Cuadernos LIRICO

7 (2012) Arqueologas
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Genevive Fabry

El imaginario apocalptico en la literatura hispanoamericana: esbozo de una tipologa

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Referencia electrnica Genevive Fabry, El imaginario apocalptico en la literatura hispanoamericana: esbozo de una tipologa, Cuadernos LIRICO [En lnea], 7|2012, Puesto en lnea el 11 octubre 2012, consultado el 13 enero 2014. URL: http://lirico.revues.org/689 Editor : Rseau interuniversitaire d'tude des littratures contemporaines du Ro de la Plata http://lirico.revues.org http://www.revues.org Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin : http://lirico.revues.org/689 Document generado automaticamente el 13 enero 2014. Tous droits rservs

El imaginario apocalptico en la literatura hispanoamericana: esbozo de una tipologa

Genevive Fabry

El imaginario apocalptico en la literatura hispanoamericana: esbozo de una tipologa

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El mito fundacional del apocalipsis despliega un imaginario subyacente en muchas obras representativas de la literatura hispanoamericana de los siglos XX y XXI en general, y de la narrativa conosurea en particular. Este mito, que hunde sus races en una de las grandes fuentes de la cultura occidental, la Biblia, ha estado presente en la narrativa hispanoamericana desde sus inicios, ofreciendo una posibilidad de evocar y reformular el cataclismo que para los pueblos indgenas amerindios signific la conquista. Si nos atenemos al siglo XX, llama la atencin el vigor con que se han puesto en escena avatares del imaginario apocalptico, y la centralidad que stos ocupan dentro del canon de la literatura hispanoamericana en general y del Cono Sur en particular, a pesar de la visible disparidad de sus manifestaciones. Este imaginario informa textos de autores argentinos tan protagnicos y diversos como Leopoldo Marechal, Eduardo Mallea, Roberto Arlt y Ernesto Sbato, si bien se le imprimen finalidades distintas optimista en el caso de Marechal, desviando la simbologa cristiana hacia un propsito laico o francamente anticristiano en los otros tres autores. La veta apocalptica no pierde relevancia en la generacin del boom, sino que, al contrario, algunos de sus textos clave "Apocalipsis de Solentiname" de Julio Cortzar, La guerra del fin del mundo, de Mario Vargas Llosa, Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, Cristbal Nonato de Carlos Fuentes se nutren de ella. Este breve vistazo destaca ya, por la heterogeneidad de estas primeras referencias, a la vez la riqueza y la complejidad de la tarea que supone la exploracin e interpretacin de este imaginario. Este ha sido el desafo que ha intentado enfrentar un equipo afincado en Blgica. Su investigacin ha desembocado en la publicacin de un volumen colectivo, coeditado por Ilse Logie (U. Gante), Pablo Decock y Genevive Fabry (U. Lovaina) : Los imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea (Peter Lang, 2010). Las lneas que siguen retoman y prolongan los resultados de este trabajo colectivo. Para empezar, no parece intil recordar algunas definiciones bsicas: o sea, en qu sentido manejamos el doble concepto de "imaginario apocalptico" ? En el campo de los estudios literarios,1 la nocin de imaginario remite a una red de representaciones mentales alimentadas por un legado mtico, religioso y/o histrico, dotada de un valor epistemolgico y axiolgico. Como precisa Maurice Godelier, "comme toute reprsentation est en mme temps le produit dune interprtation de ce quelle reprsente, limaginaire, cest lensemble des interprtations que lhumanit a invent pour sexpliquer lordre ou le dsordre qui rgne dans lunivers et pour en tirer des consquences pour la manire dont les humains doivent organiser leur vie sociale" (598). En cuanto al segundo trmino, "apocalptico", sin olvidar las fundamentales aportaciones de las culturas indgenas de Amrica Latina al respecto, lo situamos sobre todo en el contexto global de las culturales occidentales que conciben esencialmente el tiempo de manera lineal, en tensin entre un principio y un final. A una creacin ex nihilo se opondra el final del mundo, concebido al mismo tiempo como destruccin del orden antiguo y revelacin de las verdades