EXEGESIS Jn 13 CAPTULO 13

ULTIMA CENA Y LAVATORIO DE PIES (13,1-30) 1. EL LAVATORIO DE PIES (Jn/13/01-11) 1 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, tras haber amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. 2 Durante la cena, cuando ya el diablo haba metido en el corazn de Judas Iscariote, el de Simn, la idea de entregarlo, 3 sabiendo Jess que todo se lo haba puesto el Padre en sus manos, y que de Dios haba venido y a Dios volva, 4 se levanta de la cena, se quita el manto, y, tomando una toalla, se la cie. 5 Luego echa agua en un lebrillo, y se pone a lavar los pies a los discpulos y a secrselos con la toalla con que se haba ceido. 6 Llega ante Simn Pedro, y ste le dice: Seor, lavarme los pies t a m? 7 Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora, pero ms tarde comprenders. 8 Dcele Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. 9 Dcele Simn Pedro: Seor, no solamente los pies, sino tambin las manos y la cabeza. 10 Dcele Jess: El que ya se ha baado no necesita lavarse [ms que los pies], porque est limpio todo l. Y vosotros estis limpios, aunque no todos. 11 Como saba quin lo iba a entregar, por eso dijo lo de no todos estis limpios. El relato del lavatorio de pies representa en Juan algo as como el prtico a la historia de la pasin; y slo por este motivo es difcil sobrevalorar su importancia teolgica. Ciertamente que no nos hallamos aqu ante un relato histrico, aunque bien podra haber detrs una tradicin ms antigua; lo que en modo alguno est resuelto. Se trata ms bien de una narracin simblica, en la que se condensa una determinada comprensin de Jess y de su muerte. La percopa est perfectamente compuesta. Despus de la observacin introductoria (v. 1) siguen el relato de la accin simblica (v. 2-5) y su primera interpretacin (v. 6-11). El versculo 1 con el dato cronolgico antes de la fiesta de la pascua constituye por su afirmacin categrica la introduccin no slo a los discursos de despedida sino tambin a todo el relato de la cena y pasin. Todo ello bajo el signo de la hora de Jess, que ya ha llegado. El significado de esa hora se determina como un pasar de este mundo al Padre, como un amor hasta el extremo o hasta la consumacin. En el texto griego es an ms fcil de reconocer esta conexin, pues la expresin eis telos = hasta el fin o hasta la consumacin, responde a la forma verbal tetelestai -est consumado, se ha cumplido (Jn 19,30b). El trnsito de Jess al Padre, que abraza la muerte en cruz y la resurreccin -se es justamente el contenido completo de la hora-, lo entiende Juan como la culminacin suprema del amor de Jess a los suyos. Lo que Juan quiere exponer a continuacin no es una historia trivial que tuvo lugar una vez, sino la historia del amor cumplido. Los versculos 2-5 enlazan directamente con la ltima cena, que Juan conoce por la tradicin. Se introduce en seguida a Judas Iscariote, que desempea un papel capital en la entrega de Jess. Aparece como el instrumento del diablo. En el centro sin embargo est la accin simblica del lavatorio de pies. El versculo 3 retrata al autntico Jess jonico como el portador de los plenos

poderes otorgados por Dios -unos poderes soteriolgicos-, lo que comporta asimismo una libertad y una soberana superior, que no le abandonan en ningn momento decisivo de la hora. Segn esta exposicin, Jess no sucumbe a un destino ciego, sino que maneja a su libre albedro todo el acontecimiento que va a venir sobre l: la pasin aparece mucho ms como una accin de Jess, que como algo que sufre y padece. El fundamento de esa superioridad est en la unin de Jess con Dios, con el Padre, unin que eleva a una dimensin misteriosa, la del amor, algo que al contemplador superficial puede parecer incomprensible y absurdo. Tambin el episodio del lavatorio de pies supone esa superioridad. Es indicio de la suprema libertad con que Jess se digna prestar a sus discpulos el servido ms humilde. En una linea totalmente contraria se refiere del emperador Calgula que humill de propsito a algunos ilustres senadores romanos ordenndoles que le lavasen los pies 1. Al propio tiempo el lavatorio de pies aparece como una explicacin simblica de la muerte de Jess. A los discpulos, a los que ama hasta el extremo, les presta el ms humilde servicio de los esclavos. Los versculos 6-11, cuyo ncleo es la conversacin de Jess con Pedro, aportan una primera explicacin del acto simblico de Jess. El evangelista trabaja aqu con el recurso estilstico de las malas interpretaciones jonicas. Al principio Pedro no entiende para nada el hecho, ms an se opone a su realizacin. No puede concebir que Jess, a quien reconoce y venera como a su maestro, tenga que lavarle los pies. El versculo 7 deja todava totalmente abierta la situacin en muchos aspectos. Pedro (y con l los discpulos de los que aparece como portavoz) sigue sin comprender qu significa lo acontecido. Pero ms tarde lo comprender. Ese ms tarde evoca de un modo claro la prxima muerte y resurreccin de Jess. De este modo, Juan le dice al lector desde qu ngulo visual ha de entender la historia. Frente a la negativa de Pedro Jess insiste: quien desee tener parte con l, quien quiera estar en comunin con l y pertenecerle, no tiene ms remedio que permitir a Jess prestarle ese servicio de esclavo; o, dicho sin metforas: hay que aceptar personalmente la muerte de Jess como una muerte salvfica. La reaccin exaltada de Pedro (v. 9), que ahora incurre en el extremo contrario, es a su vez una mala interpretacin. El significado del v. 10 no es perfectamente claro. Algunos expositores refieren el que ya se ha baado... al bautismo, y la continuacin no necesita lavarse [ms que los pies], a la penitencia cotidiana del cristiano; otros piensan en la eucarista. Esto ltimo es muy improbable. Posiblemente la frase no necesita lavarse ms que los pies surgi mediante la interpolacin posterior de ms que los pies, de modo que el texto original habra dicho: no necesita lavarse, porque est limpio todo l. En tal caso, tampoco se justifica la referencia al bautismo. Para comprender todo el episodio hay que partir del hecho de que la accin simblica del lavatorio de pies alude a la importancia soteriolgica de la muerte de Jess. Es el smbolo de la purificacin total y completa, y explica la eficacia de la muerte de Jess en el sentido de lJn 1,7: Y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado. Si, pese a todo, se quiere dar un significado al aadido, slo podr buscarse en la prolongacin de ese principio; la primera prueba de ello sera que los discpulos en su trato mutuo han de imitar el ejemplo de Jess. No hay referencias al bautismo, ni tampoco a la palabra, sino a la muerte salvfica de Jess, que opera la purificacin completa en cuantos quieren acogerla. Partimos, pues, de la interpretacin cristolgica y soteriolgica ( = la doctrina relativa a la salvacin) del smbolo del lavatorio de pies. Segn ella la existencia de Jess, y sobre todo su muerte en cruz la entiende Juan como un servicio de amor sin igual que Jess presta a los hombres

