CAPTULO 1 HISTRIA DA IGREJA CRIST (100 a 313 A.D. / 313 590 A.D.

In !"#$%&" As crenas dos cristos primitivos eram muito simples: Todos os seus pensamentos sobre a vida crist tinham como centro a pessoa de Cristo: Criam em Deus, o Pai; em Jesus como Filho de Deus, Senhor e Salvador; criam no de Jesus# Crer, entretanto, $ue a %&re'a Primitiva de(eitos encontra %&re'a escrito e ) era um nem tendo imaculada romantismo na ,ovo em no e $ue sem no da sp!rito Santo; criam no perdo dos pecados e na eminente " a vinda

respaldo

*ist+ria

Testamento# vista as
Trecho do livro de Salmos

Ali-s, o pr+prio ,ovo Testamento (oi necessidades sur&idas no dia a dia da %&re'a# As ep!stolas, na maioria das de uma determinada incipiente moral o i&re'a /0-latas dos uso local # ou ve.es, (oram escritas para corri&ir a postura doutrin-ria para para combater combater bem % e uma os heresia scrita

'udai.antes; % e %% Cor!ntios # (rou1ido disciplinar cristos dos dons

scritas para combater a cor!ntios, espirituais; como %%

Tessalonicenses #

scritas para corri&ir distor2es no $ue

di. respeito ao $ue a$ueles cristos acreditavam acerca da

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"a vinda de Jesus#3 4 Apocalipse (oi escrito para alentar uma i&re'a perse&uida, demonstrando o senhorio de Jesus na *ist+ria# 4s uma ve. $ue van&elhos (oram escritos cerca de 56 a#c#, a &erao $ue convivera com Jesus estava

morrendo e o testemunho escrito ) mais duradouro e menos suscept!vel a distor2es $ue o testemunho oral# Como dissemos, a (ormulao das doutrinas (oi &erada pelos desvios da ()# A (im de de(inir os $ue de (ato poderiam ser chamados de cristos, a i&re'a, (rente ao desa(io das heresias, passou a sistemati.ar pontos doutrin-rios $ue e1primiam a 7() $ue de uma ve. por todas (oi entre&ue aos santos#8

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CAPTULO ' AS PERSEGUI()ES

primeiro

&rande

desa(io

da

%&re'a

(oram

as

perse&ui2es# A princ!pio o &overno romano considerava a %&re'a Crist como uma das seitas do 'uda!smo, e como tal, uma religio licita# Posteriormente, com o crescimento do Cristianismo, passou a ver a i&re'a como distinta do 'uda!smo# 9 medida $ue crescia, o Cristianismo passou a so(rer cada ve. mais oposio por parte da sociedade pa& e do pr+prio pelo %mp)rio perse&ui2es stado# A primeira &rande perse&uio movida deu:se sob ,ero# elas A partir nem da!, de outras cunho ocorreram, mas (oram

universal, nem de durao cont!nua# ;uitas ve.es dependia do &overno provincial# Ap+s ,ero, Domiciano /<6:<=3 moveu curta, mas (ero. perse&uio aos cristos# J- no se&undo s)culo, norteou o as imperador Tra'ano ao estabeleceu cristianismo: a o pol!tica stado $ue no perse&ui2es

deveria &astar seus recursos caando os cristos, mas os $ue (ossem denunciados deveriam ser levados ao tribunal e instados a ne&ar a Cristo e adorar os deuses romanos# >uem no o (i.esse deveria ser condenado ? morte# Dessa (orma, a perse&uio no tinha um car-ter de pol!tica de somente em stado, mas estava sempre presente, posto $ue @A@ /s)c %B3 o cristianismo passou a ser

considerada uma religio licita. Assim, v-rios (oram os m-rtires cristos nesse in!cio da i&re'a: Simeo e %n-cio, no per!odo compreendido entre os reinados de Tra'ano e

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Antonino Pio; Policarpo e Justino, o ;-rtir, sob o reinado de ;arco Aur)lio; CeDnidas, Perp)tua e Fel!citas, sob o reinado de S)ptimo Severo; Cipriano e Se1to, durante a perse&uio movida pelo imperador Baleriano# Perse&uiram ainda a %&re'a os imperadores D)cio, Diocleciano e 0al)rio# Easicamente linhas de Cristianismo: havia oposio popular duas ao e

erudita# A oposio popular estava baseada em rumores e (alsas ritos corrente (estas onde havia or&ias com interpreta2es cristos# entre o ra povo dos vo. $ue

os cristos participavam de incestos, inclusive, interpretando mal o (ato de os cristos se chamarem de irmos e praticarem o 7-&ape8# Cria tamb)m o povo $ue os cristos comiam a carne de rec)m:nascidos, isto devido ao $ue ouviam (alar sobre a Ceia, na $ual comiam a carne de Jesus, 'untamente com os relatos do nascimento de Cristo# Jos homens cultos da )poca (a.iam acusa2es a

partir da pr+pria crena dos cristos, tais como, 7Por um lado di.em $ue ) onipotente, $ue ) o ser supremo $ue se encontra acima de tudo# ;as por outro o descrevem como um ser curioso, $ue se imiscui com todos os assuntos humanos, $ue est- em todas as casas vendo o $ue se di. e at) o $ue se co.inha# sse modo de conceber a divindade ) uma irracionalidade# 4u se trata de um ser onipotente, por cima de todos os outros seres, e portanto, apartado deste mundo; ou se trata de um ser curioso e intrometido, para $uem as pe$uene.as humanas so interessantes#8

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Ao povo em &eral, a %&re'a respondeu chamando:o a ver a conduta moral dos cristos, muito superior ? dos pa&os# Aos cultos e letrados, Discurso a a i&re'a respondeu atrav)s dos Apolo&istas: Dio&neto, Aristides, Justino

;-rtir, Taciano /Discurso aos gregos3, Aten-&oras /Defesa dos Cristos e Sobre a Ressurreio dos Mortos3, Te+(ilo /Trs livros a Autlico3, 4r!&enes /Contra Celso3, Tertuliano /Apologia3, ;inFcio F)li1 /Ot vio3#

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CAPTULO 3 AS HERESIAS

Ao

lados um

das

perse&ui2es muito

e1ternas,

Cristianismo posto $ue

en(rentou

inimi&o

mais

terr!vel,

interno, atrav)s de heresias, al&umas delas propostas por l!deres da pr+pria i&re'a# As primeiras heresias en(rentadas pela %&re'a vieram dos 'udeus convertidos, problema '- en(rentado por Paulo na i&re'a da 0al-cia# 4s ebionitas, eram (arisaicos em sua nature.a# ,o reconheciam o apostolado de Paulo e e1i&iam $ue os cristos &entios se submetessem ao rito da circunciso# ,o dese'o de manterem o monote!smo do Anti&o Testamento, os ebionitas ne&avam a divindade de Cristo e seu nascimento vir&inal, a(irmando $ue le s+ se distin&uia dos outros homens por sua estrita observGncia da lei, tendo sido escolhido como ;essias por causa de sua piedade le&al# 4s el!uesa"tas, por sua ve., apresentavam um tipo de cristianismo 'udaico assinalado por especula2es teos+(icas e ascetismo estrito# He'eitavam o nascimento vir&inal de Cristo, mas 'ul&avam:no um esp!rito ou an'o superior# A circunciso e o s-bado eram &randemente honrados; havia repetidas lava&ens, sendo:lhes atribu!dos poderes m-&icos de puri(icao e reconciliao; a m-&ica e a astrolo&ia eram praticadas entre eles# Com toda probabilidade se re(erem a essas heresias a Tim+teo# p!stola aos Colossenses e %

