CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA FAMLIA, MATRIMNIO E UNIES DE FATO

Apresentao Um dos fenmenos mais extensos que interpelam vivamente a conscincia da comunidade crist, hoje em dia, o nmero crescente que as unies de fato esto alcanando no conjunto da sociedade, com a conseqente desafeio pela esta ilidade do matrimnio que isto comporta! " #$reja, no seu discernimento dos %sinais dos tempos&, no pode deixar de iluminar esta realidade! ' (onselho )ontif*cio para a +am*lia, consciente das $raves repercusses desta situao social e pastoral, or$ani,ou uma srie de reunies de estudo durante o ano de -... e os primeiros meses do ano /000, com a participao de importantes personalidades e presti$iosos expertos de todo o mundo, com o o jetivo de analisar devidamente este pro lema delicado, de tanta transcendncia para a #$reja e para o mundo! +ruto disso tudo o presente documento, em cujas p1$inas se a orda uma pro lem1tica atual e dif*cil, que toca de perto o pr2prio cerne das relaes humanas, a parte mais delicada da *ntima unio entre a fam*lia e a vida, as ,onas mais sens*veis do corao humano! "o mesmo tempo, a ine$1vel transcendncia p lica da atual conjuntura pol*tica internacional torna conveniente e ur$ente uma palavra de orientao, diri$ida, so retudo, aqueles que tm responsa ilidades nessa matria! 3o eles que em suas tarefas le$islativas podem dar consistncia jur*dica 4 instituio matrimonial, ou pelo contr1rio, de ilitar a consistncia do em comum que esta instituio natural prote$e, partindo de uma compreenso irreal dos pro lemas pessoais! 5ssas reflexes orientam tam m os )astores, que devem acolher e $uiar tantos cristos contempor6neos e acompanh17los no itiner1rio do apreo do valor natural prote$ido pela instituio matrimonial e ratificado pelo sacramento cristo! " fam*lia fundada no matrimnio corresponde ao des*$nio do (riador %desde o princ*pio& 89t -.,:;! <o =eino de >eus, no qual no pode ser semeada outra semente seno a da verdade j1 inscrita no corao humano, a nica capa, de %dar fruto com perseverana& 8?c @, -A;B esta verdade se fa, miseric2rdia, compreenso e chamado a reconhecer em Cesus a %lu, do mundo& 8Co @, -/; e a fora que li era dos laos do mal! 5ste documento se prope tam m a contri uir de modo positivo para um di1lo$o que elucide a verdade das coisas e das exi$ncias que procedem da mesma ordem natural, participando no de ate s2cio7pol*tico e na responsa ilidade pelo em comum!

Dueira >eus que estas consideraes, serenas e respons1veis, compartilhadas por muitos homens de oa vontade, redundem em enef*cio dessa comunidade de vida, necess1ria para a #$reja e para o mundo, que a fam*lia!

Cidade do Vaticano, 26 de julho de +esta de 3! Coaquim e 3anta "na, )ais da 3ant*ssima Eir$em 9aria!

2000.

"?+'<3' (ardeal ?F)5G H=UC#??' Presidente 3!5! 9ons! +="<(#3(' I#? J5??K< Secretrio

Introduo 8-; "s chamadas %unies de fato& tm adquirido na sociedade nestes ltimos anos um especial relevo! (ertas iniciativas insistem no seu reconhecimento institucional e inclusive na equiparao com as fam*lias nascidas do compromisso matrimonial! >iante de uma questo de tanta import6ncia e de tantas repercusses futuras para a comunidade humana toda, este (onselho )ontif*cio para a +am*lia se prope, mediante as presentes reflexes, a chamar a ateno para o peri$o que um tal reconhecimento e equiparao representariam para a identidade da unio matrimonial e a $rave deteriorao que isto acarretaria para a fam*lia e para o em comum da sociedade! <o presente documento, ademais de se considerar o aspecto social das unies de fato, os seus elementos constitutivos e motivaes existenciais, a orda7se o pro lema do seu reconhecimento e equiparao jur*dica, em primeiro lu$ar em relao 4 fam*lia fundada no matrimnio e, depois, em relao ao conjunto da sociedade! Hrata posteriormente da fam*lia como em social, dos valores o jetivos a fomentar e do dever em justia por parte da sociedade, de prote$er e promover a fam*lia, cuja rai, o matrimnio! "profunda7se, na seqncia, em al$uns aspectos que esta reivindicao apresenta acerca do matrimnio cristo! 5xpem7se, ademais, al$uns critrios $erais de discernimento pastoral, necess1rios para uma orientao das comunidades crists!

"s consideraes aqui expostas diri$em7se no s2 4queles que reconhecem explicitamente na #$reja (at2lica %a #$reja de >eus vivo, coluna e firmamento da verdade& 8-Him L,-A;, como tam m a todos os cristos das diversas #$rejas e comunidades crists, em como a todos os sinceramente comprometidos com o em precioso da fam*lia, clula fundamental da sociedade! (omo ensina o (onc*lio Eaticano ##, %a salvao da pessoa e da sociedade humana est1 estreitamente li$ada ao em7estar da comunidade conju$al e familiar! )or isso, juntamente com todos aqueles que tm em $rande estima essa comunidade, os cristos ale$ram7se sinceramente com os v1rios meios pelos quais os homens pro$ridem hoje na promoo dessa comunidade de amor e no cultivo da vida, e so auxiliados os cnju$es e pais na sua alta funo& -M-N!

1.

As n!"es de #ato$

Aspecto social das u i!es de "ato 8/; " expresso %unio de fato& a ran$e um conjunto de realidades humanas mltiplas e hetero$neas, cujo elemento comum o de serem convivncias 8de tipo sexual; que no so matrimnios! "s unies de fato se caracteri,am precisamente, por i$norar, poster$ar ou at mesmo rejeitar o compromisso conju$al! >isto derivam7se $raves conseqncias! (om o matrimnio se assumem pu licamente, mediante o pacto de amor conju$al, todas as responsa ilidades do v*nculo esta elecido! >esta assuno p lica de responsa ilidades resulta um em no s2 para os pr2prios cnju$es e filhos no seu crescimento afetivo e formativo, como tam m para os outros mem ros da fam*lia! >esta forma, a fam*lia que tem por ase o matrimnio um em fundamental e precioso para a sociedade inteira, cujos entrelaces mais firmes esto so os valores que se manifestam nas relaes familiares que encontram sua $arantia no matrimnio est1vel! ' em $erado pelo matrimnio 1sico para a pr2pria #$reja, que reconhece na fam*lia a %#$reja domstica& / M/N! Hudo isto se v comprometido com o a andono da instituio matrimonial impl*cito nas unies de fato! 8L; )ode acontecer que al$um deseje e faa um uso da sexualidade diferente do inscrito por >eus na nature,a humana mesma e da finalidade especificamente humana de seus atos! >estarte contraria a lin$ua$em interpessoal do amor e compromete $ravemente, com uma desordem o jetiva, o verdadeiro di1lo$o de vida disposto pelo (riador e =edentor do $nero humano! " doutrina da #$reja (at2lica em conhecida pela opinio p lica e no necess1rio repeti7la aquiLMLN! O a dimenso social do pro lema que requer um maior esforo de reflexo que permita, especialmente 4queles que 1NOTAS [1] CONCLIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, n.47. 2[2] CONCLIO VATICANO II, Const. Lumen gentium n.11, Decr. Apostolicam auctositatem, n.11.
L

tm responsa ilidades p licas, advertir a improcedncia de elevar estas situaes privadas 4 cate$oria de interesse p lico! (om o pretexto de esta elecer um marco de convivncia social e jur*dica, tenta7se justificar o reconhecimento institucional das unies de fato! >estarte, elas se convertem em instituio e se sancionam le$islativamente direitos e deveres em detrimento da fam*lia fundada no matrimnio! "s unies de fato ficam num n*vel jur*dico similar ao do matrimnio! Dualifica7se pu licamente de % em& dita convivncia, elevando7a a uma condio similar, ou inclusive equiparando7a ao matrimnio em preju*,o da verdade e da justia! (om isto contri ui7se de maneira muito clara 4 deteriorao desta instituio natural, completamente vital, 1sica e necess1ria para a todo o corpo social, que o matrimnio!

Ele#e tos co stituti$os das u i!es de "ato 8:; <em todas as unies de fato tm o mesmo alcance social, nem as mesmas motivaes! <a hora de descrever suas caracter*sticas positivas, alm do seu trao comum ne$ativo, que consiste em poster$ar, i$norar ou rejeitar a unio matrimonial, so ressaem outros elementos! )rimeiramente o car1ter puramente f1tico da relao! (onvm salientar que supem uma coa itao acompanhada de relao sexual 8o que as distin$uem de outros tipos de convivncia; e de uma relativa tendncia 4 esta ilidade, 8o que as distin$uem das unies de coa itao espor1dicas ou ocasionais;! "s unies de fato no comportam direitos e deveres matrimoniais, nem pretendem uma esta ilidade aseada no v*nculo matrimonial! Hm como caracter*stica a firme reivindicao de no ter assumido v*nculo al$um! " insta ilidade constante, decorrente da possi ilidade de interrupo da convivncia em comum , de conseqncia, caracter*stica comum das unies de fato! J1 tam m um certo %compromisso&, mais ou menos expl*cito de %fidelidade& rec*proca, se poss*vel assim cham17 la, enquanto durar a relao! 8A; "l$umas unies de fato so clara conseqncia de uma escolha decidida! " unio de fato %4 experincia& freqente entre aqueles que tm o projeto de casar7se no futuro, porm condicionam 4 experincia de uma unio sem v*nculo matrimonial! O uma espcie de %etapa condicionada& para o matrimnio, semelhante ao matrimnio %4 experincia&:M:N que, 4 diferena deste, pretendem um certo reconhecimento social! 'utras ve,es, as pessoas que convivem justificam esta escolha por ra,es econmicas ou para esquivar as dificuldades le$ais! 9uitas ve,es, os verdadeiros motivos so mais profundos! +reqentemente por de aixo desta srie de pretextos, h1 uma mentalidade que d1 pouco valor 4 sexualidade, influenciada em maior ou menor medida pelo pra$matismo e pelo hedonismo, em como por uma concepo do amor desli$ada da responsa ilidade! 3[3] Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2331-2400, 2514-2533; CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Sexualidade humana: verdade e significado, 8/12/1995. 4[4] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio , n. 80
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5squiva7se o compromisso de esta ilidade, das responsa ilidades, e dos direitos e deveres que o verdadeiro amor conju$al comporta! 5m outras ocasies, as unies de fato se esta elecem entre pessoas divorciadas anteriormente! 3o ento uma alternativa ao matrimnio! (om le$islao divorcista o matrimnio tende amide a perder a sua identidade na conscincia das pessoas! <este sentido, h1 que se ressaltar a desconfiana em relao 4 instituio matrimonial que nasce, 4s ve,es, da experincia ne$ativa de pessoas traumati,adas por um div2rcio anterior, ou pelo div2rcio dos pais! 5ste fenmeno preocupante comea a ser socialmente relevante nos pa*ses economicamente mais desenvolvidos! <o raro que as pessoas que convivem em unio de fato afirmem rejeitar explicitamente o matrimnio por motivos ideol2$icos! Hrata7se ento da escolha de uma alternativa, de um modo determinado de viver a pr2pria sexualidade! ' matrimnio visto por estas pessoas como al$o inadmiss*vel para elas, como al$o que se ope 4 pr2pria ideolo$ia, uma %forma inaceit1vel de violentar o em7estar pessoal& ou inclusive o %tmulo do amor selva$em&, expresses estas que demonstram o desconhecimento da verdadeira nature,a do amor humano, da doao, no re,a e ele,a na const6ncia e fidelidade das relaes humanas! 8P; <em sempre as unies de fato so o resultado de uma clara escolha positivaB 4s ve,es as pessoas que convivem nestas unies afirmam tolerar ou suportar esta situao! 5m certos pa*ses, o maior nmero de unies de fato se deve a uma desafeio ao matrimnio, no por ra,es ideol2$icas, mas por falta de uma formao adequada da responsa ilidade, que produto da situao de po re,a e mar$inali,ao do am iente em que se encontram! " falta de confiana no matrimnio no o stante pode tam m ser devida a condicionamentos familiares, especialmente no Herceiro 9undo! +atores relevantes a se considerar so as situaes de injustia e as estrutura de pecado! ' predom*nio cultural de atitudes machistas ou racistas concorre para a$ravar muito estas situaes de dificuldade! <estes casos, no raro encontrar unies de fato em que h1 inclusive desde o in*cio, uma vontade de convivncia, em principio autntica, nas quais os conviventes se consideram unidos como se fossem marido e mulher, esforando7se por cumprir o ri$aes similares 4s do matrimnioAMAN! " po re,a, em $eral conseqncia de desequil* rios na ordem econmica mundial, e as deficincias educativas estruturais representam para elas $raves o st1culos na formao de uma verdadeira fam*lia! <outros lu$ares mais freqente a coa itao 8por per*odos mais ou menos prolon$ados de tempo; at a concepo ou nascimento do primeiro filho! 5stes costumes correspondem a pr1ticas ancestrais e tradicionais, especialmente fortes em certas re$ies da Qfrica e Qsia, li$adas ao chamado %matrimnio por etapas&! 3o pr1ticas que contrastam com a di$nidade humana, dif*ceis de 5[5] A ao humanizadora e pastoral da Igreja, em sua opo preferencial pelos pobres tem-se orientado em geral nestes pases, pela regularizao destas unies mediante a celebrao do matrimnio ou (mediante a convalidao ou sanatio, de acordo com o caso) na atitude eclesial de compromisso com a santificao dos lares cristos.
A

desarrai$ar e que confi$uram uma situao moral ne$ativa, com uma pro lem1tica social caracter*stica e em definida! 5ste tipo de unio no deve ser equiparada com as unies de fato das quais nos ocupamos, 8que se confi$uram 4 mar$em de uma antropolo$ia cultural de tipo tradicional;, e supem todo um desafio para a inculturao da f no Herceiro 9ilnio da era crist! " complexidade e a diversidade da pro lem1tica das unies de fato, se mostra patente ao se considerar, por exemplo, que, 4s ve,es, a sua causa mais imediata pode corresponder a motivos assistenciais! O o caso por exemplo, nos sistemas mais desenvolvidos, de pessoas idosas que esta elecem relaes somente de fato pelo medo de que o acesso ao matrimnio lhes acarrete preju*,os fiscais ou a perda das penses!

