Comunidad Juda mesinica BetEl Shadai Puerto Cabello

Moreh: Bendavid Alejo

Diferentes sectas del judasmo

La diferencia entre las ramas reformistas, conservadores y ortodoxos del judasmo

Rastreando el rbol de la Vida

El camino a la ortodoxia es largo y laberntico. Existe Dios? Le dio la Tor? Acaso tambin proporcionan una tradicin oral? Al igual que muchos Judios redescubrir su herencia, tuve que enfrentar y resolver cada uno de estos desafos. Con el tiempo, nos pre-ba'alei teshuv llegan en el cruce de la denominacin. Convencidos de origen Divino de la Tor y consciente de que, para ser descifrable, el Pentateuco debe haberse dado con una explicacin oral, que buscaba el movimiento judo en posesin de esa antigua Mesorah.

La identificacin de la troncal Histrico

Trabajar cronolgicamente, empec con los ortodoxos. Alrededor de dos mil aos antes de la Reforma y los movimientos conservadores llegaron a la escena, los sabios ortodoxos registraron la afirmacin de que la tradicin oral se recibi de Dios en el Sina en 1312 antes de Cristo y transmitido intacto a los sabios de la Mishn. [1] Ms tarde, los textos talmdicos afirmar la creencia en una tradicin oral dada por Di-s [2] , al igual que los escritos de los eruditos ortodoxos medievales y post-medievales. [3] A pesar de que los saduceos y los caratas rechazaban la tradicin oral de los ortodoxos, los eruditos seculares de acuerdo en que estos grupos eran cortos -Vivi astillas fuera de la corriente principal de la ortodoxia histrica. [4] Hasta hoy, las reclamaciones Ortodoxia, la tradicin oral se ha transmitido intacto, de padre a hijo y de maestro a alumno. [5] En teora, los ortodoxos poda poseer el original la tradicin oral.

El Poder de Reforma
El movimiento judo segunda ms antigua existente es la Reforma. El abuelo de la Reforma fue Moiss Mendelssohn (1729-1786). Aunque Mendelssohn nunca rechaz pblicamente la Tor de u origen Divino de la tradicin oral, quiz portentosamente, cuatro de cada seis de los hijos sobrevivientes de Mendelssohn se convirtieron al cristianismo. [6] En un evento paralelo, uno de los mejores estudiantes de Mendelssohn, David
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Friedlander (1765-1834) , escribi al Pastor Teller, Consejero del Ministerio de Religin de Prusia, en nombre de s mismo y varios otros jefes de familia juda, que ofrece a unirse a la Iglesia Luterana. Slo despus de que Pastor Teller rechaz la solicitud de Friedlander para la conversin hizo este estudiante de Mendelssohn se puso a la tarea de reformar su propia religin. [7] Qu Mendelssohn dud en decir pblicamente sobre Mesorah, Abraham Geiger (1810-1874), el ms influyente de la segunda generacin de la Reforma, con audacia proclam. En 1837, Geiger llama la primera conferencia rabnica Reforma en Wiesbaden, Alemania, y declar: ". El Talmud tiene que ir, la Biblia, esa coleccin de libros humanos sobre todo tan hermoso y sublime, como una obra divina tambin debe irse" [8] Con esta declaracin, la Reforma se convirti en el primer grupo conocido en ms de 3.100 aos de historia juda de negar el origen divino de la Tor. [9] La Reforma rechaz la Mesorah. Poco despus de Geiger organiz la Reforma alemana, su homlogo estadounidense, Isaac Mayer Wise (18191900) puso