esenciales del mundo y del hombre. Recordemos aqu la doble significacin de "apocalipsis". El trmino griego remite en efecto al sentido general de "revelacin", esto es, la accin de desvelar lo oculto y lo secreto. La visin apocalptica est ntimamente ligada a la idea judaica del mesianismo, ya que se proyecta hacia un futuro en el que se resolver la historia. Ms tarde ser heredada por el cristianismo, donde alcanza su desarrollo pleno entre el segundo siglo antes de Cristo y el segundo despus de Cristo. En la tradicin judeo-cristiana del gnero apocalptico (vanse los textos del Primer Testamento, como el libro de Daniel, as como los del Segundo Testamento: partes de los evangelios sinpticos y el Apocalipsis de san Juan), el
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contenido de esta revelacin atae fundamentalmente a cuestiones escatolgicas. El mito del Apocalipsis, en las variantes ms fieles, remite a la revelacin proftica de un acontecimiento dramtico para la humanidad, en el que las fuerzas del mal vencen a las del bien en un gran cataclismo csmico, despus del cual Dios destruye los poderes dominantes para instaurar la supremaca del bien alcanzndose as el fin de los tiempos. Un breve repaso por una serie de publicaciones recientes procedentes de campos tan dismiles como la historia, la filosofa y la ecologa da cuenta de la presencia de mltiples avatares del mito apocalptico y de sus ambigedades en los discursos sociales y culturales actuales. Quizs sea en el ltimo campo evocado donde la referencia apocalptica sea hoy la ms presente y visible, pero el fin del mundo por colapso medioambiental es hoy en da un tema tan trado y llevado que quiz no valga la pena insistir demasiado en ello. La magistral sntesis Apocalypses y millnarismes del historiador Eugen Weber nos recuerda que tal obsesin "apocalptica" no es nueva y traza los contornos de la permanencia de los esquemas apocalpticos y milenaristas (siendo stos la versin inmanente, inminente y regeneradora Weber 39 de aqullos) en la historia occidental desde el comienzo de la era cristiana hasta la actualidad. La novedad que aporta el siglo XX al respecto es la radicalizacin de la conciencia de un apocalipsis posible y efectivo a partir de la experiencia traumtica de las dos guerras mundiales, especialmente la segunda. El mal radical se encarna ahora en los mecanismos de un totalitarismo destructor que sella el final de una cierta concepcin de la humanidad y su "progreso". Si, como quiere Agamben, el campo de concentracin es la expresin ms definitiva de la modernidad, los tiempos posteriores abren la era de los supervivientes, los que tienen conciencia de vivir despus de la catstrofe, o sea after the end (como reza el ttulo de Berger), o en tiempos postapocalpticos, segn el trmino acuado por el mejicano Monsivis. Lo que puede resultar interesante recalcar aqu es que las ideologas destructoras se refieren una vez ms al apocalipsis para justificarse, desde el nazismo (como lo demuestra Philippe Burrin) hasta los movimientos terroristas actuales (vase el estudio de Yves Bourdillon). En el campo filosfico, varios pensadores actuales estn reflexionando acerca de las condiciones que permiten pensar el riesgo y la catstrofe, articular racionalmente la accin presente y la prediccin del porvenir. Quizs sea el pensador francs y catedrtico en Stanford Jean-Pierre Dupuy, el que con mayor agudeza y claridad haya desarrollado estos temas en una serie de publicaciones importantes, muy inspiradas en el pensamiento de Ren Girard y de Hans Jonas. Segn Dupuy, en su libro Pour un catastrophisme clair, ha llegado el momento de "llevar a cabo una reflexin acerca del destino apocalptico de la humanidad" (contratapa). En efecto:
Tout nous porte penser que nous ne pouvons tendre indfiniment, ni dans le temps ni dans lespace, le mode de dveloppement qui est le ntre. Mais remettre en cause ce que nous avons appris assimiler au progrs aurait des rpercussions si phnomnales que nous ne croyons pas ce que nous savons pourtant tre le cas. Il ny a pas dincertitude ici, ou si peu. [] [C]est non seulement le savoir qui est impuissant fonder la crdibilit, mais cest aussi la capacit de se reprsenter le mal, ainsi que la mobilisation de tous les affects appropris (144-145, subrayado nuestro).

