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Seleccin de artculos. Ciencia y espiritualidad

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ndice
Cuestiones preliminares ................................................................................... 13 Introduccin ...................................................................................................... 15 Ms all del cientifismo ................................................................................. 17 Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, I ........................ 25 Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, II ...................... 35 I ...........................................................................................................................41 Confirman (de nuevo) que nos inventamos el mundo .............................. 47 Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente ......................... 53 Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est soando. ....................................................................................... 65 Ms all del tiempo y del espacio, en las fronteras de la mente ................75 Viaje al centro de la realidad: encuentros con la Nada ............................. 87 Un universo de luz ....................................................................................... 101 II ........................................................................................................................111 Qu es real? ................................................................................................ 113 Cuestiones cunticas. Reflexiones espirituales de los genios de la Fsica ..................................... 119 El lado humano de la investigacin cientfica ........................................... 131 Los fantasmas de la ciencia ......................................................................... 137 Fotos de la Tierra ......................................................................................... 147 El universo como experimentacin ............................................................ 155

El lado espiritual de Albert Einstein .......................................................... 163 III ......................................................................................................................168 El ocaso del homo sapiens ...........................................................................171 Ejercicios espirituales en un mundo laico ................................................. 181 Matemticas y tica: una cuestin pitagrica ........................................... 191 Espiritualidad y honestidad intelectual, son compatibles?.................... 197 Sobre evoluciones y conciencias ................................................................ 209 Materialismo y religin: camino de la Nada ............................................ 225 Eplogo ............................................................................................................ 238 Bibliografa ...................................................................................................... 241

Cuestiones preliminares
Las notas a pie de pgina han sido limitadas a las referencias a artculos del blog y a otros captulos de este libro. Para el resto de citas, se remite a la bibliografa, en la seccin final. Puesto que se trata de una seleccin de artculos, cada uno es independiente del resto y puede ser ledo como tal, habindose respetado en lo posible su forma original. No obstante, se ha estructurado el contenido de manera que tenga coherencia como conjunto y pueda seguirse una lnea de lectura de principio a fin. Ambas opciones, por tanto, son adecuadas. Se comprender, de este modo, la frecuente repeticin de determinadas citas y alusiones con el fin de orientar a quienes hayan optado por la lectura de artculos sueltos. Debido a la informalidad con que se redactan los contenidos del blog, las citas son abundantes y, puesto que se peca en exceso de ese recurso comnmente llamado fusilamiento, se ha renunciado a la ingrata tarea de revisar todas las fuentes ajenas y referirlas a su pgina exacta en las obras utilizadas. Pero dije en voz alta, puesto que es intil buscar en los libros, en dnde podra yo obtener datos sobre esta cuestin? En nuestros das no puede uno arriesgarse a poner en letras de molde cosa alguna sin saberla de buena tinta, y apenas se puede citar una frase de Shakespeare, si no se cita al mismo tiempo el ttulo de la obra y el verso correspondiente. Esta es la poca de los hechos, caballero, la poca de los hechos. Bien dijo el anciano con una amable sonrisa, si nos vemos alguna vez, quiz podr, por lo menos, dirigir las investigaciones de usted hacia la fuente misma del saber. Dichas estas palabras, abrochse el gabn, llam con un silbido a su perro, y se march. (Bulwer-Lytton, Zanoni)

Introduccin

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Ms all del cientifismo1


Hay quienes consideran que el materialismo ontolgico es la filosofa perfecta para explicar el mundo. Y hay quienes piensan que, al contrario, el mundo ha sido reducido a los caprichos del materialismo ontolgico. Esto ltimo es lo que defiende el filsofo chileno Hugo Eduardo Herrera en su libro Ms all del cientifismo (Herrera, 2011), cuya idea principal podemos resumir en que, si existe una aplicacin prctica que exprese la influencia del observador sobre lo observado, esa podra ser la del hombre moderno que ha cerrado todas las puertas y ventanas con vistas a lo trascendente para ms tarde afirmar que, puesto que no se ve, no hay trascendencia que valga. En el prlogo a la Crtica de la razn pura, Kant recurre a dos ejemplos de relacin con el conocimiento: la del discpulo con su maestro y la del juez con los testigos. El discpulo recibe con devocin ingenua todo cuanto proceda del maestro; el juez, por su parte, no escucha a los testigos en actitud pasiva, sino que interrumpe y fuerza el discurso de los interpelados con el fin de guiarlo por las sendas de la lgica y no de los intereses y propsitos de quienes declaran. Para ello, el juez experimentado pregunta de acuerdo a tesis tentativas pensadas con anterioridad; no son cuestiones al azar o surgidas de la curiosidad. As, mediante sus preguntas, el juez logra limitar las posibilidades de respuesta del testigo. Esta diferencia de actitudes permite ilustrar la radicalidad de la revolucin que tuvo lugar con la ciencia natural. Antes de ella, la realidad era estudiada de una manera ms cercana al modo en el cual el discpulo escucha al maestro que a la actitud del juez experimentado. O sea, en atenta apertura a todos los aspectos de esa realidad, a todos sus matices y variaciones.

