, el texto, debo reconocerlo, es terriblemente injusto (p. 15). La impresin que transmite el dilogo de Anders es la de un modo de convivencia cotidiana en que se evidencia, si no una indiferencia declarada, al menos s una participacin parcial en las conversaciones: Anders aparece como un hombre amable y dulce que intentaba filosofar en comn con su mujer quien se esforzaba por comprenderlo y al mismo tiempo le desatenda a tal punto que no se poda considerar complice de las afirmaciones que para Gnther Anders eran compartidas: Cmo lo hemos formulado? [pregunta sorprendida en un momento del dilogo] Como lo has formulado t! (p. 23). No respondi a la pregunta [anota Anders]. Pareca haberse perdido
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en sus pensamientos. Sabe Dios en qu direccin (p. 24). Finalmente, tal vez sea en este desdoblamiento de las entretelas de su memoria cmo Anders nos transmita algn otro punto de inters para la publicacin del libro: quizs cabe esbozar el perfil de la joven Hannah Arendt de un modo ms ntido del que pudiramos extraer de la correspondencia con Heidegger que data de los mismos aos, en la que encontramos ms bien la serie de peticiones, de disculpas, de exposiciones y declaraciones del filsofo, pues las cartas que Arendt remita a Heidegger no se incluyen en la edicin de Ursula Ludz, salvo la nota autobiogrfica las sombras, dos cartas de la separacin y las que corresponden al reencuentro en 1950. En el dilogo de Anders, en cambio, no es necesario forzar la imaginacin pues Hannah Arendt aparece a los ojos de su enamorado marido como un ser desbordantemente humano. Contradictoria, emocional, insolente y alegre, mandona y melanclica. No hay seguramente una descripcin ms viva de su admiracin cuando la define como de una belleza gorgnica. A tal punto que su belleza slo fue quedando en el pasado mientras en su vida de filsofa fue conquistando el carcter propio para la verdad: cuando tena 23 aos Hannah Arendt careca de ironia y de talento para mofarse de s misma. Era hermosa, pero no irnica y al ganar la irona perdi su belleza, y se lamenta Anders no se puede tener todo a la vez. Si bien es verdad que el contenido ntegro del dilogo podra pasar por el tamiz de la mera confesin y exposicin de la intimidad a posteriori, y que quizs no llegue a tener el xito editorial que los editores podran imaginar pese a la fama que ha se-

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guido, al menos, a la figura y la obra de Hannah Arendt desde 1951, ao en que public su primer libro, es innegablemente cierto que el trabajo de traduccin realizado por Alicia Valero es un logro literario que merece tenerse en alta consideracin al seguir el hilo del texto. Por no hablar de manera suscinta del ensayo final de Christian Dries donde se adopta ya un tono mucho ms argumentativo. En ambos casos la traduccin del original en alemn, Die Kirs-

chenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt, es pulcra y libre, cualidades que no siempre se consiguen en el trabajo de trasladar de un idioma a otro las expresiones, los gestos y los giros de la lengua. Marina Lpez Instituto de Investigaciones Histricas Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Mxico)

NOTAS
1 Ernesto Grassi, Heidegger y el problema del humanismo, Barcelona, Anthropos, 2006, p. 9.

ALQUIMIAS, O DE CMO PREVENIR QUE LA DEMOCRACIA ACABE EN LO CONTRARIO


ANDREA GREPPI: La democracia y su contrario. Representacin, separacin de poderes y opinin pblica, Madrid, Trotta, 2012. Quiz lleguemos a aorar aquellos tiempos en los que un fantasma recorra Europa, y lo haca con fiebre redentora y nimo levantisco. Hoy, sobre el aejo continente parece cernirse una legin de espectros que, lejos de insinursenos con los ecos de un paraso que la Historia pone al alcance de la mano, nos atemoriza con la ms siniestra y desoladora de las profecas: la democracia est herida de muerte y contados estn sus das entre los hombres. Pudimos soportar la muerte de Dios, y hasta puede que nos reconfortara; la muerte de la democracia, sin embargo, nos arrastrar con ella a no se sabe qu tenebrosas regiones del acontecer humano. Sin embargo, antes de pregonar su agona y sellar su acta de defuncin, conviene demorarse un poco a examinar qu es eso cuya prdida tanto nos atormenta. En continuidad con la tradicin de entonar elegas y componer encomios a los difuntos, no es desde luego muy original declamar hoy las innmeras virtudes de ese mundo que agoniza: que en esto las modas acadmicas coinciden extraamente con los usos periodsticos ms arraigados. Sin embargo, no es tan frecuente encontrar una viva defensa de la democracia unida a una exposicin siste705

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mtica y sin concesiones de los achaques que la cercan y aadir al paso una confesa esperanza en sus posibilidades de salir de esta. El ltimo libro de Andrea Greppi ofrece al lector estas tres cosas: es un libro que puja por la forma de vida democrtica y que confa en que su apuesta ser ganadora, pero lo hace exponiendo la compleja y variopinta diversidad de trabas y apuros que acosan a la democracia tal como la conocemos. Lo que distingue a la democracia de su contrario es el cumplimiento de un conjunto de reglas. Y sin embargo, los lamentos por la defectiva calidad del juego democrtico dejan entrever que la democracia no es solo o no terminamos de aceptar que sea soloun asunto de procedimiento. Por eso nos afanamos en buscar un fundamento moral sustantivo a un sistema que, en resumidas cuentas, no terminamos de ver tampoco como un reflejo de la razn pblica, la voluntad general, el bien comn o la ley natural. Porque la democracia no es ninguna de esas formas secularizadas y por tanto imperfectas de la voluntad divina. El dilema que recorre todo el ensayo de Greppi es, entonces, cmo puede entenderse y resolverse esa ansiedad que a los participantes en el juego democrtico les produce la sensacin de no estarlo jugando con la debida viveza, con la debida justeza, o con la debida exigencia democrtica, y eso aun cuando se cumplan escrupulosamente sus reglas. Cmo puede ser que jugar el juego democrtico pueda no generar un funcionamiento lo suficientemente democrtico, o que se ponga en entredicho la armona preestablecida entre democracia y progreso, o entre el cumplimiento de buenas reglas y la emergencia del buen gobierno. El dilema que vertebra el libro es entonces cmo se puede responder a quie706

nes sospechan que, en tanto mero continente de la vida pblica, la democracia est condenada a devaluarse y desintegrarse; pero, en tanto sistema poltico que no puede comprometerse con contenidos morales sustantivos o visiones omnicomprensivas del bien, tampoco puede pretender ser ms que un mero continente. Lo interesante del libro de Greppi es, desde mi punto de vista, que ofrece un diagnstico de los males que afectan al sistema democrtico que explica esa insatisfaccin moral que omos cada da en la academia y en los medios, en especial por parte de aquellos que se precian de adivinar en la democracia algo ms que un mero conjunto de normas. Pero explica la insatisfaccin y por tanto explica qu es ese algo ms que se aora- en los mismos trminos procedimentalistas en que se funda la definicin y por tanto la justificacin del rgimen democrtico mismo. El de Greppi es, entonces, un procedimentalismo corretto, es decir, un procedimentalismo a un tiempo correcto y corregido: en el sentido en que se corrige el amargor del caf aadindosele unas gotas de licor y el bebedizo que resulta se nos antoja, entonces, correcto.1 Y es que, aun cuando por doquier asoma la sensacin de que el simple funcionamiento del sufragio electoral y la divisin de poderes no nos garantiza la calidad de la democracia que vivimos, en definitiva la democracia no puede ser otra cosa que lo que es: un conjunto de reglas de juego dispuestas para hacer cumplir los principios elementales de soberana popular y separacin de poderes. Sin embargo, en este libro, junto a una explicacin de la genealoga de esa insatisfaccin por el modo en que actualmente lo jugamos, Greppi ofrece algu-

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nas indicaciones que pueden orientarnos para entender qu hara falta para o qu supondra que el juego se desarrollase en las mejores condiciones. Mejores condiciones que dependen, obviamente, de las propias reglas del juego y, veremos, de las propias bazas con que cuenten los jugadores para embarcarse en el juego mismo. Para comprender las razones de la desazn generalizada ante la llamada crisis de la democracia habra que preguntarse, entonces, qu diferencia a la democracia de su contrario, pero tambin qu diferencia a una buena democracia de una democracia que aun cuando todava no lo sea- corre el riesgo de transmutarse en su contrario. En un momento muy temprano del libro Greppi concede que todas las democracias estn expuestas a un proceso de hibridacin, y la revolucin democrtica que se ha vivido en el ltimo medio siglo habra de matizarse, ms bien, como una extensin global de la forma de vida democrtica hbrida o imperfecta. Por eso, y recuperando el viejo adagio de Betty Friedan, entre las democracias occidentales se ha extendido un malestar que no tiene nombre y, dado que los principios democrticos de sufragio universal y separacin de poderes se cumplen, estamos obligados a ver en la democracia un ideal cuya realizacin imperfecta requiere algo ms que la implementacin de un conjunto ms o menos complejo de normas e instituciones. Y como se deca, la sensacin que cunde por doquier es que, aun cuando formal y procedimentalmente se respeten los dos principios clsicos de la democracia, las democracias occidentales estn en crisis porque faltan a alguna exigencia moral sustantiva que, sin embargo, se vuelve imposible en trminos estrictamente democrticos- defi-