Para reaccionar adecuadamente a las amenazas que ensombrecen el porvenir de la humanidad, la primera necesidad sera pues la de la creencia en la realidad del peligro. Esta no estriba en el saber sino en una compleja red de representaciones mentales con la carga emocional y afectiva asociada, especialmente, dice Dupuy, las que estn relacionadas con la problemtica del fin y del mal. No nos toparamos aqu con una evocacin del imaginario apocalptico? De hecho, la psicologa cognitiva nos ensea que nuestra accin es menos regida por nuestro saber que por nuestras convicciones, menos por nuestros conocimientos que por nuestras creencias. Qu necesita la creencia para construirse? Una serie de elementos factuales, es cierto. Pero estos elementos slo cobran sentido si vienen articulados en una forma significativa, es decir unos smbolos y un relato, que impliquen la afectividad y la imaginacin, con sus distintos estratos conscientes e inconscientes. Necesitamos la mediacin de la forma artstica para inscribir nuestros conocimientos, incluso los menos precarios, en la historia y la accin colectivas. Estudiar esta mediacin y conectarla con las inquietudes de nuestros tiempos quiz constituya

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una de las tareas ms importantes de la crtica literaria, y el estudio del imaginario apocalptico en la literatura hispanoamericana, uno de los case studies ms apasionante y relevante que se pueda imaginar. Cules son las enseanzas de una exploracin de textos significativos de la literatura hispanoamericana desde esta perspectiva? En primer lugar, se ha podido comprobar que el imaginario no es un cajn de sastre sino que, manejado con el debido rigor, es una autntica categora epistemolgica, conlleva un saber acerca de la situacin del hombre en el mundo y en la Historia. De manera ms precisa, podemos aadir que este imaginario es constituido ante todo, en el caso del imaginario apocalptico, no tanto por un contenido (las famosas representaciones mentales compartidas) como por el modo alegrico de leer la Biblia: los smbolos ms recurrentes del libro bblico figuran acontecimientos catastrficos de la Historia reciente. Por alegora, por supuesto, no se remite solo a la estrecha concepcin clsica : "relacin convencional entre una imagen ilustrativa y un sentimiento abstracto" (Avelar 15). Ms fundamentalmente, la alegora se refiere a la "historia sufriente del mundo" (Benjamin citado por Avelar, 14), una historia cuya interpretacin sigue siendo tributaria de esquemas religiosos que se han vuelto lejanos pero no han desaparecido por completo. Segn Avelar, "[con el barroco], [l]a alegora florece en un mundo abandonado por los dioses, mundo que, sin embargo, conserva la memoria de ese abandono y no se ha rendido todava al olvido" (18). La alegorizacin persistente de la historia latinoamericana basada en mitemas apocalpticos es un fenmeno general, como apunta Lois Parkinson Zamora en su libro pionero. Todos los textos que exhiben o esconden una referencia al mito apocalptico interpretan las crisis histricas a la luz de la gran matriz de sentido que es el texto bblico entendido de manera esquemtica. En este sentido, estos textos manifiestan huellas de una fijacin del sentido en la primera etapa de la lectura, lo que JeanLouis Dufays llama el "clichage" del texto (1994:158), que equivale muchas veces, en el caso del ltimo libro bblico, a una alegorizacin. Pero muchos textos tambin van ms all de esta primera etapa de la lectura del texto bblico. Como subraya Dufays, "au strotypage succde frquemment un acte de suspension, un moment o lon choisit de renoncer la clture du sens et la fonction rfrentielle pour valoriser la dimension archtypale et la polysmie des signes" (Dufays 2006:5). La diferenciacin entre varias modalidades de lectura alegrica tiene que ver con la fuerza de este acto de suspensin y sus huellas que se superponen y hacen de las reescrituras posteriores palimpsestos de lecturas. En segundo lugar, la exploracin en mltiples textos y tradiciones ha confirmado la gran heterogeneidad de las plasmaciones de "lo" apocalptico. Si bien se ha identificado el gnero apocalptico bblico (destacando ms especficamente los mitemas del Apocalipsis de Juan) -y su lectura alegrica- como fuente principal del imaginario occidental del mismo nombre, qu es lo que queda de l en las versiones literarias hispanoamericanas contemporneas?2 La respuesta a esta pregunta es matizada y puede desplegarse bajo la forma de una tipologa gradual. Esta tipologa intenta distinguir categoras caracterizadas a la vez por el qu de la reescritura apocalptica y el cmo (cmo se ha ledo el mito/os mitos originales para llegar a esta apropiacin?). Hemos llegado as a la determinacin de cuatro categoras principales que apuntan a la re-figuracin3 del mito apocalptico. El trmino de refiguracin hace nfasis en la dimensin de repeticin y reinscripcin de un hipotexto ms o menos difuso. Estas categoras son las siguientes: refiguracin mtica explcita; refiguracin mtica implcita; refiguracin estereotipada; refiguracin postapocalptica.