en marcha el movimiento en el Nuevo Mundo. En un debate en 1850 en la sinagoga Charleston, declar que l no crea en un Mesas personal o en la resurreccin del cuerpo [10] , las cuales fueron pilares de la tradicin oral juda. [11] En 1857, Wise public una nueva libro de oraciones que omite las oraciones tradicionales para el retorno a Sin, la reconstruccin del Templo, etc, allanando el camino para la declaracin oficial de la Reforma del antisionismo en la Plataforma de Pittsburgh de 1885. [12] Wise pas a fundar el Seminario de Reforma , Hebrew Union College, y en su primera ceremonia de graduacin en 1883, Wise servido ". Little Neck Almejas, Filete de Boef, Ensalada de Camarones, Grenouiles (ancas de rana) a la crema y helado" [13] A mediados de noviembre de 1885, el Dr. Kaufman Kohler convoc la conferencia de Pittsburgh de los lderes de la Reforma, con la esperanza de establecer formalmente las posiciones oficiales de reforma en una gama de temas. Kohler intent establecer el tono y la direccin de la conferencia con declaraciones como: "Consideramos que su composicin [de la Santa Escritura], sus arreglos y todo su contenido ya que el trabajo de los hombres, traicionando a sus concepciones de las deficiencias del mundo de su edad;" [ 14] y ". Debemos desechar la idea por completo ajeno a nosotros, que el matrimonio con un gentil no es legal" [15] En su discurso de apertura de la conferencia, Kohler dijo a la asamblea: Ni por un momento dudo en decir las cosas bien aqu y en la cara de todo el mundo judo que ... la circuncisin es una crueldad brbara que desfigura y deshonra a nuestra herencia ancestral y nuestra sagrada misin como sacerdotes en la humanidad. El rito es un remanente de la vida africana salvaje ... Tampoco hay hijos nacidos de matrimonios mixtos ser visto por ms tiempo exclusivamente por la norma nacional primitiva que determina el carcter racial del nio slo por la sangre de la madre ... ya no puedo aceptar la fantasa y silogismos de la ley talmdica retorcido como vinculante para nosotros ... Creo que, si en cualquier lugar, aqu tenemos que tener el coraje de emanciparnos de la esclavitud de la legalidad Rabnico. [16] Con algunas modificaciones, la conferencia aprob por unanimidad la propuesta de Plataforma Pittsburg del Dr. Kohler. As, el movimiento de la Reforma acept "como obligatoria slo las leyes morales" del judasmo, el rechazo, "todos los que no se adapta a las opiniones y las costumbres de la civilizacin moderna." La Plataforma barri las leyes dietticas judas, porque "no logran impresionar al Judio moderno . "Se seleccion Kohler para ser Presidente de la Unin Hebrew College, y un ao ms tarde declar:" No hay justificacin alguna para que ... el momento ms precioso de que el estudiante sea gastado en discusiones Halakhic ... [y] las discusiones necias que llenan tantas pginas de la babilnica Gemarah ". [17] En Kohler, el departamento preparatorio HUC requiere ningn estudio del Talmud, aunque se pidi a los estudiantes a tomar cursos en el Nuevo Testamento y el Corn. [18] Kohler se refiri a la Reforma judasmo como "Nosotros . que ya no est vinculado al Shuljan Aruk " [19] Dentro de los crculos reformistas, el Mesorah Fue entonces no slo perdi, sino que era un anatema.
