CORRIENTESFILOSFICASDELASCIENCIASGRIEGASYLAEDAD MEDIA PHILOSOPHICALCURRENTSOFGREEKSCIENCESANDTHEMIDDLE AGE CarlosLuisCoronadoJimnez UniversidadCentroccidentalLisandroAlvarado,BarquisimetoVenezuela carlosluis.coronado@gmail.com JohnnyAlbertoJara InstitutoTecnolgicoSuperiorHarvardComput jjaraarturo1974@gmail.com RobertoLozadaLozada UniversidadTecnolgicaEquinoccial,QuitoEcuador rflozada@gmail.

com JaimeRivadeneiraPalacios EscuelaPolitcnicaNacional,QuitoEcuador jrivaden00@gmail.com SusanaMonserratZuritaPolo EscuelaSuperiorPolitcnicadeChimborazo,RiobambaEcuador smzuritap@gmail.com Resumen Desde tiempos muy antiguos la filosofa se ha desarrollado, seria y rigurosamente en pueblos como China, India u Oriente, pero el origen de la filosofa en Occidente tiene sus bases en Grecia en el siglo VII a.C. Una plyade de filsofos griegos pusieron las bases del pensamientoyfilosofaactuales,alabordarproblemasfundamentalessobreelconocimiento,el hombre, la belleza, la mente, la verdad y el lenguaje, poniendo nfasis en los argumentos racionales. El presente trabajo tiene la intencin de repasar las principales corrientes filosficas griegas y cmo influyeron posteriormente en el pensamiento de la poca medieval, en la cual ste toma singular importancia ya que fue all donde al mismo tiempo se fundamentaban y
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discutan las bases de la filosofa cristiana, relacionando la razn con la fe,ylafilosofaconla teologa. Palabrasclaves Filosofagriega,Escuelasgriegas,Edadmedia,Cristianismo,Razn,Fe. Abstract Since ancient times the philosophy has been developed, serious and rigorously in towns like China, India or East, but the origin of the West philosophy has its bases in Greece inthe Seventh Century b.C. A Pleiad of Greek philosophers built the bases of the present thought and philosophy, approaching fundamental problems of knowledge, the man, the beauty, the mind,thetruthandthelanguage,emphasizinginrationalarguments. This paper will be focused on the main Greek philosophical beliefs and how they have influenced in the medieval time thoughts, in which this takes particular importance due to the fact that it was there where they built and agreed about the basesof theChristianphilosophy, relatingthemtoreason,faith,andthephilosophywiththetheology. Keywords Greekphilosophy,Greekschools,Middleage,Christianity,Reason,Faith. Introduccin La palabra filosofa (del antiguo griego compuesto de : "amar", yde : sabidura en general es decir, literalmente: "amor por la sabidura") designa una actividad y una ciencia que existe desde la antigedad en Occidente, presentndosecomoun cuestionamiento, una interpretacin y una reflexin sobre el mundo ylaexistenciahumanos,o ms todava como un saber sistemtico. Se le pueden atribuir diferentes propsitos, como la bsqueda de la verdad, de la meditacin sobre el bien y lo bello, sobre el sentido delavida, de la felicidad, perotambinmsampliamenteenelejerciciosistemticodelpensamientoyde lareflexin.(Armstrong,1993) Los trminos (philosophos) y (philosophein) aparecen algunas veces enlasobrasdelospensadorespresocrticoscomoHerclito,GorgiasyPitgoras,pero tambin en las de pensadorescontemporneosdeScrates,comoHerdotoyotros.Sesabe que Pitgoras fue el primer pensador griego en autocalificarse como "filsofo", pero es Scratesquiendelimitaeltipodecuestionamientoybsquedadelafilosofacomotal. La filosofa ha sido definida varias veces por Platn, como estando en oposicinconlos deseos humanos bsicos: philohdonos (amor por el placer), philosmatos (amor por el cuerpo), o philonikos (amor por la victoria). Para l, la filosofa se ejerce ante todo en la parte puramente intelectual, y es sinnimo de (philomathia): "amor por el conocimiento". As mismo, sostiene que sta es una tendencia hacia un saber y una sabidura que no la poseemos, revelando as un deseopermanente.DeestamaneraScratesafirmaser amigodelasabiduraynounsabio. Las dificultades para definir la filosofa tambin son de orden epistemolgico, ya que es difcildelimitarrigurosamentemtodos,temasyobjetivosdelafilosofa. LAFILOSOFAANTIGUA La filosofa como tal, nace a mediados del siglo VII antes de nuestra era, con el
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advenimiento de pensadores fsicos, llamados "Presocrticos", trmino derivado de Scrates, quien es considerado como el padre de la filosofa occidental. Algunos de estos filsofos fueron contemporneos de Scrates, pero debido a sus ideas o sus escuelas respectivas son consideradosenestacategoradepresocrticos. Los orgenes de la filosofa antigua se encuentran en Jonia (Grecia) al nivel de la costa mediterrnea de la actual Turqua, tambin llamada la Magna Grecia, al sur de Italia. En Europa, la difusin del cristianismo a travs del mundo romano marca el final del perodo llamadohelenstico,yelcomienzodelperodomedieval. Losfilsofospresocrticos Son pensadores queenlaantiguaGreciaparticiparonenlosorgenesdelafilosofa,yque vivieron desde mediados del siglo VII a.C. hasta el IV a.C., es decir la mayora antes de Scrates (470 a 399 a.C.). Algunos pensadores, los considerados como presocrticos aunque contemporneos tambin son parte de este grupo, entre ellostenemosalosatomistas yalgunossofistas. La mayora de ellos son originarios de las colonias griegas de la poca, situadas en la actual Turqua (Jonia) y la actual Italia (Gran Grecia). Los autores presocrticos ms representativos son Tales (uno de los Siete sabios, y que sostena queelaguaeraelprincipio del