bajo el signo de la existencia al servicio de los dems. En ese punto coincide con las afirmaciones del himno cristolgico de la carta a los Filipenses (Flp 2,5-11) as como con las afirmaciones sinpticas sobre el servicio de Jess (Mc 10,45; Mt 20,28; Lc 22,27). Justamente el amor perfecto y cumplido se manifiesta en que Jess se hace servidor de todos, y esa total existencia al servicio de los dems es al propio tiempo la expresin suprema de las relaciones divinas de Jess. En toda su existencia Jess ha presentado a Dios como el amor que libera y salva a los hombres. La accin simblica del lavatorio tiene su claro sentido en el marco de la revelacin de Dios trada por Jess. Los v. 10b-11 vuelven a contemplar la situacin histrica, como la supone el relato, cuando se dice que no todos estn limpios, probndolo con la alusin al traidor Judas. Con su traicin Judas se ha excluido a s mismo de la comunin con Jess, en la que radica la salvacin. En principio no hay nadie excluido del servicio salvfico de Jess y de su amor; pero existe la oscura posibilidad de que uno se excluya a s mismo. Cundo y cmo ocurra esto difcilmente se puede decir desde fuera. ............... 1 SUETONIO, Calgula: Calgula no trat al senado ni con respeto ni con benignidad. A los senadores, que se haban puesto las estolas supremas de su dignidad, les haca caminar en toga varios miles de pasos junto a su carro, o les haca esperar junto a la mesa detrs de su cojn o a sus pies como esclavos con el delantal de lino. Citado, segn SUETONIO, Vidas de los Csares. ............... Meditacin Segn Juan, con la persona y el destino de Jess enlaza el testimonio del amor ms alto, generoso y autntico que jams se haya dado en el mundo; un amor que proporciona al hombre un presentimiento de quin es Dios realmente; a saber, el Dios de ese amor. Precisamente en su pasin y muerte cumple Jess su cometido de ser el revelador de ese Dios. En el horizonte de tal experiencia divina el camino de Jess hacia la cruz no puede ser ya el camino a la nada, a las tinieblas sin ninguna esperanza; sino que se concibe ms bien como un pasar de este mundo al Padre. El Dios y Padre de Jess es el autntico ms all de la vida humana, aunque la misma designacin de ms all resulta ya problemtica, pues ese Dios del amor est siempre y por doquier cercano al hombre; es el propio amor del que el hombre vive ya en el fondo. A los ojos de Juan, la vinculacin de Jess con ese amor le otorga una libertad y autoridad inaudita en la ltima hora decisiva. De esta actitud fundamental deriva inmediatamente el otro aspecto de que el revelador del amor divino debe testificar hasta en la muerte ese amor como vinculacin con los suyos, como existencia en favor de todos los otros. En el compromiso de Jess con los suyos, no cabe separar el aspecto humano de este amor y su aspecto divino. La dimensin de este amor no puede medirse ni agotarse, y discutir el compromiso humano no mengua el amor divino y supone en el fondo un planteamiento mezquino y totalmente falso. De hecho, ms bien cabra objetar a los que defienden tan radicalmente la verticalidad si estn dispuestos a negar el infinito horizonte de lo humano en el amor de Dios. Sin duda que es decisivo el criterio establecido por Jess y expuesto mediante el gesto simblico del lavatorio de pies: el amor se demuestra en la propia humillacin, en la propia limitacin, en el ser y obrar a favor de los dems. Amar significa ayudar al otro para su propia vida, su libertad, autonoma y capacidad vital; proporcionarle el espacio vital humano que necesita. Para nosotros el gesto simblico del lavatorio de pies ha perdido mucha de su fuerza original. En la vieja sociedad esclavista, en que tiene su genuino Sitz im Leben, su mensaje no poda interpretarse mal. Jess se

identifica con quienes nada contaban. El amor, tal como l lo entenda y practicaba, inclua la renuncia al poder y al dominio as como la disposicin a practicar el servicio ms humillante. Lavar los pies perteneca entonces al trabajo sucio. La negativa de Pedro descubre la resistencia interna de una mente privilegiada contra semejantes insinuaciones. Mas si se quiere pertenecer a Jess hay que estar pronto a un cambio de conciencia tan radical; y eso conlleva que en el fondo slo el amor opera el autntico cambio de mente liberador, el fin de toda dominacin extraa. Dicho de otro modo, segn Juan, Jess ha dado un contenido y sello totalmente nuevos a la idea de Dios, en la que entraban desde antiguo los conceptos de omnipotencia y soberana, por cuanto muestra que a Dios se le encuentra all donde se renuncia a todo poder y dominio y se est abierto a los dems. Donde hay bondad y amor, all est Dios, como dice un antiguo himno de la Iglesia. All se liberan los hombres de s mismos y respecto de los otros. Sin duda que tampoco este smbolo est a resguardo de malas interpretaciones, como cuando se integra como accin litrgica en un sistema de dominio y no se advierte que lo que en principio est en tela de juicio es un sistema de dominio. Incluso Pedro tiene que dejarse inquietar. Juan haba comprendido que con Jess haba entrado en el mundo una concepcin radicalmente nueva de Dios y del hombre; una concepcin que sacuda los cimientos de la sociedad esclavista y de las relaciones de poder porque pona la fuerza omnipotente del amor en el centro de todo lo divino. El lavatorio de los pies era el smbolo ms elocuente para expresar esta nueva concepcin, smbolo que tambin a nosotros nos hace pensar. 2. INSTRUCCIN DE LOS DISCPULOS (Jn/13/12-20). 12 Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se puso de nuevo a la mesa y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? 13 Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor; y decs bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. 15 Porque ejemplo os he dado, para que, como yo he hecho con vosotros, tambin vosotros lo hagis. 16 De verdad os lo aseguro: El esclavo no es mayor que su seor, ni el enviado mayor que el que lo enva. 17 Si entendis eso, dichosos seris practicndolo. 18 No lo digo por todos vosotros; yo s bien a quines escog. Pero cmplase la Escritura: "El que come el pan conmigo, ha levantado su pie contra m." 19 Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando suceda creis que yo soy. 20 De verdad os lo aseguro: el que recibe al que yo enve, a m me recibe, y el que a m me recibe, recibe al que me envi. Al lavatorio de pies va aneja una instruccin a los discpulos, que contiene una segunda explicacin de dicho acto (v. 12-15), as como una serie de sentencias con escasa trabazn, semejantes a los logia sinpticos de Jess (v. 16- 17. v. 18-19. v. 20). Aqu interesa sobre todo la recta comprensin del carcter de esta percopa. R. Bultmann dice al respecto: en la pieza primera el tema explcito es la comunin con l, y de tal modo que su razn de ser se manifiesta en el servicio de Jess... La pieza segunda agrega que esa comunin de los discpulos con Jess es a la vez una comunin de los discpulos entre s, y que sta debe realizarse con obras si aqulla ha de persistir... As pues, en 13,1-20 est expuesta la constitucin de la comunidad y la ley de su existencia. Se trata, por consiguiente, de no entender en sentido moral el ejemplo decisivo de Jess infravalorndolo, sino de deducir del mismo la ley, el modelo o incluso la estructura fundamental de la comunidad de Jess: la Iglesia. El lavatorio de pies y los discursos de despedida anejos se interpretan falsamente cuando se entienden como discursos piadosos, que pretenden una edificacin interior. Lo que persigue ms bien es mostrar la estructura teolgico-ntica de la comunidad de Jess. Recordemos una vez ms el carcter ficticio de los discursos de despedida. Lo que el Jess jonico

dice a sus discpulos en esta ltima hora apunta directamente a la idea que de s misma tiene la comunidad jonica que es la destinataria. La idea que el cuarto evangelista tiene de Jess y la idea de su comunidad (su eclesiologa) estn ntimamente relacionadas. El primer prrafo (v. 12-15) trae la aplicacin directa de la accin simblica de Jess. En la naturaleza misma de las cosas est el que Jess d personalmente esa interpretacin; acta, segn lo dice explcitamente, como Maestro y como Seor. La acogida precisamente de estos dos ttulos honorficos por parte del evangelista muestra que a continuacin no puede seguir una comunicacin abstracta, sino una instruccin autorizada y obligatoria. Siendo el Maestro y el Seor, como los discpulos reconocen justamente a Jess, se ha hecho esclavo de todos; y ha mostrado ante sus ojos lo que l entiende por conducta justa. Y si la comunidad de discpulos reconoce en Jess a su maestro y Seor, tambin debe sacar las consecuencias de esa su confesin, sin contentarse con una simple confesin de labios. Est obligada al ejemplo de Jess, o lo que es lo mismo, est obligada a su compromiso de amor hasta la muerte de cruz. El versculo 14 expresa ese carcter vinculante. La palabra griega opheilete significa literalmente estis obligados, debis. No est, pues, al arbitrio de la comunidad el atenerse o no a la conducta modlica de Jess, sino que con la confesin de Jess como Maestro y Seor viene dada directamente la obligatoriedad de su ejemplo. A continuacin reaparece una y otra vez la expresin mutuamente, unos a otros. Designa la nueva camaradera fundada por Jess y que, segn Juan, debe marcar por entero el carcter de la comunidad de Jess. Desde ah hay que entender tambin correctamente la expresin ejemplo: el smbolo del lavatorio de los pies es el smbolo del compromiso total de Jess, de la entrega de su vida hasta la propia muerte. Y desde ah hay que referir asimismo ese smbolo de un modo autorizado y universal de ser y conducta entera de la comunidad de Jess. Es la marca de bondad que debe acuar todo el obrar cristiano y eclesial, como un obrar radical desde el amor. Que slo una interpretacin tan categrica haga justicia al sentido del texto, lo muestran los versculos inmediatos 16-17. Tienen su modelo en las palabras sinpticas de Lc 6,40 y Mt 10,24 (Q). A ello apunta, en el texto original, la solemne y enftica introduccin del doble amen ( = de verdad os lo aseguro, as es real y verdaderamente). Las relaciones entre esclavo y seor o entre enviado (apostolos) y comitente o mandante son las de un severo estado de superioridad y sujecin. Ni el esclavo ni el enviado actan por propia iniciativa, sino que obran atenindose a unas instrucciones. Para el pensamiento antiguo haba ah un elemento jurdico. Resulta claro lo que se quiere decir: para los suyos Jess es simplemente la persona autorizada, su instruccin goza para los discpulos de autoridad y obligatoriedad. No hay que olvidar ciertamente que la autoridad de Jess va ligada a su amor, ms an, que se identifica con l. Es justamente el amor el que fundamenta como tal la autoridad ms alta que existe. Si la comunidad se entiende desde Jess, debe tambin reconocer la obligatoriedad del amor de Jess para ella, por lo que est bajo su exigencia constante. Ah est adems toda su felicidad, su dicha y salvacin. El prrafo tercero (v. 18-19) vuelve a tener en cuenta el trasfondo histrico de la ltima cena. La tradicin sabe de la traicin de Judas. Ya el evangelista Marcos haba visto el cumplimiento de la Escritura en la traicin de Jess por uno de sus amigos (Sal 41,10). A la Iglesia primitiva le resultaba natural describir el destino fatdico de Jess segn los modelos lingsticos empleados por el Antiguo Testamento, por la Escritura. Lo que suele designarse como prueba escriturstica no ha de entenderse en el sentido de una demostracin lgica, sino que ha de interpretarse ms bien como una reacuacin lingstica; se recogen imgenes y frmulas conocidas para subrayar as la