Os #oti$os pessoais e o "ato% cultu%al 8R; O importante per$untar7se pelos motivos profundos em ra,o dos quais a cultura contempor6nea assiste a uma crise do matrimnio, tanto na sua dimenso reli$iosa como civil, e ao intento de reconhecimento e equiparao das unies de fato! >este modo situaes inst1veis que se definem mais pelo que tm de ne$ativo, 8a omisso do v*nculo matrimonial; do que pelo que as caracteri,a positivamente, aparecem situadas num n*vel similar ao do matrimnio! 5fetivamente todas aquelas situaes se consolidam em diferentes formas de relao, mas todas elas esto em contraste com uma verdadeira e plena doao rec*proca, est1vel e reconhecida socialmente! " complexidade dos motivos de ordem econmica, social e psicol2$ica, inscrita num contexto de privati,ao do amor e de eliminao do car1ter institucional do matrimnio, su$ere a convenincia de aprofundar na perspectiva ideol2$ica e cultural a partir da qual se vem pro$ressivamente desenvolvendo e afirmando o fenmeno das unies de fato, tal como hoje o conhecemos! " diminuio pro$ressiva do nmero de matrimnios e de fam*lias reconhecidas como tais pelas leis de diferentes 5stados, o aumento do nmero de casais no casados que convivem juntos em certos pa*ses, no pode ser suficientemente explicado por um movimento cultural isolado e espont6neo, seno que responde a mudanas hist2ricas na sociedade nesse momento cultural contempor6neo que al$uns autores denominam %p2s7 modernidade&! O certo que a menor incidncia do mundo a$r*cola, o desenvolvimento do setor terci1rio da economia, o aumento da durao mdia de vida, a insta ilidade do empre$o e das relaes pessoais, a reduo do nmero de mem ros da fam*lia que vivem juntos de aixo do mesmo teto, a $lo ali,ao dos fenmenos sociais e econmicos, tm dado como resultado uma maior insta ilidade das fam*lias e favorecido um ideal de fam*lia menos numerosa! )orm, isto suficiente para explicar a situao atual do matrimnioS " instituio matrimonial atravessa uma crise menor onde as tradies familiares so mais fortes!

8@; >entro de um processo que se poderia denominar de $radual desestruturao cultural e humana da instituio matrimonial, no deve ser su estimada a difuso de certa ideolo$ia de %$nero& 8%$ender&;! 3er homem ou mulher no estaria determinado fundamentalmente pelo sexo, mas pela cultura! (om isto se atacam as pr2prias ases da fam*lia e das relaes interpessoais! O preciso fa,er al$umas consideraes a este respeito, devido 4 import6ncia desta ideolo$ia na cultura contempor6nea e de sua influncia no fenmeno das unies de fato! <a din6mica inte$rativa da personalidade humana um fator muito importante o da identidade! " pessoa adquire pro$ressivamente durante a inf6ncia e a adolescncia conscincia de ser %si mesmo&, de sua identidade! 5sta conscincia se inte$ra em um processo de reconhecimento do pr2prio ser e, conseqentemente, da dimenso sexual do pr2prio ser! O portanto conscincia de identidade e diferena! 's expertos costumam distin$uir entre identidade sexual 8isto , conscincia de identidade psico7 iol2$ica do pr2prio sexo e de diferena em relao ao outro sexo; e identidade $enrica 8ou seja, conscincia da identidade psico7social e cultural do papel que as pessoas de um determinado sexo desempenham na sociedade;! 5m um correto e harmnico processo de inte$rao, a identidade sexual e a $enrica se complementam, dado que as pessoas vivem em sociedade de acordo com os aspectos culturais correspondentes ao seu pr2prio sexo! " cate$oria de identidade $enrica sexual 8%$ender&; portanto de ordem psico7social e cultural! 5la corresponde e est1 em harmonia com a identidade sexual de ordem psico7 iol2$ica, quando a inte$rao da personalidade se reali,a como reconhecimento da plenitude da verdade interior da pessoa, unidade de alma e corpo! " partir da dcada -.P0 a -.R0, certas teorias 8que hoje os expertos costumam qualificar como %construcionistas&;, sustentam no somente que a identidade $enrica sexual 8%$ender&;, seja o produto de uma interao entre a comunidade e o indiv*duo mas que tam m esta identidade $enrica seria independente da identidade sexual pessoal, ou seja, que os $neros masculino e feminino da sociedade seriam um produto exclusivo de fatores sociais sem relao com verdade al$uma da dimenso sexual da pessoa! >este modo, qualquer atitude sexual resultaria como justific1vel, inclusive a homossexualidade, e a sociedade que deveria mudar para incluir junto ao masculino e ao feminino, outros $neros, no modo de confi$urar a vida socialPMPN! " ideolo$ia de %$ender& encontrou na antropolo$ia individualista do neo7 li eralismo radical um am iente favor1vel RMRN! " reivindicao de um estatuto 6[6] Diversas teorias construcionistas sustentam hoje em dia concepes diferentes sobre o modo de como a sociedade teria - a seu parecer - que mudar adaptando-se aos distintos gender (pense-se por exemplo na educao, sade, etc.). Alguns admitem trs gneros, outros cinco, outros sete, outros um nmero distinto de acordo com diversas consideraes. 7[7] Tanto o Marxismo como o estruturalismo contriburam em diferente medida para a consolidao da idia de gender, que sofreu variadas influncias, tais como a
R

semelhante, tanto para o matrimnio como para as unies de fato 8inclusive as homossexuais;, costuma hoje em dia justificar7se com ase em cate$orias e termos procedentes da ideolo$ia de %$ender& @M@N! "ssim existe uma certa tendncia a desi$nar como %fam*lia& todo tipo de unies consensuais, i$norando deste modo a natural inclinao da li erdade humana 4 doao rec*proca e suas caracter*sticas essenciais, que constituem a ase desse em comum da humanidade que a instituio matrimonial!

II% Fa&'(!a #undada no &atr!&)n!o e un!"es de #ato Fa#&lia, $ida e u i'o de "ato 8.; (onvm compreender as diferenas su stanciais entre o matrimnio e as unies f1ticas! 5sta a rai, da diferena entre a fam*lia de ori$em matrimonial e a comunidade que se ori$ina em uma unio de fato! " comunidade familiar oriunda do pacto de unio dos cnju$es! ' matrimnio que sur$e deste pacto de amor conju$al, no uma criao do poder p lico, mas uma instituio natural e ori$in1ria que o precede! <as unies de fato, por seu turno, posto em comum o afeto rec*proco, mas ao mesmo tempo falta aquele v*nculo matrimonial de dimenso p lica ori$in1ria, que fundamenta a fam*lia! +am*lia e vida formam uma verdadeira unidade que deve ser prote$ida pela sociedade, posto que o ncleo vivo da sucesso 8procriao e educao; das $eraes humanas! <as sociedades a ertas e democr1ticas de hoje em dia, o 5stado e os poderes p licos no devem institucionali,ar as unies de fato, atri uindo7lhes deste modo um estatuto similar ao matrimnio e fam*lia! Hampouco equipar17las 4 revoluo sexual, com postulados como os que foram representados por W. Reich (1897-1957) referentes chamada liberao de qualquer disciplina sexual, ou os de Herbert Marcusi (1898-1979) e seus convites a experimentar todo tipo de situaes sexuais, (entendidas desde o polimorfismo sexual de orientao indiferentemente heterossexual, isto , a orientao sexual natural, ou homossexual), desligadas da famlia e de qualquer finalismo natural de diferenciao entre os sexos, assim como de qualquer obstculo derivado da responsabilidade procriadora. Um certo feminismo radicalizado e extremista, representado pelas contribuies de Margaret Sanger (18791966) e Simone de Beauvoir (1908-1986), no pode ser situado margem deste processo histrico de consolidao de uma ideologia. Deste modo heterossexualidade e monogamia j no parecem ser considerados tambm como um dos possveis modos de prtica sexual. 8[8] Esta atitude lamentavelmente encontrou uma acolhida favorvel em um bom nmero de instituies internacionais importantes, com a conseqente deteriorao do prprio conceito da famlia cujo fundamento e no pode ser seno o matrimnio. Entre estas instituies, alguns Organismos da prpria ONU parecem secundar recentemente algumas destas teorias, passando desta maneira por alto o genuno significado do artigo 16 da Declarao Universal dos Direitos do Homem 1948, que mostra a famlia como um elemento natural e fundamental da sociedade. Cf. CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Famlia e Direitos humanos, 1999, n.16.
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fam*lia fundada no matrimnio! Hratar7se7ia de um uso ar itr1rio do poder que no contri ui para o em comum, porque a nature,a ori$in1ria do matrimnio e da fam*lia precede e excede, a soluta e radicalmente, o poder so erano do 5stado! Uma perspectiva serenamente distanciada do talante ar itr1rio ou dema$2$ico, convida a refletir muito seriamente, no seio das diferentes comunidades pol*ticas, so re as diferenas essenciais que medeiam entre o vital e necess1rio aporte da fam*lia fundada no matrimnio ao em comum e aqueloutra realidade que se d1 nas meras convivncias afetivas! <o parece ra,o1vel sustentar que as funes vitais das comunidades familiares, em cujo ncleo se encontra a instituio matrimonial est1vel e mono$6mica, possam ser desempenhadas de forma macia, est1vel e permanente pelas convivncias meramente afetivas! " fam*lia fundada no matrimnio deve ser cuidadosamente prote$ida e promovida como fator essencial de existncia, esta ilidade e pa, social em uma ampla viso de futuro do interesse comum da sociedade! 8-0; " i$ualdade perante a lei deve ser orientada pelo princ*pio da justia o que si$nifica tratar o i$ual como i$ual e o diferente como diferenteB ou seja, dar a cada um o que lhe devido em justiaT princ*pio de justia que se que raria se 4s unies de fato se desse um tratamento jur*dico semelhante ou equivalente ao que corresponde 4 fam*lia fundada no matrimnio! 3e a fam*lia matrimonial e as unies de fato no so semelhantes, nem equivalentes em seus deveres, funes e servios prestados 4 sociedade, no podem ser semelhantes nem equivalentes no estatuto jur*dico! ' pretexto utili,ado para pressionar em direo ao reconhecimento das unies de fato 8ou seja, a sua %no discriminao&;, comporta uma verdadeira discriminao da fam*lia matrimonial, posto que a consideram num n*vel semelhante ao de qualquer outra convivncia, sem que se atri ua a m*nima import6ncia 4 existncia ou no de um compromisso de fidelidade rec*proca e de $erao7educao dos filhos! " orientao de al$umas comunidades pol*ticas atuais no sentido de discriminar o matrimnio, reconhecendo 4s unies de fato um estatuto institucional semelhante ou inclusive equiparando7 as ao matrimnio e 4 fam*lia, um $rave sinal da contempor6nea deteriorao da conscincia moral social, do %pensamento d il& 8 pensiero debole; diante do em comum, quando no de uma verdadeira e pr2pria imposio ideol2$ica exercida por influentes $rupos de presso! 8--; (onvm ter em presente, na mesma linha de princ*pios, a distino entre interesse p lico e interesse privado! <o primeiro caso a sociedade e os poderes p licos devem prote$7lo e incentiv17lo! <o se$undo caso, o 5stado deve to7somente $arantir a li erdade! 'nde o interesse p lico, intervm o direito p lico! 5 o que responde a interesses privados deve ser, pelo contr1rio, remetido ao 6m ito privado! ' matrimnio e a fam*lia revestem um interesse p lico e so ncleo fundamental da sociedade e do estado, e como tal devem ser reconhecidos e prote$idos! >uas ou mais pessoas podem decidir viver juntas, com o sem a dimenso sexual, porm essa convivncia ou coa itao no reveste por isso interesse p lico! "s autoridades p licas podem no se imiscuir no fenmeno privado desta escolha! "s unies de fato so conseqncia de comportamentos privados e neste plano privado deveriam
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permanecer! ' seu reconhecimento p lico ou equiparao ao matrimnio, e a conseqente elevao de interesses privados a interesses p licos, prejudica a fam*lia fundada no matrimnio! <o matrimnio, um homem e uma mulher constituem entre si um cons2rcio de toda vida, ordenado pela sua pr2pria *ndole natural ao em dos cnju$es e 4 $erao e educao da prole! U diferena das unies de fato no matrimnio se assumem p lica e formalmente compromissos e responsa ilidades relevantes para a sociedade e exi$*veis no 6m ito jur*dico!