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4 embora para %% Tm a

ambiente $ue no

&ent!lico a uma

tamb)m %&re'a#

(orneceu 4

sua

cota e

de se no Ap

heresias

atin&iram possu!sse JTt

#nosticis$o, uni(icada

muito

liderana um

apresentasse como um corpo doutrin-rio amor(o, (oi terr!vel %&re'a# "#AK:AI; vemos &nosticismo %% Pe "#A:K; incipiente Jd K,A5; pr+prio per!odo apost+lico /Cl "#AI ss; % Tm A#@:J; 5#@ss; A#A6:A5; "#5,A=,"6ss3# ,esse per!odo, Celinto ensinava uma distino entre o Jesus humano e o Cristo, $ue seria um esp!rito superior $ue descera sobre Jesus no momento do batismo e tL:lo:ia dei1ado antes da cruci(icao# Bemos Joo combatendo indiretamente essa heresia em Joo A#AK; "6#@A; % Joo "#""; K#",A=; =#A,=:5 e %% Joo J# ,o %% /se&undo3 s)culo, esses erros assumem uma (orma mais desenvolvida, muito embora continuassem como um corpo amor(o# A bem da mas verdade hpoder!amos di.er comuns os $ue ?s houve v-rias a 7&nosticismos8, $ue si&ni(ica os pensamentos Para

correntes &n+sticas# 0nosticismo vem do &re&o, 7&nosis8, 7conhecimento8# $uais s+ em eram &n+sticos, aos salvao era alcanada atrav)s do conhecimento esot)rico de mist)rios, Dividiam a revelados iniciados# e os humanidade o 7pneum-ticos8, $ue leva ? 7ps!$uicos8 salvao;

7h!licos8# 4s primeiros eram a elite da i&re'a, os $ue alcanavam conhecimento se&uintes, eram os cristos comuns, $ue poderiam alcanar a salvao atrav)s da () e das boas obras; os Fltimos eram os &entios, irremediavelmente perdidos# ,a cosmoviso &n+stica, e o tudo $ue $ue era era material era era

essencialmente

mau,

espiritual

essencialmente bom# Co&o, o Deus do ,ovo Testamento no poderia ser o deus do Anti&o Testamento# 4 deus do AT era tido como Demiur&o, o criador do mundo vis!vel# Ainda na

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viso &n+stica, entre o Deus bondoso $ue se revelou em Cristo e o mundo material havia v-rios intermedi-rios, atrav)s dos $uais o homem poderia ache&ar:se a Deus# Sendo o corpo mau e o esp!rito bom, os &n+sticos

tendiam para dois e1tremos: al&uns se&uiam um ascetismo ri&oroso, morti(icando a carne, en$uanto outros se lanavam na mais desre&rada libertina&em# 4utra heresia $ue mereceu o combate da %&re'a (oi a heresia de ;-rcion, (ilho do bispo de Sinope, $ue parece ter tido duas &randes antipatias: Pelo Juda!smo e pelo mundo material# nsinava ;-rcion, ? semelhana dos &n+sticos, $ue %av), o Deus do AT no era o Deus do ,T, este, o Deus supremo# %av) era um deus mau, ou pelo menos i&norante, vin&ativo, ciumento e arbitr-rio# 4 mundo material e suas criaturas eram criao de %av) e no do Deus supremo# ste, entretanto, apiedou:se das criaturas de %av) e enviou Jesus, $ue no nasceu de uma mulher, posto $ue isso (aria com $ue passasse a ser criatura do deus in(erior# Jesus sur&iu como homem maduro no reinado de Tib)rio, na 0alil)ia# ;-rcion re'eitou o Anti&o Testamento, $ue at) ento eram as scrituras aceitas na %&re'a Crist /o cGnon do ,T ainda no havia sido elaborado3 por serem a palavra de %av), o deus in(erior, e (ormulou um cGnon para si e seus se&uidores, $ue constava do evan&elho de Cucas, e1pur&ado do $ue ele considerava 7'uda!smo8, e das cartas de Paulo# Tamb)m ensinava ;-rcion $ue no haver- 'u!.o (inal, posto $ue o Deus amoroso a todos perdoar-# ,e&ava a criao, a encarnao e a ressurreio (inal#

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;-rcion che&ou a (ormar uma i&re'a independente e seu ensino (oi de um peri&o terr!vel para a i&re'a, $ue na )poca no possu!a um corpo doutrin-rio estabelecido e reconhecido por toda a cristandade# Como se no bastasse essas heresias, houve tamb)m as heresias dos ;ontanistas e dos ;onar$uistas# 4s montanismo sur&iu na Fr!&ia, por volta do ano A=6# ;ontano a(irmava $ue o Fltimo e mais elevado est-&io da revelao '- (ora atin&ido# Che&ara a era do Paracleto, $ue (alava atrav)s de ;ontano, e $ue se caracteri.ava pelos dons espirituais, especialmente a pro(ecia# ;ontano e seus colaboradores eram tidos como os Fltimos pro(etas, tra.endo novas revela2es# ram ortodo1os no $ue di. respeito ? re&ra de (), mas a(irmavam possuir revela2es mais pro(undas $ue as contidas nas scrituras# Fa.iam estritas e1i&Lncias morais, tais como o celibato /$uando muito, um Fnico matrimDnio3, o 'e'um e uma r!&ida disciplina moral# J- o monar$uianismo estava interessado na manuteno do monote!smo do AT# e o Se&uiu duas vertentes: o 4 monar$uianismo dinGmico monar$uianismo modalista#

primeiro estava interessado em manter a unidade de Deus, e estava alinhado com a heresia ebionita# Para eles, Jesus teria sido tomado de maneira especial pelo Co&os de Deus, passando a merecer honras divinas, mas sendo in(erior a Deus# 4 se&undo, tamb)m chamado de sabelianismo, concebia as trLs Pessoas da Trindade como os trLs modos pelos $uais Deus se mani(estava aos homens#