importancia de Jess. El pasaje al que Juan se refiere aqu abiertamente suena as segn el texto hebreo: Incluso el amigo, en quien yo confiaba, que coma de mi pan, ha alargado contra m su calcaar (Sal 41,10). El sentido del pasaje es ste: han entrado a formar parte del crculo de mis enemigos hasta los amigos ms ntimos. El hombre de la paz, como se le denominaba literalmente, es el amigo ms prximo. La seal de esa intimidad y unin invulnerable es el banquete en comn; la comunidad de mesa establece la communio. Pero esos amigos han roto todos estos lazos sacrosantos de la lealtad, confianza y amistad. A esa luz ha visto la Iglesia primitiva al traidor Judas. Segn Juan, Jess sabe cul es su destino y sabe asimismo que debe cumplir el plan salvfico de Dios. Es sta la comprensin postpascual de Jess que en la fe de la Iglesia primitiva alcanz medidas suprahumanas, incluso en lo relativo a su ciencia. Al mismo tiempo d evangelista da una prueba didctica de cmo el cumplimiento incluso de ese tenebroso vaticinio debe ayudar a los discpulos a creer en Jess; deben creer que Yo soy. La frmula jonica Yo soy, que aparece en este pasaje es la afirmacin de s mismo ms plena y rotunda del Cristo jonico, que seala a Jess como el revelador y salvador enviado por Dios. Tambin por el cumplimiento de las palabras escritursticas, relativas a la tragedia del traidor -de primeras total y absolutamente incomprensible- y al ajusticiamiento de Jess, deben los discpulos reconocer en Jess al revelador de Dios y creer en l. El motivo aflora frecuentemente en los discursos de despedida (14,29; 16,4). El punto cuarto, del v. 20, cabe entenderlo como la versin jonica de unas palabras de Jess, que tambin aparecen en la tradicin sinptica (cf. Lc 10-16; Mt 10,40; tambin Mc 9,37). Se trata de una palabra que originariamente tena su marco en la predicacin misionera de la Iglesia primitiva. En la proclama misionera de los mensajeros de Jess se encuentra el propio Jess, en el mensaje est Jess personalmente y en ese mensaje Dios sale al encuentro del hombre. Quien acoge al mensajero enviado y autorizado por Jess, acoge al propio Jess, y quien acoge a ste acoge en definitiva a Dios mismo. Ah radica la conviccin de que en la predicacin de Jess es ste quien se hace presente. Predicacin equivale a presencializacin de Jess. En el contexto, las palabras vuelven a subrayar que la instruccin de Jess, vinculando la accin de la comunidad a su propia accin ejemplar, que proporciona la explicacin y la salud, ha de tomarse realmente en serio; y muestra adems que el envo por parte de Jess, la legitimacin por l, fundamenta los plenos poderes de la comunidad. Juan parece generalizar este principio bsico del emisario, sin que piense ya especialmente en apstoles, misioneros o evangelistas. En cualquier caso el texto no da pie para limitarlo a un determinado crculo de personas. Eso quiere decir que cualquier discpulo de Jess o la comunidad como conjunto de todos los discpulos de Jess son enviados, mensajeros de Jess. La legitimacin por el propio Jess no es un puro formulismo, sino que est determinada por el contenido, y es un encargo a actuar y vivir conforme a la norma de Jess. Cuando se desprecia la norma de Jess, la comunidad y, naturalmente, su peculiar representacin que es la jerarqua eclesistica, pierden su autoridad.

Meditacin Lo que el Jess jonico dice a los suyos en esta hora de la despedida tiene valor de testamento para la comunidad de Jess en todos los tiempos. El propsito del cuarto evangelista es esclarecer en renovados abordajes la importancia que tienen la persona de Jess, su palabra y su conducta.

Esa importancia deriva de que Jess es el salvador y revelador enviado por Dios, en un sentido ejemplar y radical, ms an en un sentido absoluto. Eso quiere decir, segn Juan, que Jess como Maestro y como Seor es tambin personalmente la ley fundamental, la realidad bsica y, en consecuencia, tambin la norma absoluta para la comunidad. De modo parecido lo haba ya formulado Pablo: Por lo que se refiere al fundamento, nadie puede poner otro, sino el que ya est puesto: Jesucristo (lCor 3,11). Desde ese fundamento y por esa norma hay que medir todo lo que pretende cobijarse bajo el calificativo cristianos o eclesial. La persona de Jess es tambin por ello la ley fundamental de su Iglesia. Slo cuando se olvida esa realidad puede ocurrirse a los hombres la idea de que la comunidad necesita otra ley fundamental. De la primitiva fe cristiana en la revelacin, como la testifica Juan, se desprende la imposibilidad de semejante ley fundamental en sentido jurdico. Y es que el fundamento de la Iglesia y del cristianismo est determinado por Jess y por las relaciones con l, es decir, por la fe y el amor que estn por encima de cualquier ordenamiento jurdico humano, son anteriores al mismo y, por ende, ya no se pueden entender en un sentido jurdico. Sobre ese espacio de libertad predeterminado por Jesucristo no pueden disponer ninguna instancia humana, ninguna jerarqua ni ningn cdigo eclesisticos. Lo que en todo caso pretenden hacer los hombres es simplemente encontrar decretos de aplicacin a esa instruccin fundamental de Jess. Tales decretos de aplicacin son siempre, incluso en la forma de un derecho cannico, relativos, limitados, superables, sujetos a correccin y cambiables. Deben acomodarse de continuo a las necesidades histricas de la comunidad de Jess. El criterio para todo ello est en el fundamento puesto por Jess para todos los tiempos. En concreto esa norma quiere decir tanto como estar en nombre de Jess al servicio de los otros. No es casual que la comunidad jonica se entienda sobre todo como la comunin de los amigos y hermanos de Jess. La trascendencia incomparable de la persona de Jess se siente an con mayor fuerza por cuanto que junto a ella y fuera de ella no se puede dar realmente ninguna otra autoridad, ningn otro maestro ni seor (cf. tambin Mt 23,8-11). En la comunidad no hay tampoco ninguna relacin de dominio, sino que cuenta la exigencia del unos a otros (griego: alllous), de la reciprocidad sin reserva, de la comunicacin con Jess, del trabajo en comn, todo lo cual ha de fundarse en el amor de Jess. Ciertamente que en la comunidad jonica (o en las comunidades jonicas) nos encontramos todava con grupos relativamente pequeos. La invitacin a la ayuda mutua slo se puede practicar en el marco de una comunidad, en que se conocen unos a otros y se hablan mutuamente. En una gran asociacin eclesial, estas cosas fundamentales pasan irremediablemente a un segundo plano. En el curso de la historia la gran Iglesia se impone como institucin cada vez ms a la comunidad. Esto no hay que tomarlo sin ms ni ms como un avance operado por el Espritu Santo, pues con tal evolucin han quedado arrinconados importantes impulsos y posibilidades originales. Tambin el aparato eclesistico ha tenido parte en la orientacin abstracta y fra de tales instituciones; sera sensato reconocer y confesar su alejamiento del cristianismo originario. Frente a esa evolucin el modelo jonico adquiere un carcter de crtica institucional. Probablemente se podra rastrear mayor dicha y alegra en las comunidades cristianas, si estudisemos en ellas con mayor intensidad la causa de Jess; si reflexionsemos ms sobre lo que esa causa podra ofrecer al mundo de hoy. A primera vista el modelo de Jess en el smbolo del lavatorio de pies parece un tanto lamentable. Si uno, en efecto, como estamos tratando de hacer aqu, intenta descubrir la raz de esta imagen descubre que el hombre, al que la comunidad venera y en quien cree como Seor, revelador e Hijo de Dios, se muestra con su conducta como el esclavo