As u i!es de "ato e o pacto co (u)al 8-/; " apreciao das unies de fato inclui tam m uma dimenso su jetiva! 5stamos diante de pessoas concretas, com uma viso pr2pria da vida, com sua intencionalidade, em reve, com a sua %hist2ria&! >evemos considerar a realidade existencial da li erdade individual de escolha e da di$nidade das pessoas, que podem errar! 9as, nas unies de fato, a pretenso de reconhecimento p lico no afeta s2 o 6m ito individual das li erdades! O preciso portanto a ordar este pro lema na perspectiva da tica socialT o indiv*duo humano pessoa, e portanto socialB o ser humano no menos social que racional!.M.N "s pessoas podem encontrar7se e fa,er referncia a comunho de valores e exi$ncias compartilhados em relao ao em comum no di1lo$o! " referncia universal, o critrio neste campo, no pode ser seno o da verdade so re o em humano, o jetiva, transcendente e i$ual para todos! "lcanar esta verdade e permanecer nela condio de li erdade e de amadurecimento pessoal, verdadeira meta de uma convivncia social ordenada e fecunda! " ateno exclusiva ao sujeito, ao indiv*duo e 4s suas intenes e opes, sem referncia 4 dimenso social e o jetiva das mesmas, orientada para o em comum o resultado de um individualismo ar itr1rio e inaceit1vel, ce$o aos valores o jetivos, em contraste com a di$nidade da pessoa e nocivo 4 ordem social! %)ortanto, preciso promover uma reflexo que ajude no s2 os crentes, mas todos os homens de oa vontade, a redesco rirem o valor do matrimnio e da fam*lia! <o (atecismo da #$reja (at2lica l7seT % A fa !lia " a c"lula ori#inria da $ida social. % a sociedade natural na &ual o ho e e a ulher so cha ados ao do de si no a or e no do da $ida. A autoridade, a estabilidade e a $ida de rela'es dentro dela constitue os funda entos da liberdade, da se#urana, da fraternidade no conjunto social &(0)(0*! " ra,o, se escuta a lei moral inscrita no corao humano, pode che$ar ao redesco rimento da fam*lia! (omunidade fundada e $i$ificada pelo a or --M--N, a fam*lia haure a sua fora na aliana definitiva de amor com que um homem e

9[9] ARISTTELES Poltica I, 9-10 (BK 1253 a). 10[10] Catecismo da Igreja Catlica, n.2207. 11[11] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.18.
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uma mulher se doam reciprocamente, tornando7se juntos cola oradores no dom da vida&-/M-/N! ' (onc*lio Eaticano ## assinala que o chamado amor livre 8V amore sic dicto li ero W;-LM-LN constitui um fator de dissoluo e destruio do matrimnio, por carecer do elemento constitutivo do amor conju$al, que se funda no consentimento pessoal e irrevo$1vel pelo o qual os esposos se do e rece em mutuamente, dando ori$em assim a um v*nculo jur*dico e a uma unidade si$ilada por uma dimenso p lica de justia! ' que o (onc*lio denomina como amor %livre&, e contrape ao verdadeiro amor conju$al, era ento X e ainda o X a semente que en$endra as unies de fato! 5m se$uida, com a rapide, com que hoje se ori$inam as mudanas socioculturais, fe, $erminar tam m os atuais projetos de conferir estatuto p lico a esta unies f1ticas! 8-L; (omo qualquer outro pro lema humano tam m o das unies de fato deve ser a ordado partindo de uma perspectiva racional, mais precisamente da %reta ra,o&-:M-:N! (om esta expresso da tica cl1ssica se su linha que a leitura da realidade e o ju*,o da ra,o devem ser o jetivos, livres de condicionamento tais como a emotividade desordenada, ou a de ilidade na considerao de situaes penosas que inclinam a uma compaixo superficial, ou eventuais preconceitos ideol2$icos, presses sociais ou culturais, condicionamentos dos $rupos de presso ou dos partidos pol*ticos! (ertamente, o cristo tem uma viso do matrimnio e da fam*lia cujo fundamento antropol2$ico e teol2$ico est1 enrai,ado harmoniosamente na verdade que procede da 3a$rada Hradio, da 3a$rada 5scritura e do 9a$istrio da #$reja-AM-AN! )orm a mesma lu, da f ensina que a realidade do sacramento matrimonial no al$o sucessivo e extr*nseco, s2 um acrscimo %sacramental& ao amor dos cnju$es, mas que a mesma realidade natural do amor conju$al assumida por (risto como sinal e meio de salvao na ordem da ?ei <ova! ' pro lema das unies de fato, conseqentemente, pode e deve ser enfrentado a partir da reta ra,o! <o uma questo primariamente de f crist, mas de racionalidade! " tendncia a contrapor neste ponto um %pensamento cat2lico& confessional a um %pensamento laico& errnea -PM-PN! 12[12] JOO PAULO II, Aloc. Durante a Audincia Geral de 1/12/1999. 13[13] Ibid, infra. 14[14] ...para alm das correntes de pensamento, existe um conjunto de conhecimentos, nos quais possvel ver uma espcie de patrimnio espiritual da humanidade. como se nos encontrssemos perante uma filosofia implcita, em virtude da qual cada um sente que possui estes princpios, embora de forma genrica e no reflectida. Estes conhecimentos, precisamente porque partilhados em certa medida por todos, deveriam constituir uma espcie de ponto de referncia para as diversas escolas filosficas. Quando a razo consegue intuir e formular os princpios primeiros e universais do ser, e deles deduzir correcta e coerentemente concluses de ordem lgica e deontolgica, ento pode-se considerar uma razo recta, ou, como era chamada pelos antigos, orths logos, recta ratio. JOO PAULO II, Enc. Fides et ratio, n.4 15[15] CONCLIO VATICANO II, Const. Dei Verbum n. 10.
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III % As un!"es de #ato no *on+unto da so*!edade Di#e s'o social e pol&tica do p%o*le#a da e+uipa%a,'o 8-:; (ertos influxos culturais radicais 8como a ideolo$ia do %$ender& que mencionamos antes;, tm como conseqncia a deteriorao da instituio familiar! %9as, ainda mais preocupante o ataque direto 4 instituio familiar que se est1 desenvolvendo, tanto em n*vel cultural como nos 6m itos pol*tico, le$islativo e administrativo !!! clara a tendncia a equiparar 4 fam*lia outras e em diversas formas de convivncia prescindindo de consideraes fundamentais de ordem tica e antropol2$ica& -RM-RN! O priorit1ria, portanto, a definio da identidade pr2pria da fam*lia! " esta identidade pertence o valor e a exi$ncia da esta ilidade na relao matrimonial entre homem e mulher, esta ilidade que encontra expresso e confirmao num hori,onte de procriao e educao dos filhos, o que resulta em enef*cio da tecido social todo! >ista esta ilidade matrimonial e familiar no est1 assente s2 a oa vontade das pessoas concretas, mas reveste um car1ter institucional de reconhecimento p lico, por parte do 5stado, da escolha da vida conju$al! ' reconhecimento, proteo e promoo de tal esta ilidade deriva de um interesse $eral, especialmente dos mais fr1$eis, a sa er, os filhos! 8-A; 'utro risco na considerao social do pro lema que nos ocupa o da anali,ao! "l$uns afirmam que o reconhecimento e equiparao das unies de fato no deveria preocupar excessivamente quando o nmero destas for relativamente escasso! 9as nesse caso, dever7se7ia concluir o contr1rio, posto que uma considerao quantitativa do pro lema deveria ento levar a pr em dvida a convenincia de a ordar o pro lema das unies de fato como pro lema de primeira ma$nitude, especialmente onde mal se presta uma adequada ateno ao $rave pro lema 8presente e futuro; da proteo do matrimnio e da fam*lia mediante pol*ticas familiares adequadas, verdadeiramente incisivas na vida social! " exaltao indiferenciada da li erdade da escolha de indiv*duos, sem nenhuma referncia a uma ordem de valores de relev6ncia social, o edece a uma concepo completamente individualista e privatista do matrimnio e da fam*lia, ce$a 4 sua dimenso social o jetiva! J1 que se levar em conta que a procriao princ*pio %$entico& da sociedade, e que a educao dos filhos lu$ar prim1rio de 16[16] A relao entre a f e a filosofia encontra, na pregao de Cristo crucificado e ressuscitado, o escolho contra o qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual pode desembocar no oceano ilimitado da verdade. Aqui evidente a fronteira entre a razo e a f, mas torna-se claro tambm o espao onde as duas se podem encontrar. JOO PAULO II, Enc. Fides et ratio, n. 23. O Evangelho da vida no exclusivamente para os crentes: destina-se a todos. A questo da vida e da sua defesa e promoo no prerrogativa unicamente dos cristos. JOO PAULO II, Enc. Evangelium vitae, n.101. 17[17] JOO PAULO II, Alocuo ao Frum das Associaes Catlicas da Itlia, 27-61998.
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transmisso e cultivo do tecido social, assim como ncleo essencial da sua confi$urao estrutural!