nir. Sin embargo, el enorme mrito de este libro estriba, desde mi punto de vista, en que vuelve innecesaria la bsqueda de un principio moral o poltico externo a las propias reglas del juego para explicar la crisis de la democracia, achacndose a una adulteracin masiva de las condiciones procedimentales asociadas a la dimensin formal de la democracia que crea la apariencia de un mal moral sustantivo. Y lo que quedar claro tras su lectura es que el umbral entre la democracia y su contrario se diluye no por el defecto de sustancia, sino por una desconocida acumulacin de defectos de forma (p.38, n.11). El libro propone entonces definir, en primer lugar, cules son esas reglas de juego cuyo cumplimiento es imprescindible para que el llamado procedimiento de contar cabezas en lugar de cortarlas sea efectivamente democrtico: as, dedica dos captulos a aclarar cmo la soberana popular necesariamente mediatizada por diferentes mecanismos de representacin- y la separacin de poderes se implementarn en el mundo de la vida poltica con grados de ajuste variables y necesariamente imperfectos. En primer lugar, seala los rasgos ms significativos de la crisis de representacin que acucia al principio de soberana popular: Nos enfrentamos al extrao caso de una democracia que, sin dejar de ser formalmente representativa, ha acabado quedndose sin recursos para representar nada (p.43), y aqu la pregunta crucial es, por tanto, bajo qu condiciones la representacin llega a convertirse en representacin democrtica (p.44). La quiebra actual de la representacin poltica tiene que ver con una falta de correspondencia entre las voluntades de los representados y la accin de sus representantes: bien debido a la
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heterogeneidad del objeto (los electores o representados), que lo convierte en poco menos que irrespresentable, bien por la indefinicin del representante, que no coincide plenamente con las instituciones polticas, por su incapacidad para ofrecer soluciones que interesen o satisfagan significativamente a los ciudadanos o por su ms o menos ladino sustraerse a dar cuenta de sus propias acciones. Ante la fragmentacin de la representacin poltica, la despolitizacin o el dficit de representatividad, se impone una reinvencin de la representacin mediante la determinacin de unos estndares de calidad, lo que implica para Greppi explicar qu tipo de mediaciones discursivas favorecen el proceso deliberativo: puesto que acortar la distancia entre representantes y representados es algo que no nos puede asegurar ni siquiera la mejor reforma del sistema electoral, lo nico que cabe razonablemente esperar es que una esfera pblica atenta a los avatares polticos intervenga por distintos cauces y ejerza un control y una presin efectivos sobre las diferentes instancias de toma de decisin. Aclarado entonces el enigma de la representacin, Greppi explora el escollo de la separacin de poderes, que estriba en que lo que sea el poder y la soberana es y lo es cada vez ms- difuso. Hay poderes informales que se sustraen y menoscaban el universal imperio de la ley, pero la salud de nuestras democracias nos exige evitar a toda costa que arraigue un contexto soberano confuso, lo cual se vuelve especialmente acuciante y complejo- en el entorno internacional y globalizado que habitamos. De nuevo, la imposibilidad de obtener una regla universal que resuelva la crisis de legitimidad, transparencia y definicin de la soberana nos devuelve a la necesidad de contar con una esfera pblica
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ciudadana comprometida y capacitada para ejercer una inestimable funcin de control del poder y de eventual toma del mismo. As pues, Greppi se da perfecta cuenta de que de los asuntos humanos no cabe ciencia exacta y por eso no podemos esperar hallar un patrn oro con que calibrar el grado en que el poder est ptimamente distribuido y es mximamente representativo. El diseo institucional de las reglas es toda una ars politica condenada a la provisionalidad y el fracaso y, pues sus entresijos tericos son bien conocidos, no parece el principal objetivo de este libro sumergirnos en ellos. Sin embargo, lo que yo dira que de verdad interesa a Greppi, y donde podemos atisbar una voz ms propia y ms interesante, es la reflexin sobre esa otra desconocida acumulacin de defectos de forma que parece menoscabar la calidad de nuestras democracias y que, precisamente por sernos desconocida, es todava para nosotros un mal que no tiene nombre. Esos defectos de forma no tendrn que ver tanto o directamente- con las reglas del juego (el diseo institucional y su funcionamiento) cuanto con las condiciones en que se encuentran los propios jugadores: tienen que ver con la formacin de la voluntad de los ciudadanos, que son los tomos del sistema democrtico, con su capacidad para tomar decisiones efectivas, reflexivas, relevantes y responsables en el contexto poltico. Es decir, tienen que ver con la calidad de la agencia y la calidad del entorno discursivo, que dependen de una adecuada distribucin del poder comunicativo y una formacin aceptable de lo que se conoce como opinin pblica. De hecho, como ya se ha visto, la imposibilidad de apurar las ocasiones que la representacin y la divisin de poderes tienen

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de funcionar segn un estndar democrtico elevado nos remitan a la necesidad de contar con una esfera pblica discursiva. Dicha esfera pblica, donde los ciudadanos pueden formar su voluntad y su opinin de manera realmente autnoma, servira, pues, de contrapeso a esa necesaria provisionalidad e imperfeccin de la plasmacin de los principios de la democracia en las instituciones reales. El buen funcionamiento de esa esfera pblica es en definitiva la condicin formal menos susceptible de formalizacin y, sin embargo, ms capaz de dar sentido sustancialmente democrtico a la maquinaria institucional de la soberana popular y la separacin de poderes. As, el marco institucional que mediatiza la soberana popular y la separacin de poderes solo podr compensar sus disfunciones si se establece en el contexto de una esfera pblica que promueva la libertad y, con ella, la igualdad de los ciudadanos. Una igualdad que, definida como el derecho a tomar parte en la formacin de la voluntad colectiva (p.137), depende fundamentalmente de lo que ya Kant denomin un uso pblico de la razn, lo que a su vez est condicionado por la autonoma de los ciudadanos, es decir, de su capacidad de juicio o de eleccin responsable, segn la clebre formulacin de Amartya Sen. As pues, como se deca, el marco institucional donde se ejerce la soberana popular en un rgimen de separacin de poderes solo tiene sentido en el marco de una esfera pblica donde la opinin autnomamente concebida- de todos los individuos tenga el mismo valor. De ese modo, Greppi encuentra en el refuerzo de las instituciones que favorecen la existencia de una esfera pblica deliberativa la nica estrategia viable para hacer

frente a la tensin en que se encuentra la opinin pblica la opinin del pblico que ha de hacerse valer en pblico- entre los halagos del populismo o incluso la demagogia y las razones de las lites tecncratas. Desear que las mejores razones sean las que predominen en el espacio pblico supone que existen razones que son mejores y que adems existe alguna forma de conocerlas, aunque sea retrospectivamente. Sin embargo, como muestra Greppi, no hay manera de obtener certeza ni respecto de que las mejores razones existen ni de si los procedimientos que tenemos son los que ms nos acercan a ellas. Por eso, todo lo que nos cabe esperar es que los medios de que nos dotamos para andar a tientas por el mundo estn controlados por ciudadanos informados y comprometidos en el ms alto grado que nuestra imperfecta humanidad comn nos permita. Las dudas sobre la capacidad de la educacin pblica para formar ciudadanos responsables, unidas al declive de la instruccin pblica y al ocaso de la auctoritas asociada a la figura del intelectual, junto con la incapacidad generalizada para encontrar referencias fijas y certeras en los medios que se interponen entre los ciudadanos y el mundo esos medios que son, ellos mismos, el mundo- son elementos que nos llevan a cuestionar si existe hoy, y en qu sentido, una idea de pblico que pueda servir de soporte a esa opinin pblica y en pblico que es vital para dar sentido a la vida democrtica. Lo que con tintes un tanto melodramticos podra denominarse la muerte cerebral de la sociedad civil (y que Arendt me perdone la metfora organicista) nos impedira confiar en que el ideal ilustrado de publicidad sea todava hoy una meta factible. Greppi, sin embargo, in709

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tenta rescatar los restos de este ideal prescindiendo de toda ingenuidad. As, insiste en que lo que ha cado es, desde luego, el mito de la inmediatez, y en que hemos de reconocer que los medios son como su nombre indica- aquello que intermedia todo nuestro contacto con el mundo, y que por tanto todas las interacciones con ste se realizan a su travs. Por eso, en este contexto epistmico y social, la nica estrategia que cabe adoptar para rescatar lo que queda del ideal ilustrado de publicidad es la de dar cobertura institucional y fomentar el papel civilizador que los procesos (formales e informales) de formacin de la opinin y de la voluntad pblicas tienen: de ese modo, asegura Greppi, podramos regular y fomentar institucionalmente la democratizacin de la agencia y la opinin polticas ciudadanas. A la vieja y fundamental pregunta- sobre el papel de la verdad en poltica, Greppi ofrece una respuesta minimalista que es, sin embargo, lo mximo que puede ofrecerse sin caer en la Escila de un moralismo voluntarista o en la Caribdis de un formalismo rampln: la verdad de la motivacin, de la ar-

gumentacin y de la justificacin de la democracia es una verdad que depende del idioma poltico que hablamos. Es una verdad sistmica, pero una verdad al fin y al cabo. As, aunque de manera probablemente inconsciente, y por ser una versin heterodoxa y en ocasiones algo irreverente de la teora deliberativa de la democracia, este libro se inscribe en la mejor tradicin muguerziana del pensamiento poltico contemporneo de nuestro pas. Por eso, lejos de insistir en la manida obsesin de los partidarios de la accin comunicativa en los consensos, encuentra en los fracasos comunicativos, los malentendidos, las anomalas (dira yo) y, sobre todo, en los disensos las ocasiones ms propicias para el aprendizaje poltico y la transformacin social. Y contribuye, de paso, a una comprensin de lo que la tan trada y llevada regeneracin democrtica puede significar, ms all de la oculta esperanza en que dejen de gobernar ellos para que lo hagan, de una vez, los mos. Rocio Orsi Universidad Carlos III

NOTAS
1 Tambin se podra decir que es un procedimentalismo corregido en el sentido en que Peces Barba defen-

da un positivismo corregido, pero quizs lo anterior sea ms claro.

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SOBRE LA GNESIS DE LA MORAL AUTNOMA

HOLGER GLINKA: Zur Genese autonomer Moral. Eine Problemgeschichte des Verhltnisses von Naturrecht und Religion in der frhen Neuzeit und der Aufklrung (Sobre la gnesis de la moral autnoma. Una historia del poblema de la relacin entre Derecho natural y religin en la modernidad temprana y la Ilustracin), Hamburg, Felix Meiner Verlag, 2013, 383 pp. La investigacin que nos ocupa est dedicada a la historia del problema de cmo los precedentes iusnaturalistas de lo que posteriormente ser la concepcin madura de una al decir de Kant moral autnoma se emancipan de estrategias aseguradoras condicionadas por la religin. (p. 1) En el subttulo y en la primera frase del libro, que acabamos de citar, Glinka subraya la metodologa de su estudio genealgico: la reconstruccin de la historia de la filosofa como una historia centrada en problemas. El autor dedica un captulo a reflexiones sobre la formacin y el rendimiento terico de esta propuesta metodolgica, que son de gran inters para cualquier investigador e historiador de la filosofa. Glinka recalca y con razn la dignidad filosfica de una historia centrada en problemas y se opone a la dicotoma entre un inters anticuario por las ideas, por un lado, y la investigacin filosfica, por el otro: Esta historia centrada en problemas quiere ser ella misma filosofa, ya que un mtodo que aspira a ser historia conceptual no es otra cosa que filosofa. (pp. 24-25)

La investigacin desarrolla y verifica una serie de tesis (pp. 8-9), que constituyen a su vez estadios lgicos en el desarrollo de una moral autnoma. Estas tesis son las siguientes: a) La primera condicin para la aparicin de una moral autnoma es la fundamentacin secular del Derecho. b) Las fases previas a la teora de la moral autnoma adoptan la forma de teoras iusnaturalistas en las que el principio teonmico todava tiene una fuerte presencia. c) El progresivo arrumbamiento del principio teonmico sucede en la forma de deb ates iusnaturalistas en los que finalmente se alcanza una clara separacin conceptual entre las teoras teolgicas y las seculares. d) La formulacin de un iusnaturalismo de corte secular pone los cimientos para una moral basada en el principio de autonoma (i.e. el principio de la libertad del hombre frente a Dios). e) Este proceso conduce a la aparicin de una figura de la subjetividad capaz de determinar sus propios fines y preceptos. En base a estas tesis, Glinka habla de un primado del Derecho (p. 83) en el sentido de que el origen de la moral autnoma hay que buscarlo en la fundamentacin (secular) del Derecho. Este proceso de arrumbamiento del principio teonmico en aras del principio de autonoma se desarrolla en el marco de la problemtica relacin entre Derecho y religin a raz de la Reforma o, en otras palabras, de la irreversibilidad de la pluralidad confesional dentro del cristianismo. El estudio se centra en cuatro estadios decisivos en la formacin de una moral autnoma (Bodin, Hobbes, Spinoza y dHol711