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CAPTULO * A REA(O DA IGREJA

Face a essas ameaas, internas e e1ternas, a i&re'a respondeu de v-rias (ormas# J- vimos $ue os apolo&istas responderam ?s acusa2es assacadas pelos (il+so(os e pessoas cultas ao cristianismo# ,o plano interno, a i&re'a primeiro tratou de de(inir um CGnon, ou se'a, uma lista dos livros inFmeros considerados evan&elhos, inspirados# cartas, ,esse per!odo, havia nas apocalipses circulando

mais diversas i&re'as# Al&uns eram lidos em certas i&re'as e no eram lidos em outras# Com o desa(io de ;-rcion e tamb)m da perse&uio sob Diocleciano, onde uma pessoa encontrada com livros cristos era pass!vel de morte, era importante saber se o livro pelo $ual o cristo estava pass!vel de morte era realmente inspirado# ,o houve um conc!lio para de(inir $uais os livros nem $uantos (ormariam o ,T# Tal escolha se deu por consenso, tendo al&uns livros sido reconhecidos com mais (acilidade $ue outros# De(iniu tamb)m a i&re'a re&ras de (), sendo a mais anti&a o chamado Credo Apost+lico, o $ual resumia a$ueles pontos de () $ue o cristo &enu!no deveria subscrever, e era claramente trinitariano /Creio em Deus Pai, todo poderoso, criador do c)u e da terra# Creio em Jesus Cristo, seu Fnico Filho, nosso Senhor, o $ual (oi concebido por obra do o poder sp!rito Santo, nasceu da Bir&em ;aria, padeceu sob de PDncio Pilatos, (oi cruci(icado, morto e

sepultado; no terceiro dia ressur&iu dos mortos, subiu ao

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c)u, Creio

est-

sentado

mo na

direita santa remisso

de

Deus

Pai,

todo na na

poderoso, de onde h- de vir a 'ul&ar os vivos e os mortos# no sp!rito dos Santo, na i&re'a dos cat+lica; pecados, comunho santos;

ressurreio do corpo e na vida eterna3# Paralelamente, or&ani.ar:se a i&re'a percebeu De(iniu $ue a precisava sucesso

estruturalmente#

ento

apost+lica e o bispo mon-r$uico para &arantir a unidade da i&re'a, sur&indo ento o $ue ) chamado de %&re'a Cat+lica Primitiva, si&ni(icando o termo 7cat+lica8 M universal#

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CAPTULO 5 OS PAIS DA IGREJA

4s apolo&istas tinham um ob'etivo ne&ativo e positivo em seus escritos# ,e&ativamente, $ueriam re(utar as (alas acusa2es de ate!smo, canibaliemso, incesto, pre&uia e pr-ticas anti:sociais escritores pa&os# Di(erentemente procuravam racional polemista esses do dos apolo&ista uma so se&undo e as uma s)culo $ue os dos e na atribuidas a eles por vi.inhos

(a.er

e1planao para dos por

'usti(icao veementemente ensinos heresia

cristianismo ao desa(io dos

autoridades,

empenharam:se

responder (alsos da

ensinos na

her)ticos m)todos usados pelos cristos do 4riente e 4cidente soluo problemas (ormulao teol+&ica da verdade Crist# 4 stado Homano e as heresias encontraram advers-rios

? altura no seio da %&re'a Crist, se'a atrav)s de m-rtires anDnimos, $ue deram suas vidas mas no ne&aram a Jesus, se'a nos homens $uais Pais de $ue da comearam at) a (ormular ho'e# ensinos as doutrinas homens passamos so a muitas das esposamos stes

chamados resumir:

%&re'a,cu'os

%rineu : ,ascido no 4riente e disc!pulo de Policarpo# Foi bispo de Cion# screveu Contra *eresias, no $ual investe principalmente contra os &n+sticos#

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*ip+lito : Disc!pulo de %rineu; menos dotado $ue seu mestre; &ostava mais das id)ias (ilos+(icas $ue %rineu# Provavelmente so(reu o mart!rio em Homa# Sua principal obra se chama Refutao de Todas as %eresias&na $ual ele contesta os ensinos &n+sticos# Tertuliano : *omem de &rande erudio, v!vida

ima&inao e intensos sentimentos# De &Lnio e1plosivo, era naturalmente apai1onado na apresentao do cristianismo# ra advo&ado e introdu.iu termos e conceitos 'ur!dicos na discusso teol+&ica# Tendia a dedu.ir $ue todas as heresias provinham da (iloso(ia &re&a, ra.o pela $ual se tornou ardente opositor da (iloso(ia# Seu (ervor o levou a unir:se ao montanismo no (inal da vida# Deus e o *omem : Consideravam $ue o erro (undamental dos &n+sticos era a separao entre o verdadeiro Deus do Criador# *- um Fnico Deus, Criador e Hedentor# Deus deu a lei e revelou i&ualmente o evan&elho# sse Deus ) treino, uma Fnica essLncia $ue subsiste em trLs pessoas# Tertuliano personalidade de (oi o primeiro a usar a asseverar a tri m

Deus e

o termo

7Trindade8#

oposio aos monar$uianos ele en(ati.ava o (ato de $ue as trLs Pessoas so uma s+ substGncia, suscept!vel de nFmero sem diviso# ntretanto, no che&ou ? verdadeira declarao trinitariana, posto $ue concebia $ue uma Pessoa estaria subordinada ?s outras# Se&undo ele, o homem (oi criado ? ima&em de Deus, sem imortalidade recebL:la no e desobediLncia /sem per(eio3, da a mas a com a capacidade 4 pecado produ. de ) a caminho produ. obediLncia#

morte;

obediLncia

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imortalidade# ? morte#

m Ado, a raa humana inteira (icou su'eita

Tertuliano a(irmava $ue o mal tornou:se um elemento natural do homem, presente desde o nascimento, e $ue essa condio passa de uma &erao ? outra# N o primeiro ind!cio da doutrina do pecado ori&inal# A P+,,"a + a O-!a #+ C!., " %rineu : 4 Co&os e1istira desde toda a eternidade e ncarnao, o Co&os se (e. o Jesus hist+rico, em Cristo, como o se&undo Ado,)

mediante a A raa

e da! por diante (oi verdadeiro Deus e verdadeiro homem# humana, novamente uni(icada a Deus# A morte de Cristo como nosso substituto ) mencionada, mas no ressaltada# 4 elemento central da obra de Cristo teria sido sua obediLncia, com o $ue (oi cancelada a desobediLncia de Ado# Tertuliano ' 4 Co&os ) uma Pessoa independente, &erada por Deus, da mesma substGncia $ue o Pai, embora di(ira deste $uanto ao modo de e1istir como uma Pessoa distinta Dele#*ouve um tempo em $ue o Filho no e1istia# 4 Pai ) a substGncia inteira, mas o Filho ) apenas parte dela, por ter sido &erado# da Tertuliano, teoria da portanto, no conse&uiu por)m sua desvencilhar:se subordinao,

(ormulao (oi importante na vinculao dos conceitos de 7substGncia8 e 7pessoa8 dentro da teolo&ia# ,o tocante ao Deus:homem e Suas duas nature.as,

Tertuliano (oi superior a todos os outros Pais, ? e1ceo de ;elito, ao (a.er 'ustia para com a per(eita humanidade de Jesus e a(irmar $ue cada uma de suas nature.as reteve os seus pr+prios atributos# Para Tertuliano no houve (uso,