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Para 1972, la Reforma se haba desplazado hasta el extremo. Una encuesta encargada ese ao por la Asociacin Central de americanos [de reforma] de rabinos, inform que "Slo uno de cada diez [de reforma] de rabinos afirman que l cree en Di-s 'en el sentido judo ms o menos tradicional.'" [20] El restante noventa por ciento clasific su fe con trminos como: "Agnstico;" "Ateo;" "Bahai en espritu, judaica en la prctica;" "Polydoxist;" "existencialista religioso;" y ". Humanista Teolgico" [21] Durante la central 1990 Conferencia de debate americanos [de reforma] de rabinos en la ordenacin de homosexuales profesos, profesor HUC record al comit que Levtico 18 llamadas homosexual acta una abominacin, pero un miembro de la mayora pueden eliminar fcilmente su objecin, diciendo: "Es bastante tarde en el da de la escritura que se invoca en los debates CCAR ". [22] El mismo ao, alrededor del 25 por ciento de los lderes de la Reforma menores de 40 aos tuvo gentiles casadas. [23] En 1991, la tasa global de matrimonios mixtos entre los Judios de Reforma haba superado el 60 por ciento. [24]

El Sub-rama conservadora
Un debate haba causado estragos durante mucho tiempo entre activistas de la reforma sobre el ritmo al que el judasmo debe evolucionar. Mientras que Abraham Geiger sinti reformadores deberan llevar activamente a la comunidad lejos de las creencias y prcticas obsoletas, su colega Zacaras Frankel, a quien muchos citan como antepasado intelectual del movimiento conservador, consider que el liderazgo progresista construira resentimiento y estimular la rebelin, y que, por tanto, "la tarea del reformador . era simplemente para confirmar el abandono de esas ideas y prcticas que la comunidad ya haban apartado " [25] Por lo tanto Frankel escribi: [26] Los medios [de transformacin] se les tocarn con tanto cuidado, pensadas con tanta discrecin, creado siempre con esa conciencia del momento en el tiempo, que la meta se alcanzar desapercibido, que el progreso hacia adelante parecer intrascendente a la vista normal. Este debate interno continu durante el perodo del banquete Hebrew Union College y la publicacin de la Plataforma de Pittsburgh. Saltos de aceleracin de la Reforma con la tradicin juda sacudidos los que preferan enfoque ms sutil de Frankel, y estos conservadores se separaron para formar un nuevo movimiento - Judasmo Conservador. En 1886, fundaron el "Seminario Teolgico Judo de Amrica", llamado as por el Seminario Teolgico Judo de Frankel de Breslau. [27] Un artculo publicado en la revista de la nueva institucin declar que JTS tendran un rumbo entre el "estpido Ortodoxia y Reforma loco." [28] Como una rama de la Reforma, el nuevo grupo conservador no posea ms afinidad por el Mesorah que su movimiento de padres. Salomn Schechter (1849-1915), quien se hizo cargo de JTS en 1902, violaba el da de reposo del pblico [29] y escribi que "las tres erres" significaba "rabinos despotricando podrido". [30] Los historiadores conservadores dicen que el sucesor de Schechter, Cyrus Adler (1863-1940) ", comparti el sesgo anticlerical". [31] Estudiosos Reforma alaban el prximo jefe del seminario conservador, Louis Finkelstein (1895-1991), para la creacin de "una nueva voluntad por parte de la [Teolgico Judo] del Seminario de aplicar el mtodo crtico [secular] para el estudio de Humash". [32] Bajo la direccin de Finkelstein, JTS organizado un concurso de redaccin en 1959 sobre el tema "Las Tradiciones en Gnesis 1:1-25:17 - semejanzas con, Dependencias Upon, y contrasta con las tradiciones de otros pueblos;" [33] y en 1970 tuvieron Finkelstein ". un anlisis de las diversas fuentes del Pentateuco" introducido un seminario bblico avanzado cuya descripcin del curso prometido [34] acercamiento progresivo de Finkelstein al Pentateuco haba consecuencias prcticas inmediatas: A pesar de la prohibicin bblica de hacer fuego en el da de reposo [35] , la Asamblea Rabnica public un documento que permite conducir automviles a los servicios del sbado. [36] Al igual que su antecesor Reforma tuvo, Conservador "judasmo" fue desmoronando.