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bach), aunque una genealoga completa, como el autor advierte en la conclusin, debera incluir el anlisis de otras estaciones como, por ejemplo, Hume, Kant y Jacobi. Glinka expone los cuatro estadios mencionados de la siguiente forma: (1) El primer estadio en la formacin de una moral autnoma es el concepto de soberana de Bodin. Con este concepto, Bodin pretende subrayar la autonoma del poder estatal. Se trata de un concepto muy ambivalente por tener una aspiracin secular, por un lado, y por operar con principios animistas, por el otro. Este concepto de soberana parte de la toma de conciencia de que la falta de un poder unificador es el verdadero detonante de las guerras confesionales. Bodin considera desatinado centrarse en la cuestin de cul es la religin verdadera, ya que lo realmente relevante, una vez reconocida la irreversibilidad de la pluralidad confesional, es exigir que el Estado garantice la tolerancia (excepto para los ateos) y la igualdad jurdica de las diferentes confesiones. Sin embargo, segn Glinka, en base a este concepto de soberana no es posible superar el principio teonmico por estas razones: a) En su concepto de soberana, Bodin intenta conseguir la mediacin entre dos concepciones contrarias, entre el poder de mando ilimitado del prncipe, por un lado, y la obligacin racional frente al ius divinum por el otro, por tanto, entre el voluntarismo y el antiguo Derecho natural (p. 328). b) El concepto de soberana permite legitimar cualquier pretensin del soberano, incluso las pretensiones basadas en principios teolgicos (p. 124). c) A partir de una concepcin animista con influjos neoplatnicos, Bodin promueve incluso la persecucin de las brujas (p. 84). De este balance se deduce que el inten712

to de Bodin de conseguir una fundamentacin (secular) del Derecho a partir del concepto de soberana es deficiente por no lograr liberarse del principio teonmico y por no encontrar respuestas adecuadas a la realidad irreversible que pretende regular, la pluralidad confesional: La concepcin de la validez de la soberana absoluta, sostenida por Bodin, legitima la realizacin consecuente de cualquier pretensin jurdica, incluso de sus formas teonmicas; adems queda sin resolver el problema, tratado anteriomente, de la pluralidad (inter-)religiosa. Por otra parte, el procedimiento inquisitorial como expresin objetiva de la exigencia clerical de observar y denunciar la brujera introduce el hecho de una violencia considerablemente despiadada en el interior del mismo cuerpo del Estado. (p. 124) (2) El segundo estadio lo constituye la nueva fundamentacin de la politologa realizada por Hobbes, en la que el contractualismo y, de nuevo, el concepto de soberana juegan un papel esencial. El avance inequvoco de Hobbes en la fundamentacin secular del Derecho estriba en que la pregunta prioritaria ya no es cul es la religin verdadera, sino cmo es posible un estado de paz entre los hombres (p. 129). En el anlisis de este estadio, el autor no se limita a un nico texto de Hobbes, sino que hace especial hincapi en la evolucin de sus textos dedicados a la filosofa poltica. Glinka expresa el carcter ambivalente de esta evolucin con la siguiente frmula: desteologizacin por medio de una toma de conciencia del problema teonmico (p. 137). El desarrollo en la formulacin del principio de autonoma se puede constatar en los dos siguientes elementos de la teora de Hobbes: a) El concepto de un derecho irrenun-

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ciable del hombre, basado en la espontaneidad de la voluntad, muestra la novedad del concepto hobbesiano de Derecho natural: su carcter individual (p. 172). b) Hobbes piensa la validez de las categoras jurdicas desde un nominalismo poltico. El Leviatn es el gran definidor de los conceptos polticos y teolgicos (p. 164). Al mismo tiempo, el autor destaca el carcter limitado de este progreso, de tal modo que se puede hablar, en palabras de Leo Strauss, de un ltimo refugio de la teologa (p. 128) por los siguientes motivos: a) Existe una discrepancia entre la concepcin del Derecho como un poder autnomo de carcter artificial (en clara oposicin al principio teonmico) y la concepcin del Estado como una realidad destinada a desarrollar las semillas naturales de la religin. Esta ltima funcin del Estado respecto a la religin rehabilita el principio teonmico. b) La politologa de Hobbes desarrolla de este modo, en base al principio de obediencia al Estado, un sucedneo de religin (Religionssurrogat, p. 181), un culto de Estado con elementos premodernos. c) Este sucedneo de religin es una religin reduccionista que se limita al seguimiento de un nico artculo de fe: Jesus is the Christ (p. 128). (3) Esta referencia a las semillas naturales de la religin en Hobbes le sirve a Glinka de contrapunto para acentuar que la metafsica de Spinoza, entendida como tica, da un paso ms en la superacin del principio teonmico. Su filosofa niega la existencia de estas semillas de religin en el estado de naturaleza, puesto que ese estado es anterior, por naturaleza y en el tiempo, a la religin (nam is [status naturalis] et natura et tempore prior est religione, Tractatus theologico-politicus, XVI). A causa de este en-

foque ms radical, el problema de la relacin entre Estado y religin positiva adquiere en Spinoza una especial virulencia (p. 330). Para Glinka, este estadio es el ms signicativo para ilustrar la irrupcin del concepto moderno de autonoma (ibdem) Tambin en Spinoza encontramos el primado del Derecho en el sentido mencionado arriba, pues tanto su vida como su filosofa se desarrollan en una confrontacin con el Derecho, en un resuelto rechazo del Derecho judaico, i.e. de las formas de codificacin talmdicas (p. 202). Su filosofa piensa la autonoma a partir de una concepcin de la razn como el principio que, al margen de la religin positiva, hace posible la verdadera redencin a travs del amor dei intellectualis. La autonoma poltica de Spinoza se muestra especialmente en su neutralidad respecto a las cuestiones polticas. Frente a la tesis defendida por Carl Gebhardt, segn la cual el Tractatus theologico-politicus es en gran parte una defensa de la poltica liberal de Jan de Witt, Glinka sostiene que la posicin defendida por Spinoza est por encima de los partidos. Por otra parte, Spinoza no fundamenta el carcter normativo de su tica a partir de una concepcin de la hay que buscarlorazn como una instancia capaz de reconocer un orden normativo dado, sino que integra el aspecto de la normatividad en su concepto de la naturaleza humana como un principio inmanente que debe ser realizado. nicamente de este modo es posible hablar de un ideal de la naturaleza humana en el sentido de la racionalidad y la libertad ptimas. Este principio inmanente determina el verdadero fin del Estado, i.e. posibilitar el cultivo de las potencias del hombre, as como la convivencia pacfica en una palabra: la libertad.
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(4) El ltimo estadio del que se ocupa el libro es la fundamentacin materialista de la moral en dHolbach. Frente a La Mettrie, dHolbach considera que es posible un tratamiento cientfico de la moral. Pretende una reforma social que ha de empezar por los dioses del cielo, por una transformacin de la conciencia. Dos impulsos recorren su filosofa moral, uno crtico y otro programtico (p. 294). Su impulso crtico tiene, por un lado, una dimesin materialista segn la cual el movimiento de los tomos es una causa ms real que el Dios de la teologa, y, por otro lado, una dimensin atea segn la cual la moral teonmica no ha podido dar razn del carcter universal de la moral por fundamentarse en un concepto tan poco unitario como el concepto de Dios. En su programa, dHolbach esboza un utilitarismo de carcter altruista. Para fundamentar el carcter universalista de la moral, remite a la existencia de relaciones naturales estables: sentimientos universales, inherentes a la naturaleza del hombre. Esta concepcin moral, que reviste siempre un carcter ms bien programtico, es poco convincente por pretender obtener a partir de un sensualismo tico una multiplicidad de principios en lugar de desarrollar un sistema (moral) a partir de un nico principio, como exige la filosofa. Se trata de un planteamiento conducente al determinismo y al fatalismo, en el que, como es frecuente en un monismo materialista, se confunden las realidades naturales y sociales (pp. 334-335). En la reconstruccin de estos cuatro estadios, Glinka persigue a su vez dos fines cientficos: a) demostrar que la validez del concepto de autonoma es indiscutible y b)
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mostrar la relevancia del conocimiento de la gnesis de este concepto para los debates filosficos actuales. En efecto, este conocimiento genealgico, a nuestro parecer, permite, entre otras cosas, criticar la manera actual de analizar los principios y conceptos de los sistemas normativos. Esto se deja ilustrar con la siguiente digresin que nos permitimos hacer en torno a la tesis de Glinka, segn la cual la gnesis del principio de autonoma de la moral hay que buscarla en la fundamentacin secular del Derecho (el mencionado primado del Derecho). El concepto de autonoma, del mismo modo que en Kant los conceptos preliminares de la metafsica de la costumbres y, por tanto, comunes a ambas partes (la doctrina del Derecho y la doctrina de la virtud), remiten en ltima instancia a una totalidad, slo a partir de la cual se puede pensar adecuadamente el significado de las diferentes divisiones y oposiciones como, por ejemplo, Derecho y moral, Derecho y justicia, Derecho posivo y Derecho racional. Un error comn a la hora de interpretar estas oposiciones estriba en intentar pensar la totalidad a partir de alguna de sus partes. A guisa de ejemplo, tanto el Derecho racional como el positivismo jurdico, por su unilateralidad, son incapaces de aprehender la dimensin histrica del concepto de Derecho, como Glinka indica con acierto (pp. 158-159). Tambin es un error intentar fundamentar la divisin entre Derecho y moral vinculando inmediatamente el concepto de Derecho con la coercin, como hace, por ejemplo, Kant. Es una abstraccin hablar de la tica como un discurso autnomo al margen de la lgica inmanente de las instituciones. Expresado en la clebre frmula hegeliana: el todo es lo verdadero. Ahora bien, cul es el contenido de