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mas a con'uno das duas nature.as em Jesus# ,o tocante ? morte de Cristo, embora en(-tico acerca de sua importGncia, no ) muito claro, pois no ressalta a necessidade de le satis(ao penal, mas apenas a de arrependimento por parte do pecador# Seu ensino ) permeado por certo le&alismo# (ala da satis(ao dos pecados cometidos ap+s o batismo mediante arrependimento ou con(isso# Por meio de 'e'uns e outras (ormas de morti(icao, o pecador ) capa. de escapar da punio eterna# Sa/0a%&"1 I2!+3a + a, 4/ .5a, C".,a, %rineu : ,o (oi totalmente claro em sua soteriolo&ia# A () ) um pr):re$uisito para o batismo,entendendo:se () no apenas como concordGncia intelectual da verdade, mas incluiria a rendio da alma, resultando numa vida santa# 4 homem seria re&enerado pelo batismo; seus pecados seriam lavados e uma nova vida comearia dentro dele# Tertuliano : 4 pecador, pelo arrependimento, obt)m a salvao pelo batismo# 4s pecados cometidos ap+s o batismo re$uerem satis(ao mediante penitLncia, (icando cancelada a punio ap+s o seu cumprimento# AntevL:se a base do sacramento cat+lico:romano da penitLncia# Com relao ? i&re'a, voltavam ao 'uda!smo,

identi(icando a i&re'a/comunho dos santos3 com a i&re'a vis!vel /or&ani.ao3, atribuindo a esta a $ualidade de canal da &raa divina, (a.endo com $ue a participao nas bLnos da salvao dependesse de ser membro da %&re'a vis!vel# Devido ? in(luencia do Belho Testamento, tamb)m passou para primeiro plano a id)ia de um especial sacerd+cio medianeiro#

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m relao ? doutrina da ressurreio da carne, os Pais citados (oram seus campe2es, baseados na ressurreio de Jesus#

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CAPTULO 6 OS PAIS ALE7A8DRI8OS

A Teolo&ia uma (orma de da ale&+rica

Ale1andrina, ou teolo&ia E!blia, $ue e (oi

scola de Ale1andria, (oi para e a as interpretao combinao verdades de do (ormada &re&a pela

apelou

e1trava&ante evan&elho# A de

entre

erudio

scola de Ale1andria che&ou at) a lanar mo &n+sticas na (ormulao suas

especula2es

interpreta2es escritur!sticas# Seus principais e1poentes (oram Cle$ente de Ale(andria e Or"genes. Clemente no era um cristo to ortodo1o $uanto %rineu ou Tertuliano, mas como os apolo&istas, buscava uma ponte entre a (iloso(ia da )poca e a tradio crist# Tinha como mananciais do conhecimento das coisas divinas tanto as scrituras $uanto a ra.o humana# 4r!&enes nasceu em lar cristo e (oi disc!pulo de Clemente, a $uem sucedeu como cate$uista de Ale1andria# ra o mais erudito dos pensadores da %&re'a Primitiva e seus ensinos eram de nature.a assa. especulativa# ,o (inal da vida ,essa (oi condenado por heresia# tanto os Formulou &n+sticos o primeiro $uanto os compLndio de teolo&ia sistem-tica, chamado De )rincipiis# (ormulao,combateu monar$uianos# Con$uanto tenha dese'ado ser ortodo1o, seus escritos tra.iam sinais identi(icativos do neo:platonismo, sem (alar na sua interpretao ale&+rica, $ue abriu caminho

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para

todas

as

(ormas

de

especulao

interpretao

arbitr-rias# Deus e o *omem : 4r!&enes alude a Deus como o Ser incompreens!vel, inestim-vel e impass!vel,$ue de nada necessita# He'eita a distino &n+stica entre o Deus bom e o Demiur&o ou o Criador deste mundo# Deus ) uno e o mesmo no Belho e no ,ovo Testamento# 4r!&enes ensinou a doutrina da criao eterna# Tamb)m ensinou 4r!&enes $ue o Deus Fnico ) primariamente o Pai, $ue Se revela e opera atrav)s do Co&os, o $ual ) pessoal e co:eterno com Deus ou Pai, diviso &erado do por le por um ato usa eterno# termos ao Pai# Para $ue ,a 4r!&enes o Filho ) &erado e no produto de uma emanao Pai# Apesar disso, do subentendem haver subordinao Filho

encarnao, o Co&os uniu:se a uma alma humana, $ue em sua pree1istLncia se mantivera pura# As nature.as de Cristo so conservadas distintas, mas ) sustentado $ue o Co&os, pela Sua ressurreio e ascenso, dei(icou a Sua nature.a humana# >uanto ao distancia ainda sp!rito Santo, o ensino de 4r!&enes se mais da mensa&em b!blica# le (ala do

sp!rito Santo como a primeira criatura (eita pelo Pai, por meio do Filho# Al)m disso, o sp!rito no opera na criao sp!rito possui como um todo, e sim somente nos santos# 4 ob'eto de adorao divina# 4s ensinos de 4r!&enes sobre o homem so bastante incomuns# A pree1istLncia do homem est- envolvida em sua teoria da criao eterna, pois a criao ori&inal consistiu e1clusivamente de esp!ritos racionais, co:i&uais e co: eternos# A atual condio do homem pressup2e uma $ueda

bondade por nature.a,renova e santi(ica aos pecadores, e )

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pree1istente

da

santidade

para

pecado,

$ue

deu

oportunidade ? criao deste mundo material# 4s esp!ritos ca!dos a&ora se tornam almas e so revestidos de corpos# A mat)ria veio ? e1istLncia com o prop+sito prec!puo de suprir uma habitao e ser meio de disciplina e e1pur&o desses esp!ritos ca!dos# J- Clemente no (oi claro na sua e1posio do Co&os# m al&umas ocasi2es ressaltava a subsistLncia pessoal do Co&os, Sua unidade com o Pai e Sua &erao eterna, e em outras 4 representa como a ra.o divina, subordinada ao Pai#Distin&ue ele entre o Co&os de Deus e o Co&os:Filho, $ue Se mani(estou em carne#Clemente no tenta e1plicar a relao entre Trindade# A Pessoa e a 4bra de Cristo : Ambos ensinam $ue o Co&os tomou a nature.a humana em sua inteire.a, corpo e alma, tendo:se tornado um homem real, o Deus:homem, embora Clemente no tenha conse&uido evitar totalmente o docetismo# Di.ia $ue Cristo comia, no por$ue precisasse de alimentos, mas para $ue Sua humanidade no (osse ne&ada, al)m de ser incapa. das emo2es de ale&ria e triste.a# Para 4r!&enes a alma de Cristo era pree1istente, como todas as outras almas# Acerca $ue da obra de Cristo, Clemente alude ? auto: o sp!rito Santo e as demais Pessoas da

rendio de Cristo como um res&ate, mas no re(ora a id)ia le (oi a propiciao pelos pecados da humanidade# Sua Ln(ase (oi de Cristo como Ce&islador e ;estre# A redeno no consistiria tanto em des(a.er o passado, mas em elevar o homem a um est-&io ainda mais alto do $ue o do homem antes da >ueda#