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Primero, estn las obras en las que el intertexto bblico est presente de manera significativa y explcita. Lo que se retoma de la gran matriz bblica es a la vez su sintaxis (tensin dinmica entre gnesis y apocalisis) y su lxico (el uso ms o menos descontextualizado pero reconocible de sus smbolos ms llamativos, ya no ordenados en series significantes). Es llamativa la concentracin de textos poticos en esta primera categora: desde "Pax" de Daro o Fin de mundo de Neruda hasta ciertos textos de Pacheco, Aridjis y Sara de Ibez, la poesa es

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un discurso especialmente apto para recoger los ecos del cuestionamiento metafsico de un sujeto diversamente expuesto a las crisis de la modernidad (desde la primera guerra mundial hasta el colapso medioambiental) y plasmar sus esperanzas y desconciertos en un discurso polifnico en el que el intertexto bblico resalta ora la profeca, ora la nostalgia, pero casi siempre cargado de un reconocido simbolismo. En la narrativa tambin, aunque falte en general una expresin directa de ese trasfondo metafsico, se observa un trabajo intertextual preciso con varios textos bblicos, especialmente el texto final del Segundo testamento. Este trabajo intertextual puede ataer a los personajes (por ejemplo la descripcin de Antonio el Consejero en La guerra del fin del mundo de M. Vargas Llosa, del narrador en La virgen de los sicarios de F. Vallejo o de la equvoca iniciacin del sacerdote de Nocturno de Chile de R. Bolao), o a la transposicin de uno de los mitemas fundamentales (el juicio final en El asalto de Arenas o en Redoble por Rancas de Scorza; la descripcin cataclsmica del fin del mundo, revelador de las condiciones de la escritura, como en El sueo de Santa Mara de las piedras de Mndez, uno entre tantos vstagos de Cien aos de soledad, prototpico en este sentido). En todos estos casos, la inscripcin del imaginario apocalptico no slo es explcita sino que tambin es significativa : se ofrece en general como entrada de un doble sentido posible; el lxico (referencias simblicas o textuales) no se puede aislar de una sintaxis (a nivel macroestructural, la referencia apocalptica orienta el sentido de los fines narrativos y los comienzos diegticos). La guerra del fin del mundo, paradigmtica en muchos sentidos, no solo presenta un texto esmaltado de referencias intertextuales bblicas para describir un mundo que es la presa de fanatismos encontrados. Adems, su manera de descifrar las relaciones entre sagrado y violencia traduce precisamente uno de los resortes del saber antropolgico de la Biblia y ms concretamente, del Segundo Testamento, a saber la imposibilidad de eliminar la violencia por la expulsin del chivo expiatorio disfrazado de culpable de la crisis. Esta relevancia macroestructural del imaginario apocalptico se encuentra tambin en nuestra segunda categora de textos pero debilitada por la desvinculacin entre sintaxis y lxico del mito apocalptico, este ltimo encontrndose ms aludido que citado. En esta segunda categora, encontramos bsicamente dos tipos de textos. Primero, estn los textos en los que la referencia al mito apocalptico se encuentra reducida a la matriz narrativa/teleolgica (la sintaxis sin el lxico). En segundo lugar, la refiguracin mtica puede apoyarse en una referencia difusa, pero significativa, de smbolos de raigambre apocaltica desvinculados del mito de origen (el lxico sin la sintaxis). Del primer tipo es representativo un texto como "Apocalipsis en Solentiname". Aparte de la mencin en el ttulo, el texto carece de un trabajo intertextual con la Biblia. Sin embargo, la elaboracin cuidadosa de las isotopas entretejidas de la revelacin (fotogrfica/poltica) y de la destruccin apunta una vez ms al gran generador de tramas que es el "cdigo" bblico (cf. N. Frye). Del segundo tipo, nos parece muy ilustrativa la obra pstuma de Bolao: 2666. El ttulo alude a la cifra de la Bestia, pero, al contrario de lo que ocurre en otros textos de Bolao (como Nocturno de Chile), aqu el Apocalipsis de Juan no es objeto de reescritura, aunque sea en clave pardica. El ttulo enfatiza la figuracin del Mal de la que la novela ofrece una geneologa que, a pesar de su inscripcin en la historia y la geografa, se niega a desplegar una temporalidad lineal. La imbricacin de las cinco novelas ("Partes") pone en tela de juicio la idea misma de una catstrofe final que pudiera tener dimensiones regeneradoras, como asimismo niega al acto narrativo una dimensin teleolgica: en este sentido 2666 es un anti-Cien aos de soledad. Mientras que la refiguracin mtica se fundamenta en un uso consciente del simbolismo apocalptico, este se ve reducido a mera estereotipia en la tercera categora de textos estudiados. La ambigedad interpretativa se reduce drsticamente mientras que el cuestionamiento metafsico tiende a desaparecer. No siempre es fcil discernir entre inscripcin mtica o estereotpica de un motivo. En esta tercera categora, es la polisemia de la lectura de la Biblia, la suspensin del "clichage" (para retomar la expresin de Dufays) la que plantea problema. Veamos por ejemplo dos textos poticos de los aos 60 para intentar destacar la diferencia entre refiguracin mtica y estereotipada : Fin de mundo de Neruda y Apocalipsis de Cardenal. El poemario Fin de mundo (1969) de Pablo Neruda destaca por su apropiacin del mito apocalptico sobre todo a nivel de la dispositio. Se puede observar