< http://goo.gl/hjfPXA> [06/11/2013]

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La desventaja de la mirada ingenua es que el conocimiento que se obtenga carecer de control y sistema, y se tratar, por lo mismo, antes de una mera agregacin de datos que de un conocimiento ordenado de esos mismos datos, lo que dificultar el ejercicio de inferencias por el que avanzar hacia nuevos conocimientos. El cientfico moderno, en cambio, acude a la realidad, pero no para escucharla pacientemente al modo del discpulo, sino para interrogarla controladamente a partir de preguntas precisas, previamente formuladas. Antes de dirigirse a la naturaleza, el cientfico ha encasillado los posibles datos que la naturaleza arrojar, segn un sistema tentativo. La realidad es forzada as a comparecer ante el cientfico, tal y como al cientfico le interesa que comparezca. El resultado ser, de este modo, un conjunto de conocimientos incorporados a un sistema organizado de antemano a partir de hiptesis relacionadas entre s. La atencin se centra en los aspectos definidos por ese sistema previo, cerrndose a todo lo que pudiera darse fuera del mismo. El enorme control y grandes avances que este mtodo permite en un mbito dado de la realidad tienen como contrapartida el sesgo cognitivo derivado de una atencin excesivamente focalizada. El modo de interrogacin de la ciencia natural se cierra en varios sentidos a la espontaneidad e infinita pluralidad de la naturaleza. [] La realidad es as obligada a aparecerse segn los enunciados hipotticos, es filtrada, hecha comparecer slo en la medida en que se deja abarcar emprica y matemticamente. Pero en esta reduccin hay algo que se escapa. Y ese algo parece ser la vida. El innumerable conjunto de variaciones que permite, por ejemplo, que la inteligencia artificial siga perdida en la tempestad sin haber divisado puerto seguro en que refugiarse.