de todos; el Hijo de Dios trastrueca con su proceder las relaciones de soberana en la sociedad esclavista. Cabe, por tanto, hablar de un cambio total de conciencia. Pero ese modelo de Jess sigue inalcanzado y, desde luego, no ha sido nunca superado. Si tal modelo llegase a alcanzar en el mundo la vigencia que Juan le atribuye en base a la autoridad de Jess, no slo se pondra coto a las pretensiones del hombre con voluntad de sojuzgar, sino que, al mismo tiempo, la imagen, con tanta frecuencia, desfigurada de la comunidad de Jess, se iluminara con nuevo resplandor. Sera as posible volver a creer mejor en algo como ese Yo soy, a saber, que ese Jess en su pura humanidad es el revelador de Dios. Volvera a darse sin duda una autoridad cristiana, que no descansa en una institucin ministerial, sino en la credibilidad interna con que se expresa la causa de Jess. La comunidad de Jess permanece definitivamente ligada a ese modelo de 13,1-20. En el momento presente slo podemos reconocer desde luego que dicho modelo ya no se da en buena parte, pero que tambin se muestra en muchos puntos cargados de esperanza. Es absolutamente cierto que el mundo de hoy siente nostalgia del mismo. 3. SE ANUNCIA LA TRAICIN (Jn/13/21-30) 21 Dicho esto, Jess se turb interiormente y declar: De verdal os lo aseguro: uno de vosotros me va a entregar. 22 Los discpulos se miraban unos a otros, sin saber de quin hablaba. 23 Uno de sus discpulos, aquel a quien Jess amaba, estaba recostado a la mesa junto al pecho de Jess. 24 Simn Pedro le dice por seas: Prguntale de quin est hablando. 25 l, reclinndose entonces sobre el pecho de Jess le pregunta: Seor, quin es? 26 Jess le contesta: Es aquel a quien yo le d el bocado que voy a mojar. Y mojando el bocado, se lo da a Judas, el de Simn Iscariote. 27 Y apenas tom el bocado, entr en l Satn. Jess le dice entonces: Lo que vas a hacer, hazlo en seguida. 28 Ninguno de los que estaban en la mesa se dio cuenta de por qu le dijo esto. 29 Pues algunos pensaban que, como Judas estaba encargado de la bolsa, Jess quera decirle: Compra lo que nos hace falta para la fiesta, o que les diera algo a los pobres. 30 Y cuando tom el bocado, sali fuera inmediatamente. Era ya de noche. Al igual que los Sinpticos (MC 14,18-21; Mt 26,21-25; LC 22,21-23) tambin Juan trae un relato sobrio sobre la sealizacin del traidor Judas en la ltima cena. Los cuatro evangelios narran al unsono que Jess fue traicionado por un discpulo que perteneca al crculo ntimo de los doce. El nombre de ese discpulo suena Judas Iscariote (as Mc 3,19; 14.10.43) o Judas, hijo de Simn Iscariote (as segn Jn 6,71; 13,2). Aunque tambin contra esta tradicin se han formulado objeciones crticas; por lo que hace al dato como tal, puede considerarse bien fundado, y darlo como seguro. Ciertamente que tambin aqu es necesario distinguir entre el hecho histrico como tal y la interpretacin que le dieron la comunidad cristiana o el evangelista. Es evidente que sobre este hecho agravante pronto se empez a reflexionar y que la figura del traidor incitaba directamente a la creacin legendaria. El apellido Iscariote se interpreta de dos modos: a) como hombre de Keriot; Keriot sera una aldea que se busca en Judea meridional, al sur de Hebrn, que habra sido la patria de ese Yehudaish-keriot. b) Otra interpretacin querra derivar Iscariot de sikarios. En Flavio Josefo se llama sicarios a los miembros de un grupo terrorista del movimiento nacionalista judo, y se pretende por esa va establecer una conexin entre Judas y tales terroristas. Segn Mc 3,19 Judas Iscariote,

el que luego le entreg perteneca al crculo de los doce, en cuya lista aparece siempre en ltimo lugar (Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,13- 16). Jn 6,70s conoce tambin esa tradicin. En Mc 14,10-11 (cf. Mt 26,14-16; Lc 22,3-6) se narra la traicin de Judas y se dice que los pontfices se alegraron y que le prometieron dinero. El descubrimiento del traidor (Mc 14,18-21 par) por Jess pertenece ya sin duda a la primitiva interpretacin cristiana de Judas. Ciertamente que aqu el lenguaje de la Escritura25, segn Sal 41,10, ha tenido un papel importante. La Iglesia primitiva entendi tambin la traicin de Judas en el sentido de un cumplimiento de la Escritura para poder comprender ese enigma incomprensible. Mas tambin se introduce el otro motivo de que Jess conoce de antemano su camino y tambin la traicin de Judas. No hay por qu suponer, sin embargo, que la prueba escriturstica fuera la nica causa que hubiera inducido a inventar la traicin de Judas. A ello se aade que ya muy pronto la leyenda se adue de la figura de Judas. Se busc una motivacin del hecho, y se seal el afn de dinero, la avaricia de Judas (cf. tambin 12,4-6). Legendarias son sobre todo las narraciones sobre el mal fin de Judas (Mt 27,3-10; Act 1,15-20), textos que ms bien buscan producir horror y a los que no conviene un valor histrico. Habida cuenta de todas estas reflexiones preliminares, cabe plantearse la pregunta: Cmo ha entendido Juan la figura del traidor Judas? El dato de que Jess conoca de antemano la traicin de Judas encaja bien con el concepto de la cristologa jonica. Sin embargo, el vaticinio tradicional: Uno de vosotros me entregar (v. 21), adquiere en Juan una urgencia peculiar. Jess est profundamente conmovido, turbado interiormente (literalmente: en el espritu, que en Juan siempre es indicio de la confrontacin de Jess con las fuerzas malficas o con el poder malfico sin ms, la muerte). Los discpulos se miran perplejos, no saben a quin pueda referirse (v. 22). En este pasaje aparece por primera vez el discpulo al que Jess amaba (v. 23), el singular personaje, cuyo nombre silencia el evangelio de Juan, y que sin embargo por la misma designacin de el discpulo a quien Jess amaba ha suscitado desde siempre el inters de los comentaristas y la simpata de los piadosos. La antigua tradicin de la Iglesia la identific habitualmente con el apstol Juan, en el que tambin vio al autor del cuarto evangelio; pero esa concepcin resulta muy problemtica con la investigacin crtica. Lanse los lugares en que aparece ese personaje (13,23; 19,26; 21,7.20), y uno se inclinar a ver en l a una persona histrica y no una figura simblica o puramente literaria. Habra que verle ms bien como la autoridad que para el crculo jonico respaldaba la autntica tradicin sobre Jess. Aqu hemos recogido esa hiptesis, sostenida principalmente por R. Schnackenburg. Ese discpulo no se identifica con el evangelista, que ha introducido a ese testigo en pasajes importantes a fin de dar mayor peso a su tradicin. Para la exgesis parece por tanto aconsejable presentar la figura del discpulo al que Jess amaba de acuerdo con el contexto respectivo, sin prestar excesiva atencin a cmo pudieron ocurrir histricamente las cosas. En los versculos 23ss sin duda que el discpulo ha sido introducido en el texto de forma secundaria. La descripcin supone la antigua costumbre de reclinarse a la mesa en el simposio: el discpulo reposa en el seno de Jess, tiene evidentemente apoyada la cabeza en el pecho del Seor. Se le presenta as para desvelar el enigma de quin es el traidor (v. 24-26). Es notable que incluso Pedro se vuelva a l con la splica de que pregunte a Jess en quin piensa; cosa que aqul hace. La respuesta de Jess: Es aquel a quien yo le d el bocado que voy a mojar supone ya la formulacin bajo la referencia al Sal 41,10; tambin la realizacin est motivada por ese texto. Juan va un paso ms all de la tradicin antigua (Mc 14,1821) al decir que con el bocado entr Satn en Judas. Las palabras de Jess: Lo que has de hacer, hazlo en seguida (v. 27b), vuelven a