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La esposa de Finkelstein totalmente repudiado la fe y dej caer todas las observancias judas. [37] la propia actitud de Finkelstein hacia halaj mejor podra ser ilustrado por su acercamiento a la mitzv de nefesh pikuaj (salvar vidas humanas) durante la Segunda Guerra Mundial. En el perodo que comienza en 1938, cuando muchos jvenes Judios alemanes aplicaron a JTS de conseguir visas a los Estados Unidos, Finkelstein se neg a emitir las cartas de aceptacin. [38] De acuerdo con la historia del Seminario, publicado recientemente por JTS s: [39] La difcil situacin de los Judios ordinarios en la Europa del Este no ocup la atencin de Finkelstein ... No hay duda de que los lderes del seminario, los profesores y los estudiantes saban de las atrocidades nazis contra los Judios durante la Segunda Guerra Mundial. Como miembro del Comit Judo Americano y el Joint Distribution Committee, Finkelstein recibi regularmente informes sobre las atrocidades nazis ... Aunque conmovido por la difcil situacin de los judos europeos, que, sin embargo, no respondi a los llamamientos para que participen en las acciones de protesta en su nombre dirija ni participa en el Seminario en cualquier actividad pblica sobre el Holocausto. El documento JTS ". No hay evidencia de que el Seminario trat de recaudar fondos con el fin de rescatar Judios alemanes al admitir como estudiantes" [40] De hecho, el dinero no era el obstculo: En 1938 Finkelstein encontr todos los fondos necesarios para poner en marcha el Instituto del Seminario de Estudios Interdenominacional, que "reuni a protestantes, catlicos y clrigos y eruditos judos para los cursos de las diferentes tradiciones religiosas", [41] y "durante la guerra Finkelstein trat de ampliar el Instituto, recaudar dinero de Littauer, los Warburg y otros colaboradores del Seminario, y la obtencin de una subvencin de $ 20,000 de la Fundacin de Nueva York ". [42] Finkelstein fue capaz de abrir sucursales del Instituto en Chicago (1944) y Boston (1945). [43] En 1943, cuando se le pregunt por qu se estaba desviando recursos crticos para el dilogo interreligioso, mientras que los judos europeos estaba siendo exterminada, Finkelstein explic que el Instituto Interreligioso "ha evocado como un gran elogio en muchos sectores, y lo ha hecho como trabajo efectivo, que estoy seguro de que todos estamos de acuerdo en que debe ser mantenido abierto y ampliado a toda costa ". [44] Cuando termin el holocausto, el inters de Finkelstein en los asuntos internacionales se encendi de repente. Citando una carta que escribi al New York Times el 11 de agosto de 1945, la historia del Seminario se jacta de que "la preocupacin de Finkelstein por la fraternidad y la democracia lo llev a extender la simpata tambin a los alemanes, e inst a las fuerzas de ocupacin aliadas de tratarlos con benevolencia." [45] Gerson Cohen (1924-1991), sucesor de Finkelstein, pas la mayor parte de su carrera luchando por la ordenacin de mujeres rabinos. Cohen se opuso inicialmente a un alejamiento tan radical de la tradicin [46] , pero cuando una encuesta encargada por el JTS encontr que los miembros de la sinagoga favorecieron la ordenacin de mujeres, Cohen hizo un inmediato cambio de actitud. [47] Cohen fue bloqueado inicialmente por la oposicin de la todo el personal JTS Talmud;. pero se ocup de este problema mediante la creacin de una comisin independiente para decidir la cuestin y la adjudicacin de slo una (de catorce) asientos de comisiones a un miembro del personal JTS Talmud [48] . La mitad de los asientos de la comisin se les dio a los laicos [ 49] Cohen confi a sus amigos que l ". tratar de embestir el informe de la comisin de las gargantas de la Facultad" [50] Ellenson y Bycel del HUC observan que "El [Teolgico Judo] Seminario - en la decisin de ordenar mujeres como rabinos - rompi drsticamente con cualquier remanente que quedaba de sus races ortodoxas ". [51] Ismar Schorsch, JTS 'actual Canciller, admiti en 1986 que todos los vnculos de los clrigos conservadores al pasado, a la Mesorah, se han roto: "Casi no hay denominador comn entre la profesin de la moderna [conservador] rabino ... y el . liderazgo religioso de la Edad Media " [52] David Lieber, una vez que el presidente emrito de la rama JTS en Los Angeles, y el presidente de la asociacin internacional de rabinos conservadores, ofrece a estos (por ahora) trilladas confesiones: "Yo no creo en la la autora divina literal de la Tor ", [53] . y "Yo no creo que la ley y sus detalles para ser de origen divino" [54] JTS Profesor de Filosofa