mundo), Anaximandro (considerado el "primer escritor filsofo"), Pitgoras (filsofo, matemtico y cientfico notable), Herclito, Parmnides, Demcrito, Zenn de Heleas (quien es,segnAristteles,elinventordeladialctica),AnaxgorasyEmpdocles. Entre otros stos fueron los iniciadores de varios aspectos de la especulacin filosfica. Sus reflexiones que se refieren en gran parte a la llamada "filosofa de la naturaleza" (astronoma, origen y multiplicacin de la vida, etc., es decir lo que los griegos llamaban "fsica"), presentan conceptos y una exigencia de racionalidad (en griego: logos) que cortan definitivamente los discursos tradicionales que constituan la culturacomnenGrecia,esdecir las leyendas y las fbulas (en griego: mythos) de lamitologa,comolasnarradasporHomero y Hesodo. Algunos de ellos propusieron tambin reflexiones de orden moral, poltico y metafsico. Laedaddeorogriega.Lostresfilsofosgriegosclsicos De las cuatro escuelas socrticas que aparecen posteriormente, es el movimiento cnico (relativo a una escuela de filsofos griegos que rechazaban las convenciones sociales y buscaban un retorno a la naturaleza) el que durar ms largo tiempo. Sin embargo todas preparanlosmovimientosfilosficosdelapocahelenstica. Scrates (470 a.C. a 399 a.C.): Scrates (del antiguo griego : Skrts) es considerado el padre de la filosofa occidental, porque centr su filosofanicamentesobreel ser humano, desmarcandose as de las propuestas de los pensadores presocrticos sobre la naturaleza. Iniciador de los mtodos propios de la filosofa, cuestionando la definicin de ciertas nociones y desarrollando exmenes dialcticos de ellas. Platn fue su principal discpulo. Frecuentaba a los sofistas ("especialistas delsaber"),como Hipeas,Protgorasyotros,y discuta a menudo con ellos con el propsito de desenmascarar su pseudociencia. Tom como suya la sentencia escrita en el frente del templo de Apolo en Delfos "Concete a ti mismo" ( : gnthi seautn), que no hay que entenderlo en el sentido de la introspeccin moderna, sino ms bien en el sentido de conocer cul es su puesto en la comunidad, en lanaturalezamisma,acordndosedequeloshombressomossimplesmortales.
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Su verdadera sentencia es y por la cual es claramente conocido: "Solo s, que no s nada" (""). El mtodo de Scrates puede resumirse en una palabra: la mayutica (de : maieutik), o el "arte de dar a luz". Pretenda en efecto, que leracapaz,graciasasuforma de interrogar, de hacer dar a luz, a la mente de sus interlocutores, los conocimientos que ya tenaninteriormentesinsaberlo.Llamabaaestemtodo"mayutica"parahacerelparalelocon el oficio de su madre. Pero Scrates posea tambin el arte de la refutacin (o elenchos), consistenteenllevarelpuntodevistadesuinterlocutorlomslejosposible,hastahacerlecaer en consecuencias contradictorias, que demostraban entonces claramentelafalsedaddelpunto de vista inicial. De esta forma, llegaba a hacer cambiar un puntodevistaslorecurriendoala razn,sinartificiosretricos. Platn: Platn (del antiguo griego : Pltn) naci en Atenas en 427 a.C. y muri en la misma ciudad en 348 a.C. En el ao 407 a.C. conoce a Scrates, del cual sigue sus enseanzas hastalamuertedeesteltimo(en399a.C.).Platnesconsideradoel"esclavo conceptual"deScratesyeselprincipalsocrtico. Su Teora de las ideas y la Alegora de la caverna, entre sus obras ms conocidas, muestran sus concepciones filosficas ms utilizadas. Sus trabajos han sido largamente conservados, debido a la absorcin cristiana de su teora. Platn crea en la metempsicosis (en este puntofueinspiradoporlosPitagricos),esdecir,enlareencarnacincclicadelalma. El cuerpo solo es un receptculo temporal, mientras que el alma es eterna. En la muerte, el alma se desencarna y se va libre al mundo de las ideas, para reencarnarse en el mundo sensible,porelnacimiento. Sostena que para ser un buen filsofo, era necesario dominar la geometra, y as en su honor, se han llamado a los cinco poliedros convexos regulares (tetraedro, cubo, octaedro, dodecaedroregular,icosaedro)losslidosplatnicos.SudiscpulomsclebreesAristteles. Aristteles: Aristteles (del antiguogriego:Aristotls)nacien384a.C. en Estagira (de donde su apodo de estagirita) en Macedonia, y murienCalcisenEubea,en 322 a.C. Muy joven entr en la Academia de Platn yprontorompiconlasenseanzasen ella compartidas. Solo confiaba en su capacidad de abarcar todo y aprender todo,loqueno agradabaaPlatn,quienseoponaalsaberenciclopdico.AsAristtelesfuesumejorcrtico. Su filosofa se la puede dividir en tres partes:lafilosofateortica(quetieneporobjetola bsqueda desinteresada del saber y la verdad) que se divide a su vez en fsica, matemticay teologa la filosofa prctica en economa, tica, poltica y retrica la filosofa de la poiesis (que significa creacin o produccin) que comprende todas lasactividadesqueproducenuna obra. En el ao 335 a.C. fund la escuela peripattica (del antiguo griego : peripatetiks que significa "que le gusta pasearse discutiendo"). Algunos clebres miembros de esta escuela fueron: Teofrasto (se especializ en la botnica), Estratn (llamado el "fsico" porsuamoralestudiodelanaturaleza),yAlejandro(llamadoelsegundoAristteles). Lasescuelassocrticas El cinismo: Movimiento filosfico fundado por Antstenes, cuyo miembro ms representativo fue Digenes de Sinopa, llamado Digenes el cnico por varias razones. El trmino "cnico" (: Kyniko) deriva del antiguo griego (kun) que significa "perro".Elcarcterdeunperroesantetodoerranteysalvajeantesquedomstico.