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ante todo la macroestructura de una historia lineal polarizada entre un comienzo y un final encarnado en la "Bomba", "la usina total de la muerte" (414), a la que Neruda dedica dos poemas (414-431). Sin embargo, las alusiones bblicas en este libro no se pueden considerar como estereotipos: se alejan de la estructura fija del sintagma o del motivo y mantienen una ambigedad semntica ajena al esquematismo del estereotipo. De hecho, no falta en el libro una serie de alusiones bblicas, desde Goliat (410), hasta la crucifixin (358) y la resurreccin, pasando por "nuestro pan de cada da" (359). Pero lo que llama la atencin es la dinamizacin y la complejificacin de los motivos apocalpticos. Quisiera dar de esto un solo ejemplo: se trata de la posicin del YO lrico. Es sabido que el escriptor del relato del Apocalipsis es un vidente (Apoc I, 11-12) que nos entrega visiones exclusivas. Desde el punto de vista secuencial, las diferentes partes del poemario ofrecen al lector verdaderas visiones del planeta dolido y de su historia a lo largo del siglo XX. Pero el YO nerudiano canta y emerge en el seno de un "nosotros", no es un vidente. As empieza el libro:
Qu siglo ms permanente! Preguntamos: Cundo caer? Cundo se ir de bruces al compacto, al vaco? [] Cuando cay la Bomba [] pensamos irnos con el atadito, cambiar de astro y de raza. [] Era grave esta vergenza de ser hombres iguales al desintegrador y al calcinado. (357)
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El YO se define como superviviente y testigo ("Esto pas. Yo lo atestiguo" 371), a la vez vctima y "cmplice de la humanidad/con mis hermanos asesinos" (464). No hay aqu (aunque s en otras partes de la obra nerudiana) maniquesmo en la determinacin de las responsabilidades de la catstrofe, al mismo tiempo humana, ecolgica y potica, que el poeta evoca. El estereotipaje que siempre tiende a estigmatizar la postura ajena no puede ser operatorio aqu.4 Esta es, me parece, la mayor diferencia que podemos observar si comparamos el tratamiento de la catstrofe nuclear en Neruda y Cardenal. En "Apocalipsis" (1965), la posicin del vidente es asumida desde la certidumbre de la verdad y la conviccin de formar parte del bando de los salvados. As rezan los primeros versos:
Y HE AQU QUE VI A UN NGEL (TODAS SUS CLULAS ERAN OJOS ELECTRNICOS) Y O UNA VOZ SUPERSNICA QUE ME DIJO: ABRE TU MQUINA DE ESCRIBIR Y ESCRIBE. Y VI COMO UN PROYECTIL PLATEADO QUE VOLABA Y DE EUROPA A AMRICA LLEG EN 20 MINUTOS Y EL NOMBRE DEL PROYECTIL ERA BOMBA H (Y EL INFIERNO LO ACOMPAABA) (CARDENAL: 118)