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Juda Neil Gillman describe la posicin del movimiento de manera ms elocuente: "La Biblia cuenta de la revelacin es el mito clsico ... Tor representa entonces la declaracin cannica de nuestro mito ". [55] Y, de nuevo, la desconexin de la Mesorah (transmisin de la Tor) tiene consecuencias prcticas. En la convencin de rabinos conservadores 1980, Harold Kushner, uno de los movimientos de los lderes ms influyentes, ofreci estas observaciones sobrios: [56] Es el movimiento conservador haljico? No "Debe ser haljico?", No "Sera el mundo mejor, sera mi trabajo sea ms fcil, ms gratificante si se tratara?" Pero "Lo es?" Y la respuesta es que, obviamente, no lo es. El judasmo conservador no es haljico porque Judios conservadores no son haljico, y cada vez ms, incluso rabinos conservadores no son haljico. A pesar de que a menudo toma tiempo, la falta de Mesorah (tradicin) finalmente corrompe observancia y cumplimiento laxo estimula espiral asimilacin. En el movimiento conservador hoy vemos los inicios de la desintegracin espiritual y demogrfica que destroza cualquier movimiento judo desconectado de Mesorah (tradicin): Un estudio encontr que el cuatro por ciento de los Judios conservadores redescubrir la ortodoxia de cada ao, el 13 por ciento en movimiento de Reforma, y 35 por ciento de cada de toda afiliacin juda, otro encontr que el 37 por ciento se casan. [57]

Vstagos conservadores
El movimiento conservador se dividi en dos ocasiones, la escisin de la Reconstructionist Seminario Rabnico en 1968 y el Instituto para el judasmo tradicional en 1985. Reconstruccionistas, dirigido por el profesor Mordejai Kaplan JTS, interrumpi a la izquierda, desechando la creencia en lo sobrenatural por completo. [58] El Instituto para el judasmo tradicional, dirigido por el profesor David Weiss JTS Halivni, interrumpi a la derecha, con el argumento de que Di-s haba dado algo a Moiss en el Sina, sino que esa revelacin original haba sido corrompido y perdido durante el exilio en Babilonia. [59] De acuerdo con Weiss Halivni, la Tor representa slo una conjetura hecha por el hombre antes de Cristo del siglo VI, en cuanto a la forma del material original y contenido. De acuerdo con ambos grupos, no poseemos un Di-s dada la Tor, y mucho menos una tradicin oral Divina explicar el Pentateuco.

El retrato final
Anlisis completo, di un paso atrs para presenciar la ortodoxia que fluye directamente a travs de la historia, reiterando en cada generacin de su antigua pretensin de una Tor divina y la tradicin oral. Reforma bifurca hace dos siglos y de inmediato confes que no posea Mesorah (tradicin). De hecho, tena la intencin de reformar lo que haba recibido. Reforma pas su falta de Mesorah al Conservador, quien leg la misma a sus izquierdistas y derechistas grupos disidentes. Hoy en da, no slo tiene la pretensin de poseer la Ortodoxia la solucin dada por Di-s, su rendimiento demogrfico da fe de ello. Incluso en medio de la peor asimilacin de la historia juda grabada, la ortodoxia de hoy produce la tasa de matrimonios mixtos ms bajo (2%) y no slo cuenta con la tasa de matriculacin da escolar ms alto, sino tambin el mayor matriculacin de adultos en los seminarios rabnicos (ms de 10.000). [60] Por otra parte, he visto que incluso ortopraxis-sin-Mesorah - aprendizaje judo y observancia de las mitzvot a cabo sin conexiones ntimas a los sabios de la generacin anterior (al estilo de Mendelssohn) - finalmente decae, produciendo cada vez ms asimilados "movimientos", hasta que no queda nada fsicamente y espiritualmente de el judasmo y sus portadores.