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Este movimiento era como un ataque contra la dominacin platnica de la poca. Sus seguidores se comportaban como perros, dando rienda suelta a todos sus instintos y necesidades en pblico, durmiendo en el suelo, vistindose con harapos, andando descalzos, etc. Todo esto constitua un ultraje para los ciudadanos atenienses, pero para un cnico un hombre es un hombre, ante cualquierotraconsideracin.Elpuntocentraldeladoctrinacnica es la auto suficiencia. Adems el nico lazo que una realmente a los cnicos, a parte de su enseanza,eraeldelaamistad.Entresusmiembrosmsrepresentativosestn: Antstenes (444 a.C.a365a.C.):engriegoantiguo(Antisthns),naciy muri en Atenas. Llamado "el verdadero perro", es el fundador de la escuela filosfica del cinismo. Digenes de Sinopa (413 a.C. a 327 a.C.): Digenes en griego antiguo (Diogns), Es elrepresentantemsemblemticodelaescuelacnica.Estuvoencontradelas ideasplatnicas. Crates de Tebas: Crates () de Tebas (Grecia) fue el ms fiel seguidor de Digenes. Naci entre 368y365a.C.,murientre288y285a.C.Enseelartedelavirtud y el ascetismo. Ninguno de sus escritos ha sido conservado esunpersonajeimportanteenla filosofa ya que estableci lazos de unin entre el cinismo y el estoicismo, y fue maestro de ZenndeCitio. Hiparqua: Hiparqua () naci en 350 a.C. en Maronea de Tracia. Esposa de Crates de Tebas, tambin sigui la filosofa cnica, siendo una de las pocas mujeres filsofas delaAntigedad. El cirenaismo: Escuela fundada por Arstipo deCirene,tienepordoctrinaelhedonismo (: hdonismos, por / hdon: "placer" con el sufijo /ismos"ismo"). Elhedonismoeslamoraldelplacer. La filosofa cirenaica es prxima del epicuresmo, con la diferencia de que el placer se experimentaba en elmovimiento,enladinmica,distinguindoseunpocodelplacersentidoen el ascetismo epicreo, decarcteresttico.Encambioestafilosofasesepararadicalmentede lasideasdePlatn.Entresusprincipalesrepresentantes: Arstipo de Cirene: Arstipo (en griego antiguo / Aristippos) de Cirene, naci en 435 a.C., muri en 356 a.C. era discpulo de Scrates. Llamado el"perroreal"por Digenes de Sinopa, fue considerado primeramente un sofista porque peda que se le pague por dictar sus cursos. Defina el propsito y fin de la vida como "un movimiento suave acompaado de sensaciones", lo que es el propio placer relacionado con el hedonismo. Su hijaAretcontinuconlaescuelacirenaica. Hegesias: Hegesias (), naci en Cirene y vivi alrededor del siglo III antes de nuestra era. Fue discpulo de Antipatros de Cirene y alumno de Arstipo. Sigui la doctrina cirenaica hedonista de su maestro, considerando el placer como propsito fundamental de la vidadecadahombre. La escueladeElis:Pocoseconocesobreestaescuela,queterminllamndoseescuela de Eritrea debido a Menedemo. Esta escuela desapareci despus de l, y sola quedan algunas pistas. Dicha escuela siempre fue fiel a las enseanzas de Scrates. Entre los representantesdeestaescuelatenemos: Menedemo: () de Eritrea, en la isla de Eubea, naci en 350 a.C. y muri
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entre 278 y 275 a.C. Fue discpulo de Fedn de Elis. Transfiri la escuela de Elis a Eritrea, hacindolacambiardenombre. FedndeElis(engriegoantiguo:/Phadn)esotrofilsofoimportantedeesta escuela. Nacido en Elis en el siglo V antes de nuestra era. Fue discpulo deScratescuando ste le liber de la esclavitud durante la guerra entre Elis y Esparta. Platn llam "Fedn" a uno de sus dilogos (en el que evoca la muerte de Scrates). Se le atribuyen dos obras: ZpirosySimn. La escuela megrica: Fue creada por Euclides de Megara en el transcursodelsigloV antes de nuestra era. No queda nada de esta escuela filosfica, aunque tuvo un rol preponderante en el desarrollo de la lgica y la metafsica occidentales. Los filsofos megricos usan sofismas y paradojas para reforzar su punto de vista. El sofisma ms famoso es probablemente el "del mentiroso" ("Si t dices que mientes y que diceslaverdad,mientes. Ahora bien t dices que mientes y que dices la verdad. Entonces mientes"). Esta paradoja habrasidocreadaporEubulidesdeMileto. Estudiaron mucho la lgica, dando preferencia a la dialctica, lo que les vali el nombre de Eristicianos (: en desacuerdo: que disputan), pero tambin de Dialcticos. Entre sus principalesrepresentantesestn: Euclides de Megara () nacido en Megara (no confundir con Euclides de Alejandra, el matemtico) hacia 450 a.C. y desaparecido alrededorde380a.C.Primerofue alumno de la escuela socrtica y luego fund la suya, la megrica. Estuvo presentedurantela muerte de Scrates. Su filosofa se inspir en el socratismo y en las enseanzas delaescuela eletica. Eubulides () naci en Mileto hacia el 360 a.C. y es conocido por ser un dialctico notable y creador de algunos silogismos, como el del "montn" (Un grano solo, no conforma unmontn,aadirungranonolotransformaenmontn.Entoncessededucequeno sepuedeconformarunmontnporlaacumulacindegranos). Estilpn de Megara () naci hacia el 360 a.C., muri hacia el 280 a.C. Populariz el arte del duelo verbal. Tuvo por alumno a Diodor CronosytambinaZennde Citin,fundadordelaescuelaestoica. Diodor Cronos ( / Didros Chrnos) vivi en el siglo IVantesde nuestra era y muri probablemente hacia 296 a.C. Filsofo que rompi con la dialctica, su sobrenombre de Cronos provendra de un duelo verbal con Estilpn a quien no habra respondido enseguida el rey Ptolomeo I burlndose de su lentitud, le habra puesto dicho apodo.Alnosoportardichaafrenta,sehabrasuicidado. Escuelasdelperodohelenstico El estoicismo: La escuelaestoicafuecreadapor Zennde Citin enelsigloIVantesde nuestraera.Sunombre sederivade"StoaPokile"(,yparaEstoicos) porquesuescuelasesituabacercadelprticoPecile,enelgoradeAtenas. Es una filosofa racionalista que se identifica concretamente con Herclito (idea de un logos universal) y con el cinismo (Zenn de Citin fue alumno de Crates) retoma ciertos aspectos del pensamiento de Aristteles. En resumen esta doctrina ensea que hay que vivir enacuerdoconlanaturalezaylaraznparaalcanzarlasabiduraylafelicidad.