ser mal interpretadas por los discpulos, al creer que Jess encargaba a Judas que hiciera algunas compras o que le recomendaba que diese algo a los pobres. Esto ltimo habra que verlo como un uso judo con motivo de la fiesta de pascua. Con la consignacin lapidaria Y cuando tom el bocado sali fuera inmediatamente. Era ya de noche (v. 30), cuya fuerza simblica es innegable, termina esta seccin. La importancia de la descripcin jonica radica sin duda en la manera con que el evangelista condensa el dramatismo de la tradicin. Lo que en Marcos aparece como un mensaje muy restringido se expone aqu con nfasis literario, de tal suerte que lo dramtico de la situacin se presenta interna y externamente de forma que el lector queda, al punto, impresionado. El relato jonico de la pasin alcanza aqu su punto culminante. Jess sabe exactamente de qu se trata, y Judas lo sabe tambin a su modo. De los discpulos slo uno, aquel al que Jess amaba, comparte ese conocimiento. Pero en medio del acontecer humano se realiza algo mucho ms profundo. El verdadero enemigo de Jess no es Judas, que no es ms que el rgano ejecutivo. El autntico enemigo es Satn, el poder del mal sin paliativos, a cuyas tenebrosidades ha sido entregado Judas. El contenido real de nuestro texto est principalmente en esa forma de narrar meditativa y teolgico-potica. Su objetivo es impresionar al oyente o al lector: Tan lejos se pudo llegar que uno de los del crculo ms ntimo de amigos de Jess entreg a Jess, el revelador de Dios, a sus enemigos! ............... 25.Cf. lo dicho acerca de 13,18ss. ...............

Meditacin La traicin de Judas pertenece a los rasgos de la historia de la pasin que marcan en cierto modo la irrupcin del mal, y desde luego del mal en su figura enigmtica e incomprensible, en el curso del acontecer humano. Una traicin entre amigos ntimos, que conduce a la muerte de quien as ha sido dejado en la estacada, ha provocado un horror especial en los hombres de todas las pocas. El poeta Dante ha dado expresin a ese sentimiento cuando pone en el crculo ms bajo de su infierno a los traidores Bruto, Casio y Judas, muy cerca del propio Satn. Cuando esa traicin no la motiva un gran sentimiento como, por ejemplo, el debido a una conviccin mejor y ms alta, sino la vil codicia, entonces tambin hoy seguimos sintiendo el mismo desprecio por tal traicin. Una y otra vez se ha preguntado por los motivos que pudieron haber impulsado a Judas a traicionar a Jess; por ejemplo si se sinti desilusionado por Jess al no haber dado la esperada y gran batalla a los romanos y no haber dado entrada a la poca mesinica. Se puede contar ciertamente con tales posibilidades; pero el Nuevo Testamento no nos da ninguna solucin al respecto. En l no tienen importancia los motivos personales, sino que el punto de vista es ms bien el de que hasta un traidor de Jess tiene su puesto en el plan salvfico de Dios. Ni siquiera la traicin del amor pudo impedir el triunfo del amor en la cruz, sino que ms bien deba servir a ese triunfo. En la aproximacin meditativa a Jess la fe intuye una visin que no se puede valorar de un modo lgico, y es que el amor divino es mayor que la maldad humana, ms grande que todas las injusticias y traiciones. Y qu hombre no habr tenido parte alguna en la infidelidad humana? Es digno de notar que, segn los testimonios neotestamentarios, la actitud de Jess frente a Judas no comporta en ningn pasaje rasgos condenatorios.

Al lado de esto es bueno pensar que en la tradicin cristiana se ha escarnecido mucho la figura de Judas. En ese personaje se ha cebado a menudo el sentimiento antijudo. Pero incluso entre los cristianos se ha empleado a Judas como chivo expiatorio o como palabra injuriosa. Hasta de la poca ms reciente pueden educirse ejemplos de altas personalidades eclesisticas demostrando tal empleo abusivo, al calificar de Judas traidores a los sacerdotes que se han casado. Frente a semejante retrica abusiva hay que levantar la protesta ms enrgica; ningn hombre tiene derecho a condenar a otro hombre de ese modo. La traicin entre amigos y entre quienes estn ligados por relaciones de amor mutuo hace dao. Ah se hieren los hombres. Vistas as las cosas, la cuestin adquiere tonos candentes para nuestro propio campo humano, pues sucede a menudo que se deja caer a un amigo o a una persona amada por motivos gastados o incluso por pura incapacidad. Cuando no se hace por lo que llamamos intereses superiores. Posiblemente Judas encarna al hombre a quien la identificacin con el sistema dominante en un determinado momento se le antoja ms importante que la vinculacin con su amigo Jess; para ese tal resulta demasiado peligroso vivir en la proximidad de un hombre como Jess. No ha puesto en marcha la libertad y el amor, que le solicitaban en ese crculo, y se ha convertido en un ser inseguro. El fundamento de esa inseguridad estara precisamente en que ha interiorizado el sistema de tal modo que no ha podido solucionar los problemas y tensiones planteados. As vendra a representar aquella forma de traicin que puede denominarse traicin de los dbiles, del hombre tan pendiente del super yo social que por la debilidad de su yo slo puede ser un instrumento, por no ser lo bastante capaz de amar. En cualquier caso, el Nuevo Testamento dice claramente esto: los traicionados no fueron unas verdades o misterios, ni tampoco una doctrina; el traicionado fue un hombre que se llamaba Jess. PRIMER DISCURSO DE DESPEDIDA (13,31-14,31) 1. EL MANDAMIENTO NUEVO (Jn/13/31-35) 31 Cuando Judas se fue, dijo Jess: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios en l. 32 Si Dios ha sido glorificado en l, tambin Dios lo glorificar en s mismo, y lo glorificar en seguida. 33 Hijitos, poco tiempo estar ya con vosotros. Me buscaris y, como dije a los judos, a vosotros tambin lo digo ahora: A donde yo voy, no podis venir vosotros. 34 Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros, que as os amis los unos a los otros como yo os he amado. 35 En esto conocern todos que sois discpulos mos: en que tenis amor unos con otros. Despus de retirarse el traidor Judas empieza el primer discurso de despedida. Ahora que tiene lugar la separacin en el crculo ntimo de los discpulos, Jess est reunido slo con sus verdaderos leales, los suyos en sentido autntico. Con ello se describe tambin el crculo de los destinatarios de este discurso. Ya no se dirige, como toda la parte primera del Evangelio de Juan (c. 1-12), a los que estn fuera, al mundo, sino que se endereza a quienes han encontrado el camino de la fe en Jess. Apunta a la comunidad interna (el grupo ntimo) de los creyentes. Una vez ms hay que recordar a este respecto que nos las habemos con una situacin literaria ficticia. El evangelista emplea el recurso literario de la separacin para diferenciar entre s la instruccin a los de fuera y la instruccin a los de dentro. A esto responde asimismo una diferencia objetiva, que ciertamente no ha de buscarse en el plano del Jess histrico sino en el plano de la comunidad, que vive por propia experiencia la distincin que media entre el mundo incrdulo y la comunidad