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La identificacin de los smbolos bblicos con los modernos artefactos de la telecomunicacin y de la muerte masificada destruye el simbolismo inherente a las visiones apocalpticas. La sistematizacin de la traduccin alegrica de los smbolos en un plano ideolgico unvoco empobrece drsticamente el simbolismo bblico hasta destruirlo. Nueva York es la nueva "Babilonia" azotada por un justo castigo.5 Una vez destruido el simbolismo por el mecanismo repetido de la traduccin alegrica fuertemente ideologizada, el motivo bblico del ngel que abre el libro de las visiones desemboca, como lo nota Julio Ortega, en el humor: "este es un ngel didctico, que le paga al glosador con un cheque sin fondos" (Ortega: 60). Ledo hoy, este texto parece proftico en su anticipacin tanto de ground cero (ibid.) como del desplome de la Bolsa. Pero lo que

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nos importa recalcar es que el vidente no tiene ninguna responsabilidad en lo que acaece: el maniquesmo de la visin pertenece al ngel "dictador" (quien le dicta lo que debe ver, escuchar y escribir).6 Si el imaginario apocalptico aparece en Cardenal como estereotipado no es porque podamos encontrar estereotipos relativos al imaginario apocalptico: los lexemas tpicos desde este punto de vista son citas textuales de una fuente identificada, relacionadas con la serie ms previsible de los motivos bblicos (el ngel, la Prostituta, la Bestia, el Cordero, las copas, etc.). Lo que es estereotipado, en el caso de Cardenal, es ante todo su propia lectura del libro bblico. Cardenal se limita a un "clichage" (Dufays 1994 :158) determinado por presupuestos antiimperialistas, anticapitalistas y antiestadounidenses. Estos presupuestos forman ideologemas compartidos por el discurso revolucionario latinoamericano de los aos 60, tanto en el mbito poltico como en el potico. Son estos ideologemas, verdaderas estereotipas caracterizadas no solo por su carga ideolgica y su carcter difuso, sino tambin por su "significacin abstracta y esquemtica" (Dufays 1994: 57), los que el lector de Cardenal est invitado a reconocer y adoptar. En textos ms recientes, sobre todo narrativos, podemos reconocer los avatares de una lectura ms bien reductora del mito apocalptico. Al rumor de las cigeas de Gabriela Ovando podra ser un caso representativo de la refiguracin estereotipada del mito apocalptico. Todos los ingredientes del mito apocalptico estn presentes de manera explcita pero la polisemia del mito est ausente. El diluvio final aparece como un remake del cierre de Cien aos de soledad, sin que se encuentre una verdadera justificacin simblica o estructural inherente a la novela misma. A primera vista, las novelas de Guebel (Los elementales) o de Aira (La villa, La prueba) parecen presentar las mismas caractersticas, pero a travs de un mayor distanciamiento en la enunciacin narrativa. Sin embargo, su rasgo verdaderamente notable es otro: ponen en tela de juicio, por su cultivo del non sense y del absurdo, la posibilidad misma del gesto hermenutico que subyace en las reescrituras no pardicas del mito apocalptico. Esta imposibilidad tambin puede aparecer en textos enunciados en clave seria : sera el caso de la novela de Eltit (Jams el fuego nunca) cuyos personajes casi beckettianos parecen asistir no slo al derrumbe del ideal revolucionario sino tambin al ocaso de la palabra que permita articular utopas y vivencias. Adems, la insistente referencia a los medios masivos de comunicacin en los dos relatos de Aira hace intervenir tambin otro parmetro en el establecimiento de la refiguracin como estereotipada. El proceso de filtro, reproduccin, diseminacin operado por los medios, especialmente la televisin y sus reality shows, est puesto de relieve en algunas obras del Nuevo Cine Argentino, como en La ciudad de Mara de Bellande, documental en el que lo apocalptico apenas sobrevive bajo los nuevos disfraces de un milenarismo reciclado por la televisin que todo lo transforma en objeto de consumo visual. En la cuarta y ltima categora, tendramos textos provistos de una referencia al mito apocalptico que solo conserva, aislado, un mitema truncado: el de una catstrofe de gran magnitud. Esta catstrofe, amn de coincidir con muchas de las mitologas indoamericanas y de la experiencia de la Conquista como trauma colectivo, se concibe como apocalipsis por el salto cualitativo radical que impone. Este salto en s no resulta pensable; en consecuencia, el nfasis cambia de lugar y lo que una serie significativa de obras narrativas de las ltimas dcadas se dedican a imaginar es lo que pasa despus del fin, segn la acertada y oximrica expresin de James Berger. De ah el rtulo "postapocalptico" que define textos que operan en esta zona fronteriza abierta por el trauma. De ah tambin la nocin ms conceptual que estrictamente temporal del trmino, como explica Carlos Monsivis en Rituales del caos. Tpicos de esta refiguracin postapocalptica seran los textos de Marcelo Cohen (Donde yo no estaba, La ilusin monarca) o la novela de Mairal, El ao del desierto. Esta pone en marcha un tiempo regresivo que diluye los adelantos de la modernidad, revelando las aporas del modelo en su versin neoliberal argentina pero destacando tambin un resto no deleznable: lo nico que sobrevive al desastre es la palabra que surge despus de la mudez y el olvido. Por supuesto, como toda tipologa, esta tiene un inters conceptual y pedaggico, pero es cierto que presenta amplias zonas de solapamiento: las categoras son porosas y los textos literarios en su labilidad rehsan a encerrarse en una casilla nica. Un solo ejemplo mostrar la relatividad de las categoras que hemos intentado definir. 2666, hemos dicho, es una