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El mundo de la ciencia es un mundo de cuerpos, esto es, de las extensiones espacio-temporales que podemos percibir por ms de un sentido. La objetividad supone, de entrada, una falsificacin de lo originario, pues la existencia parte de una experiencia directa en la que el sujeto est integrado en la totalidad de un ambiente; es despus de ello que puede separarse y establecer la distancia necesaria para el acto de conocimiento objetivo: La operacin puede ser llamada artificial, pues nos saca, de alguna manera, de nuestra experiencia, tal como ella se presenta primordialmente, y divide lo que all se encuentra unido. El cientfico natural deja metdicamente de lado cuanto hay de sentido en la experiencia cotidiana y la reduce a hecho material y matemtico. Pero la operacin de separacin en s misma ya supone una alteracin que se aleja de las pretensiones de objetividad: es una accin humana y est de antemano comprometida con el sentido prctico; su intencin es cuantificar y calcular la existencia para, en un segundo estadio, manipularla y transformarla. O sea, la propia ciencia natural, tan neutral como pretende ser, se encuentra subrepticiamente interesada y su ethos de la objetividad sera ficticio. La actitud cientfico-natural estara orientada, sin decirlo o sin volverse consciente de ello, por un inters de control o dominacin. Esto significa que, antes de haber iniciado la investigacin, los resultados de la misma ya han sido limitados y, por tanto, sometidos a un contexto artificial: hechos neutralizados, calculables y, en ltimo trmino, disponibles. Como dice Nietzsche, lo que se ha perdido en el proceso no es, desde luego, una fantasmagora potica, sino la comprensin instintiva, verdadera y nica de la naturaleza.
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Haciendo un poco de historia (Durand, 1999), Goethe es el marginado en esto de la epistemologa, pues represent la oposicin al dualismo de Kant por el que el conocimiento humano quedaba limitado a lo sensible y se vea privado de cualquier acceso al nomeno. Para Goethe, la realidad extrasensorial tambin poda ser aprehendida, aunque no de forma sensible; tal es el papel de la intuicin, por la que es posible acceder a la experiencia de lo vivo y no quedarse en el simple modelo que es la representacin surgida de la razn. Adems de cualquier sentido originario de la existencia, la visin cientficonatural elimina la posibilidad de trascendencia en cuanto que sta es ajena a las capacidades perceptivas de los sentidos. Sin embargo, la ciencia natural es un modo de comprensin y la comprensin slo puede hacerse, dice Herrera, desde la trascendencia, pues al tomar distancia frente al objeto, el sujeto ya est actuando desde un nivel de realidad diferente al mundo de los objetos: Comprender exige tomar distancia, y tomar distancia no respecto de un ente o de otro en particular, sino que de todos los entes comprensibles, es decir, de la dimensin ntica en cuanto tal. [] Si esa capacidad, me encontrara en contacto cerrado con los entes, sumergido totalmente en su facticidad, lo que implicara, en definitiva, inconsciencia. A esta capacidad de estar ms all de la dimensin ntica es a lo que se la ha dado en llamar trascendencia. Frente al nivel fctico dirigido por la ausencia de conciencia de un yo, en este otro nivel consciente se da lo posible; frente al sometimiento a las leyes del espacio-tiempo y sus interacciones limitadas, la dimensin de lo probable permite una mayor libertad de actuacin mediante el acceso a combinaciones imaginarias. Aqu entra en juego la distincin entre tiempo fctico y tiempo humano. El primero, sometido a la flecha del tiempo y la fijacin del ente en un presente constante; el segundo, caracterizado por las capacidades imaginativas de proyeccin y evocacin.
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La trascendencia, en tanto que emplazamiento ms all de los entes y de la dimensin ntica en general, emplazamiento desde el cual el ser humano logra comprender a los entes, es lo radicalmente distinto de la dimensin ntica y los entes. Heidegger llama, en este sentido, a la trascendencia la nada". As que, aunque la ciencia emprica es incapaz de dar adecuada cuenta de esta dimensin, la supone, pues sin ella no sera posible tomar, respecto de los entes, la distancia que se requiere para objetivarlos. Una condicin ms de la trascendencia es la autoconciencia. El yo no slo sabe de los objetos, sino que se sabe a s mismo como un objeto ms del nivel ntico, y esto implica un paso ms: saberse observado por s mismo desde otro nivel de comprensin. En ese proceso de retroalimentacin que es la autoconsciencia, donde, por mucho que se estire el acto de observacin sobre uno mismo, siempre hay un yo que se conoce a s mismo como objeto que se conoce a s mismo como objeto que se conoce a s mismo, etc.; ese yo que queda al final de la cadena en cuanto que observador, se escapa a la objetivacin, de modo que cuando damos un paso ms y logramos convertirlo en objeto, aparece otro yo ms profundo que observa, y as ad infinitum, que se sepa. Tal como el foco de luz, justo en la medida en que ilumina, queda oculto tras la luz y lo iluminado, as tambin el acto de objetivar, precisamente en la medida en que hace luz sobre un aspecto del mundo para objetivarlo, queda excluido de dicha objetivacin. Como una presencia ajena a la dimensin ntica que se adivina pero no se puede atrapar, pues de logarlo se convierte en parte de esa dimensin y transmuta a otra presencia ms profunda, siempre un paso por delante del acto cognitivo. El conocimiento por objetivacin se muestra, as, incapaz de alcanzar jams esa otra dimensin: el sujeto no puede ser comprendido como objeto, pues en el momento en que se intenta, pierde su cualidad como sujeto y queda convertido en simple objeto; de modo que esas cualidades que lo
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caracterizan como sujeto se desprenden del mismo y escinden en una nueva rplica del sujeto previo; no pueden ser, por definicin, cualidades del objeto, sino que siempre han de quedar fuera del alcance de cualquier observador, en un punto ciego que es el observador mismo. Si el proceso de objetivacin fuese el nico mtodo vlido de conocimiento, el sujeto no podra saber de s mismo, la autoconsciencia no sera posible en cuanto que sta implica tomar consciencia de la existencia de un sujeto. El sujeto se sabe sujeto antes de proceder a la objetivacin de s mismo, la cual es un paso posterior en el acto cognitivo y es motivada por esa autoconsciencia del sujeto. El acceso directo al yo no forma parte de la dimensin ntica, donde slo cabe el conocimiento de objetos. En ese conocimiento previo es donde residen las cualidades que no pueden ser interpretadas por el conocimiento representativo posterior. El yo como objeto es un conjunto de aspectos de la dimensin ntica a los que el sujeto les ha atribuido las cualidades de pertenencia a s mismo; pero en esa accin de atribucin siempre ha de quedar fuera aquello que atribuye, el proyector de imgenes no puede proyectarse a s mismo. Las caractersticas arbitrarias del proceso de atribucin, arbitrarias porque no son inherentes al sujeto sino a su expresin como objeto en la dimensin ntica, su avatar, pueden ser mejor comprendidas con ejemplos como el de la mano de goma y el experimento de los monos que observan en una pantalla cmo una imagen de su mano es golpeada2. Antes de eso [de la atribucin], es necesario un saber de s mismo del sujeto, un tenerse en el saber, directamente, segn el cual puede luego atribuir los datos objetivos identificados como cuerpo humano, al portador correcto. La autoatribucin de datos objetivos corporales supone un conocimiento del yo que realiza la autoatribucin, en tanto que sujeto desde s mismo. En resumen:

V. Confirman (de nuevo) que nos inventamos el mundo, p. 47.

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Es desde la trascendencia que el sujeto llega a saber de s, emerge la autoconsciencia y la posibilidad de identificarse en medio de los objetos. [] Esa misma ciencia, que al ser una forma de comprensin supone la trascendencia, la soslaya tambin al limitar lo cognoscible segn unos criterios estrictamente inmanentes de sensoperceptibilidad. La comprensin cientfico-natural de la existencia, no obstante los avances tcnicos, cierra el acceso a esa dimensin en la que se encontrara, de existir, el principio que da sentido de la vida; y, consecuentemente, un pensamiento que se limite a tal comprensin no puede sino empobrecer la visin del mundo, alterando el concepto mismo de naturaleza, concepto cuyo esclarecimiento supona, paradjicamente, el motivo de su bsqueda. La naturaleza queda reducida a materia neutra, que es la condicin necesaria para que la tcnica pueda intervenir sin quedar ya sujeta a ms lmites que los impuestos por las leyes segn las que esa materia opera. Esta neutralizacin es anloga a la aparicin de un malestar en el ser humano que est vinculado con su enajenacin existencial, la cual se da en diferentes niveles. En la medida en que el ser humano es tambin natural, ese incremento del hombre sobre la naturaleza significa el incremento correlativo del dominio del hombre sobre sus semejantes. El hombre adquiere categora de objeto, y como todo objeto dentro de una naturaleza neutralizada, es susceptible de mercadera, dominio y control. Quienes mejor adaptados estn para disponer del hombre en cuanto a medio de provisin de dinero y fuerza de trabajo, y valoren tal medio en virtud de la maximizacin del beneficio como forma de una vida cuyo objetivo es la acumulacin de materia, sin tener en cuenta la profundidad y la trascendencia en la naturaleza de ser humano, sern quienes mayor y mejor acomodo encuentren en la sociedad as configurada. En esta situacin de precariedad emergen con fuerza el servilismo, la adulacin, la untuosidad y la envidia, por parte de los dbiles, y,
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de parte de los econmicamente poderosos, la soberbia. Diferencias que en principio podran llegar a considerarse accesorias y muy cambiantes, como la cantidad de bienes econmicos de los que se est en posesin o la posicin social que se ha alcanzado, pasan a tener carcter principal, al punto que los seres humanos se definen y son categorizados a partir de tales circunstancias. La existencia adquiere un carcter artificial. Pero la bsqueda inconsciente de un sentido y una profundidad siguen ah, inherentes al ser humano, por lo que la ansiedad, la frustracin y la irritacin por tanto esfuerzo intil aumentan progresivamente. La impotencia se manifiesta como afn de olvido. Tal es el sentido de una vida construida sobre evasiones.