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Hoy en da, me di cuenta, slo hay dos grupos: los ortodoxos que poseen Mesorah, y todos los dems que no lo hace. [61] Por ltimo, tal vez ms importante, me permit una inmersin personal en el mundo de Mesorah. Entr en la comunidad de sabios y detect que miles antes me encontr: una profunda sinceridad que incluso los lderes entre los no ortodoxos admiten que no pueden replicar. HUC Profesor de pensamiento religioso judo, Eugene Borowitz, por tanto, ofrece esta confesin [62] : Cuando la Biblia fue el libro de Di-s y la Tor Oral haba sido dada por Dios a Moiss en el Monte Sina, no haba duda de por qu se les debe dar atencin reverente. Eran propias comunicaciones de Dios y, en un momento en que ya no era la profeca, la mejor manera que uno podra estar en contacto con lo Divino. Cuando el judasmo reformista insisti en que los diversos libros de la tradicin de la Tor fueron creaciones en gran parte humanos, que tenan la ventaja de permitir la innovacin sin precedentes. Tambin devalu los textos antiguos y los hizo menos sagrado. Una experiencia sencilla trajo el clavo para m revelador. Yo estaba enseando a un grupo junto con ... un erudito ortodoxo. Despus de leer un pasaje rabnico al grupo puso su libro a un lado en un escritorio, pero tan cerca del borde que se hizo balance y se cay. Rpidamente se recuper, la bes, y lo puso ms cuidado sobre el escritorio, sin detenerse en el desarrollo del tema que estaba presentando. Besar los libros, sobre todo cuando han cado, es una buena costumbre juda antigua que refleja mucho ms que el respeto de los autores y editores. Se relaciona con nuestra creencia de que nuestros libros se derivan en ltima instancia de Dios - que en amar a Di-s uno ama las palabras de Di-s, la Tor Oral y Escrita. Me pregunto si Judios liberales con su sentido de la humanidad de nuestra literatura sagrada podra jams llegar a tal respecto por la Tor que - dejando a un lado su sentido de la propiedad - lo que podran pensar en besar a uno de sus volmenes. Llor la primera vez que vi una yeshiva rezar (orar escuela juda) - normal, pero la gente sincera derramando sus corazones en alabanza y splicas al odo, la forma en que sus profesores y maestros de los maestros tuvieron durante siglos. Yo estaba estupefacto viendo empresarios ortodoxos llegan a la Hamidrash beis (sala de estudio judo) a las 5:00 AM a estudiar minuciosamente la hayomi daf (rgimen diario comprometido a estudiar el Talmud una pgina cada da) - una hazaa muchos rabinos no ortodoxos son incompetentes para llevar a cabo y conmovido cuando descubr que tambin regresaron despus del trabajo cada noche para preparar con su rabino para la clase del da siguiente. Recuerdo perfectamente la primera vez que acompa Tomjei Shabat una conspiracin inverosmil de adolescentes, jvenes profesionales, y los sabios ancianos - en camino a entregar furtivamente cajas de jalot, jugo de uva y el pollo al Shabat erev necesitados de la comunidad (antes del sbado); y recuerdo temblando cuando descubr que existe tal organizacin (y siempre ha existido) en las comunidades ortodoxas de todo el mundo. Nunca olvidar la intensa preocupacin que llenaba los ojos brillantes de mi maestro cuando, acariciando su barba blanca, me ley el pasaje talmdico: "Si un hombre amos de toda la Biblia y el Talmud, pero no logra hacer conexiones ntimas con los sabios de la generacin anterior , l siempre permanece un ignorante ". [63] Nunca olvidar cmo me cogi la mano y le susurr: "Siempre hay que tener un rabino (rabino)." Fue con este retrato delante de m que yo regres a la ortodoxia, a Mesorah (tradicin), y para un mundo de promesas y asombro - un mundo en el que mis hijos, nietos y bisnietos tocarn Divinidad y, con reverencia y pasin, con amor besar su sefarim (libros sagrados judos).
FUENTES [1] Por ejemplo, vase el Pirkei Avot 1:1-2. [2] Por ejemplo, vase el Talmud de Babilonia, Tratado Berajot 5A, Shabat 31A, 19B Meguil y Gittin 60B [3] Maimnides 'Introduccin a la Seder Zeraim, [4] Vase Josefo, Antigedades XIII: 7; Hyam Maccoby, Revolucin en Judea (Nueva York: Taplinger Publishing Company, 1973), pp.55-74; Leon Nemoy, Carata Anthology (New Haven: Yale University Press, 1952). [5] Por ejemplo, ver el rabino DZ Hoffman, Die Erste Mischna (Berln, 1882), p. 3, y H. Chaim Schimmel, La Ley Oral (Jerusaln: Feldheim, 1987), pp 19-35.