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refiguracin mtica implcita, si dejamos de lado la clara alusin del ttulo. Obviamente, sin embargo, las races del feminicidio que describe despiadadamente la "Parte de los crmenes", se hunden en la Historia occidental y ms concretamente en la Shoah. Las trayectorias cruzadas de los personajes en el vasto fresco diseado por Bolao apuntan a ese agujero negro de la humanidad en el que un umbral moral se ha franqueado de manera irreversible. En este sentido, 2666 es tambin indudablemente una gran fbula postapocalptica. Escribimos y leemos todos despus de Auschwitz, despus de haber comprobado entre atnitos y vergonzosos, el fin de cierta idea de lo humano. Bibliografa
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Notas
1 Dejamos aqu de lado la triparticin lacaniana entre lo real, lo simblico y lo imaginario. Remitimos en cambio a los trabajos de Durand, Jung, Bachelard, Burgos, Chelebourg, para limitarnos a los ms importantes.

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2 Para contestar a esta pregunta de investigacin, nos han sido especialmente tiles los artculos de Marco Kunz, Julio Ortega, Milagros Ezquerro, Herv Le Corre, Niall Binns, Norah Dei Cas Giraldi, Brigitte Adriaenssen, Mara Semilla Durn y Lucero de Vivanco, incluidos en el volumen colectivo ya mencionado (Fabry-Logie-Decock). 3 Este trmino de re-figuracin insiste sobre el papel fundamental que desempea la figura, segn Gervais, en el imaginario: Limaginaire est linterface par laquelle un sujet a accs aux lments de la culture et se les approprie. Il est une mdiation dont le travail transparat dans des figures (Gervais 35). Citado por P. Decock en su tesis. 4 "sur le plan thique[] cest un signe injuste, discriminatoire, violent lgard des ralits et des personnes qui on lapplique. Le strotype apparat ainsi comme un acte insupportable, car us, mensonger, immoral, mais il faut insister sur le fait que ces reproches concernent le strotypage des autres[]" (Dufays 2006:3). 5 "Y dijo el ngel: Reconoces dnde estuvo Colombus Circle? Y dnde estuvo el edificio de las Naciones UNidas? Y donde estuvo Colombus Circle yo slo vi un hoyo en que caba un edificio de 50 pisos [...] CAY LA GRAN BABILONIA [...] Y el ngel me dio un cheque del National City Bank y me dijo: Cambia este cheque y en ningn banco lo pude cambiar porque todos los bancos haban quebrado" (Cardenal: 121-122) 6 "Me dijo: Las naciones del mundo estn divididas en 2 bloques Gog y Magogpero los dos bloques son en realidad un solo bloque (que est contra el Cordero) y caer fuego del cielo y los devorar Y vi en la biologa de la Tierra una nueva Evolucin []" (Cardenal: 123)

Para citar este artculo Referencia electrnica

Genevive Fabry, El imaginario apocalptico en la literatura hispanoamericana: esbozo de una tipologa, Cuadernos LIRICO [En lnea], 7|2012, Puesto en lnea el 11 octubre 2012, consultado el 13 enero 2014. URL: http://lirico.revues.org/689

Autor
Genevive Fabry U.C. Louvain, Belgique

Derechos de autor Tous droits rservs Resmenes