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esta totalidad? Su contenido es el concepto del Derecho en el sentido amplio utilizado por Hegel (i.e. el concepto de libertad) y su realizacin (i.e. la historia de la libertad) (cfr. Grundlinien, 1). La filosofa del espritu objetivo, partiendo del mismo punto de vista que Montesquieu, pretende integrar en una nica totalidad las divisiones y oposiciones de los sistemas normativos, y, de este modo, superar posicionamientos unilaterales como la mencionada oposicin entre Derecho positivo y Derecho racional. Una defensa de este punto de vista hegeliano la encontramos tambin mutatis mutandis en el historiador del Derecho Heinrich Mitteis, quien en 1947 afirm que el contenido de la historia del Derecho es el camino a la realizacin de la libertad y a la conciencia de ella (Vom Lebenswert der Rechtsgeschichte, Weimar, p. 83). A guisa de ejemplo, Mitteis critica la unilateralidad del positivismo jurdico, por cuanto pretende pensar el todo desde sus partes, de tal modo que una verdadera com-

prensin de la realidad se torna inaccesible: El positivismo jurdico, cuyo apogeo empez a anunciarse muy pronto, ya no quera comprender las partes desde el todo, sino que intentaba en vano construir el todo a partir de sus partes. Pronto, el positivismo jurdico se ali con un dogmatismo jurdico que de una forma puramente deductiva parta de principios generales y amenazaba cada vez ms con perder la conexin con la realidad. Prcticamente se dej de preguntar por la idea del Derecho y su realizacin. (Ibdem, p. 43) En suma, este libro es muy recomendable por el impresionate conocimiento que tiene el autor de este perodo y por el acierto de su propuesta metodolgica. Se trata de un libro muy inspirador que por su carcter conceptual puede interesar a todo investigador tanto del mbito de la filosofa como del mbito del Derecho. Alfredo Bergs Universidad de Barcelona

DOY TODO LO QUE PIENSO: LA CONFESIN DE MIGUEL DE UNAMUNO


UNAMUNO, MIGUEL (edicin y estudio de ALICIA VILLAR): Mi confesin. Ediciones Sgueme, Salamanca, 2011. ISBN 978-84-3011777-2. Ediciones Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 2011. 142 pp. Encontrar un indito ha de ser para un investigador, sin duda, un motivo de intensa satisfaccin y para todos aquellos interesados en la obra y la persona de su autor, una razn de profunda alegra. Por eso, la publicacin de este manuscrito inacabado de diecinueve folios numerados y escritos por las dos caras, salvo la ltima, ha de celebrarse como una oportunidad excelente para visitar y revisitar una filosofa como la de Don Miguel de Unamuno. Autor de entrega fervorosa y amplia produccin, por necesidad ntima, pero tambin por requerimientos externos de quien tiene una abundante prole por
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mantener, es una figura imprescindible de su tiempo, pero no es ni mucho menos una figura agotada, como bien demuestra este descubrimiento. El pensamiento unamuniano est an muy lejos de poder considerarse como ya sabido y superado, en primer lugar porque an tiene muchas oscuridades, generadas en parte por su talante contradictorio y las variadas perspectivas y temas que trat, que son de justicia sacar a la luz; y en segundo lugar, porque muchas de sus enseanzas podran aplicarse y dar un nuevo cariz a nuestras preguntas actuales. Pienso en voz alta, cierto es, y doy todo lo que pienso, vaco en mis libros, notas y apuntes tomados ac y all dice Unamuno. Esta confesin, est fechada por la editora antes de septiembre de 1904. Tras una introduccin, el texto se subdivide en partes de desigual proporcin marcando con unas lneas horizontales los cambios de tema, marcas del propio Unamuno. Slo se da especial entidad a un apartado que titula Verdad y vida, parte final de un texto que queda inconcluso. La Dra. Villar ha respetado, aunque a pie de pgina para facilitar la lectura, las correcciones y adiciones de Unamuno. Mi confesin como un escrito apasionado, un vaciado ms, un verterse del vasco en la tinta y el papel recorriendo, las claves de su vida y su filosofa. Digo que es uno ms porque los temas principales que aqu se tocan son grmenes de los ms extensos desarrollos posteriores en Vida de Don Quijote y Sancho y Del sentimiento trgico de la vida, de tal manera que, el conocedor de su obra no encontrar aqu casi nada que no haya ledo ya de Unamuno. Ahora bien, s se percibe cierta necesidad de clarificacin y desarrollo de sus ideas y de reafirmacin de las mismas, en un momento
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vital convulso porque, como seala la autora, Fue por estas fechas cuando don Miguel, cansado de la campaa para su destitucin, comenz a pensar en irse a Argentina, donde era conocido desde 1899 por sus colaboraciones habituales en el diario La Nacin. Concretamente, encontramos valiosos acercamientos al tema del erostratismo, crticas al intelectualismo, su visin de la religin, su retrato de don Quijote, y ante todo, la pelea entre el vivir y la nada, la razn y el sentimiento, la llamada al vivir la vida con pasin, Vivir como si todo fuera nuevo, poner en todo lo que se emprenda alma () La labor ms grande es siempre la del momento: la eternidad se llama ahora y el infinito aqu. (p.52). Aunque, sin menospreciarlo, podamos decir que el contenido no es la principal vala del texto, dnde est su potencia? A mi juicio, en su forma: la confesin. Es a travs de este formato donde podemos percibir tres claves profundamente unamunianas. La primera sera la necesidad misma: de ser escuchado, de ser en los dems, especialmente en este caso donde pasa por un momento vital, cerca de sus 40 aos, de inflexin, en el que ya no se puede reconocer como joven, pero tiene miedo de perder la fuerza de la juventud. Esta es una de las razones de situar como interlocutores en el escrito a los jvenes hispanos. La segunda clave vendra a ser la sinceridad, ya que en una confesin todo est dispuesto sin criba, en una entrega y un desbordamiento respecto al que no niega la contradiccin y la lucha personal que le suponen. Est escrita desde una rendicin a la voz imperativa de mis entraas, de tal manera que su modo de actuar queda definido as: me vierto y me prodigo, seguro de que enriquece ms el dar que no el recibir, y se puede

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ver en todos los aspectos tratados. Y por ltimo y como tercera clave, la decisin. No es un escrito errtico o desordenado, sino que se puede apreciar detrs de lo escrito que quien lo escribe sabe lo que hace y como lo hace. Aunque este es un momento de especial dificultad no hay ms que leer sus cartas para reconocer que en esos aos viva un caminar complicado- Unamuno se pronuncia con absoluta confianza: Pienso en voz alta y escribo luego cuanto pienso, con todo y no ser todo lo pensado digno de la publicidad Considero adems que este escrito merece ser tenido en cuenta por la edicin misma. Ya deca Unamuno que para conocer la filosofa, haba que conocer al autor de carne y hueso que tena detrs. Pues bien, la Dra. Villar nos expone, con una cuidada seleccin de cartas y a travs de su estudio, todos los avatares de la redaccin de este escrito: por qu habla de lo que habla, por qu esa perspectiva, por qu de estar inconcluso. Ilumina aquellas cuestiones que podran dejarse en segundo plano y que luego resultan esenciales no slo para entender este texto que nos ocupa, sino tambin la trayectoria

vital y profesional de Unamuno en estos aos -1902-1904- y los venideros. Las epstolas estn dirigidas a diferentes personalidades del momento: Federico Urales, Manuel Ugarte, Leopoldo Gutirrez Abascal, Pedro Jimnez de Ilundin, Andrs Bellogn, Bernardo G. de Candamo, Cipriano de Castro, Salvador Padilla, Jos Ortega Munilla, Juan Maragall, el Obispo de Salamanca, Pedro Mgica, Jos Enrique Rod, Guillermo C. Morris y Luis de Zulueta. Slo una al propio Unamuno, escrita por el Obispo de Salamanca. A travs de ellas se justifica todo el anlisis de la Dra. Villar. En definitiva, es una obra que debe ser tenida en cuenta, aunque slo sea para recordarnos que an queda mucho por aclarar y descubrir en la figura de Don Miguel de Unamuno y hacer que viva con y en nosotros.

Clara Fernndez Daz-Rincn. Universidad Pontificia Comillas

LA DISPUTA POR EL TERRITORIO FILOSFICO EN LA ESPAA FRANQUISTA


JOS LUIS MORENO PESTAA: La norma de la filosofa. La configuracin del patrn filosfico espaol tras la Guerra Civil, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, 223 pp. Jos Luis Moreno Pestaa (Linares, 1970) es profesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz, pero ha desarrollado su trayectoria profesional en un constante dilogo interdisciplinar entre la Filosofa y la Sociologa, y tambin en un fecundo intercambio cultural entre Espaa y Francia. Realiz su tesis de doctorado sobre la gnesis del pensamiento filosfico de Michel Fou717

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cault, pero luego pas a interesarse por la sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu, entr en relacin con el Centre de Sociologie Europenne, perteneciente a la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) de Pars, en 2009 obtuvo la Habilitacin de la EHESS para dirigir investigaciones en Sociologa y ha publicado en Francia varios libros y artculos. A lo largo de esta trayectoria doblemente transfronteriza, Moreno Pestaa se ha especializado en tres campos diferentes: la epistemologa de las ciencias sociales (vase su edicin crtica de la obra de Jean-Claude Passeron, El razonamiento sociolgico. El espacio comparativo de las pruebas histricas, Siglo XXI, Madrid, 2011), la sociologa de la enfermedad mental (es de destacar su estudio Moral corporal, trastornos alimentarios y clase social, CIS, Madrid, 2010) y la sociologa de la filosofa francesa y espaola, a la que ha dedicado varios artculos y tres libros: Convirtindose en Foucault. Sociognesis de un filsofo, Montesinos, Barcelona, 2006; Filosofa y sociologa en Jess Ibez. Genealoga de un pensador crtico, Siglo XXI, Madrid, 2008; y Foucault y la poltica, Tierradenadie, Madrid, 2011. El libro que acaba de publicar, La norma de la filosofa, es una nueva y valiosa contribucin a la sociologa de la filosofa espaola. La introduccin, dos de los cuatro captulos y el eplogo haban sido publicados anteriormente en forma de artculos. Filosofa y sociologa en Jess Ibez fue resultado del proyecto de investigacin Intelectuales y calidad democrtica en la Espaa contempornea. Un estudio sobre el campo filosfico, en el que Moreno Pestaa colabor con su colega Francisco Vzquez, director del proyecto y catedrtico de Filo718

sofa de la Universidad de Cdiz, y con otros investigadores espaoles e hispanoamericanos. Este equipo internacional ha elaborado una sociologa de la filosofa espaola en el perodo que va del final de la Guerra Civil a las primeras dcadas de la democracia, incluyendo en el estudio a los filsofos espaoles en el exilio. Fruto de ese proyecto fue tambin el libro de Francisco Vzquez La Filosofa espaola: herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990) (Abada, Madrid, 2009, 440 p.), que tuvo una amplia repercusin y del que me ocup en una nota crtica (La transicin filosfica en Espaa, Damon. Revista Internacional de Filosofa, 53, 2011, pp. 147156). El estudio de Francisco Vzquez se centraba en la transicin filosfica (de 1963 a 1990, es decir, desde el Concilio Vaticano II hasta la aparicin de la revista Isegora, dirigida por Javier Muguerza y editada desde el renovado Instituto de Filosofa del CSIC), mientras que Moreno Pestaa se ha ocupado de los aos 40 y 50, es decir, las dos primeras dcadas de la posguerra espaola, aunque hace alguna incursin en los aos sesenta y setenta. Su libro La norma de la filosofa es el resultado de un segundo proyecto de investigacin -Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin: un estudio comparado de la relacin de la filosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990)-, que es continuacin del anterior, pero que en esta ocasin est dirigido por el propio Moreno Pestaa. El autor debe mucho al trabajo de los historiadores de la filosofa espaola, pero al mismo tiempo ha realizado una investigacin original (basada en entrevistas personales, consulta de archivos y lectura de los textos