O %eco -eci#e to e e+uipa%a,'o das u i!es de "ato disc%i#i a o #at%i#. io

8-P; (om o reconhecimento p lico das unies de fato, se esta elece um par6metro jur*dico assimtricoT enquanto a sociedade assume o ri$aes para com os conviventes das unies de fato, estes no assumem para com a mesma as o ri$aes essenciais pr2prias do matrimnio! " equiparao a$rava esta situao posto que privile$ia as unies de fato em relao aos matrimnios, ao eximir as primeiras de deveres essenciais para com a sociedade! "ceita7se desta forma uma paradoxal dissociao com um conseqente preju*,o da instituio familiar! 5m relao aos recentes intentos le$islativos de equiparar fam*lia e unies de fato, inclusive homossexuais 8convm levar em conta que seu reconhecimento jur*dico o primeiro passo rumo 4 equiparao;, preciso recordar aos parlamentares a sua $rave responsa ilidades de opor7se a isto, posto que %os le$isladores, e em especial os parlamentares cat2licos, no poderiam cooperar com o seu voto para este tipo de le$islao, porque contr1ria ao em comum e 4 verdade do homem, e, portanto, verdadeiramente in*qua&-@M-@N! 5stas iniciativas le$ais apresentam todas as caracter*sticas de desconformidade com a lei natural, o que as torna incompat*veis com a di$nidade de lei! (om efeito, di,ia 3anto "$ostinho %<on videtur esse lex, quae iusta non fuerit& -.M-.N! O preciso reconhecer um fundamento ltimo do ordenamento jur*dico /0M/0N! <o se trata portanto de pretender impr um determinado %modelo& de comportamento ao conjunto da sociedade, mas da exi$ncia social do reconhecimento, por parte do ordenamento le$al, do imprescind*vel aporte da fam*lia fundada no matrimnio ao em comum! 'nde a fam*lia est1 em crise, a sociedade vacila! 18[18] CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Declarao sobre a resoluo do Parlamento Europeu sobre a equiparao entre a famlia e unies de fato, incluindo os homossexuais, 17-3-2000. 19[19] S. AGOSTINHO, De livre arbtrio, I, 5, 11: No se pode considerar lei se no for justa. 20[20] A vida social e seu aparato jurdico exige um fundamento ltimo. Se no existe outra lei para alm da lei civil, devemos admitir ento que qualquer valor, inclusive aqueles pelos quais os homens combateram e considerando como passos cruciais mais adiante na lenta marcha pela liberdade, podem ser cancelados por uma simples maioria de votos. Quem critica a lei natural deve fechar os olhos perante esta esta possibilidade, e quando promovem leis em contraste com o bem comum em suas exigncias fundamentais devem considerar todas as conseqncias de suas prprias aes, pois podem empurrar a sociedade numa perigosa direo. Discurso do Cardeal A. Sodano durante o II Encontro de Polticos e Legisladores de Europa, organizado pelo Conselho Pontifcio para a Famlia, 22-24 de outubro de 1998.
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8-R; " fam*lia tem direito a ser prote$ida e promovida pela sociedade, como muitas (onstituies vi$entes em 5stados de todo mundo reconhecem /-M/-N ! O este um reconhecimento, em justia, da funo essencial que a fam*lia fundada no matrimnio representa para a sociedade! " este direito ori$in1rio da fam*lia corresponde um dever da sociedade, no s2 moral, mas tam m civil! ' direito da fam*lia fundada no matrimnio a ser prote$ida e promovida pela sociedade e pelo 5stado deve ser reconhecido pelas leis! Hrata7se de uma questo que afeta o em comum! 3anto Hom1s de "quino com uma n*tida ar$umentao rejeita a idia se$undo a qual se podem determinar em oposio a lei moral e a lei civilT so distintas porm no opostas, am as se distin$uem, porm no se dissociam, entre elas no h1 univocidade nem tampouco contradio //M//N! (omo afirma Coo )aulo ##, %O necess1rio, pois, que aqueles que foram 21[21] Na Europa, por exemplo, na Constituio da Alemanha: O matrimnio e a famlia encontram proteo especial no regulamento do Estado /Art. 6); Espanha: Os poderes pblicos asseguram a proteo social, econmica e jurdica da famlia (Art.39); Irlanda: O Estado reconhece a famlia como o grupo natural primrio e fundamental da sociedade e como instituio moral dotada de direitos inalienveis e imprescritveis, anteriores e superiores a todo direito positivo. Por isto o Estado se compromete a proteger a constituio e a autoridade da famlia como o fundamento necessrio da ordem social e como indispensvel para o bem-estar da Nao e do Estado (Art. 41); Itlia: A Repblica reconhece os direitos da famlia como sociedade natural fundada no matrimnio (Art.29); Polnia: O matrimnio, isto , a unio de um homem e uma mulher, assim como a famlia, paternidade e maternidade, devem encontrar proteo e cuidado na Repblica da Polnia (Art. 18); Portugal: A famlia, como elemento fundamental da sociedade, tem direito proteo da sociedade e do Estado e realizao de todas as condies que permitam a realizao pessoal de seus membros (Art. 67). Nas Constituies de todo o mundo tambm: Argentina ... a lei estabelecer... a proteo integral da famlia (Art. 14); Brasil: A famlia, base da sociedade, objeto de especial proteo dada pelo Estado (Art.226); Chile: ... A famlia o ncleo fundamental da sociedade... dever do Estado...dar proteo populao e famlia... (Art.1), Repblica Popular da China O Estado protege o matrimnio, a famlia, a maternidade e a infncia (Art. 49); Colmbia: O Estado reconhece, sem discriminao nenhuma, a primazia dos direitos inalienveis da pessoa e ampara a famlia como instituio bsica da sociedade (Art. 5): Coria do Sul: O matrimnio e a vida familiar se estabelecem tendo por base a dignidade individual e igualdade entre os sexos; o Estado colocar todos os meios a seu alcance para que se logre este fim (Art.36); Filipinas: O Estado reconhece a famlia filipina como fundamento da nao. De acordo com isto deve promover-se intensamente a solidariedade, a sua ativa promoo e o seu total desenvolvimento. O matrimnio uma instituio social inviolvel, fundamento da famlia e deve ser protegido pelo Estado (Art. 15). Mxico: ...a Lei...proteger a organizao e o desenvolvimento da famlia (Art. 4). Peru: A comunidade e o Estado...tambm protegem a famlia e promovem o matrimnio. Reconhecem estes ltimos como institutos naturais e fundamentais da sociedade (Art. 4). Ruanda: A famlia, que a base do povo ruands, ser protegida pelo Estado (Art. 24). 22[22] Toda lei feita pelos homens tem razo de lei portanto deriva da lei natural. Se algo por outro lado se ope a lei natural, j no lei, mas a corrupo da lei. SO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologia, I-II, q.95,a.2.
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chamados a condu,ir o destino das naes reconheam e fortaleam a instituio matrimonialT com efeito, o matrimnio tem um estatuto jur*dico espec*fico, reconhecendo os direitos e deveres da parte dos cnju$es, de um para com outro, e em relao aos filhos e o papel das fam*lias na sociedade, cuja perenidade por elas asse$urada, primordial! " fam*lia favorece a sociali,ao dos jovens e contri ui para deter os fenmenos de violncia, mediante a transmisso dos valores, assim como pela experincia da fraternidade e da solidariedade que ela permite reali,ar cada dia! <a usca de solues le$*timas para a sociedade moderna, ela no pode ser posta no mesmo plano de simples associaes ou unies, e estas no podem eneficiar de direitos particulares li$ados exclusivamente 4 proteo do empenho conju$al e da fam*lia, fundada so re o matrimnio, como comunidade de vida e de amor est1vel, fruto do >om total e fiel dos cnju$es, a erta 4 vida& /LM/LN! 8-@; "queles que se ocupam de pol*tica deveriam estar conscientes da seriedade do pro lema! " ao pol*tica atual tende no 'cidente, com certa freqncia, a privile$iar os aspectos pra$m1ticos e a chamada %pol*tica de equil* rios&, so re coisas muito concretas, sem entrar na discusso dos princ*pios que possam comprometer dif*ceis e prec1rios compromissos entre partidos, alianas ou coali,es! 9as ditos equil* rios no deveriam, pelo contr1rio, estar fundados com ase na clare,a dos princ*pios, na fidelidade aos valores essenciais e na nitide, dos postulados fundamentaisS %3e no existe nenhuma verdade ltima que $uie e oriente a ao pol*tica, ento as idias e as convices podem ser facilmente instrumentali,adas para fins de poder! Uma democracia sem valores converte7se facilmente num totalitarismo a erto ou dissimulado, como a hist2ria demonstra&/:M/:N! " funo le$islativa corresponde 4 responsa ilidade pol*ticaB neste sentido pr2prio do pol*tico velar 8no s2 quanto aos princ*pios mas tam m quanto 4s aplicaes; para evitar uma deteriorao, com $raves conseqncias presentes e futuras, da relao lei moral7lei civil e da defesa do valor educativo7cultural do ordenamento jur*dico/AM/AN! ' modo mais efica, de velar pelo interesse p lico no consiste no cedimento dema$2$ico a $rupos de presso que promovem as unies de fato, mas na promoo enr$ica e sistem1tica de pol*ticas familiares or$6nicas, que entendam a fam*lia fundada no matrimnio como o centro e motor da pol*tica social, e que cu ram o extenso 6m ito dos direitos da fam*lia/PM/PN! " este aspecto a 3anta 3 dedicou espao na (arta dos direitos da +am*lia,/RM/RN superando uma concepo meramente assistencialista do 5stado! 23[23] JOO PAULO II, Discurso no II Encontro de Polticos e Legisladores da Europa organizado pelo Conselho Pontifcio para a Famlia, 23-10-1998. 24[24] JOO PAULO II, Enc. Centesimus annus, n. 46 25[25] Como responsveis polticos e legisladores desejosos de ser fieis Declarao dos Direitos Humanos de 1948, comprometemo-nos a promover e a defender os direitos da famlia fundada no matrimnio entre um homem e uma mulher. Isto deve ser feito em todos os nveis: local, regional, nacional e internacional. S assim nos poderemos colocar verdadeiramente a o servio do bem comum, tanto a nvel nacional como internacional. Concluses do II Encontro de Polticos e Legisladores da Europa sobre os direitos do homem e da famlia, L'Osservatore Romano 26/02/1999.
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/%essupostos a t%opol0)icos da di"e%e ,a e t%e o #at%i#. io e as u i!es de "ato

8-.; ' matrimnio, conseqentemente, se assenta em uns pressupostos antropol2$icos definidos que o distin$uem de outros tipos de unio e que X superando o mero 6m ito do a$ir, do %f1tico& X o enra*,am no pr2prio ser da pessoa da mulher ou do homem! 5ntre estes pressupostos encontra7seT a i$ualdade entre mulher e homem pois %am os so, i$ualmente, pessoas!& /@M/@N 8se em que o sejam de modo diverso;B o car1ter complementar de am os os sexos /.M/.N do qual nasce a natural inclinao entre eles impulsionada pela tendncia 4 $erao dos filhosB a possi ilidade de um amor pelo outro precisamente enquanto sexualmente diversos e complementares, de modo que %esta afeio se exprime e se reali,a de maneira sin$ular pelo ato pr2prio do matrimnio& L0ML0NB a possi ilidade X dada pela li erdade X de esta elecer uma relao est1vel e definitiva, isto , devida em justiaL-ML-NB e, finalmente, a dimenso social da condio conju$al e familiar, que constitui o primeiro 6m ito de educao e a ertura para a sociedade atravs das relaes de parentesco 8que contri uem para a confi$urao da identidade da pessoa humana; L/ML/N! 8/0; 3e se aceita a possi ilidade de um amor espec*fico entre homem e mulher, 2 vio que tal amor se incline 8de per si; a uma intimidade, a uma determinada exclusividade, 4 $erao da prole e a um projeto comum de vidaT quando se quer isso, e se quer de modo que se outor$a ao outro a capacidade de exi$i7lo, produ,7se a real entre$a e aceitao entre mulher e homem que 26[26] A famlia o ncleo central da sociedade civil. Tem certamente um papel econmico importante que no se pode ignorar, pois constitui o maior capital humano, mais a sua misso engloba muitas outras tarefas. sobretudo uma comunidade natural de vida, uma comunidade que est fundada no matrimnio e por isso apresenta uma coeso que supera a de qualquer outra comunidade social. Declarao final do III Encontro de Polticos e Legisladores da Amrica, Buenos Aires, 3-5 de agosto de 1999. 27[27] Cf. Carta de Direitos da Famlia, prembulo. 28[28] JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias) n.6. 29[29] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2333; Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias), n.8. 30[30] CONCLIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, n.49. 31[31] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2332; Joo Paulo II Discurso no Tribunal da Rota Romana, 21-1-1999. 32[32] JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias), nn.7-8.
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constitui a comunho conju$al! J1 uma doao e aceitao rec*proca da pessoa humana na comunho conju$al! %' a or coniu#alis, portanto, no s2 nem so retudo sentimentoB ao contr1rio, essencialmente um empenho para com a outra pessoa, empenho que se assume com um preciso ato de vontade! )recisamente isto qualifica esse a or, tornando7o em coniu#alis! Uma ve, dado e aceite o empenho por meio do consentimento, o amor torna+se conju$al e nunca perde este car1ter&LLMLLN! " isto, na tradio hist2rica crist do 'cidente, se lhe chama matrimnio! 8/-; Hrata7se portanto de um projeto comum est1vel, que nasce da entre$a livre e total do amor conju$al fecundo como al$o devido em justia! " dimenso da justia, posto que se funda uma instituio ori$in1ria e 8ori$inadora da sociedade;, inerente 4 pr2pria conju#alidadeT %3o livres para cele rar o matrimnio depois de haverem escolhido um ao outro de modo i$ualmente livreB porm no momento em que reali,am este ato, instaram um estado pessoal no qual o amor se transforma em al$o devido, tam m com valor jur*dico&L:ML:N! )odem existir outras maneiras de viver a sexualidade X at mesmo contra as tendncias naturais X, outras formas de convivncia em comum, outras relaes de ami,ade X aseadas ou no na diferenciao sexual X, outros meios para tra,er filhos ao mundo! )orm a fam*lia de fundao matrimonial tem como espec*fico o ser a nica instituio que ainda rene todos os elementos citados, de modo ori$in1rio e simult6neo! 8//; )or conse$uinte, mostra7se necess1rio su linhar a $ravidade e o car1ter insu stitu*vel de certos princ*pios antropol2$icos so re a relao homem7 mulher, que so fundamentais para a convivncia humana e muito mais para a salva$uarda da di$nidade de todas as pessoas! ' ncleo central e o elemento essencial destes princ*pios o a or conju#al entre duas pessoas de i$ual di$nidade, porm distintas e complementares na sua sexualidade! O o ser do matrimnio como realidade natural e humana o que est1 em jo$o, e o em de toda a sociedade o que est1 em discusso! %(omo todos sa em, hoje no s2 se pem em jul$amento as propriedades e finalidades do matrimnio, mas tam m o valor e a pr2pria utilidade desta instituio! 9esmo excluindo $enerali,aes indevidas, no se pode i$norar a este respeito o fenmeno crescente das simples unies de fato 8(f! ,a iliaris consortio,n! @-;, e as insistentes campanhas de opinio encaminhadas para proporcionar a di$nidade conju$al 4 unies inclusive entre pessoas do mesmo sexo& LAMLAN! Hrata7se de um princ*pio 1sicoT um amor, para que seja amor conju$al verdadeiro e livre deve ser transformado em um amor devido em justia, mediante o ato livre do consentimento matrimonial! %U lu, destes princ*pios, conclui o )apa, se pode esta elecer e compreender a diferena essencial que existe entre uma mera unio de fato, ainda que se afirme que nasceu por amor, e o matrimnio no qual o amor se tradu, em um compromisso no s2 moral, mas tam m ri$orosamente jur*dico! ' v*nculo que se assume reciprocamente, 33[33] JOO PAULO II, Discurso no Tribunal da Rota Romana, 21/1/1999. 34[34] Ibid. 35[35] Ibid.
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desenvolve desde o princ*pio, uma efic1cia que fortifica o amor do qual nasce favorecendo a sua durao em enef*cio do cnju$e, da prole e da pr2pria sociedade&LPMLPN! (om efeito o matrimnio X fundamento da fam*lia X no uma %forma de viver a sexualidade a dois&! 3e fosse simplesmente isso, tratar7se7ia de uma forma a mais entre as v1rias poss*veisLRMLRN! Hampouco simplesmente a expresso de um amor sentimental entre duas pessoasT esta caracter*stica se d1 ha itualmente a todo amor de ami,ade! ' matrimnio mais do que istoT uma unio entre mulher e homem, precisamente enquanto tais, e na totalidade de seu ser masculino e feminino! Hal unio s2 pode ser esta elecida por um ato de vontade li$re dos contraentes, mas tam m o seu contedo espec*fico determinado pela estrutura do ser humano, mulher e homemT rec*proca entre$a e transmisso da vida! " este dom de si, em toda a dimenso complementar de mulher e homem, com a vontade de dever7se em justia um ao outro, se lhe chama conju#alidade e os contraentes so ento constitu*dos cnju$esT %esta comunho conju$al radica na complementaridade natural que existe entre o homem e a mulher e alimenta7se mediante a vontade pessoal dos esposos de compartilhar, num plano de vida inte$ral, o que tm e o que so! )or isso, tal comunho fruto e sinal de uma exi$ncia profundamente humana& L@ML@N!