de fe. Los temas tratados tienen sus paralelos parciales en la parte primera del evangelio, aunque se aaden ahora nuevas afirmaciones. La percopa se divide en tres afirmaciones diferentes: a) los versculos 31-32 se refieren, con el concepto glorificacin, a la situacin personal de Jess; b) el v. 33 ilumina la situacin de despedida; c) los versculos 34-35 contienen el mandamiento del amor como la exhortacin decisiva de Jess a la comunidad. a) Los versculos 31-32 tratan de Jess bajo la idea de la glorificacin del Hijo del hombre. La exposicin arranca del punto de vista jonico. Por tanto, no habla aqu el Jess terreno sino el Jess jonico, es decir, Jess tal como le ve y entiende el evangelista. Ahora bien, el evangelista escribe unos 60/70 aos despus de la muerte de Jess. De no tener esto en cuenta, se llegara irremediablemente a una falsa interpretacin del texto. Se podra utilizar aqu el concepto de marcha atrs, de modo parecido a como se emplea en una pelcula. Tanto el autor como sus oyentes saben ciertamente que no son coetneos de Jess. Ms an, saben de modo exacto por la fe que Jess resucit, ascendi a los cielos y fue glorificado. Por aadidura tienen plena conciencia de la identidad del glorificado con el Jess terreno. Tal identidad, es decir, la del Jess histrico con la del Cristo de la fe, constituye el fundamento teolgico de nuestro texto, de suerte que debe completarse el pensamiento de que Jess glorificado se presenta ante la comunidad y le dirige la palabra. El resultado es una peculiar situacin de trnsito: por una parte, marcha atrs en el pasado; por otra, anticipacin del futuro. Asociando ambos momentos surge una ndole singular de presente en el cual quedan situados los oyentes. Tal situacin, que ana el pasado con el futuro, referida a un presente (o, si se quiere como presente), viene a ser, al propio tiempo idntica con el tiempo de la fe, y en ello precisamente radica la exactitud del lenguaje de Juan. Pues la fe procede de la historia de Jess y se proyecta hacia un futuro, hacia el futuro de Jess. Es una fe histrica, en el tiempo y en el mundo, pero a la vez, superando la poca presente del mundo, irrumpe en el futuro divino, manifestado en Jess y que en l ya se ha hecho presente. Surge as la estructura de la fe en una correspondencia exacta con la identidad que media entre el Jess terreno y el glorificado. La palabra viene como palabra del Hijo del hombre y responde en su forma (Jess habla del Hijo del hombre en tercera persona de singular) a los logia sobre el Hijo del hombre en los evangelios. Juan ha tomado esa designacin de la primitiva tradicin cristiana (palestina) sobre Jess, aunque dndole su peculiar impronta teolgica. Destaquemos slo los rasgos ms importantes: Juan enlaza la idea de revelacin con el ttulo de Hijo del hombre. Como tal Hijo del hombre, Jess es el revelador de Dios, que trae la revelacin escatolgica, la definitiva verdad de Dios, y que comunica a los hombres la salvacin, la vida eterna mediante la fe. A esto se aade el motivo de la subida y bajada del Hijo del hombre: desciende del mundo divino al mundo terrenal de los hombres y desde ste vuelve a subir hasta aqul y, finalmente, Juan habla de la exaltacin y glorificacin del Hijo del hombre para expresar as la primitiva predicacin cristiana de la cruz y resurreccin de Jess. Encontramos, pues, en la concepcin jonica del Hijo del hombre una mezcla singular del ttulo (apocalptico) de Hijo del hombre con la tradicin de Jess, con la primitiva predicacin cristiana y

la idea de revelacin (y quiz tambin con representaciones gnsticas). Pero se trata sobre todo de la importancia permanente de la revelacin de Jess Con las expresiones gloria y glorificacin traducen nuestras Biblias el grupo lingstico griego Doxa, doxazein (hebr. kabod), cuyo contenido suscita diversas conexiones ideolgicas: gloria y luz divinas, fulgor o resplandor de Dios, claridad y poder de la revelacin divina, prestigio; en el empleo verbal: llevar al resplandor, poder y prestigio, conferir una participacin en la esfera divina. Gloria designa, pues, la esfera divina en oposicin al campo terrenal, de este lado, y glorificacin significa en consecuencia elevar a alguien hasta la esfera de Dios, darle parte en el mundo luminoso, divino. Ah incide la idea de revelacin: Jess es tambin para Juan el revelador de la gloria divina en el mundo, como lo prueban sobre todo los relatos milagrosos del cuarto evangelio. En nuestro texto se trata, por consiguiente, de que Jess de Nazaret, segn el testimonio creyente de la Iglesia primitiva, ha sido asumido por la cruz y resurreccin en el mbito divino, y se trata asimismo de que como Seor glorificado contina operando en su comunidad. La determinacin ahora designa la muerte y resurreccin de Jess como el tiempo histrico-salvfico decisivo (kairos) en el que tiene lugar el cambio o viraje de las pocas (eones). En ese momento Jess es reconocido y confirmado por Dios como revelador y salvador, y asimismo Dios recibe de parte de Jess, sobre todo por su obediencia hasta la muerte de cruz, el reconocimiento que le corresponde. En esa glorificacin y reconocimiento mutuos de Jess por Dios y de Dios por Jess se descubre la relacin fundamental que la fe cristiana sostiene y confiesa, a saber: que Jess en persona, como Mesas e Hijo de Dios, es la revelacin plena y definitiva de Dios en el mundo. Para la fe cristiana ya no se puede pensar a Dios con independencia de Jess, ni a Jess se le puede entender sin Dios. Sin embargo, el hecho de la glorificacin de Jess no permanece anclado en el pasado, sino que contiene ya su propio futuro. Es lo que establece una nueva poca: la glorificacin de Jess proseguir por todo el tiempo futuro, y en primer trmino por el hecho de que la causa de Jess sigue actuando en la historia, sobre todo en el marco de la comunidad de Jess. En la fe y amor de los suyos opera Dios la glorificacin de Jess. b) En el v. 33 se ilumina abiertamente la situacin de despedida. Slo un poco tiempo estar Jess con los discpulos, pues deber partir con un destino desconocido a una regin inaccesible a los discpulos que se quedan aqu. Ciertamente que en el fondo est la idea de que la partida de Jess ser una partida hacia el Padre. Sobre ello se hablar despus ms ampliamente. En este pasaje se trata, por tanto, de subrayar el umbral decisivo, el viraje capital: el tiempo de la presencia terrestre de Jess camina irremediablemente a su fin con el momento de su glorificacin. Con ello surge no slo la pregunta de adnde va Jess, sino tambin la otra de en qu manera quedar la comunidad unida en Jess y con Jess despus de su partida. En primer trmino no se trata de una despedida y partida con un destino desconocido como podra pensarse ingenuamente a primera vista. Lo que plantea ms bien Juan es la pregunta fundamental sobre las relaciones de la poca terrenal, histrica, de Jess con la poca directamente presente, y desde luego de primeras en forma negativa. A ello se suma la otra idea de que segn Juan, el mbito divino es de suyo inaccesible al hombre, y que slo por Jess logra el hombre acceso all. Entendiendo as la funcin del versculo 33, tambin se comprender en seguida su posicin entre la sentencia de la glorificacin y el inmediato mandamiento del amor.

c) Con ello adquieren tambin todo su peso el mandamiento nuevo del amor (v. 34s). Aparece en Juan como la recomendacin primera y ms importante de Jess a sus discpulos. La posicin del precepto amoroso al comienzo del primer discurso de despedida tiene sin duda una importancia capital. Comprese la concepcin jonica del mandamiento del amor con las correlativas concepciones de los sinpticos (Mc 12,28-34; Mt 22,36-40; Lc 10,25- 28), y saltar a la vista que en Juan falta la referencia al mandamiento del amor a Dios y que tampoco aparece el concepto de prjimo. La frmula jonica suena ms bien as: Amaos mutuamente. Ese mutuamente, unos a otros, cubre de una manera universal el alcance o amplitud sin duda ilimitada del mandamiento nuevo, y entiende el amor como un obrar o una conducta en reciprocidad. Sigue una fundamentacin del mandamiento del amor derivada del conocimiento de Cristo: Que as os amis los unos a los otros como yo os he amado (v. 34b). La frmula, que entiende universalmente como amor toda la conducta de Jess y la presenta como normativa y obligatoria para los discpulos, alude simultneamente al smbolo del lavatorio de los pies. Y, por fin, se le suma adems un componente misionero y testimonial: con su amor mutuo, en el que los discpulos practican el ejemplo de Jess unos con otros, darn sin duda un signo, perceptible para todos, de su pertenencia a Jess. Con su propio proceder pondrn de manifiesto ante el mundo el ncleo de la revelacin de Jess. La calificacin del mandamiento del amor como mandamiento nuevo indica que Juan lo entiende en su fundamentacin por Cristo simplemente como la exhortacin escatolgica; el concepto de nuevo hay que entenderlo en efecto como un concepto cualitativo escatolgico. En el amor, la conducta de Dios frente al mundo (cf. 3,16) se convierte en el motivo bsico del obrar humano. Slo se puede comprender adecuadamente la idea jonica del mandamiento del amor en el contexto de toda la teologa de la revelacin y la soteriologa jonica. El mejor comentario al respecto es la carta primera de Juan (especialmente /1Jn/03/11-18; /1Jn/04/07-21). El cuarto evangelio y dicha carta coinciden en que con el mandamiento del amor mutuo transmiten la exhortacin peculiar, decisiva y nica de Jess. Otras exhortaciones de Jess -a diferencia, por ejemplo, de lo que ocurre en el sermn de la montaa (Mt)- no se mencionan en los escritos jonicos. Para Juan creer y amar constituyen los dos conceptos centrales y decisivos en el conjunto de la conducta cristiana. Ambos conceptos se entienden en un sentido radical: determinan desde la misma raz el ncleo de la existencia cristiana; por ello en la mentalidad de Juan no son necesarias otras determinaciones. Ambos conceptos se entienden de un modo total: creer y amar deben influir y conformar la entera conducta humana en todos sus aspectos. La razn como yo os he amado... no se refiere a un sentimiento permanente que Jess hubiera tenido siempre, sino que apunta en concreto a su muerte por amor en la cruz: En esto hemos conocido el amor: en que l dio su vida por nosotros. Y nosotros debemos dar la vida por los hermanos (/1Jn/03/16). Semejante amor tiene su origen en Dios (lJn 4,7ss); es ni ms ni menos que la revelacin de la realidad divina. La sentencia Dios es amor, y quien permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en l (lJn 4,16b), contiene de una forma concentrada toda la teologa jonica de la revelacin. La exigencia tica fundamental del cristianismo, el mandamiento del amor, aparece aqu radicada en Dios como su fundamento ltimo: el amor nico, que es Dios, se revela al mundo por Jess, y de una forma decisiva en la muerte de Jess en cruz, y dejar sentir su eficacia en el amor mutuo de los discpulos, si stos