El artculo siguiente intenta esbozar los contornos del imaginario apocalptico tal y como se plasma en la literatura hispanoamericana de los siglos XX y XXI, basndose en los resultados de un trabajo de investigacin reciente (coeditado por Ilse Logie, Pablo Decock y Genevive Fabry, Los imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea, Peter Lang, 2010). La exploracin en mltiples textos y tradiciones confirma la gran heterogeneidad de las plasmaciones de lo apocalptico. Si bien se ha identificado el gnero apocalptico bblico (destacando ms especficamente los mitemas del Apocalipsis de Juan) -y su lectura alegrica- como fuente principal del imaginario occidental del mismo nombre, qu es lo que queda de l en las versiones literarias hispanoamericanas contemporneas? A esta pregunta
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se enfrenta el artculo : distingue entre cuatro tipos de re-figuracin del mito apocalptico, comentando algunos ejemplos para cada categora.

A partir dun projet de recherche rcent (codit par Ilse Logie, Pablo Decock et Genevive Fabry, Los imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea, Peter Lang, 2010), larticle essaie dbaucher les contours de limaginaire apocalyptique, tel quon peut lobserver dans la littrature hispano-amricaine des XXe et XXIe sicles. Un parcours rapide dune srie de textes et de traditions multiples confirme la grande htrognit des reprsentations de lapocalyptique "en lui-mme". Bien quil soit possible didentifier le genre apocalyptique biblique (en soulignant tout particulirement les mythmes de lApocalypse de Jean) et sa lecture allgorique- en tant que source principale de limaginaire occidental sur la question, quen reste-t-il dans les versions littraires hispanoamricaines contemporaines ? Larticle tente de rpondre cette question, en distinguant quatre types de re-figuration du mythe apocalyptique et en commentant quelques exemples pour chaque catgorie.

The following article attempts to outline the contours of the apocalyptic imagination as reflected in the American literature of the XX and XXI centuries, based on the results of a recent research project (co-edited by Ilse Logie, Paul Decock and Genevive Fabry Los imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea, Peter Lang, 2010). The exploration in multiple texts and traditions confirms the heterogeneity of the image of the apocalyptic. The Biblical apocalyptic genre (more specifically highlighting mythemes ofSaint Johns Revelation) and its allegorical reading have been identified as the main source of Western imagery of the same name, but what is left of it in contemporary Spanish American literary versions? The article tackles this question: it distinguishes between four types of re-figuration of apocalyptic myth, discussing some examples for each category. Entradas del ndice Mots-cls :imaginaire, apocalypse, littrature hispano-amricaine, allgorie, typologie Keywords :imagination, apocalypse, spanish american literature, allegory, typology Palabras claves : imaginario, apocalipsis, literatura hispanoamericana, alegora, tipologa

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