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de los filsofos, incluida su correspondencia privada y otros materiales biogrficos y autobiogrficos), y sobre todo ha tratado de adoptar un enfoque metodolgico que no es el de la tradicional historia de las ideas sino ms bien el de la novedosa sociologa de la filosofa. Aunque la sociologa de la filosofa es relativamente reciente, cuenta ya con tres importantes lneas de trabajo: la sociologa de los campos culturales elaborada por el francs Pierre Bourdieu y desarrollada por sus discpulos en el Centre de Sociologie Europene de Pars; la monumental Sociologa de las filosofas: una teora global del cambio intelectual (Barcelona, Hacer, 2005, original ingls 1998) del estadounidense Randall Collins, inspirada en los trabajos de Max Weber y Erving Goffman; y, por ltimo, los estudios sociofilosficos del britnico Martin Kusch, que se apoyan en la filosofa analtica, la sociologa de la ciencia y la antropologa de Mary Douglas. Pero Moreno Pestaa no se ha limitado a importar estos tres enfoques metodolgicos, sino que los ha combinado entre s, los ha sometido a un examen crtico y los ha adaptado al contexto filosfico espaol. Basta consultar el debate que mantuvo con Randall Collins (recogido en Revista Espaola de Sociologa, 8, 2007, pp. 115-137; idem, 9, 2008, pp. 125-126), en el que le critica por analizar el campo intelectual centrndose solamente en los grupos dominantes y en las trayectorias exitosas. El libro comienza con una introduccin sobre la sociologa de la filosofa en general y la espaola en particular, en la que el autor defiende la sociologa de la filosofa como un enfoque que no es reduccionista con respecto al discurso filosfico, sino que

es compatible con l e incluso puede contribuir a fortalecerlo, pues lo incita a reflexionar crticamente sobre sus propias condiciones de existencia. En general, el autor no concibe su trabajo sociolgico trtese de sociologa de la filosofa, sociologa de la enfermedad mental o epistemologa de las ciencias sociales- como una actividad separada de su trabajo filosfico, sino ms bien como dos actividades diferenciadas que sin embargo se entrecruzan y fecundan mutuamente. De hecho, Moreno Pestaa establece desde el principio una contraposicin entre dos tipos de filosofa. Por un lado, la concepcin cannica, la que se inculca en la mayora de las Facultades de Filosofa espaolas, entiende el trabajo filosfico como un mero comentario de texto, en el marco de un canon acotado de obras y temticas filosficas consagradas (poco importa la corriente filosfica a la que se adscriban esas obras y temticas, sea neotomista, analtica o continental), de modo que toda referencia a obras y temticas externas, situadas ms all de la frontera instituida, es tachada como historicismo, sociologismo, psicologismo, etc. El libro de Moreno Pestaa, centrado en la filosofa espaola de la posguerra, pretende ser un estudio de caso de esta concepcin cannica de la filosofa -que se impone en las Facultades de Filosofa de Madrid y Barcelona tras la Guerra Civil y la instauracin del rgimen franquista-, pero al mismo tiempo pretende mostrar que esta concepcin cannica no es exclusiva del neotomismo franquista, sino que se reproduce y pervive tras el franquismo, en las ms diversas corrientes filosficas contemporneas. Por otro lado, la concepcin minoritaria de la filosofa, defendida por el propio autor, en la que no hay una frontera clara y de719

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finitiva que separe a la filosofa de su exterior, sino que la prctica filosfica es fertilizada continuamente por su interaccin con otras prcticas discursivas, entre ellas las ciencias sociales, que a su vez se ven cuestionadas, renovadas y enriquecidas por la reflexividad filosfica. Esta contraposicin entre dos maneras de entender la filosofa -y su relacin con los otros saberes- no slo permite al autor precisar los presupuestos de su enfoque metodolgico, sino que tambin le proporciona el hilo conductor para reconstruir la historia de la filosofa espaola en las dos dcadas posteriores a la Guerra Civil. En efecto, el conflicto entre la concepcin cannica y la heterodoxa no es slo el marco terico en el que define su propia posicin el sujeto de esta investigacin sociolgica, sino que es tambin el objeto emprico, el campo temtico, el argumento histrico-intelectual del que dicha investigacin se ocupa. De modo que, en cierto modo, esta investigacin histricosociolgica sobre la filosofa de las primeras dcadas del franquismo es tambin una autoafirmacin filosfica, una reconstruccin genealgica de la tradicin filosfica en la que el autor ha decidido inscribirse, en resumen, una toma de posicin en el campo de la filosofa espaola contempornea. Tras la introduccin, el libro consta de cuatro captulos en los que se analizan tres grandes debates: 1) el debate sobre el carcter ms o menos filosfico de la obra y figura de Ortega y Gasset, en el que la escuela de Ortega, formada en los aos precedentes a la Guerra Civil y dominante en la Facultad de Filosofa de Madrid, es descalificada por sus crticos nacionalcatlicos y neotomistas, que tambin provenan de los aos anteriores a la guerra, pero que se hacen con
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el poder institucional tras la victoria franquista; 2) el debate sobre las generaciones entre Julin Maras, que se reclama como el principal heredero y defensor de Ortega, y Pedro Lan Entralgo, que proviene de la Falange y tras la guerra se aproxima a Xavier Zubiri para obtener reconocimiento acadmico e intelectual; 3) ya a finales de los sesenta y comienzos de los setenta, en el nuevo contexto de la transicin democrtica, pero como una secuela del conflicto entre la concepcin orteguiana y la concepcin escolstica o cannica de la filosofa, el debate entre los marxistas Manuel Sacristn y Gustavo Bueno, sobre el lugar de la filosofa en el conjunto de los saberes. A travs de estos tres debates, el autor recorre las sucesivas reorganizaciones del campo filosfico espaol. Por un lado, analiza tres propiedades del campo filosfico: la posicin institucional de los agentes (hegemnica o marginal), el tipo de pblico al que se dirigen (acadmico o extraacadmico) y el modelo de filosofa que practican (cerrado o abierto). La combinacin de estas tres propiedades da lugar a un cuadro de ocho combinaciones posibles (p. 40), que permite situar a los distintos agentes en las distintas fases del perodo estudiado. As, la escuela orteguiana antes de la Guerra Civil se caracterizaba por tener una posicin institucional hegemnica, un pblico amplio y un modelo abierto de filosofa. Despus de la guerra, son los nacionalcatlicos los que se aduean del poder institucional y pretenden llegar a pblicos amplios, pero con una concepcin filosfica cerrada. La tercera combinacin (poder institucional, pblico escaso y concepcin abierta) no lleg a darse, porque fueron excluidos los orteguianos que podran haberla representado en el contex-

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to franquista. La cuarta posibilidad (un poder institucional restringido a un pblico acadmico y dedicado a la exgesis del canon) es la que acabar siendo dominante entre los profesores universitarios, independientemente de la corriente que cultiven. La quinta combinacin (marginalidad institucional con un pblico amplio y una apertura filosfica) es la que caracteriz a Manuel Sacristn y a Julin Maras, uno marxista y otro liberal cristiano, al practicar ambos una filosofa heredera de la orteguiana, pero en el adverso contexto del franquismo. La sexta combinacin apenas se dio, pues no puede tener mucho pblico una concepcin acadmica de la filosofa sin poder institucional. La sptima (marginalidad institucional y social con una filosofa abierta) es la que caracteriz a los ensayistas fallidos de la bohemia intelectual. Finalmente, la octava (concepcin cerrada de la filosofa sin poder institucional y sin pblico) es lgicamente posible pero empricamente inviable. Por otro lado, Moreno Pestaa distingue tres grandes unidades generacionales (orteguianos, zubirinianos y filsofos nacionalcatlicos) y analiza sus diversas trayectorias durante los aos 40 y 50, desde el fracaso intelectual a la reconversin o reorientacin ms o menos exitosa. As, el grupo orteguiano era el que tena ms proyeccin acadmica y social antes de la Guerra Civil, pero fue tambin el que ms perdi despus de la guerra. Proceda del medio social burgus, tena mltiples conexiones con el mundo extraacadmico y una concepcin filosfica abierta al dilogo con la historia y la sociologa. En este grupo, se tena una actitud ambivalente hacia las mujeres, a un tiempo aduladas y minusvaloradas. Slo una de ellas pudo llegar a destacar (aunque no lle-

gara a desarrollar una carrera institucional), debido sobre todo a su medio social e intelectual de procedencia: Mara Zambrano. El grupo zubiriniano estaba formado por personas que vieron acelerada su carrera tras la Guerra Civil, sea porque cambiaron de posicin poltica (Enrique Gmez Arboleya y Francisco Javier Conde) o porque la precisaron (Pedro Lan Entralgo y Jos Luis Lpez Aranguren). Procedan de clases medias menos acomodadas que los orteguianos, pero sus vnculos con el franquismo les permitieron acceder a puestos en la administracin pblica y en el mundo cultural. En cambio, permanecieron al margen de las Facultades de Filosofa (excepto Aranguren, que logr una rpida consagracin acadmica, aunque en una ctedra de tica y Sociologa, prxima a las ciencias sociales). Su modelo intelectual ser un filsofo formado en la universidad republicana y apartado del mundo acadmico: Xavier Zubiri. Un tercer grupo ve acelerada su carrera institucional e intelectual tras la Guerra Civil. El rgimen franquista, en consonancia con la campaa antimodernista de los papas Len XIII y Po X, quiso instaurar una filosofa oficial nacionalcatlica y neotomista, no slo en la universidad sino tambin en la educacin secundaria (el plan de 1938 dedic a la filosofa nueve horas semanales en el Bachillerato), y encomienda esta tarea a personas procedentes de la Falange, los seminarios catlicos y las rdenes religiosas (el autor rechaza el tpico de una supuesta confrontacin entre falangistas y catlicos). En general, este grupo era de origen rural o de clases urbanas medias y bajas. En los tres grupos (nacionalcatlicos, zubirinianos y orteguianos), las mujeres no pudieron llegar a desarrollar una carrera institucional exitosa.
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En la segunda generacin del poder universitario franquista, representada por Sergio Rbade, se inicia una historia de la filosofa antihistoricista, centrada en el comentario de texto, pero que rompe con el canon neotomista y se abre a la filosofa moderna y contempornea. La norma de la filosofa comienza a pluralizarse y a importar las grandes corrientes filosficas internacionales. Mientras tanto, los orteguianos se refugian en algunas ramas de la filosofa aplicada, las ciencias sociales y el ensayismo; y los zubirinianos permanecen al margen de la filosofa acadmica; pero, a partir de los aos 60, comienzan a reunificarse, en el cruce entre la filosofa, las ciencias sociales y la medicina. Adems, en los aos 60, coincidiendo con el desarrollismo econmico, el aperturismo eclesistico y el crecimiento de la resistencia antifranquista, se produce un giro de muchos intelectuales hacia la izquierda. Es el caso de Manuel Sacristn y Gustavo Bueno, dos filsofos que pasarn del falangismo al marxismo (ms militante el primero, ms acadmico el segundo) y que en el umbral de los 70 mantendrn un importante debate sobre el lugar de la filosofa en el conjunto de los saberes. Sacristn defender una posicin ms orteguiana y menos academicista, apostando por una filosofa no sustantiva sino metadisciplinar, mientras que Bueno tratar de conciliar la filosofa acadmica con la apertura a los otros saberes. Para llevar a cabo este anlisis socio-his-