quieren regirse por la norma de Jess. En esa medida el amor es para Juan el concepto bsico de toda la revelacin de Jess, contenido y esencia del cristianismo.

Meditacin Todo trato con el evangelio de Juan que se adentre, aunque slo sea un poco, por debajo de la corteza del texto, bien pronto se demuestra como una penetracin en los problemas capitales del cristianismo. Ah no se tratan cuestiones accesorias, se trata siempre del conjunto. Cuando se quiere entender el cristianismo no slo desde un punto de vista cultural o de historia de las religiones, sino desde su mismo centro, ocurre que desde los das de los apstoles y de la generacin inmediata de la Iglesia primitiva siempre se ha tratado de mantener el recuerdo de Jess y con ello su causa, intentando comprender y formular de nuevo la importancia de Jess para la propia poca. Estaba en juego la presencia de Jess. La fe no poda contentarse nunca con un pasado remoto y que eventualmente se puede reconstruir con los recursos de la metodologa histrica; la fe siempre anduvo a la bsqueda de Jess aqu y ahora, del Jess para nosotros. La fuerza de irradiacin del cristianismo, especialmente en sus manifestaciones dignas de crdito, fue siempre tan grande como su capacidad y fuerza para recuperar la figura de Jess para el presente respectivo y crear una audiencia a su voz. La fe en la resurreccin de Jess de entre los muertos justamente en lo que tiene de paradjico y provocativo por el llamado pensamiento razonableexpresa de modo categrico que no se trata del Jess muerto del pasado, sino del Jess viviente que tiene algo que decirnos. Juan ha entendido este problema en toda su agudeza, cuando presenta al Jess terrenal juntamente como el Jess glorificado por Dios, y hace que ste nos hable como el Jess histrico. Lo decisivo del testimonio sobre Cristo en el Nuevo Testamento, especialmente en los evangelios, est en que no se rompen los lazos con el histrico Jess de Nazaret, con el Jess verdadero hombre, como dice la teologa dogmtica30. En la vinculacin con el acontecer histrico de Jess se manifiesta la voluntad de una continuidad histrica, y ciertamente que desde el sentimiento firme de que se perdera lo especficamente cristiano, si desapareciera de los ojos la figura humana, terrena de Jess. Para Ireneo de Lyn (+ ha. 205 d.C.), el rechazo de la encarnacin se convierte por ello en la nota caracterstica de toda hereja: No hay ni una sola doctrina hertica para la cual el Logos de Dios se haya hecho carne31. Por ello, la fe cristiana sostiene que la historia de Jess con toda su contingencia y finitud humanas es el lugar de una singular apertura o revelacin de Dios escatolgica y siempre vlida. El misterio soteriolgico cristiano es el misterio de la presencia de Dios en la historia de Jess. La Iglesia primitiva -cosa demostrada tambin por el evangelio de Juan- estaba marcada por la experiencia viva de la presencia de Jess, sobre todo en la accin litrgica. Predicacin, fe, oracin y celebracin en comn de la cena del Seor abran la participacin en la salud presente. Y sin duda que la cuestin de la presencia es tambin nuestro problema. La importancia de la celebracin litrgica para esta experiencia la ha subrayado el concilio Vaticano II en su constitucin sobre la liturgia, cuando habla de la presencia de Jess en el sacrificio de la misa, los sacramentos, la palabra de la Sagrada Escritura y la plegaria en comn 32. Es evidente que tambin existe el peligro de una interpretacin cltica unilateral de la presencia de Jess. Represent ya un avance el que la presencia efectiva (presencia real) de Jess no se vinculase exclusivamente a las especies sacramentales, lo que antes conduca sin duda alguna a

una interpretacin mgica, que hasta hoy se ha dejado sentir peligrosamente. Merece la pena reflexionar si en el pasado la vinculacin exclusiva de la presencia de Jess al sacrificio de la misa y al culto de la sagrada forma no habr contribuido decisivamente a que ya no se sintiese sa presencia en la vida, en el mundo y en la sociedad; de tal modo que la tan invocada secularizacin del mundo no sera tambin una consecuencia directa de esa mentalidad unilateral. Reducir la experiencia soteriolgica al campo interno del culto ha supuesto frecuentemente una coartada: en la Iglesia habita la salvacin, mientras que fuera la perdicin de mundo con toda su monstruosidad. Hoy, por el contrario, volvemos a preguntarnos justamente y con mayor inters por la presencia de Jess y de su Espritu en la vida concreta, en la actuacin eclesistica, en la sociedad humana. Qu es lo que empuja a los hombres del siglo xx para que, pese a su enorme lastre cientfico, a sus angustias, inseguridades y dudas, busquen enlazar con Jess? Quiz les impulsa a ello el recuerdo en el momento de un peligro (W. Benjamn); a saber, del peligro de perderse a s mismos, de no reconocerse ya en el Tohuwabohu catico de nuestro tiempo, y con ello el anhelo de una autntica humanidad. La presencia de Jess podemos experimentarla nosotros como una humanidad y cohumanidad vivida. La presencia de Jess, experimentable en la fe, es el primer punto de vista que pone de relieve nuestro texto; el segundo est estrechamente conectado, cuando presenta el amarse mutuamente como el nico y nuevo mandamiento de Jess. En Juan se mantiene la conexin interna entre fe y amor. Dolmonos de haber desgarrado una y otra vez ambos elementos que deberan ir indisolublemente unidos. Con ello la fe viva se ha convertido en un aislado mandamiento de principios verdaderos, impuestos autoritariamente al hombre, los pueda comprender o no. En esa mentalidad -y hoy lo vemos claramente- late una angustia mgica de la salvacin, cuyas secuelas inmediatas son las coacciones de todo tipo en nombre de la fe ortodoxa, desde la violencia fsica a la espiritual, tal como perduran hasta nuestros das. El amor fue desterrado al campo de la conducta moral privada, que no hay que buscar propiamente all donde tienen que decidir el derecho y la autoridad. Sin embargo, segn la idea neotestamentaria el amor tiene la preeminencia indiscutible sobre cuaIquier pura ortodoxia. En esto conocern todos que sois discpulos mos: en que tenis amor unos con otros (v. 35). Slo se requiere tomar al pie de la letra esta sentencia y ponerla como medida de lo que en la historia y al presente se ha practicado como conducta eclesistica. A los no cristianos de nuestros das difcilmente se les ocurrir la idea de decir de las iglesias cristianas Mirad cmo se aman!. Si acaso lo dirn irnicamente. En este punto se nos invita a cambiar de mente, a hacer penitencia. Tambin se trata sobre todo de la prctica social del amor. Y es que, sin el amor, la fe deforma en un poder impersonal, cuando debe servir ms bien para desvelar y anular cualquier sistema autoritario de dominio espiritual. El amor contina teniendo siempre la gran ventaja de que, aunque sea quiz de manera inconsciente e incluso de un modo problemtico, est de camino hacia la verdad, hacia el Dios del amor. Adems, hay que llegar al pleno convencimiento de que el mandamiento del amor de Jess est mucho ms difundido, incluso en nuestro mundo, de lo que a menudo quiere creer un cristianismo eclesial demasiado estrecho. Juan XXIII s lo supo y actu en consecuencia. As como la luz se difunde por doquier y nadie puede encajonarla, as el amor pertenece a todos los hombres. Desde la perspectiva de Jess no hay motivo para el pesimismo. ............... 30 Los investigadores actuales son incluso del parecer que el origen de los evangelios cannicos la recogida y fijacin por escrito de la tradicin sobre Jess y su reelaboracion en una historia del mismo, como la que Marcos realiz por primera vez, debi ser una reaccin contra los intentos pneumticos, entusisticos de volatilizar al Jess histrico.