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Lafilosofaestoicaesuntodocoherente,yconscientementesistemtica,queesunadelas caractersticas de los sistemas antiguos del pensamiento. La historia distingue tres perodos estoicos: el estoicismo antiguo, esto eseldeltiempodelosfundadoreselestoicismomedioy el estoicismo imperial o latino.Laescuelaestoicaperdurahastaelsiglo VIde nuestraera,con laclausuradelasescuelasdeAtenasporJustinianoI,emperadordeBizancio. Elestoicismoantiguo:Zenn(""/Zenn)nace enCitinalrededorde335a.C. y muereenAtenas entre 261 a.C.Eradeconstitucindbil,ysupadre,ricomercader,letraa obras de filosofa. Luego de haber sido influenciado por diferentes escuelas filosficas (el cinismo, la escuela megrica, Herclito), decide fundar la suya propia.Luegodeunaccidente decidi poner fin a sus das. Digenes Larce nos ha legado una lista de obras que habran sidoescritasporZenn. Cleantes ( / Klenths)nacienAsoenTradeen330a.C.,ymurien232 a.C. Sucedi a ZenndeCitina lacabezadelaescuelaestoica.Desuobrasoloseconocen algunosfragmentosytambinunHimnoaZeus. Crisipo de Solos ( ) nacido en Solos, en Sicilia hacia 280 a.C. y muerto en 208 a.C. Habra tenido gran influencia sobre el movimiento estoico porque viva verdaderamente como un estoico. Habra compuesto no menos de 750 obras, lo que lo vuelvounodelosautoresmsprolficosdelaAntigedad. El estoicismo medio: Posidonio ( / Poseidonios) de Apamea ( ) o de Rodas ( ), nacien135a.C.yfallecienRomaen51a.C.Depaso a Atenas se hizo amigo y discpulo de Panecio de Rodas, entoncesjefedela escuelaestoica. Enelao95a.C.fundaunaescuelaestoicaenRodas,detalrenombrequeacudieronalumnos como Cicern y Pompeyo. Autor de varios tratados sobre los dioses, el alma, tratados de fsica, y de meteorologa. Es un sabio completo: como cientfico se apasiona por las medidas (longitud del meridiano terrestre, altura de la atmsfera, distancias de los astros) y emite el criteriodequelasmareasestnligadasalaatraccinlunar. El estoicismo imperial: Epicteto ( /Epkttos)naceenHierpolisen Frigia en el ao 50 de nuestra era, y muere hacia 125. No ha dejado obras escritas, pero su discpulo Flavio Arriano ha recolectado sus propsitos, que ha logrado agruparendosobras (ConversacionesyElmanual)queresumensudoctrinabajolaformadeaforismos. Sneca (en latn Lucius Annaeus Seneca) llamado el Joven, naci en el ao 4 a.C. en Crdoba en Andaluca (entonces Curduba en Btica), y muri en el ao 65 abrindose las venaspormandatodelemperadorNern,dequienfueelpreceptor. Sneca es el ms representativo de la filosofaestoica,sibienes ciertoqueavecesnoes preciso en sus propsitos, ya que tiene una tendencia a emanciparsedelaenseanzaoriginal. Es el autor de discursos, de dilogos (entre ellos Sobre la vidafelizyDelabrevedaddela vida),decartas(CartasaLucilius)ydetragedias. Marco Aurelio, naci en 121 ymurien180,eraemperadorromanoyfilsofoestoico. Marcus Annius Verus (inicialmente Marcus Catilius Severus) cambi, despus de su adopcin por el emperador Antonino Po, el nombre a Marcus lius Aurelius Verus. Cuando lleg a emperador, se hizo llamar Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus y reindesde161hastasumuerte. Suposicinlepermiticuandojovendetenerexcelenteseducadores,porejemploSextus de Queronea quien era nieto de Plutarco. Estudi a Zenn de Citin, Epicteto y Sneca, a
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quien asimil y sobrepas en lo que l conceba como "estoicismo terminado". Su aporte al estoicismoseencuentraensusMeditaciones. FILOSOFAMEDIEVAL Es el conjunto de obras y corrientes filosficas desarrolladas durante la Edad Media, en un espacio geogrfico un poco ms extendido que el del mundo helenstico y romano de la antigedad. En l se desarrollaron el judasmo, el cristianismo y el islam.Lafilosofamedieval ha sido objeto de diversas tesis, a menudo contradictorias, hacen que la Edad Media sea considerada como una edad oscura del pensamiento, o como un engao alimentado por leyendas. El estudio de la filosofa medieval trata al mismo tiempo sobre las relaciones del pensamiento de los cristianos de la Edad Media, con el de los judos y musulmanes. En especial los trabajos de Avicena y Averroes que fueron ledos y traducidos porloslatinosen la Edad Media, o tambin la obra de Maimnides (un autor judo del siglo XIII) escrita en rabe,quepresentaconsideracionessobreelconjuntodepensamientosdesupoca. En la Edad Media, la religin no aparecacomounelementodistintoenlassociedades,y era considerada como incompatible con la filosofa. El estudio moderno de la filosofa medieval ha tomado presencia en un contextopolmicofrentealcristianismo,especficamente con los trabajosdeErnestRenanalfinaldelsigloXIXylosdetienneGilsonacomienzosdel siglo XX. Gilson ha identificadolafilosofamedievalconlafilosofacristianaenElEspritude la filosofa medieval. En este contexto, la cuestin era de saber si la filosofa puede ser religiosa,osiunaideacalificadacomoreligiosapodaserconsideradacomofilosfica. Bertrand Russel sostiene que "La filosofa propone cuestiones, e invita a cada cual a reflexionar por s mismo en el cuadro del razonamiento, mientras que la religin