trico de la filosofa espaola de la posguerra, Moreno Pestaa se ha basado en la reconstruccin sistemtica de 41 trayectorias de filsofos, y ha distinguido en esas trayectorias tres aspectos no necesariamente coincidentes entre s: el mayor o menor xito acadmico o institucional, el mayor o menor reconocimiento por parte de los propios colegas, y la mayor o menor creatividad intelectual. Por ejemplo, mientras que en ngel Gonzlez lvarez se da el acceso al mximo poder institucional sin reconocimiento de los colegas y sin creatividad intelectual, en el caso opuesto de Manuel Sacristn se da la mxima creatividad intelectual sin poder institucional y sin reconocimiento de los colegas. Quienes hemos seguido la trayectoria intelectual de Moreno Pestaa, conocamos la influencia de dos de sus padres intelectuales, ambos franceses: Michel Foucault y Pierre Bourdieu. Tras leer La norma de la filosofa, descubrimos que ha adoptado a dos nuevos padres intelectuales, esta vez hispanos: Jos Ortega y Gasset y Manuel Sacristn. De hecho, el gran mrito de este libro consiste en rescatar la doble herencia orteguiano-sacristaniana, es decir, una concepcin de la filosofa abierta y comprometida, conectada intelectualmente con las ciencias sociales e implicada ticamente en las luchas polticas de nuestro tiempo. Antonio Campillo Meseguer Universidad de Murcia

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TIENE HISTORIA EL DOLOR?

JAVIER MOSCOSO: Historia cultural del dolor. Madrid, Taurus, 2011, 383 pp. Pain: A cultural History. Londres, Palgrave McMillan, 2012. Estamos ante un libro que sostiene que los estados afectivos (tambin) tienen historia. Una versin dbil de esta tesis es trivial, por ms que sea sugerente como tesis historiogrfica. Consiste en recordar que los estados afectivos forman parte esencial de la historia. Aunque no hayan sido rumbos muy navegados por los historiadores, no es infrecuente encontrar exploradores de estos mares (cmo no recordar algn ejemplo tan luminoso como el de Jean Delumeau1) que nos ilustran sobre la relevancia que las emociones (en general, estados afectivos) han tenido en todo momento histrico. Pero admite otra lectura tan radical como iluminadora, anloga a la que propone Javier Moscoso en Historia cultural del dolor. Pues en nuestro libro se sugiere el inquietante principio de que el dolor tambin pudiere tener historia. Tal vez no opondramos resistencia a admitir que pudiera escribirse una historia cultural del amor, ahora, cuando desde hace ms de diez aos que casi nadie reconoce haber sido postmoderno alguna vez, nos sorprende que el dolor, la ms fisiolgica de las reacciones mentales, haya sido pensado como un fenmeno susceptible de cambiar con los contextos culturales. Acaso no sentimos los humanos de Getafe de ahora los mismos dolores que los mrtires cristianos del tiempo de Diocleciano? Acaso el contexto cultural es capaz de cambiar nuestros tan humanos qualia? Pero ya David K. Lewis en su

justamente famoso Mad Pain and Martian Pain2 sostena que se puede convenir en llamar dolor a cosas diferentes si estamos dispuestos a pensar que hay mucha ms disyuncin terica bajo el concepto de lo que crea el ingenuo y dogmtico aficionado a las definiciones. Dolor, sufrimiento son nombres que damos a estados y a procesos a los que se aplican narrativas bien distintas a lo largo de nuestra historia cultural, y la exploracin de estos relatos tiene una excepcional importancia antropolgica y terica. Nos interpela, desde luego, sobre el concepto de dolor (de sufrimiento) y sobre los conceptos de estados afectivos en general pero, ms all, nos abre un horizonte de preguntas sobre el ambiguo entrelazamiento de los senderos de la historia natural y la historia cultural de lo que llamamos humano. En el captulo Representaciones, Javier Moscoso se interroga nos interroga sobre el caso de las representaciones del dolor en ciertos contextos teatralizados (contextos teolgicos, blicos, punitivos, mdicos) en donde el maltrato corporal es representado bajo una inslita apatheia por parte de quienes lo sufren. Vrgenes o Cristos que permanecen impvidos ante el acto de la tortura, como si aquello fuese con sus cuerpos pero no con sus almas. En el teatro del dolor, nos explica Javier Moscoso, se producen respuestas ms que extraas a estmulos dolorosos: Ni los mrtires de las guerras de religin ni los reos de las planchas anatmicas han elegido convertirse en ejemplo moral o en modelo anatmico; pero, llegado el momento, las vrgenes no se rinden
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y los modelos anatmicos cooperan (pg. 53). Lo sustancial es la cuestin que plantea acerca de que se han modificado radicalmente las representaciones y, sta sera la pregunta implcita, quiz tambin la funcionalidad cultural del sufrimiento. En esta cuestin se desliza una inferencia desde las representaciones a la identidad (del sufrimiento) que es donde acta el mordiente de la tesis de Javier Moscoso. Porque el punto filosfico que se insina no es otro que el de la extraeza que adquieren nuestros relatos de dolor con respecto a los de otros contextos culturales. Mientras que en nuestro contexto cultural tienen una superabundante presencia en el consumo, en el contexto medieval son parte de una historia educativa y tambin de una educacin sentimental. En el captulo siguiente, Imitaciones en el que JM examina ciertas derivas de la modernidad a partir de una inteligente lectura de la figura de Don Alonso de Quijano, caballero ejemplar que sufre todo tipo de denuestos, golpes y cadas, se nos inquiere por lo que a JM le parece que es una pregunta fundamental: por qu, si El Quijote ha sido la obra ms leda de toda la modernidad, sin embargo, se ha pasado por alto que es una obra en la que el dolor es un pao contra el que cobran forma las figuras que discurren por el libro?: el caballero, los condenados, la atmsfera misma de pobreza de un territorio desolado. Cmo es que hemos perdido la sensibilidad ante el dolor y nos remos una y otra vez con las desgracias del de la Triste Figura? Nos sita Moscoso frente a la tesis de que el sufrimiento es lo peor que nos puede pasar, pues Don Quijote, sostiene, es el ejemplo de los seres que oponen al dolor no la resignacin sino la libertad. Recorre este captulo una tesis anti-foucaultiana: Los usos del dolor no ataen a la verdad sino al drama; no se ex724

plican desde la lgica, sino desde la fabricacin colectiva de las experiencias propias. El lugar adecuado para visualizar el dao no es el mundo sino el teatro; no es la identidad sino la actuacin (pg.69). El tema de la teatralizacin es un segundo punto nuclear. Tambin aqu cabra pensar en una trivializacin postmoderna de la tesis, como ejercicio de relativismo barato que, supuestamente, confundira la verdad del sentir dolor o sufrimiento con la retrica de sus manifestaciones. Pero no es as: hay una propuesta tericamente profunda en este modelo dramatrgico acerca de la naturaleza de las emociones. Aunque las emociones estn delimitadas por muchas caractersticas heterogneas, su expresin no es el afuera de un adentro sino un ncleo compositivo esencial de lo que es un estado afectivo. Cualesquiera que sean otras funciones, la manifestacin es esencial para que ocurra una emocin. Se ha debatido mucho en los contextos psicolgicos sobre la aparente divisin entre emociones bsicas, que tendran formas universales de expresin, y emociones elaboradas culturalmente. Pero todas las evidencias de estas divisiones quedan en la superficie del problema que plantea Javier Moscoso y que tiene que ver con que la manifestacin de las emociones en un espacio social es un hecho que por su propia naturaleza tiene derivas culturales. Dramatizar podran resonar como terminologa pica (escenogrfica, claro) que poco o nada aadiese al hecho de la influencia cultural en la configuracin de las emociones, mas el trmino est bien elegido pues indica una muy correcta apreciacin de lo que ocurre con las emociones en un espacio pblico. No se trata de que la expresin de los afectos funcione como una suerte de seal para que los otros sepan qu est ocurriendo en el interior del