31. IRENEO, Adv. haer. III, 11,3. 32 Cf. Ia Constitucin sobre liturgia del concilio Vaticano II, c. I, 7. ........................... 2. ANUNCIO DE LA NEGACIN DE PEDRO (Jn/13/36-38) 36 Simn Pedro le pregunta: Seor, adnde vas? Jess le contest: A donde yo voy, t no puedes seguirme ahora: me seguirs ms tarde. 37 Pedro le replic: Seor, por qu no he de poder seguirte ahora? Yo estoy dispuesto a dar mi vida por ti. 38 Contesta Jess: Que t ests dispuesto a dar tu vida por m? De verdad te lo aseguro: No cantar el gallo, sin que me hayas negado tres veces. Con el vaticinio de Jess sobre la negacin de Pedro, el cuarto evangelista recoge un fragmento de tradicin (cf. /Mc/14/29-31; /Mt/26/33-35; /Lc/22/31-34). El anuncio de la negacin de Pedro constituye una parte integrante de la historia evanglica de la pasin. Es interesante que ya el evangelista Lucas haya insertado esta pieza tradicional en su breve discurso de despedida (Lc 22,21-38), amplindolo incluso con una promesa al propio Pedro (Lc 22,31s). Asimismo se encuentra en los cuatro Evangelios el relato de la negacin de Jess por Pedro (cf. /Mc/14/66-72; /Mt/26/69-75; /Lc/22/56-62; /Jn/18/15-18 /Jn/18/25-27). La tradicin de que Pedro neg a su Maestro no es ciertamente un invento, sino que merece credibilidad histrica. Su preanuncio por Jess puede considerarse justamente como un indicio seguro de su realidad. Por qu? No se trata ciertamente de una palabra histrica de Jess, sino de una profeca formada con posterioridad. Su propsito se puede adivinar sin dificultades: el fallo comprometedor justo del primer hombre de la comunidad primitiva frente a Jess, maestro y amigo, era un gran oprobio para la comunidad, un escndalo con el que deba terminar. Intent solucionar el problema diciendo que Jess haba conocido de antemano el fracaso de su discpulo; ms an, que lo haba pronosticado. Para l personalmente ese amargo desengao no haba supuesto algo inesperado. Hasta el fracaso de los propios amigos estaba incluido en el conocimiento superior de Jess y en el plan divino de salvacin. Ese rasgo encajaba tambin admirablemente en la imagen jonica de Jess, que saba a la perfeccin todo lo relativo a s mismo y obraba con libertad absoluta. Juan insiste, en ese rasgo de la tradicin, imprimindole, por otra parte, un cuo tpicamente jonico, que se percibe en las peculiaridades siguientes. Enlazando con el lenguaje de la partida de Jess, el anuncio viene hbilmente ligado a la situacin de despedida mediante la pregunta de Pedro Seor adnde vas? Con ello, sin embargo, Pedro llega a una mala inteligencia ilgica, cuando piensa que puede y debe seguir a Jess en su camino. Con ello entra tambin en el texto la idea de seguir. La respuesta de Jess vuelve a ser misteriosamente equvoca. Ahora Pedro no puede seguir a Jess, pero lo har ms tarde. En la respuesta late probablemente una referencia a la muerte de Pedro, de cuyo fin violento parece haber tenido cumplida noticia la tradicin jonica (cf. tambin /Jn/21/18-19). La mala interpretacin de Pedro se echa de ver en su rplica decidida (v. 37). Consiste en pensar que puede llevar a cabo el seguimiento por propia voluntad y con las propias energas. Pero esa sobreestima de las posibilidades personales ser su ruina. Pedro quiere seguir a Jess ahora mismo; ms an, quiere dar su vida por Jess. El giro tpico de Juan poner la vida por (griego: thenai ten psykhen hyper) pone de relieve el punto decisivo de la inteligencia. Pues ese poner la vida por los dems slo es posible, segn Juan, porque el propio Jess antes ha puesto su vida por todos, por el mundo entero; y, en consecuencia, slo es posible cumpliendo el compromiso radical del amor, como Jess lo ha hecho antes dando ejemplo. Juan quiere decir con ello que

Pedro ignora por completo su situacin personal respecto de Jess. Es l, Pedro, quien empieza por necesitar del compromiso de Jess para poder llegar a la actitud de amor tan audazmente adoptada por l antes de tiempo. Por ello, la primera consecuencia de su error ser la negacin de Jess; es decir, la experiencia de la propia debilidad e incapacidad humana, su fracaso personal.

Meditacin Pese a toda la sobreestima de s mismo, este Pedro, segn nuestra exposicin, no es un cursi ni un carcter calculador que sopesa aquilatadamente sus propias posibilidades, y acomete algo slo cuando est seguro, de tal modo que no puede fracasar en absoluto. Ciertamente que querra comprometerse gustoso por Jess, y hasta arriesgar su vida. Pero deber comprobar tambin que ha confiado demasiado en s mismo y que va a fracasar lastimosamente. Si en el Nuevo Testamento Pedro aparece siempre en la actitud ambivalente y tensa de ser, por una parte, el discpulo ms importante entre los de Jess y ms tarde el hombre dirigente de la Iglesia primitiva, y, por otra parte, un carcter dbil que fcilmente sucumbe (cf. Gl 2,11-17), esta exposicin contendr sin duda una base para la imagen real del Pedro histrico. De cara a la credulidad de la tradicin neotestamentaria es un argumento el que no se haga de Pedro un hroe; eso ser tarea slo de una poca posterior. Esto lleva a la cuestin de las medidas y criterios en el manejo de la tradicin histrica. Hay instituciones cuya historia, debido a su importancia presente, gustosamente querramos a la luz dorada de una evolucin armnica y, en definitiva, victoriosa. Frente a nuestra propia historia y experiencia personal nos comportamos a menudo de manera similar. Se arrinconan los aspectos problemticos y oscuros, que as no destruyen la fachada. Tambin la historia de la Iglesia y de los papas sola ser presentada en tiempos pasados de un modo triunfalista; la historia del cristianismo era una marcha triunfal y esplendorosa a lo largo de los siglos. Esto no slo mira a ciertas afirmaciones privadas, sino frecuentemente tambin institucionales; el fracaso humano y poltico se disculpaba segn las circunstancias histricas. Por ello, los enemigos de la Iglesia la presentaban tanto ms a propsito como una crnica de escndalos. La Biblia, tanto la del Antiguo Testamento como la del Nuevo, se ha mostrado ciertamente de cara a la historia humana con admirable honradez y nula beligerancia. Para ella no hay hroes con aureola gloriosa, sino hombres que se califican o fracasan. Ambas clases constituyen la humanidad completa. Adems la Biblia mide la vida humana con los patrones ms altos, ante los que no se sostiene ninguna posicin humana. Una visin cristiana de la historia debera caracterizarse por un criterio de mayor crtica, y sobre todo de crtica de s misma. Esto vale asimismo por lo que se refiere a la institucin mas venerable de la Iglesia occidental, el papado. Tambin aqu se yuxtaponen directamente luz y sombra, grandeza y miseria, alta vocacin y abuso de poder. Justamente cuando se reconoce la importancia nica de Jess, no hay por qu tener miedo en forma alguna a las inmundicias del pasado. El afrontarlo sera una condicin previa para un futuro cristiano mejor.