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Para

4r!&enes,

Cristo

(oi

um

m)dico,

um

mestre,

um

le&islador e um e1emplo# Heconhecia tamb)m o (ato de $ue a salvao dos crentes depende dos so(rimentos e da morte de Cristo# A morte de Cristo ) apresentada como vic-ria,como uma o(erta pelo pecado e como uma e1piao necess-ria# Para 4r!&enes, a in(luLncia remidora do Co&os se

estenderia al)m desta vida, no somente os $ue tivessem vivido sobre a terra e morrido, por)m, i&ualmente, todos os esp!ritos ca!dos, inclusive Satan-s e seus an'os maus# *aver- uma restaurao de todas as coisas# D"$ !.na #a Sa/0a%&"1 a, I2!+3a, + a, 4/ .5a, C".,a, 4s salvao Pais ale1andrinos em ensinavam o livre:arb!trio Deus o(erece do a

homem, capacitando:o a voltar:se para o bem e aceitar a o(erecida Jesus Cristo# salvao, e o homem tem a capacidade de aceit-:la# Apesar disso, 4r!&enes tamb)m alude ? () como &raa divina# Seria um passo preliminar necess-rio ? salvao# inicial da a pr-tica ;as isso representaria apenas entendimento, da! uma aceitao para revelao de boas

divina, precisando ser ainda elevado ao conhecimento e ao prosse&uindo obras, $ue so o $ue realmente importam# 4r!&enes (ala de dois modos de salvao, um mediante a () /e1ot)rico3, e outro pelo conhecimento /esot)rico3# Certamente esses Pais no tinham a mesma concepo $ue o Ap+stolo Paulo da () e da 'usti(icao# 4r!&enes considerava a %&re'a como a con&re&ao dos crentes, di.ia (ora da um $ual no haveria separado salvao# e mbora de reconhecesse o sacerd+cio universal dos cristos, tamb)m haver sacerd+cio dotado prerro&ativas especiais# 4r!&enes e Clemente ensinavam $ue

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o batismo assinala o comeo da nova vida na %&re'a, bem como inclui o perdo dos pecados# Con(orme ambos, o processo de puri(icao iniciado na vida do pecador na terra prosse&ue ap+s a morte# 4 casti&o seria o &rande a&ente puri(icador e a cura para o pecado# 4r!&enes ensina $ue, por ocasio da morte, os bons entram no para!so, ou num lu&ar onde recebem maior elucidao, en$uanto os !mpios e1perimentam as chamas do 'u!.o,o $ual no se deve ter como punio permanente, por)m como um meio de puri(icao# Clemente a(irmava $ue os pa&os tinham oportunidade de arrepender:se no hades, e tamb)m $ue a provao deles s+ terminaria no dia do 'u!.o; 4r!&enes di.ia $ue a obra remidora de Deus no cessaria en$uanto todas as coisas no viessem a ser restauradas ? sua primitiva bele.a# A restaurao de todas as coisas haveria de incluir o pr+prio Satan-s e seus demDnios# Apenas poucas pessoas entram imediatamente na plena bem:aventurana da viso de Deus; a &rande maioria precisa passar por um processo de puri(icao ap+s a morte /Bemos a$ui o embrio da doutrina do Pur&at+rio3# 4r!&enes mostrou tendLncia por espirituali.ar a ressurreio# Parece $ue ele considerava como ideal o estado corporal# incorp+reo, apesar de crer numa ressurreio

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CAPTULO 9 O EDITO DE :ILO

ntrando (ilho de a$uedutos problemas

vencedor

em

Homa,

Constantino

(oi

bem

acolhido pelo povo e pelos mais abastados# ;andou matar um ;a1Lncio e com a al&uns de do e as seus ami&os# bolso# OdivinasO Heparou os Aceitou dos sem seus dinheiro pr+prio honras

ba'ulao

sFditos pa&os, autori.ando inclusive a construo de um templo e a (abricao de uma est-tua a ele dedicados# A transio da tolerGncia para a intolerGncia diante do pa&anismo ser- lenta# ;andou (a.er nas moedas o mono&rama P:P e enviou uma carta a ;a1imino Daia Oconvidando:oO a suspender a perse&uio# ,o inverno de @A":@A@, o tesouro contribuiu para $ue (ossem reconstru!dos os edi(!cios de culto e o papa ;ilc!ades obteve de Fausta o pal-cio de Catro# ,o Cic!nio conversam comeo em do ano @A@ Constantino acabara de de suas a se encontra se casar com com e, do

;ilo

/Cic!nio

Constana, irm de Constantino3# Durante dois meses eles sobre diversos sobre pontos deve pol!ticas situao particularmente, como (icar

cristianismo# Destas conversa2es nasce um acordo $ue ho'e conhecemos como o O dito de ;iloO# ,o se trata de nenhum documento especial, mas de um con'unto de cartas de Constantino e Cic!nio $ue a(irmam o princ!pio da liberdade reli&iosa e, por conse&uinte, do

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aos cristos pleno direito de pro(essar sua () Osem receio de ser incomodadosO# A %&re'a, o(icialmente reconhecida, passa a ter

direitos: seus lu&ares de culto, destru!dos ou con(iscados, devem ser restitu!dos# As propriedades devem retornar para as mos dos seus donos cristos# 4 cristianismo (ica em p) de i&ualdade com o pa&anismo, uma reli&io Ol!citaO# Cicet esse Christianos# Co&o che&ar- o momento, por)m, em $ue o pa&anismo serde(initivamente suplantado pelo cristianismo#

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CAPTULO ; OS PO<OS =>R=AROS E O :U8DO CRISTO

Pelo ano K66, os cidados do %mp)rio Homano sentiam:se parte da mais (ormid-vel, 'ul&avam se&ura at) e sa&rada o estrutura era o pol!tica# Al&uns $ue %mp)rio

e$uivalente terreno do Heino de Deus# ,ada poderia ser mais (ascinante e abenoa do $ue um %mp)rio &overnado por um imperador cristo e no somente cristo: um %mperador protetor e preocupado com a () de seus sFditos# ;as, era iluso: havia '- tre.entos anos $ue o %mp)rio entrara em decadLncia# 4s povos &ermGnicos pressionavam as (ronteiras# 4 e1)rcito, $ue abri&ava mercen-rios, no era mais a (ormid-vel estrutura protetora e &arantia da ordem# A decadLncia comeara $uando Constantino %mp)rio Qsia, m
Constantinopla

mudou Homa

sede

do na o e

para

Constantinopla, dividira 4cidental

dei1ando entre um

abandonada# (ilhos,

@<=,

Teod+sio %mp)rio

%mp)rio criando outro 4riental# Povos asi-ticos e europeus

seus

sonhavam

em

morar

no

territ+rio imperial: a (ama, a cultura romana, as terras ()rteis, tudo atra!a esses povos chamados de Ob-rbarosO por$ue no romanos# Al&uns deles: ostro&odos, visi&odos,

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bor&Fndios,

(rancos,

an&los,

sa12es,

eslavos,

hFn&aros,

bFl&aros, hunos, etc# m KA6, o visi&odo Alarico tomou e sa$ueou Homa# 4s cristos (icaram perturbados: seria o (im da %&re'aR Por $ue Pedro v!timas e Paulo no prote&eram vir&ens HomaR Por consa&radas $ue tantas e mon&esS entre crianas,

*averia ainda al&uma esperana para o Cristianismo R m K@6, o norte da Q(rica est- assediado, prestes a cair# A&ostinho, A o &rande crist romano, ) morre numa *ipona e cercada# Eretanha assaltada pelos an&los

sa12es e praticamente desaparece l- a () crist# m K=", o huno Qtila ameaa tomar e sa$uear Homa# 4 papa Ceo ;a&no cora'osamente diri&e:se ao seu encontro pedindo clemLncia# Foi atendido# m KJ5, 4doacro, rei dos h)rulos, con$uista Homa# 4s b-rbaros ocupam o trono do 4cidente cristo# &uerrearo entre si para o controle e dom!nio do esp+lio imperial# *avia b-rbaros pa&os e b-rbaros arianos, como os &ermanos# Desa(io duplo para a %&re'a#