[6] Alexander Altmann, Moses Mendelssohn: un estudio biogrfico (University of Alabama Press: 1973), pp.4-5, 98. [7] David Rudavsky, modernos movimientos religiosos judos: Una historia de la emancipacin y de Ajuste (Nueva York: Behrman House, Inc., 1967), pp 156-7. [8] Michael A. Meyer, Respuesta a la Modernidad: Una Historia del Movimiento de Reforma en el judasmo (Nueva York: Oxford University Press, 1988), p.91. [9] Incluso los saduceos, caratas y cristianos profesaban la creencia en el origen divino de la Tor, sino que slo rechazaban la tradicin oral ortodoxa. [10] David Rudavsky, modernos movimientos religiosos judos: Una historia de la emancipacin y de Ajuste (Nueva York: Behrman House, Inc., 1967), p. 288. [11] introduccin de Maimnides a Perek Chelek (Tratado Sanedrn), Fundaciones # 12 y # 13. [12] Mientras que la corriente principal histrica se aferr fuertemente a que el sueo de un retorno a Sin de 2.000 aos de exilio, el quinto elemento de la Plataforma de Pittsburgh declara: "Nos consideramos ya no es una nacin, sino una comunidad religiosa, y por lo tanto espera ni . un retorno a Palestina ni la restauracin de cualquiera de las leyes relativas al estado judo "El movimiento se suaviz su posicin en su 1937 Plataforma Columbus, pero an tema ofreciendo estmulo entusiasta para volver de la dispora:" En todas las tierras en las que viven nuestros pueblos, asumen y buscan compartir con lealtad los deberes completos y responsabilidades de la ciudadana ... [pero] en la rehabilitacin de Palestina contemplamos la promesa de la vida renovada para muchos de nuestros hermanos. "En su 1976 San Francisco Plataforma, el movimiento de la Reforma se hizo eco de esta limitada sionismo "Animamos ali para aquellos que desean encontrar la mxima realizacin personal en la causa de Sin", y aadi de inmediato: "Exigimos que el judasmo reformista legitimarse sin condiciones en el Estado de Israel." [13] Vase John J. Appel, "El Trefa Banquet", Comentario, febrero de 1966, pp.75-78. [14] Walter Jacob, ed, La Plataforma de Pittsburgh en Retrospect:. El cambiante mundo del judasmo reformista, (Pittsburgh: Rodef Shalom Congregacin Press, 1985), p.104. [15] Ibid., p. 112. [16] Ibid., p.101. [17] . Jack Wertheimer, ed, Tradicin Renovada: Una Historia del Seminario Teolgico Judo de Amrica, volumen 2, (Nueva York: Seminario Teolgico Judo de Amrica, 1997), p. 550. [18] La tradicin renovada, tomo 2, p. 551. [19] Ibid., p. 550. [20] Theodore I. Lenin y Asociados, el rabino y Sinagoga de la Reforma del Judasmo, (West Harford: Conferencia Central de Rabinos Americanos, 1972), pp 98-99. [21] Ibid. [22] Milton Himmelfarb, "Qu hacen los Judios de Amrica Believe" simposio, Comentario, agosto de 1996, p. 35. [23] Elliot Abrams, Fe o Miedo, (Nueva York: Free Press, 1997), p. 108. [24] Egon Mayer, "La continuidad juda en una poca de matrimonios mixtos", en el Simposio sobre matrimonios mixtos y juda Continuidad, volumen 1, el Consejo de Federaciones juda Asamblea General, Baltimore, MD, 21 de noviembre de 1991. [25] Michael A. Meyer, Respuesta a la Modernidad: Una Historia del Movimiento de Reforma en el judasmo (Nueva York: Oxford University Press, 1988), p.91. [26] Ibid., p.85. [27] La tradicin renovada, volumen 2, p.57. [28] American