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Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, I3


En enero de 2013, tuvo lugar el XXVI Encuentro de "Mente y Vida" (Mind&Life Institute), que rene cada ao a cientficos de diversas disciplinas y monjes budistas en una curiosa sucesin de conferencias y dilogos encabezados por el Dalai Lama, quien asume indistintamente el rol de lder espiritual y de alumno obstinado. Los encuentros de "Mente y Vida" se vienen celebrando desde 1987 y han dado como resultado la consolidacin, segn han pasado los aos, de cuatro categoras protagonistas: neurociencia, fsica cuntica, cosmologa y estudios sobre la conciencia. En este ltimo apartado, se abordan campos como los efectos de las emociones en la salud, el papel del altruismo frente al sufrimiento, o la tica y la compasin como valores necesarios para el desarrollo personal y social. La comunicacin entre dos maneras tan diferentes de acercarse a la vida, tanto exterior como interior, y los puentes tendidos entre ambas tienen como objetivo, segn sus organizadores, mostrarle al mundo un camino hacia la paz del individuo consigo mismo, primero, y del mundo, despus. Tal y como declaraba el ya fallecido neurocientfico Robert Livingston en el encuentro de 1989: Dos son los principios que subrayan este dilogo. El primero es que los temas que se van a discutir aqu no son solamente de gran importancia para la vida de cada individuo, sino que su comprensin por un pblico ms amplio puede resultar fundamental para la supervivencia humana a escala mundial. Dichos temas se refieren a las diferencias, individuales y colectivas, que hay sobre la percepcin, el juicio, el comportamiento y la comunicacin. Y, en segundo lugar, la afirmacin de que el cerebro humano es el nico instrumento eficaz para la supervivencia. Siempre se ha visto obligado a ser y contina siendo
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<http://goo.gl/IA5fLc> [13/04/2013]

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constructivamente adaptable. Si bien no podr desarrollar todo su potencial hasta que sea mejor conocido; y, de forma ms especial, en lo que se refiere a su individualidad y a la consecuente diversidad de su visin del mundo. (VV.AA., 2000) Una de las contribuciones del budismo al debate entre materialismo y dualismo es que su filosofa, al igual que la de los movimientos esotricos occidentales, no responde a ninguno de tales campos. La identificacin de lo espiritual con una existencia dual por la que la materia es una cosa y lo divino otra, es una deformacin de raigambre judeocristiana de la que nuestra civilizacin, por querer ignorar en lugar de atreverse a abordar, no logra zafarse. El primer error es dar por vlida la existencia de la cosa en s. El materialismo quiere afirmar que los objetos fsicos existen en s mismos, mientras que los fenmenos mentales son slo apariencias desprovistas de toda realidad. Pero todo fenmeno fsico, incluido uno mismo, existe en relacin a la percepcin y concepcin. Y las representaciones que se forman en el cerebro estn vinculadas al arsenal conceptual disponible. No tenemos acceso a la realidad en s, si tal existe, sino nicamente a aquello que somos capaces de interpretar de dicha realidad. Como dice el mdico neurlogo Antonio Damasio en el libro citado Mente y Conciencia: En efecto, tendemos a pensar de nosotros como si viramos el mundo a travs del sistema telescpico del ojo, si oyramos a travs de la trompetilla del caracol de la oreja, sintiramos el mundo palpable a travs del guante de la piel, etc. La neurologa considera que el cerebro y la conciencia son sistemas autoorganizados y autoactivados que son el centro de toda experiencia. El cuerpo no es ms que un caparazn, como ya lo fue. El mundo exterior y el cuerpo estn representados en el cerebro.

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Deca el premio Nobel de Qumica Ilya Prigogine4 que la racionalidad neutra acaba destruyendo todo aquello que no puede comprender, son las generalizaciones prematuras, y no su verdad, las que han conducido a la ciencia a oponer al hombre y al mundo que trata de comprender. No es que consiga una mayor comprensin de la realidad. Es slo que ha acordado reducir la realidad a lo poco que puede comprender. Subyace al pensamiento cientfico la suposicin de que, en ltima instancia, la materia es lo nico que existe. En El universo en un solo tomo (Lama, 2011), el Dalai Lama establece el punto de partida que marca las conferencias de "Mente y Vida": MI preocupacin aqu no es tanto argumentar en contra de esta posicin reduccionista (aunque yo mismo no la comparto) cuanto llamar la atencin a un punto de importancia vital: que estas ideas no constituyen un conocimiento cientfico sino un posicionamiento filosfico, metafsico, para ser ms precisos. La teora segn la cual todos los aspectos de la realidad son susceptibles de quedar reducidos a la materia y sus diversas partculas es, a mi modo de ver, tan metafsica como la que contempla la existencia de una inteligencia organizadora, que cre la realidad y la controla. [...] Segn la misma lgica, la espiritualidad debe contemplar los conocimientos y los hallazgos de la ciencia. Si, como practicantes espirituales, damos la espalda a los descubrimientos cientficos, nuestra prctica tambin se ver empobrecida, y esta actitud mental nos puede conducir al fundamentalismo. El nuevo paradigma cuntico La fsica clsica parte del hecho de que la materia existe. En fsica cuntica, resulta imposible hacer tal afirmacin. Toda propiedad es relativa, establecida por el acto de observacin. De esta manera, como dice Michel