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CAPTULO 9 OS PAIS PS?8ICE8OS DO ORIE8TE

4s Pais da parte da %&re'a pertencente ?$uilo $ue deve ser chamado de escolas como a ale1andrina Cris+stomo antiocana e ou ou antiocana Teodoro sTiria de da de interpretao# ;opsu)stia *omens

se&uiram

escola

interpretao, en(ati.andoo estudo hist+rico: &ramaticalda E!blia na inteno de descobrir o si&ni(icado $u o escritor sa&rado tinha para ainda a$ules a $uem escreveu# vitaram a tendLncia ale&ori.ante praticada pelos se&uidores da escola ale1andrina, 4r!&enes# Joo, Chamado Cris+stomo, lo&o depois de sua morte devido ? sua elo$uLncia, mereceu literalmente o nome de 7boca de ouro8 $ue lhe deram# ,asceu por volta de @K= numa rica (amilia aristocracia de Antio$uia#Por al&um tempo, praticou a advocacia, mas ap+s seu batismo em @5I (e.:se mon&e# 4rdendo em @I5, pre&ou em Antio$uia at) o ano de @<I al&uns de seus melhores serm2es# Cris+stomo viveu uma vida simples de pure.a $ue era por si mesmo uma cu'o ao censura o aos de seus vida nem paro$uianos era sempre de Constantinopla, vida e padro alt!ssimo# a&ia com &randemente in(luenciadores por

1tremamente asceta em sua en(ase sobre simplicidade de inclinado misticismo, moderao# Para ele, no deveria haver div+rcio entre moral e reli&io; a cru. e a )tica devem camhinha de mo dadas#

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,o ) por acso $ue ele tenha sido e continue sendo um dos maiores oradores sacros $ue a i&re'a oriental '- teve# 4utro not-vel Pai da %&re'a ) Teodoro ;opsu)stia# le tamb)m estudou a E!blia por A6 anos com Diodoro de Tarso esta instruo (oi por ter nascido numa (amilia rica#

4rdenado sistema

presb!tero de

em

antio$uia

em e

@I@,

tornou:se uma

bispo de ;opsu)stia, na Cil!cia, em @<"# ale&+rico interpretao

le no aceitava o propunha

compreenso $ue levasse em conta a &ram-ticae a(ormao hist+rica do te1to a (im de descobrir o sentido $ue o autor $uis dar# Um dos Pias da %&re'a mais amplamente estudado )

us)bio de Cesar)ia, por todos os m)ritods meceredor do t!tulo de Pai da *ist+ria da %&re'a, assim cmo *er+doto mereceu oo t!tulo de Pai da %&re'a# Depois de receber uma intruo por parte de Pan(ilo em Cesar)ria, ele a'udou ami&o a or&ani.ar sua biblioteca nesta cidade# A personalidade de eus)bio assentava:se bem para seus alvos de erudio#Tinha um esp!rito re(inado e cordato e detesta$va Tomou um Concilio de as $uerelas de e, suscitada a como ele, pela heresias um ariana# no lu&ar honra direita de Constantino o

,ic)ia

pre(eriu

soluode

compromisso entre os partidos de Atan-sia e Qrio# Foi o Credo de Cesar)ia, escrito pot Sua maior obra ) a *ist+ria us)bio De Cesar)ria, $ue o clesi-stica, um panorama da Concilio de ,ic)ia modi(icou e aceitou# hist+ria da ihre'a dos tempo apost+lico at) @"K# O, @a., PA,?8.B+n", #" OB.#+n +

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4 &rande es(oro dos Pais da %&re'a no 4riente (oi o de e1plicar teolo&icamente os &randes do&mas da () crist: a Trindade e a ecumLnicos de(initiva# >uanto aos Pais do 4cidente, no si&ni(ica $ue no tivessem interesse do&m-tico: eles tLm, ) claro, mas se inspiram no 4riente# 4 &rande tema ocidental situa:se no campo da &raa: como conciliar o poder da &raa divina com a vontade arb!trioR humana, a u sei liberdade $ue sou livre, se ori&ina mas sou no livre pecador e $ue ncarnao# 6s $uatro primeiros Conc!lios uma clari(icao $uase $ue o(ereceram

dependente de Deus# Como (ica a liberdade do homem e a necessidade da &raa para poder (a.er o bemR Pel-&io /V K"" apro1#3, um asceta britGnico, a(irmava $ue atrav)s do es(oro, da ascese, o homem pode atin&ir a santidade# Deste modo, convidava os cristos a levarem uma vida s)ria, es(orada para atin&irem a vida per(eita# N o es(oro, mais $ue a &raa, $ue reali.a a salvao# Q(rica e Qsia ;enor, (oi muito sedutora# nFcleo central do cristianismo, $ue ) a sta doutrina, o Pela&ianismo, espalhada lo&o para o norte da la destr+i o salvao pela

&raa# A&ostinho e todo o 4cidente en(rentaram este peri&o# 4 papa Ceo ;a&no /V K5A3 (oi de(ensor no s+ da doutrina, mas tamb)m *il-rio buscando eleito o da de civili.ao Poitiers da buscou ocidental, @5J3, evitando e $ue Homa (osse sa$ueada pelos hunos comandos por Qtila# /V ret+rico o a 0-lia (il+so(o, e, () a sentido vida, abraou cristianismo para

bispo,

recon$uistar

cat+lica, pois estava tomada pelo arianismo# Pastor .eloso, procurou o(erecer a seu rebanho o $ue de melhor aprendera em seu e1!lio de trLs anos no 4riente#

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*il-rio (icou (ascinado pela litur&ia oriental# CompDs hinos litFr&icos para (amiliari.ar os (i)is com a teolo&ia e associ-:los mais intimamente ?s celebra2es# 0rande condutor de homens, *il-rio tinha imenso presti&io em todo o imp)rio romano# JerDnimo /V KA<WK"63, de rica (am!lia da Dalm-cia, lo&o diri&iu:se a Homa para estudar# Secret-rio do papa DGmaso, via'ante e pere&rino, por onde se preocupa em estudar a l!n&ua, ouvir te+lo&os, (il+so(os e entabular contato com 'udeus# Duas so suas preocupa2es: a vida mon-stica, $ue

estimula em toda parte, construindo e &overnando $uatro mosteiros, e o estudo da Sa&rada residLncia depois a em Eel)m, onde de scritura; at) Anti&o a m @I5 (i1a morte# Ali permaneceu todo o

completa sua obra principal: a reviso do te1to latino e traduo Testamento, con(rontando:o com outras vers2es e o ori&inal hebraico# Desde o s)culo P%%%, sua traduo %atina ) conhecida como OBul&ataO# A reunido cidade no de ;ilo, a um residLncia acordo imperial, ele&er vivia um

&rande problema: morrera o bispo ariano Au1Lncio# 4 povo che&ava para sucessor# Percebendo a di(iculdade da situao, o &overnador Ambr+sio interv)m para manter a ordem# i&re'a, &ritou: OAmbr+sio, Uma criana, ao entrar na %mediatamente todos bispoSO#

acolheram seu nome# Foi deste modo $ue a %&re'a de ;ilo recebeu um pastor cu'a in(luLncia che&a a nossos dias# Ambr+sio protestou: estava com @6 anos e nem bati.ado era# 4 povo no deu bola e (orou:o ao episcopado# Foi bati.ado e oito dias depois consa&rado bispo, interrompendo uma