pretende aportar respuestas, exigiendo a cada cual a adherirse a ellas en el cuadro de la fe. Las dos nocionessonentoncesintrnsecamenteincompatibles". Este enfoque induce entonces a laconclusindeque,pordefinicin,nopodraexistiruna "filosofa religiosa", considerando a cualquiera de las tres corrientes teolgicas de la Edad Media: el cristianismo, el judasmo o el islam. El estudio de la filosofamedievalinvolucraala diversidad de sociedades y pocas englobadas en la expresin "Edad Media". As se puede entonces hablar de "Filosofa Bizantina", de "Islam oriental" despus occidental, de "filosofa juda",ode"Filosofamedievallatina"sigloporsiglo,desdeelsigloIXalXV. Caractersticas de la filosofa medieval. Construccin de los fundamentos intelectualesdelsaber La filosofaoccidentaltenaungranretrasofrenteaotras civilizaciones(musulmana,china, etc.) y sufre grandes cambios con las invasiones que se producen en los siglos V y VI. La apropiacin por Occidente de los grandes sistemas filosficos de la antigedad, griegos y latinos, ayudaron a establecer los fundamentos filosficos e intelectualesdelsaber, necesarios para el desarrollo de la civilizacin, sobre los planos artstico, cientfico y tcnico. Durantela Edad Media, esta apropiacin fue realizadacasiexclusivamenteporreligiosos,quetrabajaron en monasterios, luego en escuelas urbanas y universidades. Se distinguieron dos grandes perodos, la alta Edad Media (siglos VI al X) y la baja Edad Media(siglosXIalXV),enlos queaparecierongrandesfilsofosycorrientesfilosficas.
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LaAltaEdadMedia(siglosVIalX) Las escuelas monsticas eran el lugar del saber medieval. La filosofa griega no era desconocida, puesto que se traduca y lea ya a Platn (aunquenotodavaaAristteles),que habasidotransmitidoporSanAgustn,IsidorodeSevilla,entreotros. Beda el Venerable puso en el siglo VII, los fundamentos de las artes liberales (Septem artes liberales) y estudi ladialcticayretricagriegas,apartirdelosfilsofosgriegos.Enla corte de Carlomagno se leaaPlatn,queseloconocatambinenelentornodelemperador. Es en esta primera poca, llamada la Alta Edad Media, en la que aparecen naturalmente los filsofos neoplatnicos como Jean Scot Erigne. Esta escuela durahastala BajaEdadMedia (conSanAnselmoyotros),ydespusbajolaformadelagustinismo. Las bases de la filosofa reposan entonces sobre preguntas y respuestas salidas de la dialctica, una de las siete artes liberales. El filsofo griego presocrtico Zenn de Elea (escuela eletica) es el origen de la dialctica, que nos ha llegado de las traducciones y transcripcionesdelasobrasdePlatn,durantelaAltaEdadMedia. Sin embargo, despus de la invasin vikinga, los monasterios sedesorganizaron,yvarias artes liberales ya no seenseaban:ladialcticaylas cuatro disciplinasbsicasdelquadrivium (lgebra,geometra,astronomaymsica). Fue el monje Gerbert dAurillac, hacia los aos 970, quien aport mucho a la cultura medieval, que l mismo la logr de los intercambios con los musulmanes, ampliamente establecidosenEspaa. IntrodujoladialcticayelquadriviumenlaescueladeReims,ytena una idea muy clara de la clasificacin de la filosofa. Lleg a ser Papa bajo el nombre de SilvestreII. AgustndeHipona(SanAgustn).Innatismoyteoradelailuminacin. Segn San Agustn (354 430) la filosofa tiene un doble objeto: Dios y el alma. La especulacin filosfica tiene que ver con la aclaracin y estudiodelosmisteriosdeDiosydel alma. Entonces el centro y motor de la filosofa es el hombre, quien replegndose sobre s mismo, se adentra en el conocimiento del principio creador trascendente. Con esto, Agustn tratar de superar el escepticismo que hay entre las escuelas postaristotlicasysolucionarel problema que se crea al no poseer verdades absolutas en las que aposentarse. Entonces la inspiracin de tipo platnico y elafndesuperarlafaltadeobjetividadharnqueSanAgustn busque el terreno de las verdades absolutas dentro de la teologa, y msconcretamenteenel cristianismo. El pensamiento Agustn comienza con la propiaevidenciadenuestraexistencia:"Sifallor sum" ("Si yerro, existo"). Este enunciado, que niegalafiabilidaddenuestroconocimientonos coloca en disposicin de encontrar una primera y firme verdad: la existencia del sujeto. Enla duda,enelerrarestlaesenciadelaexistencia. Agustn afirma que la va que conduce a alcanzar la verdad, debe ser recorrida no slo por el entendimientoyque elmotordelconocimientoesDiosyelamor.Entonceslatendencia intelectualista de la filosofa iniciada ya por Platn y el problema del error, de la falta de objetividadodelafaltadegarantecognoscitivoessolucionadoaquporlavateolgica. El problema del conocimiento para San Agustn se resuelve sin aceptar la solucin aristotlica (no reconoce el entendimiento agente para que se pueda hablar de abstraccin) y sin la plena aceptacin de la respuesta platnica (desech la preexistencia de las almas). Sin