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8/L; " verdade so re o amor conju$al permite compreender tam m as $raves conseqncias sociais da institucionali,ao da relao homossexualT %torna7 se patente quo incon$ruente a pretenso de atri uir uma realidade conju$al 4 unio entre pessoas do mesmo sexo! 'pe7se a isto, antes de mais nada, a impossi ilidade o jetiva de fa,er frutificar o matrimnio mediante a transmisso da vida, se$undo o projeto inscrito por >eus na pr2pria estrutura do ser humano! #$ualmente, se ope a isto a ausncia dos pressupostos para a complementaridade interpessoal querida pelo (riador, tanto no plano f*sico iol2$ico como no eminentemente psicol2$ico entre o homem e a mulher& L.ML.N! ' matrimnio no pode ser redu,ido a uma condio semelhante a de uma relao homossexualB isto contr1rio ao sentido comum :0M:0N! <o caso das relaes homossexuais que reivindicam ser consideradas unio de fato, as 36[36] Ibid. 37[37] O matrimnio determina o quadro jurdico que favorece a estabilidade da famlia. Permite a renovao das geraes. No um simples contrato ou negcio privado, mas constitui uma das estruturas fundamentais da sociedade ao qual se mantm unido em coerncia. Declarao do Conselho Permanente da CONFERNCIA EPISCOPAL FRANCESA, a propsito da lei proposta de pacto civil de solidariedade, 17 de setembro de 1998. 38[38] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio n.19. 39[39] JOO PAULO II, Discurso no Tribunal da Rota Romana, 21/1/1999, n. 5.
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conseqncias morais e jur*dicas alcanam uma especial relev6ncia :-M:-N! %"s unies de fato entre homossexuais alm disso constituem uma deplor1vel distoro do que deveria ser a comunho de amor e vida entre um homem com uma mulher, que se empenham ao dom rec*proco de si e se a rem 4 $erao da vida&:/M:/N! Hodavia muito mais $rave a pretenso de equiparar tais unies ao %matrimnio le$al&, como promovem al$umas iniciativas recentes :LM:LN! 5 se isto ainda no astasse pretende7se tornar le$al a adoo de crianas no contexto das relaes homossexuais aliando7se a tudo um elemento de $rande periculosidade ::M::N! %<o pode constituir uma verdadeira fam*lia o v*nculo entre dois homens ou entre duas mulheres, e muito menos se pode atri uir a essa unio o direito de adotar crianas sem fam*lia& :AM:AN! =ecordar a transcendncia social da verdade so re o amor conju$al e, por conse$uinte, o $rave erro que seria o reconhecimento ou inclusive a equiparao do matrimnio 4s relaes homossexuais no supe discriminar de modo al$um estas pessoas! O o pr2prio em comum da sociedade a exi$ir que as leis reconheam, favoream e protejam a unio matrimonial com ase na fam*lia que se viria deste modo prejudicada!:PM:PN! 40[40] No h equivalncia entre a relao de duas pessoas de mesmo sexo e a formada por um homem e uma mulher. S esta ltima pode ser qualificada como de casal, porque implica a diferena sexual na dimenso conjugal, na capacidade do exerccio da paternidade e da maternidade. A homossexualidade, evidente, no pode representar este conjunto simblico. Declarao do Conselho Permanente da Conferncia Episcopal Francesa, a propsito da proposta de lei de pacto civil de solidariedade, 17 de setembro 1998. 41[41] Em relao a grave desordem intrnseca, contrria lei natural dos atos homossexuais cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2357-2359; CDF. Instr. Pessoa humana, 29-12-1975; CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Sexualidade humana: verdade e significado, 8-12-1995, n.104. 42[42] JOO PAULO II, Discurso aos participantes da XIV Assemblia Plenria do Conselho Pontifcio para a Famlia. Cf. JOO PAULO II, Alocuo durante o Angelus de 19-06-1994. 43[43] CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Declarao sobre a Resoluo do Parlamento europeu sobre a equiparao entre a famlia e unies de fato, inclusive as homossexuais, 17-3-2000. 44[44] No se pode ignorar, como reconhecem alguns dos seus promotores, esta legislao constitui um primeiro passo em direo, por exemplo, adoo de crianas por pessoas que vivem uma relao homossexual. Tememos pelo futuro enquanto deploramos o que aconteceu. Declarao do Presidente da CONFERNCIA EPISCOPAL FRANCESA, depois da promulgao do pacto civil de solidariedade, 13-10-1999. 45[45] JOO PAULO II, Alocuo durante o Angelus de 20-2-1994. 46[46] Cf. Nota da comisso Permanente da CONFERNCIA EPISCOPAL ESPANHOLA (24-6-1994), por ocasio da resoluo de 8 de fevereiro de 1994 do Parlamento europeu sobre igualdade de direitos de homossexuais e lsbicos.
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I,% -ust!a e .e& so*!a( da #a&'(!a A "a#&lia, *e# social a p%ote)e% a (usti,a

8/:; ' matrimnio e a fam*lia so um em social de primeira ordemT %" fam*lia exprime sempre uma nova dimenso do em para os homens, e, por isso, cria uma nova responsa ilidade! Hrata7se da responsa ilidade por aquele sin$ular em comum, no qual est1 inclu*do o em do homemT o em de cada mem ro da comunidade familiar! O certamente V em dif*cilW 8 bonu arduu ;, mas maravilhoso!&:RM:RN! (ertamente nem todos os cnju$es e nem todas as fam*lias desenvolvem de fato todo o em pessoal e social poss*vel :@M:@N, ra,o porque a sociedade deva corresponder pondo a seu alcance do modo mais acess*vel os meios para facilitar o desenvolvimento dos seus pr2prios valores, pois %h1 que fa,er verdadeiramente todo o esforo poss*vel, para que a fam*lia seja reconhecida como sociedade pri ordial e, de certa forma, Vso erana W! " sua Vso eraniaW indispens1vel para o em da sociedade!& :.M:.N!

3alo%es sociais o*(eti$os a "o#e ta% 8/A; "ssim conce ido, o matrimnio e a fam*lia constituem um em para a sociedade porque prote$em um em precioso para os pr-prios c.nju#es, pois %a fam*lia, sociedade natural, existe antes do 5stado e de qualquer outra comunidade e possui direitos pr2prios que so inalien1veis& A0MA0N! >e um lado, a dimenso social da condio de casados postula um princ*pio de se$urana jur*dicaT porque o tornar7se esposa ou esposo pertence ao 6m ito do ser, e no do mero a$ir, a di$nidade deste novo sinal de identidade pessoal tem direito ao seu reconhecimento p lico e tam m a que a sociedade corresponda como merece ao em que constituiA-MA-N! O 2 vio que a oa ordem da sociedade facilitada quando o matrimnio e a fam*lia se confi$uram como o que verdadeiramente soT uma realidade est1vel A/MA/N! "lm do mais, a inte$ridade da doao como homem e mulher na sua potencial paternidade e maternidade, 47[47] JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias), n.11. 48[48] JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias), n.14.

49[49] JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias), n.17 no fim. 50[50] Carta dos Direitos da famlia, Prembulo, D. 51[51] Carta dos Direitos da famlia, Prembulo, (passim) e art.6. 52[52] Ibid., Prembulo, B e I.
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com a conseqente unio X tam m exclusiva e permanente X entre os pais e os filhos expressa uma confiana incondicional que se tradu, em fora e enriquecimento para todosALMALN! 8/P; >e um lado, a di$nidade da pessoa humana exi$e que sua ori$em provenha dos pais unidos no matrimnioB da unio *ntima, *nte$ra, mtua e permanente X devida X que provm do ser esposos! Hrata7se, portanto, de um em para os filhos! 5sta ori$em a nica que salva$uarda adequadamente o princ*pio de identidade dos filhos, no somente do ponto de vista $entico ou iol2$ico, mas tam m na perspectiva io$r1fica ou hist2rica A:MA:N! )or outro lado, o matrimnio constitui o 6m ito de per si mais humano e humani,ador para o acolhimento dos filhosT aquele que mais facilmente presta uma se$urana afetiva, aquele que $arante maior unidade e continuidade no processo de inte$rao social e de educao! %" unio entre me e conce ido e a funo insu stitu*vel do pai requerem que o filho seja acolhido em uma fam*lia que lhe $aranta possivelmente a presena de am os os pais! " contri uio espec*fica oferecida por eles 4 fam*lia e, atravs dela, 4 sociedade di$na de $rande considerao& AAMAAN! "lm disso a seqncia continuada entre conju#alidade, maternidade7paternidade e parentesco 8filiao, fraternidade, etc!;, evita muitos pro lemas srios para a sociedade que aparecem precisamente quando se rompe a concatenao dos diversos elementos de modo que cada um deles atua com independncia nos demaisAPMAPN! 8/R; )ara os de ais e bros da fa !lia a unio matrimonial como realidade social aporta um em! (om efeito, no seio da fam*lia nascida de um v*nculo conju$al, no s2 as novas $eraes so acolhidas e aprendem a cooperar com o que lhes pr2prio, mas tam m com as $eraes anteriores 8av2s;, tm a oportunidade de contri uir para o enriquecimento comumT doar as suas pr2prias experincias, sentir uma ve, mais o valor do seu servio, confirmar sua di$nidade plena de pessoas sendo valori,adas e amadas por si mesmas e aceitas no di1lo$o entre $eraes, tantas ve,es fecundo! (om efeito %a fam*lia o lu$ar onde diversas $eraes se encontram e se ajudam reciprocamente a crescer na sa edoria humana e a harmoni,ar os direitos dos indiv*duos com as outras exi$ncias da vida social& ARMARN! )or seu turno, as pessoas da terceira idade podem olhar com confiana e se$urana para o futuro porque sa em que esto rodeadas e atendidas por aqueles a quem ajudaram durante lon$os anos! "lm do mais, sa e7se que quando a fam*lia vive realmente como tal, a qualidade na ateno 4s pessoas ancis no pode ser suprida X pelo menos 53[53] Ibid. Prembulo, C e G. 54[54] JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias) nn. 9-11. 55[55] JOO PAULO II, Alocuo de 26/12/1999. 56[56] Cf. JOO PAULO II, Ex.Ap. Familiaris consortio, n.21; cfr JOO PAULO II, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias) nn. 13-15. 57[57] Carta dos Direitos da Famlia, Prembulo, F; Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.21.
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em determinados aspectos X pela ateno prestada por instituies alheias ao seu 6m ito, ainda que seja esmerada e conte com avanados meios tecnol2$icosA@MA@N 8/@; )odem se considerar tam m outros ens para o conjunto da sociedade, derivados da comunho conju$al como essncia do matrimnio e ori$em da fam*lia! )or exemplo, o princ*pio de identificao do cidado, o princ*pio do car1ter unit1rio do parentesco X que constitui as relaes ori$in1rias da vida em sociedade X assim como sua esta ilidadeB o princ*pio de transmisso de ens e de valores culturais, o princ*pio de su sidiariedadeT pois o desaparecimento da fam*lia o ri$aria o 5stado a su stitu*7la em tarefas que a ela lhe so pr2prias por nature,aB o princ*pio de economia tam m em matria processualT pois onde se rompe a fam*lia o 5stado deve multiplicar seu intervencionismo para resolver diretamente pro lemas que se deveriam manter e solucionar no 6m ito privado, com elevados custos traum1ticos e tam m econmicos! 5m resumo, alm do j1 exposto, se h1 de recordar que %a fam*lia constitui, mais ainda do que um simples ncleo jur*dico, social e econmico, uma comunidade de amor e de solidariedade que apta de modo nico a ensinar e a transmitir valores culturais, ticos, sociais, espirituais e reli$iosos essenciais para o desenvolvimento e em7estar dos pr2prios mem ros e da sociedade&A.MA.N! "lm do mais, o desmem ramento da fam*lia lon$e de contri uir para uma esfera maior de li erdade deixaria o indiv*duo cada ve, mais inerte e indefeso diante do poder do 5stado e o empo receria ao exi$ir uma pro$ressiva complexidade jur*dica!