V. Los fantasmas de la ciencia, p. 137.

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Bitbol, director del Centro Nacional para la Investigacin Cientfica de Francia ya no existen las propiedades, sino las observables. Arthur Zajonc explica en trminos sencillos las claves de la nueva fsica: "imaginemos dos monedas. La pregunta ms tonta para la lgica sera cmo sabemos que son dos: ocupan diferentes puntos en el espacio; siempre habr algunas diferencias entre ellas; no pueden ocupar el mismo lugar porque tienen volumen. En el mundo cuntico, si tenemos dos fotones, ambos son idnticos, pueden sobreponerse y ocupar exactamente el mismo lugar. Es como si estuvisemos ante reflejos del mismo objeto". Por el principio de superposicin, no podemos decir que estamos ante dos objetos diferentes Blanco y Negro pero tampoco que se trata de uno solo, o bien Blanco o bien Negro, sino ante ambas opciones simultneamente, Blanco-Negro. Mientras esto se mantiene, es posible el principio de entrelazamiento. Blanco y Negro responden simultneamente ante cualquier evento ocurrido en cualquiera de ellos. En cuanto al movimiento, un fotn puede ir en diferentes direcciones simultneamente. De nuevo, no es Blanco girando hacia la derecha y Negro continuando hacia delante, sino Blanco-Negro hacia delante y hacia la derecha. Los participantes en estas conferencias tienen claro que es un error seguir acudiendo a la tradicional cita del fsico Richard Feynman: "Si usted piensa que entiende a la mecnica cuntica... entonces usted no entiende la mecnica cuntica". La fsica cuntica no es incomprensible, en trminos generales, obviamente, slo hay que cambiar la perspectiva con que nos acercamos a la naturaleza y aceptar otras opciones de interpretar la realidad, pues el conocimiento depende de nuestra relacin con el mundo. El error est siendo no aceptar que los conceptos clsicos nacieron de esa relacin y que, por tanto, no son intrnsecos a la realidad, sino el simple resultado de la manera en que hasta ahora la contemplbamos.
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As, la superposicin cuntica no es una paradoja, slo un cambio de paradigma. No existen propiedades absolutas, slo probabilidades condicionadas por las relaciones que se den. No podemos hablar, por tanto, de una verdad absoluta, intrnseca a las cosas, sino de una verdad consensuada, esto es, una realidad creada por un acuerdo intersubjetivo. Para Bitbol, la dificultad para entender la superposicin se resuelve de una forma sencilla: las partculas no existen en trminos de cuerpo slido, sino que su existencia es relacional. En trminos de los fsicos Lvy-Leblond y B. dEspagnat, su modelo es el del arcoris, que slo existe en virtud de que se de una determinada relacin entre el sol, las gotas de agua en la atmsfera y el observador. La teora de la relatividad nos recuerda que es imposible objetivar el mundo y excluir las relaciones si se quiere alcanzar una visin ms profunda del mismo. La verdad es completamente dependiente del contexto y el punto de vista adoptado por el observador. Como deca David Bohm, el anlisis del mundo sobre la base de objetos constituyentes ha sido reemplazado por su anlisis en trminos de eventos y procesos. Esta es una declaracin con repercusiones muy profundas, pues nos exige dejar de contemplar la naturaleza como un conjunto de cosas e interpretarla como una experiencia fenomnica, de procesos en desarrollo. El vaco cuntico est lleno de potencialidad. De esta forma, los mbitos extremos de la realidad, por aquellos donde se accede al orden implicado5, efectivamente permiten la opcin de contemplar una naturaleza no material, espiritual, ms all del universo que observamos. El conocimiento se convierte as en un enriquecimiento mediante la asuncin de los mltiples puntos de vista posibles, y no en la identificacin absoluta con cualquiera de ellos. Una teora fsica no implica una interpretacin de la realidad

V. Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est observando, p. 65.