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embargo, la propuesta agustiniana parte de un motivo central del platonismo, el innatismo. Para San Agustn, lo mismo que para Platn, las ideas son innatas en el sentido de que el entendimientolassacadesmismoynolaselaborapartiendodeundatosensible. En el entendimiento hallamos verdades necesarias, inmutables, y eternas y, ninguna cosa contingente y mudable puede dar razn objetivadeestascaractersticas.LanegacindeDios sera equivalente a la negacin de ellas que, a su vez, se afirman rotundamente a causa de la evidencia. Entonces Dios existe y est como garante y condicin de las verdades eternas. El Verbo Divino se convierte entonces en sede de las ideas, semejantemente almundoidealde Platn. Relacionando esto con el innatismo propuesto por Agustn, si excluimos la anamnesis platnica, imposible al derogar la eternidad del alma, de qu modo concreto y positivo surgen las ideas al entendimiento? San Agustn nos habla de una Iluminacin divina, que es causadelorigendelasideas,juntamenteconelentendimiento. ElIslamyelJudasmo(AverroesMaimnides) Ibn Roch o Averroes (11261198) naci en Crdoba, vivi en Espaa y Marruecos. Muy merecidamente llamado el "comentador de Aristteles". En el terreno filosfico,adems de ser una de los primeros conocedores sistemticos de la obra de Aristteles, la cuestin central que ocupa su pensamiento no es muy diferente de la de su "sucesor" en el mundo cristiano,TomsdeAquino,estoes,larelacinentrelaraznylafe. Los principios averrostas sobre esta cuestin se puedenresumir,sobrelabasedequeel Corn es la verdad misma, puesto que es revelacin divina. Los grados cognoscitivos que podemosencontrarenelhombre,paraAverroessontres: 1. Filosofa: El grado ms alto del saber y que consiste en ir de lo necesario a lo necesario pasando por lo necesario. Esto quiere decir, en trminos ms "aristotlicos",lademostracinrigurosa. 2. Teologa: Segundo grado del saber que se basa en la "dialctica". Estoes,elusoy manejodeargumentosprobables. 3.Fe:Estetercergradodelsaberapelaalaimaginacinyalossentimientos. La fe, slo buscaelsentidoexterioreimaginativo,adiferencia delaFilosofaquetratade hallar el sentido interior y ltimo de los contenidos. Esta doctrina de las tres categoras de espritus, segn su posible acceso al saber, divide igualmente el derecho y la obligacin que posee todo creyente de comprender el Corn. Igualmente, se pone de manifiesto la prohibicin dedivulgarconocimientos superioresaloshombresqueseencuentrenenunrango inferior del conocimiento. La posibilidad de no entender esas interpretaciones les impide el accesoalasmismas. Averroes considera que la metafsica, la filosofa primera, es ciencia del ser en cuanto a ser y de todos aquellos atributos que le pertenezcancomotal.Nohayaparteunproblemade la existencia, ni tampoco una "accidentalidad" de la existencia con respecto a la esencia. La "esencia" o "quididad" (esta palabra es la versin latina del griego ) es lo que determinaacadaenteaserloquees. Segn lo enunciado, el "universal" (, concepto o principio formal), no parece designar otra cosa que el individual. Si la cosa concreta es un individuo irreductible a
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"universales" y a la vez es objeto de un conocimiento universal, ello ocurre porque la cosa misma es algo compuesto. A aquel elemento de la cosa concreta que corresponde al conocimiento universal se la llama forma. El otro elemento al que le corresponde su irreductible condicindeindividuo,selellamamateria.Laformaesserenacto() la materiaesaptitudparaseracto()"potencia". Relacionando con la corriente aristotlica, de que cada esfera celeste posea una "especie" de motor que lamovayqueera"producido",nomovido,porelinmediatosuperior, la cadena causal se detiene en el primer motor. Esta especia de procesin o neoplatnica es reinterpretada en trminos cosmolgicoteolgicos por Averroes. Dios es el motorinmvilabsolutamenteprimeroyque,adems,sloseconoceasmismo. El entendimiento es la ltima de las inteligencias separadas de Dios. Para Averroes, el alma humana es verdaderamente la forma del cuerpo, por lo tanto perecedera. No hay entonces lugarparahablardeninguna"inmortalidaddelalma".Elproblemaesentreraznyfe. La solucin averrosta a tales casos, en los que lo que se reconoce como necesario por la razn, no se corresponde con lo que se mantiene firmemente por la fe, est en su clebre Teoradeladobleverdad.Averroesconsideraquereliginyfilosofadebencoincidir. Moiss ben Maimn o Maimnides (11351204), judo espaol, entra en el debate que mantendrndesdelastresgrandesreligionesmonotestas(Cristianismo,JudasmoeIslam) sus principales pensadores en la relacin entre razn y fe. Su posicin, muy prximaalaque poco despus mantendra Toms de Aquino, defiende que la filosofa no puede demostrar todas las verdades reveladas, pero que en la concordancia entre filosofa y teologa no hay ms que una verdad. Esto se manifiesta en que, desde la filosofa, no es imposibleadmitirlas verdades reveladas. No se trata entonces de demostrar lo que slo tiene aceptacin fidesta (es decirporla fe),sinodemostrarquelacreenciaendichasverdadesnoesincompatiblecon uncorrectousodelarazn. LaBajaEdadMedia(siglosXIalXV) El siglo XI: Este siglo est marcado por la importancia que se dio al estudio de la dialctica y los duelos entre dialcticos y antidialcticos. Los dialcticos