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agente, como podra interpretarse en una versin simple de la teora Darwin-James. Por el contrario, es el agente quien debe aprender qu emociones son apropiadas en el contexto particular en el que se encuentre. La dramatizacin no es externa, es el modo en que los sujetos desenvuelven su agencia en el espacio social. No como mscaras que impliquen un interior que pudiera ser de otra forma, sino como guiones que sin haber sido escritos desde fuera dan, no obstante, sentido a la accin del agente. Y este buscar sentido es siempre escnico, dramatrgico, pues su cuerpo debe manifestar lo que es relevante desde su punto de vista de agente en la escena que est viviendo. Se hace inteligible mucho ms claramente esta teatralizacin del dolor, es decir, esta normalizacin en los espacios de las prcticas sociales, en el contexto del desarrollo de la medicina del siglo XIX donde el dolor se convierte en un elemento mdico, y en tanto que mdico, sometido a condiciones de adecuacin que ya no dependen de la ms o menos automtica conexin entre un estmulo y una respuesta en forma de expresin del dolor. Despliega Javier Moscoso en el captulo Adecuacin evidencias histricas desde la historia de la prctica clnica que tienen por objeto sostener la tesis de que el dolor se convierte en sntoma slo en tanto que est subordinado a la mirada experta del mdico, quien conectar o desconectar la manifestacin del dolor con el dao realmente producido. En muchos casos el dolor se considerar como algo necesario y positivo, y en casi todos los casos los qualia o aspectos subjetivos sern para el nuevo experto algo contingente y de poco significado. Esta dramaturgia del dolor en el marco de un cuerpo medicalizado e inserto en un contexto de saberes y prcticas real-

za y modifica la dramaturgia de las expresiones de dolor en el sentido que se comentaba ms arriba, como pura expresin de lo interno de un agente en un contexto social, para dibujar con ms precisin el carcter dramatrgico como un juego complejo de miradas y autoridades. Lo que se discute es precisamente el carcter complejo en el que las manifestaciones adquieren sentido como dolor, no porque no pudieran considerarse como dolor los presuntamente dolorosos qualia del agente, sino porque este hecho oculta el hecho de que slo en ciertos casos cabra admitirse como dolor esta fenomenologa. En los recientes tiempos en los que se fue constituyendo esta mediacin tcnica, el dolor significa lo que le ocurre al paciente en el marco de un conjunto de conocimientos que posee el sistema. Dolores de cncer, dolores menstruales, dolores de parto, etc., comienzan a tomar parte de los intercambios en los que se produce la comprensin de lo que ocurre. En un amplio movimiento cultural en el que se mezclan los juicios expertos del cientfico con las afirmaciones populares se comienza a pensar el dolor como algo relacionado con un dao diagnosticable, es decir, comienza a desarrollarse una concepcin ligada al rol funcional. Este cambio cultural no es independiente del origen del moderno concepto de enfermedad, una nocin que slo pudo originarse por la emergencia de una divisin entre causas (el dao) y efectos (el dolor) que se haca visible en un complejo entramado de instituciones y prcticas de diagnstico y, ocasionalmente, terapia. La transformacin que produjo la mirada mdica sobre las connotaciones de dolor en el mbito de la vida cotidiana es, todava, una de las lagunas que la historia cultural tiene por llenar.
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El modelo dramatrgico que constituye el hilo conductor de la presentacin es la respuesta sofisticada a la intuicin de que el dolor es un estado descriptible fenomenolgicamente como algo malo que pide una estrategia para evitarlo o paliarlo. El libro desenvuelve una ingente argumentacin histrica que lleva a matizar, a enmarcar, a veces a falsar esta intuicin. Desde los casos del dolor libremente asumido como camino al dolor contemplado mdicamente como algo valioso y necesario que el doctor necesita como instrumento de exploracin. Entonces, se dir, cul fue la razn de que se desarrollara la anestesia en el siglo XIX? Si no es algo malo, por qu evitarlo y por qu hacerlo sistemticamente en el caso de las prcticas quirrgicas? Javier Moscoso responde con una investigacin cuidadosa del desarrollo de la anestesia por inhalacin de gas cloroformo. Y su examen histrico nos muestra que el tema es ms complejo pues lo que estuvo sobre el escenario fue menos el dolor que la inconsciencia. En primer lugar est la cuestin de la diferencia entre pensar que el dolor es malo y desarrollar estrategias abiertas para evitarlo. Fue necesaria la extensin de un cierto humanitarismo (que, seala Javier Moscoso, pudo no ser ajeno al desarrollo del capitalismo) como atmsfera socialmente admisible en la profesin mdica y, sobre todo, plantearse normativa y ticamente el problema de un cuerpo anestesiado. Que esta cuestin estuvo presente desde el comienzo es algo que se argumenta con verosimilitud. Un cuerpo inconsciente se acerca a un cuerpo entre lo vivo y lo muerto, entre la resistencia y la impotencia. Todo ello dibuja un paisaje de reverberaciones normativas que tuvieron entonces tanta importancia como las que hoy tienen las polticas de
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cuidados paliativos para los enfermos terminales. La confrontacin de la intuicin con la historia real no es el nico logro del estudio histrico de la anestesia. La conexin de todos los mrbidos imaginarios que desarrollaron las posibilidades de cuerpos sin voluntad con el espacio de lo inconsciente, que habra de convertirse en uno de los dominios de la investigacin psicolgica del siglo siguiente, es una aportacin sustancial en la trama argumental del libro. Si hay un umbral para el dolor, se preguntaron los psiclogos del momento, no habra entonces un dolor bajo ese umbral? La existencia de un dao bajo el umbral de la consciencia planteaba nuevas derivas especulativas que solamente podran ser cortadas por una dogmtica definicin de dolor como lo que es percibido conscientemente como dolor. Pero esta va ya haba quedado en entredicho una vez que la profesin mdica haba abierto la va de la definicin funcional del dolor como algo causado por un dao que la mirada experta del doctor diagnosticaba. Si en el primer tercio del libro se examina la tensin que discurre por la modernidad entre lo horripilante y lo educativo del dolor, y en el segundo tercio la tensin entre el rol funcional y la fenomenologa consciente, en un escenario de instituciones de normalizacin y salud, el ltimo tercio est dedicado a las cuestiones que suscitan las contingentes, complejas y sofisticadas relaciones entre dao y dolor, tal como se manifiestan en varios fenmenos culturales o mdicos. Aqu, acercndose progresivamente hacia la constitucin reciente de una ciencia del dolor, se examinan los extraos casos de las desviaciones de los patrones normales: el masoquismo como desviacin del placer ertico (los testimonios sobre las erotizaciones indeseadas del castigo corporal en los cole-

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gios ingleses son tan divertidas como intrigantes para una historia de la pedagoga), la histeria, enfermedad reina en la transicin del XIX al XX en la que se produce una escisin entre lo que el mdico considera somatizaciones y (la) paciente un dao que perturba su personalidad. Historia cultural del dolor, en esta complicada referencia a fenmenos que desde un punto de vista dogmtico podran clasificarse como marginales o perifricos, dibuja un paisaje en el que los elementos prominentes son las tensiones y contradicciones culturales entre los varios elementos de la nocin de dolor. Hay dos ejes de tensiones entre los que se mueven la cuidadosa recoleccin de evidencias histricas de este libro. Por un lado, las tensiones que se generan entre la postulacin negativa del dolor y las extraas formulaciones morales de la capacidad educativa del dolor o el no menos extrao desplazamiento que se produce en algunos enredos entre dolor y deseo. Por otro lado, el conjunto de tensiones que nacen de la complejidad del dolor como un fenmeno que se inserta en un contexto causal que relaciona daos fisiolgicos y fenomenologa consciente. La insercin del dolor en la trama de causas y efectos es una senda histrica retorcida pues si algo muestra el estudio histrico que examinamos es la contingencia de estas relaciones. En este marco, la relacin del dolor como sntoma con la enfermedad y el dao como causa se vuelve mucho ms opaca de lo que cabra pensar desde una teorizacin abstracta y a-histrica de un fenmeno en el que, por experiencia, todo el

mundo se cree saber experto. El modo en que se relatan las transformaciones culturales de estos dos ejes de tensin demuestra la necesidad del mtodo elegido. El libro es un ejercicio de una aproximacin transdisciplinar a la historia de los fenmenos culturales. Hay en l mucho de historia de la ciencia, de estudios visuales, de historia de la literatura y, creo, de antropologa cultural. Este uso de mltiples recursos es ya, en s mismo, una declaracin programtica y un ejemplo de cmo resolver problemas de historia cultural. Ha sido sta un dominio marginalizado por las disciplinas tradicionales, acusada de falta de rigor y de relativismo. Pero estamos descubriendo que las viejas metodologas contenan demasiados puntos ciegos en lo que se refiere al tratamiento de fenmenos heterogneos como son las emociones y su lugar en la historia. Hay muchos otros aspectos de la cultura que no admiten ya un tratamiento disciplinario al uso, pero quizs sean las emociones un caso cannico y paradigmtico de resistencia a la especializacin. Hay veces que hay que salirse del camino para seguir caminando. Este trabajo es, en este sentido, un caso de apertura de un programa de investigacin que va a ser continuado con entusiasmo por muchos seguidores. Es tambin una respuesta clara a la vieja y displicente pregunta de pero qu es eso de las Nuevas Humanidades?: Esto. Fernando Broncano Universidad Carlos III de Madrid

NOTAS
1 Jean Delumeau La peur en Occident au XVI et XVIII sicle. Paris: Fayard, 1978 (El miedo en Occidente, Madrid: Taurus 1989) 2 Lewis, D. Mad Pain and Martian Pain en Block, N. (1980). Readings in the Philosophy of Psychology, Volumes 1 and 2. Cambridge, MA: Harvard University Press.

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RELATOS MORALES

VICTORIA CAMPS: Breve historia de la tica, Barcelona, RBA, 2013, 426 pp. Cuando nos referimos a los valores, la justicia, el deber moral o la responsabilidad y, ante todo, cuando lo hacemos para lamentar su debilidad o su ausencia qu queremos decir exactamente? El libro de V. Camps recuerda el papel fundamental de la tica, ya que sta ayuda a clarificar conceptos y temas que son clave, cada vez ms, para el mbito pblico y para el privado. El enfoque moral es bsico para conformar una actitud reflexiva en quienes han de de tomar decisiones sobre su vida, su salud o su entorno; estos agentes son, adems, ciudadanos con derechos y obligaciones en la esfera pblica, razn de ms para que la reflexin de la pauta para lo que se dice y lo que se hace. El reto consiste, entonces, en mostrar que una disciplina como la tica, con gran densidad terica, tiene cierto peso en las prcticas, antes y ahora. V. Camps propone el enfoque histrico para que la reflexin filosfica sobre la vertiente moral de la conducta sea ms accesible; de acuerdo con esto, Breve historia de la tica revisa temas, autores y, en definitiva, preguntas antiguas desde el presente. Los interrogantes tal vez no sean nuevos, el punto de vista s lo es; por ejemplo, la autora recuerda que, pese a todo, la historia demostrara que puede hablarse de cierto progreso moral, ya que la autonoma es o debe ser hoy un valor irrenunciable, al igual que la dignidad, la de todos los agentes (p.14). Por ello, aunque el primer modelo pudo haber sido la conocida obra
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de A. MacIntyre sobre historia de la tica tal como queda dicho en el Prlogo esta otra Breve historia de la tica no tan breve sigue criterios bien definidos, de tica cvica. Desde este enfoque, el captulo dedicado a la tica aplicada no slo ofrece claves para entender la aparicin y el notable dinamismo de la biotica sino que, adems, recuerda el impulso procedente de las demandas sociales (pp. 392-406). La propuesta de la autora sobre los diferentes modelos de principios, utilitarista, consecuencialista, etc. es tambin coherente con la visin de los problemas ticos como interpelaciones de nuestro mundo (p.392) y con la doble responsabilidad profesional y ciudadana (p. 406) a asumir. En su momento, M. Weber present los lmites de aquellas ticas que tienden a optar entre intenciones y consecuencias; en esta lnea, Breve historia de la tica subraya el papel mediador de los hbitos y de las virtudes de la phronesis, en especial y la complementariedad de principios y casos. La tesis es clara, sera errneo ver en la tica aplicada, en cualquiera de sus modalidades - tica mdica, biotica, tica de los negocios, del medio ambiente, de las profesiones, etc. slo cdigos, una suerte de legislacin. En realidad, no existe un nico modelo para analizar los casos y para buscar alguna respuesta razonable en situaciones concretas. Existe el punto de vista moral, sta da amplitud a la visin cientfica, tcnica, social y jurdica de los problemas (p.399).