A sociedade e o Estado de$e# p%ote)e% e p%o#o$e% a "a#&lia "u dada o #at%i#. io

8/.; 5fetivamente, a promoo humana, social e material da fam*lia fundada no matrimnio e a proteo jur*dica dos elementos que a compem em seu car1ter unit1rio, no s2 um em para os componentes da fam*lia individualmente considerados, mas tam m para a estrutura e o funcionamento adequado das relaes interpessoais, do equil* rio de poderes, das $arantias de li erdade, dos interesses educativos, da personali,ao dos cidados e da distri uio de funes entre as diversas instituies sociaisT %o papel da fam*lia deter inante e insubstitu!$el na construo da cultura da vida!&P0MP0N <o podemos esquecer que se as crises da fam*lia foram, em determinadas ocasies e aspectos, a causa de um maior intervencionismo do 5stado no seu pr2prio 6m ito, tam m certo que em muitas outras ocasies e aspectos tem sido a iniciativa dos le$isladores a facilitar ou a promover as dificuldades e rupturas de no poucos matrimnios e fam*lias! %" experincia de diferentes 58[58] JOO PAULO II, Enc. Evangelium vitae nn. 91; 94. 59[59] Carta dos Direitos da Famlia, Prembulo, E. 60[60] JOO PAULO II, Enc. Evangelium vitae, n.92.
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culturas atravs da hist2ria tem mostrado a necessidade que a sociedade tem de reconhecer e defender a instituio da fam*lia 8!!!; " sociedade, e de modo particular o 5stado e as 'r$ani,aes #nternacionais, devem prote$er a fam*lia com medidas de car1ter pol*tico, econmico, social e jur*dico que contri uam para consolidar a unidade e a esta ilidade da fam*lia a fim de que possa cumprir a sua funo espec*fica&P-MP-N! Joje mais do que nunca, torna7se necess1rio X para a fam*lia e para a pr2pria sociedade X uma ateno adequada aos pro lemas atuais do matrimnio e da fam*lia, um apurado respeito pela li erdade que lhe ca e, uma le$islao que lhe proteja os elementos essenciais e que no seja de $ravame nas decises livresT em relao a um tra alho da mulher no compat*vel com sua situao de esposa e meP/MP/NB em relao a uma %cultura do xito& que no permite a quem tra alha compati ili,ar a competncia profissional com a dedicao 4 fam*liaPLMPLNB com respeito 4 deciso de ter os filhos que os cnju$es decidirem em conscinciaP:MP:NB em relao 4 proteo do car1ter permanente a que os casais aspiram le$itimamentePAMPANB em relao 4 li erdade reli$iosa e 4 di$nidade e i$ualdade de direitos PPMPPNB em relao aos princ*pios e 4 execuo da educao querida para os filhos PRMPRNB em relao ao tratamento fiscal e a outras normas de tipo patrimonial 8herana, ha itao, etc!;B em relao ao tratamento de sua autonomia le$*tima e ao incentivo de sua iniciativa no 6m ito social e pol*tico, especialmente no que se refere 4 pr2pria fam*lia P@MP@N! >a* a necessidade social de distin$uir fenmenos em si mesmos diferentes quanto ao aspecto le$al e o seu aporte ao em comum, e de trat17los adequadamente como distintos! %' valor institucional do matrimnio deve ser amparado pelas autoridades p licasB a situao dos casais no casados no deve ser posta no mesmo plano do matrimnio devidamente contra*do& P.MP.N!

61[61] Carta dos Direitos Humanos, Prembulo, H-I. 62[62] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn.23-24. 63[63] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n25. 64[64] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn.28-35. Carta dos Direitos da Famlia, art.3 65[65] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.20 , Carta dos Direitos da Famlia, art.6 66[66] Carta dos Direitos da Famlia, art.2, byc; art.7. 67[67] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn.36-41; Carta dos Direitos da Famlia, art.5, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlia), n.16 68[68] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn.42-48; Carta dos Direitos da Famlia, arts.8-12. 69[69] Carta dos Direitos da Famlia, art.1,c.
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, % Matr!&)n!o *r!sto e un!o de #ato Mat%i#. io c%ist'o e plu%alis#o social 8L0; " #$reja, mais intensamente nos ltimos tempos, tem lem rado insistentemente a confiana devida 4 pessoa humana, 4 sua li erdade, 4 sua di$nidade e aos seus valores, e a esperana que provm da ao salv*fica de >eus no mundo, que ajuda a superar toda de ilidade! 3imultaneamente, tem manifestado a sua $rave preocupao face aos diversos atentados 4 pessoa humana e 4 sua di$nidade, fa,endo tam m notar al$uns pressupostos ideol2$icos t*picos da cultura chamada %p2s7moderna&, que tornam dif*cil compreender e viver os valores requeridos pela verdade so re o ser humano! 5fetivamente, %no se trata j1 de contestaes parciais e ocasionais, mas de uma discusso $lo al e sistem1tica do patrimnio moral, aseada so re determinadas concepes antropol2$icas e ticas! <a sua rai,, est1 a influncia, mais ou menos velada de correntes de pensamento que aca am por desarrai$ar a li erdade humana da sua relao essencial e constitutiva com a verdade&R0MR0N! Duando se produ, esta desvinculao entre a li erdade e verdade, %diminui toda a referncia a valores comuns e a uma verdade a soluta para todosT a vida social aventura7se pelas areias movedias de um relativismo total! 5nto, tudo " con$encional, tudo " ne#oci$el/ inclusivamente o primeiro dos direitos fundamentais, o da vida!& R-MR-N! Hrata7se tam m de um aviso certamente aplic1vel 4 realidade do matrimnio e da fam*lia, nica fonte plenamente humana da reali,ao desse primeiro direito! Duando se aceita uma %corrupo do conceito e exerc*cio da li erdade conce ida no como capacidade de reali,ar a verdade do des*$nio de >eus so re o matrimnio e a fam*lia, mas como fora autnoma de afirmao, no raramente contra os outros, para atin$ir o pr2prio em7estar e$o*stico&R/MR/N! 8L-; >e i$ual modo, a comunidade crist tem vivido desde o princ*pio a constituio do matrimnio cristo como sinal real da unio de (risto com a #$reja! ' matrimnio foi elevado por Cesus (risto a evento salv*fico na nova ordem instaurada na economia da =edeno, ou seja, o matrimnio o sacramento da <ova "lianaRLMRLN, aspecto essencial para compreender o contedo e alcance do cons2rcio matrimonial entre os ati,ados! ' 9a$istrio da #$reja tem assinalado tam m com clare,a que %o matrimnio tem de espec*fico o ser sacramento de uma realidade que j1 existe na economia da 70[70] Cf. JOO PAULO II, Enc. Veritatis splendor, n.4. 71[71] JOO PAULO II, Enc. Evangelium vitae, n.20; cf. ibid, n.19. 72[72] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.6; cf. JOO PAULO, Carta Gratissimam sane (Carta s Famlia), n.13. 73[73] CONCLIO DE TRENTO, Sesses VII e XXIV.
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criaoT o mesmo pacto conju$al institu*do pelo (riador Vdesde o princ*pioW&R:MR:N! <o contexto de uma sociedade freqentemente descristiani,ada e afastada dos valores da verdade da pessoa humana, interessa ora su linhar precisamente o contedo dessa %aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho da vida toda, ordenada por sua *ndole natural ao em dos cnju$es e 4 $erao e educao da prole& RAMRAN, tal como foi institu*do por >eus %desde o princ*pio& RPMRPN, na ordem natural da (riao! O conveniente uma reflexo serena no somente dos fiis que crem, mas tam m daqueles que esto a$ora afastados da pr1tica reli$iosa, carecem de f ou sustm crenas de outra *ndoleT a toda pessoa humana enquanto mulher e homem mem ros de uma comunidade civil e respons1veis pelo em comum! (onvm recordar a nature,a da fam*lia de ori$em matrimonial, o seu car1ter ontol2$ico, e no simplesmente hist2rico e conjuntural, para alm das mudanas dos tempos, lu$ares e culturas, e a dimenso de justia que sur$e do seu pr2prio ser!

O p%ocesso de secula%i4a,'o da "a#&lia o Ocide te

8L/; <o comeo do processo de seculari,ao da instituio matrimonial, o primeira e quase nica coisa que se seculari,ou foram as npcias ou formas de cele rao do matrimnio, pelo menos nos pa*ses ocidentais de ra*,es cat2licas! )ersistiram, contudo, tanto na conscincia popular como nos ordenamentos seculares, durante um certo tempo, os princ*pios 1sicos do matrimnio, tais como o valor precioso da indissolu ilidade matrimonial e, especialmente, o da indissolu ilidade a soluta do matrimnio sacramental feito e consumado entre ati,adosRRMRRN! " introduo $enerali,ada nos ordenamentos le$islativos daquilo que o (onc*lio Eaticano ## chama de %a epidemia do div2rcio& deu ori$em a um pro$ressivo o scurecimento na conscincia social, so re o valor daquilo que constituiu durante sculos uma $rande conquista da humanidade! " #$reja primitiva lo$rou, no somente sacrali,ar ou cristiani,ar a concepo romana do matrimnio, mas tam m devolver esta instituio 4s suas ori$ens criacionais, de acordo com a expl*cita vontade de Cesus (risto! O certo que na conscincia daquela #$reja primitiva j1 se perce ia com clare,a que o ser natural do matrimnio estava j1 conce ido na sua ori$em por >eus (riador, para ser o sinal do amor de >eus pelo seu povo, e uma ve, che$ada a plenitude dos tempos, do amor de (risto pela sua #$reja! )orm, a primeira coisa que fa, a #$reja, $uiada pelo 74[74] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.68. 75[75] Cdigo de Direito Cannico, c. 10551; Catecismo da Igreja Catlica, n.1601. 76[76] Cf. CONCLIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, nn.48-49. 77[77] JOO PAULO II, Discurso Rota Romana, 21-1-2000.
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5van$elho e pelos ensinamentos expl*citos de (risto, seu 3enhor, recondu,ir o matrimnio aos seus princ*pios, consciente de que %o pr2prio >eus o autor do matrimnio dotado de v1rios ens e fins& R@MR@N! 5ra, ademais, em cnscia de que esta instituio natural era de %m1xima import6ncia para a continuao do $nero humano, para o aperfeioamento pessoal e a sorte eterna de cada um dos mem ros da fam*lia, para a di$nidade, esta ilidade, pa, e prosperidade da pr2pria fam*lia e da sociedade humana inteira& R.MR.N! "queles que se casam se$undo as formalidades esta elecidas 8pela #$reja e o 5stado; podem e querem ordinariamente contrair um verdadeiro matrimnio! " tendncia 4 unio conju$al conatural 4 pessoa humana e nesta deciso se aseia o aspecto jur*dico do pacto conju$al e o nascimento de um verdadeiro v*nculo conju$al!

O #at%i#. io, i stitui,'o do a#o% co (u)al, dia te de out%os tipos de u i!es

8LL; " realidade natural do matrimnio contemplada pelas leis cannicas da #$reja!@0M@0N " lei cannica descreve em su st6ncia o ser do matrimnio dos ati,ados, tanto em seu momento in fieri X o pacto conju$al X, como na condio de estado permanente no qual se situam as relaes conju$ais e familiares! <este sentido, a jurisdio eclesi1stica so re o matrimnio decisiva e representa uma autentica salva$uarda dos valores familiares! <em sempre se compreendem e respeitam adequadamente os princ*pios 1sicos do ser matrimonial em relao ao amor conju$al e 4 sua *ndole de sacramento! 8L:; <o que respeita aos primeiros princ*pios, fala7se com freqncia do amor como ase do matrimnio e deste ltimo como de uma comunidade de vida e amor, porm nem sempre se afirma de maneira clara sua verdadeira condio de instituio conju$al, ao no se incorporar a dimenso de justia pr2pria do consenso! ' matrimnio instituio! ' no advertir esta caracter*stica s2i $erar um $rave equ*voco entre o matrimnio cristo e as unies de fatoT tam m os conviventes em unies de fato podem di,er que se fundam no %amor& 8porm um %amor& qualificado pelo (onc*lio Eaticano ## como %sic dicto li ero&;, e que constituem uma comunidade de vida e amor, mas su stancialmente diversa da %communitas vitae et amoris coniu#alis& do matrimnio@-M@-N! 8LA; 5m relao aos princ*pios 1sicos concernentes 4 sacramentalidade do matrimnio, a questo mais complexa porque os )astores da #$reja devem 78[78] CONCLIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, n.48. 79[79] Ibid. 80[80] Cf. Cdigo de Direito Cannico e Cdigo de Cnones das Igrejas Orientais, de 1983 e 1990 respectivamente. 81[81] CONCLIO VATICANO II, Const. Past. Gaudium et spes, n.49.
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considerar a imensa rique,a da $raa que dimana do ser sacramental do matrimnio cristo e o seu influxo nas relaes familiares derivadas do matrimnio! >eus quer que o pacto conju$al do princ*pio, o matrimnio da (riao seja sinal permanente da unio de (risto com a #$reja e, por isso, um verdadeiro sacramento da <ova "liana! ' pro lema reside no somente no fato de compreender adequadamente que esta sacramentalidade no al$o de justaposto ou extr*nseco ao ser natural do matrimnio, mas o mesmo matrimnio, indissolvel por vontade do (riador, a ser elevado a sacramento pela ao redentora de (risto, sem que isto implique %desnaturao& al$uma da realidade! )or no se entender a peculiaridade deste sacramento em relao aos outros, podem sur$ir desentendimentos que o scuream a noo do matrimnio sacramental! #sto tem uma incidncia especial na preparao do matrimnioT os louv1veis esforos para preparar os noivos para a cele rao do sacramento podem desvanecer7se sem uma compreenso clara do que o matrimnio a solutamente indissolvel que vo contrair! 's ati,ados no se apresentam diante da #$reja somente para cele rar uma festa mediante ritos especiais, mas para contrair um matrimnio para toda vida que Y um sacramento da <ova "liana! )or este sacramento participam do mistrio da unio de (risto e da #$reja e expressam sua unio *ntima e indissolvel! @/M@/N

,I% L!n/as *r!sts de or!entao Li -as #est%as do p%o*le#a No p%i c&pio 'o "oi assi# 8LP; " comunidade crist se v interpelada pelo fenmeno das unies de fato! "s unies sem v*nculo institucional le$al X nem civil nem reli$ioso X, j1 constituem um fenmeno cada ve, mais freqente e a isto tem que prestar ateno a ao pastoral da i$reja@LM@LN! <o somente mediante a ra,o mas tam m e so retudo mediante o %esplendor da verdade& que foi doada pela f, o crente capa, de chamar a cada coisa pelo devido nomeT o em o em, o mal o mal! <o contexto atual fortemente relativista e inclinado a diluir todas as diferenas X at mesmo as essenciais X entre matrimnio e unies de fato, necess1rio maior sa edoria e li erdade mais corajosa no momento de no se prestar a equ*vocos, nem ceder a solues de compromisso, com a convico de que a %crise mais peri$osa que pode afli$ir o homem& % a confuso do be e do al, que torna imposs*vel construir e conservar a ordem moral dos indiv*duos e das comunidades& @:M@:N! <a hora de efetuar uma reflexo especificamente crist so re os sinais dos tempos face ao aparente o scurecimento, no corao de al$uns dos nossos contempor6neos, da verdade profunda do amor humano, convm aproximar7se das 1$uas cristalinas do 5van$elho!