sostenan que recurriendo a la lgica de Aristteles, era posible una explicacin racional de los misterios cristianos.Losantidialcticos,porelcontrario,pensabanqueladialcticaponaenpeligrolos misterios de la religin cristiana y eran partidarios de la fe y autoridad absolutadelosPadres delaIglesiaydelosConcilios. La importante obra de Anselmo de Cantorbery domina esta poca de incertidumbre en lasrelacionesentrelaraznylafe. El siglo XII: En el siglo XII se impulsa la dialctica y se siembran los grmenes de la escolstica que tuvo su auge en el siglo XIII. La lgica y la gramtica especulativa se desarrollanysevuelveninstrumentosdelateologa. Aparecen tambin en este siglo dos grupos antagnicos: los realistas y los nominalistas. Roscelin de Compigne y Guillaume de Champeaux son dos maestros importantes, que formaron a Abelardo, el ms grande dialctico y principal nominalista de esta poca. Surgieron tambin dos escuelas monsticas de importancia: La escuela de Chartres (filosofa natural que termina rompiendo el esquema tradicional del quadrivium) y la escuela de San
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Vctor(corrientedelamsticaespeculativa). Al final del siglo XII, Henri Aristrippe traduce del griego el Libro IV de los Meteorolgicos de Aristteles, del cual Grard de Crmone haba traducido los LibrosIyII del rabe al latn.AlfreddeShareshelescribeglosassobreestetextoyaade,traduciendodel rabe, tres nuevos "captulos" a este tratado: es el De mineralibus deAvicena.Aslaciencia aristotlicahacesuregresoaOccidente. Se fundan lasUniversidades(deBolognelamsantigua,seguidadeladeParisyOxford) que se desarrollan en el siglo XIII. Se presentan tambin de manera ordenada, las diferentes doctrinasdelosPadresdelaIglesiaylosConcilios. La segunda mitad del siglo XII se caracteriza por un vasto movimiento de traducciones que parte de Toledo, reconquistada por los cristianos. DeItaliaencambiopartentraductores que ponen a disposicin del mundo cristiano, adems de textos religiosos y cientficos, numerosaobrasfilosficasdeAristteles,deALKindi,deAvicena,entreotros. El siglo XIII: La difusin de la filosofa de Aristteles hace que nazca una nueva corriente filosfica: la escolstica. sta reposaba sobre las obras de Aristteles, progresivamente reagrupadas por Toms de Aquino y otros telogos de la universidad de Pars (Alberto el Grande). La clasificacin comprenda varios conjuntos: la lgica, la fsica,la metafsica, la tica, la poltica, la potica, etc. Sin embargo la asimilacin de las obras completas de Aristteles pona un difcil problema:Setratabadelprimercompendiofilosfico endondeeraclaramenteimposibleencontrarlamnimareferenciaalascreenciascristianas. Sin embargo, a mediados del siglo, la incorporacin del aristotelismo alcristianismo,que pareca misin imposible,serealizagraciasalagigantescasntesistomista (Tomsde Aquino). Los dominicos lo adoptan fcilmente, pero no as los franciscanos que la rechazan, permaneciendo fieles a San Agustn, mientras que otros vuelven los ojos a Avicena o Averroes. Las speras luchas intelectuales terminan con la condenacin en 1277 de 219 proposiciones aristotlicas y averrostas por el obispo de Pars. La enseanza tomista se suspendehasta1285,yunagranoposicinaellaseorganiza. Se desarrollaron grandemente las artes liberales que se seguan enseando: la dialctica fue enriquecida por la lgica aristotlica, que aportaba fundamentos y conceptos muy evolucionados de razonamiento. Esto permita a posiciones y sistemas filosficos muchas veces encontrados o contradictorios, de dialogar los unos con los otros, en vista de una reconciliacin. Este mtodo se apoyaba sobre inferencias, que no eran solamente deduccioneslgicas(lgicamatemtica). Esta es la verdadera esencia de la concepcin filosfica segn Aristteles, que estaba ntimamente asociada a la filosofa escolstica de la Baja Edad Media. Los debates aristotlicos de los siglos XII y XIII desembocaron en la subordinacin de la filosofa a la teologa,yalaracionalizacindelmensajecristiano. TomsdeAquino(12251274):raznyfe.Filosofayteologa. Durante la mayor parte de la Edad Media, un amplio caudal de la literatura filosfica antigua, cuyo principal elemento es la obra de Aristteles, fue nicamente estudiado por rabes yJudos,permaneciendocompletamentedesconocido,aligualquesu lenguadeorigen (elgriego)enelOccidentecristiano. El principal problema al que tena que hacer frente Toms de Aquino, era eldeconciliar todo el ingente caudal de literatura filosfica que, tena como principal referente a un Platn