Hebrew 57:18 (6 septiembre 1895), p. 426. En la historia del Judasmo Conservador, publicado por el Seminario Teolgico Judo, American hebreo se describe como "una voz no oficial de la [Teolgico Judo] Seminario, de hecho un brazo de propaganda Seminario y publicidad" (Tradicin Renovada, tomo 1, p. 38) . [29] Ibid., p. 60. [30] Ibid., p. 68. [31] Ibid., p. 56. [32] David Ellenson y Lee Bycel, "Un Seminario de Sagrada aprendizaje: El Currculo JTS Rabnico en perspectiva histrica", en la Tradicin renovada, tomo 2, p. 559. Ellenson es profesor de pensamiento religioso judo en el Instituto HUC-juda de la religin en Los Angeles, y Bycel es Decano de la misma escuela. [33] Ibid. [34] Ibid. [35] xodo 35:3. [36] La tradicin renovada, tomo 2, p. 420. [37] Ibid., tomo 1, p. 530. [38] Marsha L. Rozenblit, "El Seminario Durante los aos del Holocausto", en la Tradicin Renovada, tomo 2, p. 278-9. Rozenblit es profesor de historia juda moderna en la Universidad de Maryland, College Park. [39] Ibid., pp 282-289. [40] Ibid., p.279. [41] Ibid., p. 286. [42] Ibid., p. 287. [43] Ibid.

[44] Ibid. [45] Ibid., pp 295-6. [46] Ibid., p. 489. [47] Ibid., p. 497-9. [48] Ibid., p. 492-5. [49] miembros de la Comisin fueron: Victor Goodhill (Profesor de Investigacin Otolgicos, UCLA); Marion Siner Gordon (Fiscal); Rivka Harris (asirilogo); Milton Himmelfarb (American Jewish Committee); Francine Klagsburn (Autor), Harry Plotkin (Fiscal) y Norman Redlich (Decano, Facultad de Derecho Universidad de Nueva York). [50] La tradicin volumen Actualizado 2, p. 502. [51] Ibid., p. 574. [52] Ibid., p. 575. [53] David Lieber, "Qu Judios de Amrica Believe" simposio, Comentario, agosto de 1996, p. 53. [54] David Lieber, "El Estado de los judos Belief" simposio, Comentario, agosto de 1966, p. 116. [55] Neil Gillman, "Qu Judios de Amrica Believe" simposio, Comentario, agosto de 1996, p. 23. [56] Harold Kushner, "Es el conservador Movimiento Halakhic?", en Actas de la Convencin de 1980 (Asamblea Rabnica, 1980). [57] de datos de Amrica del Banco de Datos juda Norte extrapolados a partir de la Encuesta Nacional de Poblacin Juda 1990. Ver tambin Chaim I. Waxman, Judios de Amrica en la Transicin (Philadelphia: Temple University Press, 1983), p. 186. [58] Mordejai Kaplan, el judasmo como una civilizacin (New York: The Macmillan Co., 1934), pp 303-405. [59] David Weiss Halivni, Apocalipsis Restaurado (Boulder: Westview Press, 1997), pp 1-10. [60] Elliott Abrams, Fe o Miedo (New York: The Free Press, 1997), pp 166-197. Vase tambin M. Herbert Danzger, Devolucin a la Tradicin: El renacimiento contemporneo del judasmo ortodoxo (New Haven: Yale University Press, 1989) y Janet Aviad, volver al judasmo (Chicago: University of Chicago Press, 1983). [61] Los editores no ortodoxas de Comentario hicieron la misma observacin en la introduccin a su simposio 1966 El Estado de la creencia juda: "La lectura de las respuestas, se ve que la verdadera divisin es entre ortodoxos y no ortodoxos. Cubra las identificaciones de los no ortodoxos y lo que escriben no generalmente le dar una pista sobre una reforma o una afiliacin conservadora. [62] Eugene Borowitz, judasmo reformista Hoy (Nueva York: Behrman House, Inc., 1977), p. 133. [63] Talmud de Babilonia, Tratado Berajot 47b.