82[82]Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.68 83[83] Cf. JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.81 84[84] JOO PAULO II, Enc. Veritatis splendor, n.93.
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8LR; %+oram ter com ele os fariseus para ' tentar e disseram7?heT VO l*cito a um homem repudiar sua mulher por qualquer motivoSW! 5le respondeuT V<o lestes que, no princ*pio, o (riador os fe, homem e mulher, e disseT Z)or isso deixar1 o homem pai e me, e juntar7se71 com sua mulher, e os dois sero uma s2 carne[S )ortanto, no mais so dois, mas uma s2 carne! <o separe, pois, o homem o que >eus uniuW! V)or que mandou pois 9oissW, replicaram eles, Vdar o homem 4 sua mulher li elo de repdio, e separar7seWS =espondeu7lhesT V)orque 9oiss, por causa da dure,a do vosso corao, permitiu7vos repudiar vossas mulheresB mas no princ*pio no foi assimW& 89t -., L7@;! 3o em conhecidas estas palavras do 3enhor, assim como a reao dos disc*pulosT %3e tal a condio do homem a respeito de sua mulher, no convm casar& 89t -.,-0;! 5sta reao se enquadre certamente na mentalidade ento dominante, uma mentalidade em ruptura com o plano ori$in1rio do (riador@AM@AN! " concesso de 9oiss tradu, a presena do pecado, que adota a forma de uma %duritia cordis&! Joje, talve, mais que em outros tempos preciso levar em conta este o st1culo da inteli$ncia, endurecimento da vontade, fixao das paixes, que a rai, oculta de muitos dos fatores de fra$ilidade que influem na difuso presente nas unies de fato!

U i!es de "ato, "ato%es de "%a)ilidade e )%a,a sac%a#e tal 8L@; " presena da #$reja e do matrimnio cristo acarretou, durante sculos, que a sociedade civil fosse capa, de reconhecer o matrimnio na sua condio ori$in1ria, 4 qual (risto alude em sua resposta! @PM@PN " condio ori$in1ria do matrimnio e a dificuldade em reconhec7la e viv7la como *ntima verdade, na profundidade do pr2prio ser, % propter duritia cordis& resulta, ainda hoje, de perene atualidade! ' matrimnio uma instituio natural cujas caracter*sticas essenciais podem ser reconhecidas pela inteli$ncia para alm das culturas@RM@RN! 5ste reconhecimento da verdade so re o matrimnio tam m 85[85] JOO PAULO II, Alocuo durante a Audincia geral de 5 de setembro de 1979. Com esta Alocuo se inicia o Ciclo de catequese conhecida como Catequese sobre o amor humano. 86[86] Cristo no aceita a discusso ao nvel que os seus interlocutores procuram darlhe, em certo sentido no aprova a dimenso que eles se esforam por conferir ao problema. Evita embrenhar-se nas controvrsias jurdico-casustas; e, em vez disso, apela duas vezes para o princpio. JOO PAULO II, Alocuo durante a Audincia Geral de 5 de setembro de 1979. 87[87] No se pode negar que o homem sempre existe dentro de uma cultura particular, mas tambm no se pode negar que o homem no se esgota nesta mesma cultura. De resto, o prprio progresso das culturas demonstra que, no homem, existe algo que transcende as culturas. Este algo precisamente a natureza do homem: esta natureza exatamente a medida da cultura, e constitui a condio para que o homem no seja prisioneiro de nenhuma das suas culturas, mas afirme a sua dignidade pessoal pelo viver conforme verdade profunda do seu ser. JOO PAULO II, Enc. Veritatis splendor n. 53.
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de ordem moral@@M@@N! )orm no se pode i$norar o fato de que a nature,a humana, ferida pelo pecado e redimida por (risto, nem sempre che$a a reconhecer com clare,a as verdades inscritas por >eus em seu pr2prio corao! 5is porque o testemunho cristo no mundo, a #$reja e seu 9a$istrio sejam um testemunho vivo no meio do mundo! @.M@.N O tam m importante neste contexto chamar a ateno para a verdadeira e pr2pria necessidade da $raa para que a vida matrimonial se desenvolva em sua autntica plenitude.0M.0N! )or isso, na hora de um discernimento pastoral so re a pro lem1tica das unies de fato, importante a considerao da fra$ilidade humana e da import6ncia de uma experincia e de uma catequese verdadeiramente eclesiais, que oriente para a vida de $raa, a orao, os sacramentos e, em particular, o da =econciliao! 8L.; O necess1rio distin$uir diversos elementos entre esses fatores de fra$ilidade, que do ori$em a estas unies de fato, caracteri,adas pelo amor chamado %livre&, que omite ou exclui o pr2prio v*nculo e caracter*stica do amor conju$al! "demais, preciso, como di,*amos antes, distin$uir entre as unies de fato a que al$uns se consideram como que constran$idos por situaes dif*ceis e aquelas outras uscadas em si mesmas %em atitude de despre,o, de contestao ou de rejeio da sociedade, da instituio familiar, das estruturas s2cio7pol*ticas, ou de mera ma usca de pra,er& .-M.-N! J1 que se considerar tam m aqueles que so levados 4s unies de fato pela %extrema i$nor6ncia e po re,a, 4s ve,es por condicionalismos devidos a situaes de verdadeira injustia, ou tam m por certa imaturidade psicol2$ica, que lhes fa, sentir incerte,a e temor de li$ar7se com um v*nculo est1vel e definitivo& ./M./N! ' discernimento tico, a ao pastoral, e o compromisso cristo com as realidades pol*ticas deveriam levar em conta portanto, a multiplicidade de realidades que se encontram so o termo comum %unies de fato&, a que antes aludimos.LM.LN! Duaisquer que sejam as causas que as ori$inem, essas unies comportam %1rduos pro lemas pastorais, pelas $raves conseqncias quer reli$iosas e morais 8perda do sentido reli$ioso do matrimnio 4 lu, da "liana de >eus com o seu )ovoB privao da $raa do sacramentoB esc6ndalo $rave;, 88[88] A lei natural no outra coisa seno a luz da inteligncia infundida por Deus em ns. Graas a ela conhecemos o que se deve fazer e o que se deve evitar. Deus deu esta luz e esta lei na criao. SO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II q. 93, a. 3, ad 2um. Cf. JOO PAULO II, Enc. Veritatis splendor, nn. 35-53. 89[89] JOO PAULO II, Enc. Veritatis splendor, nn. 62-64. 90[90] Por meio da graa matrimonial os cnjuges ajudam-se mutuamente a se santificarem com a vida matrimonial conjugal e com a acolhida e educao dos filhos CONCLIO VATICANO II. Const. Lumen Gentium n.11 cf. Catecismo da Igreja Catlica nn.1641-1642. 91[91] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.81. 92[92] Ibid. infra. 93[93] V.nn.4-8.
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quer tam m sociais 8destruio do conceito de fam*liaB enfraquecimento do sentido de fidelidade mesmo para com a sociedadeB poss*veis traumas psicol2$icos nos filhosB afirmao do e$o*smo;& .:M.:N! " #$reja mostra7se portanto sens*vel 4 proliferao desses fenmenos de unies no matrimoniais, devido 4 dimenso moral e pastoral do pro lema!

Teste#u -o do #at%i#. io c%ist'o 8:0; 's esforos para o ter uma le$islao favor1vel 4s unies de fato de muit*ssimos pa*ses de anti$a tradio crist cria no pouca preocupao entre pastores e fiis! )oderia parecer que, muitas ve,es, no se sa e que resposta dar a este fenmeno e que a reao meramente defensiva, podendo dar a impresso de que a #$reja simplesmente queira manter o statu &uo, como se a fam*lia matrimonial fosse simplesmente o modelo cultural 8um modelo %tradicional&; da #$reja que se quer conservar apesar das $randes transformaes da nossa poca! >iante disso, preciso aprofundar7se nos aspectos positivos do amor conju$al de modo que seja poss*vel voltar a inculturar a verdade do 5van$elho, de modo an1lo$o a como o fi,eram os cristos dos primeiros sculos da nossa era! ' sujeito privile$iado dessa nova evan$eli,ao so as fam*lias crists, porque elas so o sujeito da evan$eli,ao, as primeiras evan$eli,adoras da % oa7 nova& do %amor formoso&.AM.AN no s2 com a sua palavra mas, so retudo, com o seu teste unho pessoal. O ur$ente redesco rir o valor social da maravilha do amor conju$al, posto que o fenmeno das unies de fato no est1 4 mar$em dos fatores ideol2$icos que a o scurecem, e que correspondem a uma concepo errada da sexualidade humana e da relao homem7mulher! >a* a import6ncia transcendental da vida de $raa em (risto nos matrimnios cristosT %" fam*lia crist tam m est1 inserida na #$reja, povo sacerdotalT pelo sacramento do matrimnio, no qual est1 radicada e do qual se alimenta, continuamente vivificada pelo 3enhor Cesus, e por 5le chamada e empenhada no di1lo$o com >eus mediante a vida sacramental, o oferecimento da pr2pria existncia e a orao! O este o mnus sacerdotal que a fam*lia crist pode e deve exercer em comunho *ntima com toda a #$reja, atravs das realidades quotidianas da vida conju$al e familiar! <esse sentido a fam*lia crist chamada a santificar7se e a santificar a comunidade crist e o mundo!& .PM.PN 8:-; " pr2pria presena dos casais cristos nos mltiplos am ientes da sociedade um modo privile$iado de mostrar ao homem contempor6neo 8em lar$a medida destru*do na sua su jetividade, exausto numa v usca de um amor %livre&, oposto ao verdadeiro amor conju$al, mediante uma imensido de experincias fra$mentadas; a real possi ilidade de reencontro do ser humano consi$o mesmo, de ajud17lo a compreender a realidade de uma su jetividade 94[94] Ibid. infra. 95[95] JOO PAULO II, Carta Ap. Gratissimam sane (Carta s Famlias). n. 20. 96[96] JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.55.
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plenamente reali,ada no matrimnio em (risto 3enhor! 3omente nesta espcie de %choque& com a realidade, pode fa,er emer$ir no corao, a saudade de uma p1tria da qual toda pessoa $uarda uma lem rana indelvel! "os homens e mulheres desen$anados, que se per$untam cinicamente a si mesmos %pode vir al$o de om do corao humanoS&, preciso poder responder7lhesT %Einde e vede o nosso matrimnio, a nossa fam*lia&! 5ste pode ser um ponto de partida decisivo, testemunho real com que a comunidade crist, auxiliada pela $raa de >eus manifesta a 3ua miseric2rdia para com os homens! )ode7se constatar como sumamente positiva, em muitos am ientes, a consider1vel influncia exercida pelos fiis cristos! 5m ra,o de uma consciente opo de f e vida, aparecem, em meio aos contempor6neos, como o fermento na massa, como a lu, em meio 4s trevas! " ateno pastoral na sua preparao para o matrimnio e a fam*lia, e o acompanhamento na sua vida matrimonial e familiar de fundamental import6ncia para a vida da #$reja e do mundo .RM.RN!