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presente a travs de Agustn de Hipona, con el recin llegado Aristteles de la Fsica y la Metafsica. Acababan tambin de llegar los textos averrostas que luego seran tildados de hereja. Teniendoencuentaquebuenapartedelasntesistomistaestinspiradaenellos,noes de extraar que los propios textos del Aquinate rayen en algunas ocasiones con contenidos herticos. Los principios bsicos que rigen la solucin tomista al problema de la relacin entre filosofayteologa,puedenresumirseenlossiguientes: 1. Es Dios mismo, en definitiva, el verdadero tema de la filosofa,porqueeseltemadela "filosofaprimera",queyaaparecaenAristtelescomoteologa. 2. Hay un saber en el que se basa la salvacin del hombre, y este saber es la verdadera sabidura. 3. El fin ltimo de todo es el primerprincipiodetodo,estoes:Dios.Entonces,eltemade lafilosofayelsaberqueposibilitanlasalvacincoinciden. 4. Solo la razn humana, no puede alcanzar el saber necesario para la salvacin. Esto quiere decir que la filosofa, aunque su tema coincida con el de ese saber, no puede ser ese saber. 5. Es imposible que en un mismo tema haya a la vezfeyciencia,entendiendoporciencia elconocimientoquesetieneenvirtuddelaraznhumana.Loquese saberacionalmentenose cree, sino que se sabe. Revelacin en sentido formal es lo que no puede ser alcanzado por mediodelarazn. 6. De lo "materialmente"revelado,puedenformar parteverdadesquenosonreveladasen sentido formal. Dios las ha revelado porque son necesarias para la salvacin y pueden de hechonoseralcanzadasporlaraznhumana. 7. La revelacin hecha por Dios a los hombres est contenida en las Escrituras. Su recepcinporloshombresesunactodecaptacinintelectual,aunquenodedemostracin. 8. La captacin de la revelacin no es una operacin individual, sino que implica la comunidad jerrquica de los creyentes (Iglesia). La teologa o "ciencia sagrada", no es sino Revelacincaptadaporelhombre. Toms de Aquino hizo lademostracinracionaldelaexistenciadeDios,con suteorade las Cinco vas (del movimiento, de la causalidad, de la contingencia, de los grados de perfeccin,delgobiernodelmundo). Los siglos XIV y XV: Desde el final del siglo XIV, la escolstica marca el paso. Las escuelasfilosficas(albertistas,tomistas, scotistas,nominalistas,averrostasetc.)subsistenyse disputan,peronoserenuevan. En 1438, el bizantino Gemiste Plthon apoya a Cosme de Mdicis para la fundacin de una Academia platnica (1459) y en 1447, la Universidad de Lovaina (Blgica) separa la enseanzadelateologadelafilosofa.Eselfinaldelafilosofamedieval. Conclusiones A diferencia de las ciencias naturales, de las ciencias formales ydelascienciashumanas, a las cuales est ntimamente ligada por su historia, la filosofa no tiene un objeto de estudio particularynico.Dentrodeellaencontramosdiversosdominiosdeestudio,comolalgica,la tica, la metafsica, la filosofa poltica y la teora del conocimiento. A lo largo de la historia, tambin se han unidoa lafilosofaotras disciplinasimportantescomolaesttica,lafilosofadel derecho, la filosofa de las ciencias (tambinllamadaepistemologa), laantropologafilosfica,
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lafilosofadellenguaje,entreotras. Por otro lado, la filosofa no es una ciencia que se base en la observacin emprica, a diferencia de, por ejemplo, la sociologa o las ciencias polticas. Desde luego, no puede ignorar los datos empricos ms evidentes, pero no se limita a un simple catlogo de los hechossinoqueemprendeunverdaderotrabajodeteorizacinyespeculacin. La crtica de la interrelacin permanente entre la religin y la especulacin filosfica durante el perodo previo al Renacimiento,sedesarrollaenelsigloXVIyXVIIdondese hizo evidente que el mtodo escolstico incida en las observaciones experimentales de las realidadesfsicas. En particular,elcasodeGalileodesacreditaalaescolstica,atalpuntoque Descartes no cesaba de criticar a sus antiguos maestros y a la filosofa de Aristteles. Descartes produjo su clebre Cogito, y propuso una clasificacin del conocimiento mezclando filosofa y ciencia en Losprincipiosdelafilosofapresentadaen1644.Elanlisis crtico alcanza su apogeo en el siglo XIX, cuando Augusto Comte deneg todo inters a la metafsica, apoyndose en filosofas de los siglos XVII y XVIII (Descartes, Hume, Condorcet, etc.) y limita su anlisis de losperodosmsantiguosdelahistoriadelafilosofaa ciertas crticas de la escolstica en el siglo XIII(RogerBacon).Lafilosofaadiferenciadelas matemticas o de la lgica formal, nunca ha usado solamente smbolos formales, si bien Leibniz (clebre matemtico alemn) soaba conresolverlosproblemasfilosficospormedio deunclculouniversal. Referencias Armstrong,A.H.(1993)Introduccinalafilosofaantigua.EditorialUniversitariade BuenosAires,BuenosAires1993.Recuperadode: http://www.geocities.ws/dchacobo/FilosofiaAntigua.PDF Gonzlez,J.(1998).Historiadelafilosofa.2BachilleratoLogse.I.E.S.AzaharSevilla 1998,1parte:Filosofaantiguaymedieval.Recuperadode: http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesazahar/filosofia/descargas/filosofia_2_bachill erato_apuntes.pdf Ibarra,J.(2012).FilosofaGriega.UniversidadautnomadelEstadodeHidalgo,Mxico. Recuperadode: http://www.uaeh.edu.mx/docencia/P_Presentaciones/prepa2/Filosofia_griega.pdf TemaIV:Lafilosofamedieval[Documentoenlnea].Disponibleen: http://enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/MEDIE.pdf[Consulta:2014,Enero8] Wikipdia:Philosophieantique[Documentoenlnea].Disponibleen: http://fr.wikipedia.org/wiki/Philosophie_antique[Consulta:2014,Enero4] Wikipdia:Philosophiemdivale[Documentoenlnea].Disponibleen: http://fr.wikipedia.org/wiki/Philosophie_m%C3%A9di%C3%A9vale[Consulta:2014, Enero10]

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