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La integracin de reflexin terica y de elementos externos a la propia tradicin filosfica estn tambin en el capitulo dedicado al Renacimiento (pp. 117-139). En ste se recuerda que los Studia humanitatis seran el precedente de un estilo de reflexin con un ideal fuerte en aquel momento, un uomo universale y, a la vez, con diversidad de intereses moral, poltico, religioso y de mtodos. La filologa era, adems, un instrumento para comprender lo real, los clsicos volvan a tener sentido, la reflexin moral estaba tambin o sobre todo en los textos literarios; por todo ello, la tica se diversific en aquella etapa, tan decisiva. Los argumentos filosficos quizs no respondan al modelo acadmico, contenan, sin embargo, numerosos elementos normativos y formativos. Algunos ejemplos: el principio de dignidad individual est en la obra de Pico della Mirandola, la construccin de lo poltico como esfera independiente se encuentra en la controvertida obra de Maquiavelo. La virtud poltica ha de ser valorada con criterios no morales? Parte de la respuesta se encontrara en la visin previa sobre los seres humanos y sus preferencias, por lo bueno o por lo malo. En la actualidad, las teoras republicanas han contribuido a ir mas all de los lugares comunes sobre un autor y un texto fundamentales para la reflexin poltica. Puede decirse lo mismo del Liberalismo y el concepto de tolerancia en J. Locke (pp. 176-193)

En Breve historia de la tica, estn tambin las utopas del Renacimiento y aportaciones clsicas y modernas, desde los sofistas hasta Rousseau. La reflexin sobre la vida buena y la virtud en Aristteles es analizada como aportacin terica fundamental y, a la vez, como invitacin a la prctica. (pp.53-78). De la obra de I. Kant, se destacan temas que son bsicos para la tica contempornea, como el sentido de la autonoma y de la dignidad o las normas morales y su pretensin de universalidad (226-251). En cuanto a los avances de la tica en el siglo XX, hay captulos dedicados al anlisis del lenguaje, a partir de la filosofa analtica (311-332), y a las teoras de la justicia, en especial la teora de J. Rawls (pp. 33-353). El libro tiene en cuenta, adems, la construccin de las normas morales en la tica del discurso y las crticas procedentes de pragmatistas y comunitaristas. En sintona con el republicanismo, hacia el final se recuerda la necesidad de llegar a cierta sntesis entre libertad individual y compromiso cvico (p.391). El Prlogo de la obra era explcito en cuanto al sentido de la teora tica como crtica de los atropellos y defensa de los procesos de civilizacin. Es decir, una teora tica viva (p.14). M. Teresa Lpez de la Vieja Universidad de Salamanca

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UN HOMENAJE A MANUEL CRUZ

Vivir para pensar. Ensayos en homenaje a Manuel Cruz. Fina Biruls; Antonio Gmez Ramos; Concha Roldn (eds.), Barcelona, Herder, 2012, 458 pp. El primer dato que asalta a la lectora que toma contacto con este trabajo es el elevado nmero de aportaciones que lo componen. Tomando como motivo aglutinador el homenaje a Manuel Cruz, el libro rene representantes de instituciones acadmicas de diversos pases de Europa, Sudamrica, Centroamrica y Oceana. No pretendemos ni podemos dar cuenta exhaustivamente de la totalidad del mismo; propondremos, en cambio, una lectura posible desde la que comprender el conjunto de este volumen. Pese a la disparidad de aportaciones, y a pesar de que se encuentren agrupadas por los editores y editoras segn su correspondencia con los diversos problemas tratados por Cruz, proponemos partir de una unidad respecto del problema central que transita la obra del homenajeado, y que parece haber ido adoptando diferentes nombres segn el elemento en el que se posicionara: hacerse cargo, responsabilidad, memoria, historia, poltica, vivir juntos. Al mismo tiempo, aunque otras lecturas sean posibles, esta hiptesis nos permite restituir la forma de debate con el autor que toma el homenaje. Sin nimo de anular las distinciones especficas a las nociones mencionadas, todas ellas cobran sentido como distintos aspectos de la preocupacin de Cruz por el presente. El primer aspecto que ofrece esta preocupacin por el presente es la inquietud, o incluso por momentos, el malestar en el an730

lisis del tiempo presente (Jacobo Muoz, Jos Luis Pardo, Johannes Rohbeck). En estos textos, tanto el diagnstico del presente desde una perspectiva tendente a la unilateralidad, como las variaciones sobre el tema de la ruptura del tiempo parecen mostrar la filosofa de la historia como una disciplina que ha perdido su tarea, a saber, la de concebir en el tiempo un proyecto y un sentido. En esta configuracin de cosas se inserta el sentido del no se debe saltar por encima del presente (p. 155) que Rohbeck extrae de la obra de Cruz, y los peligros del vaciado de contenido del presente (p. 176) que seala Vernica Tozzi. Segn Cruz, el filsofo debe encontrar de nuevo, en mitad de la convulsin de los debates, el espacio en el que sea posible pensar en y para el presente. Un segundo aspecto de la tematizacin del presente como problema, en continuidad con el primero, se presenta en el volumen en la forma de un debate en el que entre mltiples voces se formula una gran pregunta: Qu modos de pensar el pasado y qu modalidades de la narracin histrica nos permitiran acceder a su complejidad al mismo tiempo que liberaran al presente de su acecho? (Carlos Pereda, Vernica Tozzi, Daniel Bauer, Antonio Valdecantos, Victoria Camps, Mara Ins Mudrovcic, Nora Rabotnikof, Beatriz Sarlo). O tambin: Qu filosofa de la historia puede articular este presente con el pasado reciente del exterminio, las guerras y dictaduras del siglo XX? En la prctica totalidad de las intervenciones sobre la memoria y la historia, ese pasado se encuentra justamente al acecho, expresamente enunciado o no, y nosotros, como lectores, nos ve-

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mos obligados a nombrarlo: Auschwitz, Holocausto, exterminio, dictaduras, y la gran ausente por la parte que nos toca, la cuestin de los crmenes del franquismo, a debate nuevamente en Espaa, especialmente por el bloqueo de las causas que, al amparo de la reciente legislacin sobre memoria histrica, han tratado de presentarse en diferentes tribunales de justicia. Que el pasado aceche significa tambin el peligro de que cierta concepcin de la memoria permita que en su materialidad ste se apodere del presente y lo postergue indefinidamente hasta que se muestre, en una evidencia virtualmente inagotable, que ha terminado definitivamente de pasar: habiendo sido escrutados escrupulosamente todos los testimonios, habiendo tratado de capturarlo bajo todas las denominaciones posibles, habiendo sido suficientemente debatidos los modos de reparacin de las injusticias que lo hacen existir y lo hacen al mismo tiempo innombrable, habiendo sido hallada la justa dialctica entre memoria y olvido. Como lectores, aprendemos que la disciplina de la historia se debate tratando de hacerse cargo de la ruptura que el pasado reciente habra supuesto. Esto significa tratar de conjugar la imposibilidad de continuar pensando y viviendo como si nada hubiera pasado con la evidencia de que se contina, sin embargo, viviendo y tratando de pensar. Para ello, la historia debe buscar un modo de la narracin histrica en la que los sujetos y los nombres de la misma no la excedan continuamente. Dicho de otro modo, se tratara de encontrar el modo de discurso en el que pudieran coexistir la irreconciliacin con la conciliacin, poder pasar la pgina de la historia sin asumir lo intolerable. As, los estudiosos de la historia nos muestran, por medio de la fecundi-

dad del debate, que la disciplina se encuentra respecto de este problema en un impasse semejante al que describimos para cierta filosofa de la historia. Las tensiones entre memoria y olvido, justicia y consenso, vivas en la poltica y el derecho, la encierran en una revisin constante del pasado. En este sentido, Cruz apostara por el presente mediante un compromiso con el mismo, y como seala Nora Rabotkinoff (p. 293), en la forma de una reivindicacin de la poltica, o incluso, de su priorizacin sobre la historia. Cruz entendera la poltica como la utopa necesaria para que ese futuro, dado por perdido, exista: La utopa, dice Manuel Cruz, no puede residir en el pasado (...) Con la prdida de las ilusiones los hombres pierden tambin el sentido de la direccin (Citado en Mudrovcic, pg. 274). Junto con Cruz, otras aportaciones a su homenaje aportan otras perspectivas, desplazadas respecto del impasse. De entre las que nos parecen ms significativas comentaremos tres. Enzo Traverso propone una narracin histrica que toma como sujeto uno de los objetos de la historia del siglo XX europeo, pero transfigurado. El intelectual judo como sujeto de narracin de la mitad del siglo XX hasta nuestros das ofrece precisamente una perspectiva desde la que entender los cambios que se han producido en nuestro pasado reciente y que operan en nuestro presente. Santiago Lpez-Petit aborda el presente tratando de formular algunos modos actuales de existencia en comn, las subjetividades que los habitan y las propuestas para el futuro a las que estn dando forma movimientos como V de vivienda y Dinero gratis, (a los que podramos aadir, actualmente, el movimiento 15M y la Plataforma de Afectados por la Hipoteca), que des731

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de la poltica tratan de resistir a un presente vaciado, podramos decir, intentando crear nuevas formas del vivir juntos. Y por ltimo, Beatriz Sarlo, en Conmemoraciones, propone el anlisis de un producto del arte que habra hecho coexistir memoria y olvido en una misma forma paradjica. En el diseo del proyecto del Memorial para los judos asesinados de Europa, inaugurado en Berln en 2005, Peter Eisenman trat de dar al Memorial una forma que superase el problema de la representacin del exterminio. Eisenman quera construir un monumento sin representaciones del mismo que, de este modo, proporcionase una forma y un espacio que siempre diera que pensar, un recorrido sin direccin en el que la errancia del visitante produjera una reflexin eterna sobre el exterminio del pueblo judo. Sarlo in-

terpreta el Memorial como un ejemplo concreto de la imposibilidad de prohibir la representacin, es decir, de tratar de retener la comprensin del exterminio como un abismo insalvable: los visitantes continan circulando por el Memorial de Berln, que es una imagen pblica de esa comprensin del exterminio como lo irrepresentable, al tiempo que es un lugar de peregrinacin para honrar a los muertos aunque no existan lpidas ni nombres inscritos, e incluso un lugar de paseo en el centro de la ciudad que puede albergar otros pensamientos y experiencias que escapan a las intenciones de su autor. Carmen Rivera Parra Universidade Federal do Rio Grande do Norte

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