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carreira r-pida e brilhante, iniciada em Homa# *omem s)rio, assume sua misso: doa sua (ortuna aos pobres, inicia os estudos teol+&icos, lL com (ervor as escola dos Pais &re&os# Ambr+sio ) sobretudo um pastor# Bive cercado pela scrituras e se&ue a

multido dos pobres, embora sendo di(!cil (alar com ele# Seu pra.er ) comentar as cate$uista convencer nato o e orador pr+prio scrituras, os de $ualidade, A&ostinho# van&elhos# N um pois che&ou com a a

Preocupado

participao dos (i)is na litur&ia, introdu. em ;ilo o canto alternado dos salmos, escreve hinos, comp2e melodias populares, sempre inspirado no 4riente# Destacou:se pouco ricos e propriedade: O*o so os seus bens !ue distribue$ aos pobres& so apenas os bens de Deus !ue vocs destina$. O !ue fa+e$& , usurpar s para uso pessoal& o !ue , dado a todos , para ser utili+ado por todos-. Ambr+sio de(endia a liberdade da %&re'a (rente ao pela muitos sua ao social, Denuncia numa os capital e1cessos de da

pobres#

stado, no tendo medo de chamar o imperador ? obediLncia# 4 &rande Teod+sio tinha mandado massacrar sete mil pessoas em TessalDnica# Ao $uerer entrar na %&re'a, Ambr+sio o e1comun&a e manda para a rua: $ue (i.esse primeiro penitLnciaS Dias depois, o imperador mais poderoso da terra entra na i&re'a vestido de penitente, pedindo $ue Ambr+sio o recebesseS Sendo &rande escritor, o $ue mais revela ) sua sensibilidade, alimentada pela orao# ,isso mani(esta o

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se&redo de sua vida: um ardente amor a Jesus# So as suas ultimas corpo / palavras: envolvido -. duro arrastar so$bras da por tanto te$po u$ pelas $orte& 0evanta'te&

Sen1or& por !ue dor$es2 3r s& porventura& re/eitar'$e para se$pre2A&ostinho, Ta&aste homem, torna:se A&ostinho te+lo&o, S!ntese de /na (ilho a do ) pastor, toda da nascido em @=K em

atual

Ar&)lia3,

este

(ervorosa mais 4cidente poeta, m!stico a

;Dnica, cristo#

in(luente (il+so(o, e santo# da marcou na vida

personalidade

sabedoria

Anti&uidade, ponto de no

A&ostinho haver campo

indelevelmente a %&re'a ocidental, a crist $ue no tivesse recebido sua

Pintura de Santo A&ostinho

in(luLncia#

De rara inteli&Lncia, (oi a maior preocupao para sua me $ue $ueria prote&L:lo e conserv-:lo na () crista#>uase imposs!vel: A&ostinho era vivo, emotivo, e1cessivamente sens!vel, aluno indisciplinado, muito se&uro de si# Bai estudar em Carta&o, onde se mete na (arra mais ver&onhosa# ,este per!odo teve o (ilho Adeodato# %nteli&Lncia or&ulhosa, vL o Cristianismo como Ohist+ria da CarochinhaO, e cai no ;ani$ue!smo, reli&io ori&inada na P)rsia# ;as, al&o arde nele: a sede da verdade, pois sentia a an&ustia de uma vida sem sentido# N um pere&rino da verdade# Bai para Homa, acompanhado pela me# J- pro(essor (amoso, mas ainda insatis(eito, vai para ;ilo# Ali Deus o

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pescou com Ambr+sio#

sua rede,

atrav)s da

escuta dos

serm2es de

ncontrou a Berdade#

Aos prantos, pediu o Eatismo e decide voltar ? -(rica Depois chorando, con(essou: -A$ei'te tarde& bele+a& to antiga e to nova& a$ei'te tarde de$ais. A14 5stavas dentro de $i$6 o caso& por,$& , !ue eu estava fora... Tocaste'$e& e fi!uei infla$ado da pa+ !ue tu d s-. ,o porto de Homa, in(eli.mente, morre sua me,

;Dnica# Che&ando em *ipona, $uer dedicar:se ? contemplao, mas ) lo&o escolhido para bispo desta cidade, tomando:se che(e do episcopado a(ricano# Passou a viver com seus padres em vida mon-stica# Sua vida de pastor no ) tran$Xila: pre&a2es di-ria, pre&a at) duas ve.es ao dia, administra os bens temporais, resolve $uest2es de 'ustia /cerca, muro, d!vidas, bri&as de (am!lia###3, atende os pobres e +r(os, en(im, uma vida consumida pelo .elo pastoral# Apesar disso tudo, dei1ou AA@ obras e ""= cartas# nvolveu:se em todas as controv)rsias da Q(rica e do mundo cristo# Sua mais conhecida obra, as OCon(iss2esO, so um relato sincero e humilde de sua vida# A&ostinho e o Doutor da 0raa# Salva assim a %&re'a ocidental do Pela&ianismo, a(irmando $ue a salvao ) (ruto da &raa, da encarnao e da redeno# &raa, puro amor# le sentiu isso na pele: era um pecador or&ulhoso e Deus o alcanou: pura

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CAPTULO 10 AS ORIGE8S DO EPISCOPADO E :I8ISTCRIO EPISCOPAL

ntre @A@ e =<6, a %&re'a cat+lica anti&a em $ue cada bispo era um i&ual, tornou:se a i&re'a Cat+lica Homana, em $ue o bispo 4 de A Homa da i&re'a tinha supremacia Homana sobre os outros mais suas em bispos# ritual i&re'a Cat+lica tornou:se tamb)m

so(isticado#

re(lete,

estruturas e leis canDnicas, a Homa %mperial# A P!+#"5.nDnB.a #" =.,@" R"5an" 4 termo 7bispo8 vem do &re&o 7epi8 /super3 e 7s7opos8 /ver3 e ), literalmente, supervisor ou superintendente ou ainda inspetor (oram / no (eitas latim para medieval, encontrar 7especulador83# prot+tipos do Tentativas

7bispo8 cristo nos antecedentes 'udaicos ou &ent!lico do cristianismo# A %&re'a Primitiva bem pode ter tido uma consider-vel diversidade na estrutura do minist)rio pastoral, embora este'a claro $ue al&umas delas eram che(iadas por ministros $ue eram chamados episcopoi e presb8teroi. mbora as pri: meiras i&re'as mission-rias no tivessem sido uma livre a&re&ao de comunidades autDnomas, no h- nenhuma evidLn: cia de $ue bispos e presb!teros (ossem nomeados em toda parte no per!odo primitivo# 4s termos Obispo8 e 7presb!tero8 podiam aplicar:se ao mesmo homem ou a homens com (un2es idLnticas ou muito semelhantes# Assim como a (ormao do cGnon do ,ovo Testamento (oi um processo in:

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completo at) a se&unda metade do se&undo s)culo, tamb)m o pleno sur&imento do minist)rio tr!plice de bispo, presb!tero e di-cono demandou um per!odo mais lon&o do $ue a era apost+lica# Da! por diante, essa estrutura tr!plice se tornou universal na %&re'a# Hesta:nos $ue constitui $ue o tratar, terceiro tal antes modelo mais ou concisamente, terceira ? sua $ue Ln(ase (uno ele o do de

testemunho de Cipriano de Carta&o, $ue morreu em "=I A#D# minist)rio episcopal no per!odo pr):niceno# Cipriano (oi um bispo, imprimiu prioridade a tal &overnana administrativa ponto mesmo

dese'ava escapar ? perse&uio e o prospecto de mart!rio com seu povo por volta do ano "=6 e, mais tarde, readmitir os relapsos, a (im de continuar, de uma distGncia se&ura, com sua administrao episcopal e preservar a unidade da %&re'a sob sua superviso# Para Cipriano, os o(!cios do bispo e presb!tero so distintos e no permut-veis# le Como tamb)m %n-cio, representa ele (ala o na primeiro autor cristo a desenhar as trLs ordens como sendo se$Xencialmente cumulativas# %&re'a local como uma assembl)ia em torno do altar com o bispo como seu presidente eucar!stico, e, num sentido, seu conceito da apostolicidade ) at) mais (irme do $ue %rineu, che&ando a identi(icar os bispos com os ap+stolos # A viso da sucesso episcopal de Cipriano ) um

desenvolvimento not-vel desde %n-cio, Clemente, Tertuliano e %rineu# N uma sucesso por meio de sa&rao, ou sucesso de autoridade episcopal transmitida por meio de ordenao# Durante esse per!odo sur&iram uma hierar$uia sacerdotal

especial sob a liderana de um bispo romano, atendencia

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para aumentar o numero de sacramentos e tornaY:los os meios principais da &raa, al)m dos movimentos em prol da or&ani.ao da litur&ia# stas coisas serviram para colocar

os (undamentos da i&re'a Cat+lica Homana ;edieval#

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CAPTULO 11 A IGREJA E O PAPADO

i&re'a de Homa (oi sem duvida a mais importante Crist# Situava:se na capital do %mp)rio,

con&re&ao

possu!a o maior nFmero de membros e suas ra!.es remontavam a Pedro e Paulo# Acreditava:se $ue os restos mortais de ambos esto enterrados sob o piso da$uele edi(!cio# Com o decl!nio do %mp)rio, a i&re'a romana tornou:se instituio dominante na uropa# Seus lideres a(irmavam $ue Pedro, o principal apostolo /;t A5#AI3, havia dele&ado autoridade aos bispos para $ue sucedessem como representes de Cristo na Terra# ssa reivindicao re(orou a doutrina da 7sucesso apost+lica8 de Clemente, $ue deu ao bispo de Homa autoridade sobre os demais a partir do s)culo B, o ocupante da$uele car&o passou a ser chamado de papa / 7pai8 em latim3# 4 per!odo de crescimento do poder papal comeou com o ponti(icado de 0re&+rio % /=K6 Z 56K3, o 0rande, e teve o apo&eu no tempo de 0re&+rio B%%, mais conhecido por *ildebrando# [ bom notar $ue desde o principio, cada papa, ao assumir o car&o, mudava de nome 0re&+rio B%% (oi Fnico papa cu'o o nome de (am!lia se destacou na historia depois de sua ascenso ? cadeira papal# 0re&+rio e1pandiu o reino de sua i&re'a ob'etivando a converso das na2es da uropa# 4 papa 0re&+rio (oi um dos (ortes de(ensores da vida dos mon-stica, havendo sido ele mesmo um dos mon&es da )poca# Foi um dos administradores

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mais

competentes e o por 0rande#

da

historia mereceu o o

da

i&re'a de uma de

romana, 0re&+rio

isso

titulo

Sob

&overno

s)rie de papas, durante al&uns s)culos, a autoridade do ponti(icado romana aumentou e me &eral reconhecida# So v-rias as ra.2es para 'usti(icar o crescente poder do papado#
Pintura de So 0re&+rio

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C"nB/$,&"

4 cristianismo (irmou:se como uma reli&io de ori&em divina# Seu (undador era o pr+prio (ilho de Deus, enviado como salvador e construtor da hist+ria 'unto com o homem# Ser cristo, portanto, seria en&a'ar:se na obra redentora de Cristo, tendo como base a () em seus ensinamentos# Hapidamente, a doutrina crist se espalhou pela re&io do ;editerrGneo e che&ou ao corao do imp)rio romano# A di(uso do cristianismo pela 0r)cia e Qsia ;enor (oi obra especialmente do ap+stolo Paulo, $ue no era um dos A" e teria sido chamado para a misso pelo pr+prio Jesus# As comunidades crists se multiplicaram# Sur&iram rivalidades# m Homa, muitos cristos (oram trans(ormados em m-rtires, comidos por le2es em espet-culos no Coliseu, como alvos da ira de imperadores atacados por corrupo e devassido# m @A@, o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e concedeu liberdade de culto, o $ue (acilitou a e1panso da as doutrina reuni2es por todo o em imp)rio# Antes de as Constantino, Homa# 4 cristianismo, mesmo (irmando:se como de ori&em divina, pensar# Desvios de percurso e situa2es hist+ricas ), como $ual$uer reli&io, praticado por seres humanos com liberdade de pensamento e di(erentes (ormas de ocorriam subterrGneos,

(amosas catacumbas $ue at) ho'e podem ser visitadas em

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determinaram v-rias

os

rachas /as

$ue

dividiram so

o as

cristianismo dos

em

con(iss2es

principais

cat+licos,

protestantes e ortodo1os3# Como di. o ditado popular, Opovo sem hist+ria, ) povo sem mem+ria, ) povo sem (uturoO S De semelhante modo, sem o conhecimento da *ist+ria da %&re'a Crist, como cristos, estamos (adados a no ter um (uturo, sem conhecimento de causa, muito embora o Senhor da %&re'a sustente o Seu povo, a Sua %&re'a, com Sua mo (orte e poderosa S 4 conhecimento leva o indiv!duo a convico de si mesmo, do seu ser# 4 conhecimento leva a pessoa ? sua pr+pria realidade# 4 conhecimento leva ? consciLncia, ? determinao, ? ob'etividade# Colocados neste mundo de Deus, como testemunhas da Sua maravilhosa &raa para conosco em Cristo Jesus, somos desa(iados a escrever a *ist+ria do Povo de Deus, para testemunho ao mundo de ho'e e as pessoas do porvir S n$uanto neste mundo de Deus, somos desa(iados a

encarnar o Cristo em nossas vidas, a (a.er a nossa tenda, a nossa habitao 'unto ao povo $ue est- ao nosso redor, e a demonstrar a luminosidade da presena de Deus em nossas vidas e neste Seu mundo S sempre creditando $ue 7possamos8 a (a.er hist+ria em ,ome do ,osso Senhor Jesus# E,"5", a "!5+n a#", a" B"nF+,,a! n",,a FG1 ,"5",

Ba, .2a#", ,+ @+!,+0+!a5",1 @"!H$+ ,+ B"5-a + @+/" n"5+ B!., &"I ? Tertuliano em sua Apolo&ia ar&umenta contra o rescrito de Tra'ano# G!$@" ' J

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