/%epa%a,'o ade+uada pa%a o #at%i#. io 8:/; ' 9a$istrio da #$reja, so retudo a partir do (onc*lio Eaticano ##, tem7se referido reiteradamente 4 import6ncia e insu stitui ilidade da preparao para o atri .nio na pastoral ordin1ria! 5sta preparao no se pode redu,ir a uma mera informao so re o que o matrimnio para a #$reja, mas deve ser verdadeiro itiner1rio de formao das pessoas, aseado na educao na f e na educao nas virtudes! 5ste (onselho )ontif*cio para a +am*lia tratou deste aspecto importante da )astoral da #$reja, salientando a centralidade da preparao ao matrimnio e o contedo de tal preparao nos >ocumentos Se0ualidade hu ana/ $erdade e si#nificado, de @ de de,em ro de -..A, e Preparao para o sacra ento do atri .nio, de -L de maio de -..P! 8:L; %" preparao para o matrimnio, para a vida conju$al e familiar, de import6ncia relevante para o em da #$reja! >e fato, o sacramento do 9atrimnio tem um $rande valor para toda a comunidade crist e, em primeiro lu$ar, para os esposos, cuja deciso tal que no poderia ser sujeita 4 improvisao ou a escolhas apressadas! 5m outras pocas, tal preparao podia contar com o apoio da sociedade, a qual reconhecia os valores e os enef*cios do matrimnio! " #$reja, sem o st1culos ou dvidas, tutelava a sua santidade, sa edora do fato de que o sacramento do 9atrimnio representava uma $arantia eclesial, qual clula vital do )ovo de >eus! ' apoio eclesial era, pelo menos nas comunidades realmente evan$eli,adas, firme, unit1rio, compacto! 5ram raras, em $eral, as separaes e falncias dos matrimnios, e o div2rcio era considerado uma %cha$a& social 8cf! 1audiu et Spes, n! :R;! Joje, ao contr1rio, em no poucos casos, assiste7se a um acentuado deterioramento da fam*lia e a uma certa corrupo dos valores do matrimnio! 5m numerosas naes, so retudo economicamente desenvolvidas, o *ndice de casamentos redu,ido! (ostuma7se contrair matrimnio numa idade mais avanada e aumenta o nmero dos div2rcios e das separaes, at mesmo nos primeiros anos de vida conju$al! Hudo isto leva inevitavelmente a uma inquietao pastoral, mil ve,es reforadaT Duem contrai matrimnio est1 97[97] Cfr JOO PAULO II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.66
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realmente preparado para issoS ' pro lema da preparao para o sacramento do 9atrimnio, e para a vida que se lhe se$ue, emer$e como uma $rande necessidade pastoral antes de mais para o em dos esposos, para toda a comunidade crist e para a sociedade! )or isso crescem em toda a parte o interesse e as iniciativas para fornecer respostas adequadas e oportunas 4 preparao para o sacramento do 9atrimnio&.@M.@N! 8::; <a atualidade, o pro lema no se redu,, tanto como em outros tempos, a que os jovens che$uem impreparados ao matrimnio! >evido em parte a uma viso antropol2$ica, pessimista desestruturadora, dissolut2ria da su jetividade, muitos deles inclusive pem em dvida a possi ilidade mesma de uma doao real no matrimnio que d ori$em a um v*nculo fiel, fecundo e indissolvel! +ruto desta viso , em al$uns casos, a rejeio da instituio matrimonial como uma realidade ilus2ria, a qual s2 poderiam ter acesso pessoas com uma especial*ssima preparao! >a* a import6ncia de uma educao crist com uma noo reta e realista da li erdade em relao ao matrimnio como capacidade de escolher e encaminhar7se a esse em que a doao matrimonial!

5ate+uese "a#ilia%

8:A; <este sentido muito importante a ao de preveno mediante a cate&uese fa iliar. ' testemunho das fam*lias crists insu stitu*vel, tanto em relao aos pr2prios filhos como em meio 4 sociedade em que vivemT no so s2 os pastores quem deve defender a fam*lia, mas as pr2prias fam*lias devem exi$ir o respeito pelos seus direitos e pela sua identidade! >eve7se, hoje, salientar o importante lu$ar que na pastoral familiar representam as catequeses familiares, nas quais de modo or$6nico, completo e sistem1tico se afrontem as realidades familiares e, su metidas ao critrio da f, esclarecidas com a )alavra de >eus eclesialmente interpretada em fidelidade ao 9a$istrio da #$reja por pastores le$*timos e competentes que contri uam verdadeiramente, num processo catequtico, para um aprofundamento da verdade salv*fica so re o homem! >eve7se fa,er um esforo para mostrar a racionalidade e a credi ilidade do 5van$elho so re o matrimnio e a fam*lia, reestruturando o sistema educativo da #$reja..M..N! "ssim, a explicao do matrimnio e da fam*lia a partir de uma viso antropol2$ica correta no deixa de causar surpresa mesmo entre os cristos, que desco rem que no uma questo s2 de f, e que encontram ra,es para se confirmarem nela e para atuar, dando testemunho pessoal de vida e desenvolvendo uma misso apost2lica especificamente laical!

98[98] CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Preparao ao sacramento do matrimnio n.1. 99[99] JOO PAULO II, Enc. Fides et ratio, n. 97.
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Meios de co#u ica,'o 8:P; 5m nossos dias, a crise dos valores familiares e da noo de fam*lia nos ordenamentos estatais e nos meios de transmisso de cultura X imprensa, televiso, #nternet, cinema, etc! X torna7se necess1rio um esforo especial de presena dos $alores fa iliares dos eios de co unicao ! (onsidere7se por exemplo, a $rande influncia destes meios na perda de sensi ilidade social perante situaes como o adultrio, o div2rcio ou as pr2prias unies de fato, em como a perniciosa deformao, em muitos casos, %nos valores& 8ou melhor %desvalores&; que estes meios apresentam, 4s ve,es, como propostas normais de vida! "demais, h1 que se levar em conta que, em certas ocasies e apesar da merit2ria contri uio dos cristos empenhados que cola oram nesses meios, certos pro$ramas e seriados televisivos por exemplo, no s2 no contri uem para a formao reli$iosa mas, pelo contr1rio, para a desinformao e o incremento da i$nor6ncia reli$iosa! 5stes fatores, ainda que no se encontrem entre os elementos fundamentais da conformao de uma cultura, influem em medida no despre,*vel, nos elementos sociol2$icos que devem ser levados em conta numa pastoral inspirada em critrios realistas!

5o#p%o#isso social 8:R; )ara muitos dos nossos contempor6neos, cuja su jetividade tem sido ideolo$icamente, por assim di,er, %demolida&, o matrimnio aca a por ser al$o mais ou menos impens1velB para estas pessoas a realidade matrimonial no tem si$nificado al$um! >e que modo a pastoral da #$reja pode ser tam m para elas um evento de salvaoS <este sentido, o co pro isso pol!tico e le#islati$o dos cat2licos que tm responsa ilidades nestes 6m itos torna7se decisivo! "s le$islaes constituem em ampla medida o %ethos& de um povo! 3o re este particular mostra7se especialmente oportuno uma chamada a vencer a tentao de indiferena no 6m ito pol*ticoXle$islativo e su linhar a necessidade de testemunho p lico da di$nidade da pessoa! " equiparao das unies de fato 4 fam*lia supe, como j1 exposto, uma alterao do ordenamento em relao ao em7comum da sociedade e comporta uma deteriorao da instituio matrimonial! O um mal, portanto, para as pessoas, para as fam*lias e para as sociedades! ' %politicamente poss*vel& e a sua evoluo ao lon$o do tempo no pode ser desvinculado dos princ*pios ltimos da verdade so re a pessoa humana, que tem que inspirar atitudes, iniciativas concretas e pro$ramas de futuro -00M-00N! Ham m conveniente a cr*tica ao %do$ma& da conexo indissoci1vel entre democracia e relativismo tico que se encontra na ase de muitas iniciativas le$islativas votadas para a equiparao das unies de fato com a fam*lia! 8:@; ' pro lema das unies de fato constitui um verdadeiro desafio para os cristos, no sentido de saber ostrar o aspecto racional da f", a profunda racionalidade do 5van$elho, do matrimnio e da fam*lia! Um anncio do mesmo que prescinda deste desafio 4 racionalidade 8entendida como *ntima correspondncia entre desideriu naturale do homem e o 5van$elho 100[100] JOO PAULO II, Enc. Evangelium vitae, n. 73.
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anunciado pela #$reja; mostrar7se71 inefica,! )or isso, hoje em dia, mais necess1rio do que noutros tempos manifestar em termos cred*veis, a credi ilidade interior da verdade so re o homem que est1 na ase da instituio do amor conju$al! ' matrimnio, 4 diferena do que ocorre com outros sacramentos pertence tam m 4 economia da (riao, e se inscreve em uma din6mica natural no $nero humano! O ademais, em se$undo lu$ar, necess1ria uma renovada reflexo so re as ases fundamentais, so re os princ*pios essenciais que inspiram as atividades educativas, nos v1rios 6m itos e instituies! Dual a filosofia das instituies educativas hoje na #$reja e de que modo esses princ*pios revertem em uma adequada educao para o matrimnio e a fam*lia, enquanto estruturas nucleares fundamentais e necess1rias para a mesma sociedadeS

Ate ,'o e p%o2i#idade pasto%al 8:.; O le$*tima a compreenso para com a pro lem1tica existencial e as opes de pessoas que vivem em unies de fato e, em certas ocasies, um dever! "l$umas dessas situaes, inclusive, devem suscitar verdadeira e pr2pria compaixo! ' respeito pela di$nidade das pessoas no se pe em discusso! <o o stante, a compreenso das circunst6ncias e o respeito 4s pessoas no equivalem a uma justificao! Hrata7se mormente de evidenciar, nestas circunst6ncias que a verdade um em essencial das pessoas e fator de autntica li erdadeT que da afirmao da verdade no resulte ofensa, mas que seja forma de caridade, de modo que o %no minimi,ar em nada a doutrina salutar de (risto& seja %forma de caridade eminente para com as almas& -0-M-0-N, de modo tal que se %acompanhado tam m de pacincia e de ondade, de que o mesmo 3enhor deu exemplo, ao tratar com os homens&! -0/M-0/N 's cristos devem, portanto, tratar de compreender os motivos pessoais, sociais, culturais e ideol2$icos da difuso das unies de fato! O preciso recordar que uma pastoral inteli$ente e discreta pode, em certas ocasies, favorecer a recuperao %institucional& de al$umas destas unies! "s pessoas que se encontram nestas situaes devem ser tomadas em considerao de maneira particulari,ada e prudente na pastoral ordin1ria da comunidade eclesial, uma ateno que comporta proximidade, ateno aos pro lemas e dificuldades derivados, di1lo$o paciente e ajuda concreta, especialmente em relao aos filhos! " preveno , tam m neste aspecto da pastoral, uma atitude priorit1ria!

Con*(uso 8A0; " sa edoria dos povos sou e reconhecer su stancialmente ao lon$o dos sculos, ainda que com limitaes, o ser e a misso fundamental insu stitu*vel da fam*lia fundada no matrimnio! " fam*lia um em necess1rio e 101[101] PAULO VI, Enc. Humanae vitae, n.29. 102[102] Ibidem
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imprescind*vel para toda a sociedade, que tem um direito pr2prio e verdadeiro a ser, em justia, reconhecida, prote$ida e promovida pelo conjunto da sociedade! O este conjunto que aca a por ser prejudicado quando, al$um modo, se fere este em precioso e necess1rio da humanidade! +ace ao fenmeno social das unies de fato e 4 conseqente desvalori,ao do amor conju$al, a sociedade mesma que no pode ficar indiferente! ' simples e mero cancelamento do pro lema mediante a falsa soluo do seu reconhecimento, situando7as num n*vel p lico semelhante, ou inclusive equiparando7as 4s fam*lias fundadas no matrimnio, alm de resultar em preju*,o comparativo do matrimnio 8danificando ainda mais esta necess1ria instituio natural, por seu turno to carente hoje em dia de verdadeiras pol*ticas familiares;, supe um profundo desconhecimento da verdade antropol2$ica do amor humano entre um homem e uma mulher e seu indissoci1vel aspecto de unidade est1vel e a erta 4 vida! 5ste desconhecimento ainda mais $rave quando se i$nora a essencial e profund*ssima diferena entre o amor conju$al, do qual sur$e a instituio matrimonial, e as relaes homossexuais! " %indiferena& dos 2r$os p licos nesse aspecto se assemelha a uma apatia perante a vida ou a morte da sociedade, a uma indiferena face 4 sua projeo de futuro, ou 4 sua de$radao! 5sta %neutralidade&, se no se pem os remdios oportunos, condu,iria a uma $rave deteriorao do tecido social e da peda$o$ia das $eraes futuras! " inadequada valori,ao do amor conju$al e da sua intr*nseca a ertura 4 vida, com a conseqente insta ilidade da vida familiar, um fenmeno social que requer um discernimento adequado por parte de todos aqueles que se sentem comprometidos com o em da fam*lia e, muito especialmente, por parte dos cristos! Hrata7se, antes de mais nada, de reconhecer as verdadeiras causas 8ideol2$icas e econmicas ; de um tal estado de coisas, e no de ceder diante de presses dema$2$icas de $rupos que no levam em conta o em comum da sociedade! " #$reja (at2lica, no se$uimento de (risto Cesus, reconhece na fam*lia e no amor conju$al um dom de comunho de >eus misericordioso com a humanidade, um tesouro precioso de santidade e $raa que resplandece no meio do mundo! (onvida por isso a quantos lutam pela causa do homem a unir seus esforos na promoo da fam*lia e da sua *ntima fonte de vida que a unio conju$al!

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