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Siguiendo esta idea, Thupteh Jinpa, filsofo que ejerce como intrprete del Dalai Lama, recuerda que la teora budista de las dos grandes verdades establece que: primero, no hay una descripcin posible para una verdad ltima o esencial, la cual est ms all de toda elaboracin conceptual, es vaco; segundo, hay una verdad convencional o relativa creada por la mente humana y que, en cuanto tal, es una realidad pero en virtud de su lazo con dicha mente. Dentro de este sistema descriptivo, no hay lugar, por tanto, para la cosa real en s, irreductible e independiente. Slo tenemos acceso al nivel relacional de una naturaleza compleja y enredada, y por tanto, tambin nos est vedada la identidad de las cosas. El reduccionismo cientfico podra resultar insuficiente para alcanzar esencia ltima de la realidad. La ciencia es un mtodo que se centra en estudio emprico de los objetos fsicos, extrayendo leyes generales desde observacin y deteccin de patrones. La filosofa, por su parte, usa razonamiento como mtodo primordial de aproximacin a la realidad. la el la el

No se debe mantener la posicin de conflicto entre filosofa y procedimiento cientfico, puesto que ambos se limitan a sistematizar diferentes maneras de acercamiento a la realidad que no tienen por qu ser incompatibles. Desde el punto de vista del pensamiento occidental, se suele considerar el mtodo cientfico como un espejo donde se muestra un fiel reflejo del mundo, en las posturas realistas o empricas. Frente a ello, la perspectiva idealista asume que toda comprensin parte de una proyeccin mental que moldea los fenmenos y los convierte en objetos. Hoy en da, en cambio, nos encontramos con una postura media, segn la cual la realidad es el resultado de la interaccin entre la mente y la naturaleza, muy similar a la teora de las dos verdades anteriormente citada. Francisco Varela llamaba a esto enaccin, y quizs sea la teora de la

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informacin defendida por, entre otros, Vlatko Vedral6, uno de los principales referentes al respecto. Una teora fsica es, tal y como la asumi Niels Bohr en 1929, una simbologa matemtica usada como herramienta de prediccin, en trminos de probabilidades. No alberga ninguna capacidad para explicar la realidad, sino que slo puede contemplar el modo en que sta se comporta. De este modo, su eficiencia puede ser aplicada al desarrollo tecnolgico. Pero encontramos que, curiosamente, cuanto ms eficiente es una teora, menos capacidad tiene para explicar el mundo. La visin del mundo es slo una interpretacin de la teora matemtica, la cual permite mltiples interpretaciones. En el caso de la teora cuntica, se han contemplado tres interpretaciones: La funcin de onda es una realidad. Se trata de una herramienta matemtica para calcular la probabilidad de aparicin de las partculas, las cuales seran la realidad representada por la funcin de onda. La funcin de onda es una realidad que sirve de gua a la partcula, tambin real.

Bitbol ofrece una cuarta opcin: la teora cuntica no proporciona ninguna visin sobre la realidad. Esto es, permite usar dicha realidad en cuanto que la comprensin del comportamiento mejora la eficiencia. Puede que la autntica revelacin de la cuntica no sea sobre la naturaleza intrnseca de la realidad, sino que el autntico descubrimiento est siendo que la realidad no tiene naturaleza intrnseca alguna7. Algo que resulta un desafo enorme para la mente occidental. Condenadas a entenderse

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V. Viaje al centro de la realidad: encuentros con la Nada, p. 87. V. Qu es real?, p. 117.

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La teora cuntica se muestra como una traicin al ideal de la ciencia clsica, pues lo que sta busca, precisamente, es revelar la naturaleza de las cosas. En trminos del matemtico Ren Thom, fundador de la teora de las catstrofes, el escndalo del siglo. Un "bendito" escndalo que lleg por las mismas fechas, 1925, en que el matemtico y filsofo Alfred N. Whitehead (Whitehead, 1925) dijo que: Cuando uno considera lo que la religin representa para la humanidad y lo que la ciencia es, no es una exageracin decir que el curso futuro de la historia depende de la decisin de esta generacin sobre la relacin entre ambas. Podemos "secularizar" y entender esta referencia a la religin en cuanto que filosofa y espiritualidad. Y entender la espiritualidad en cuanto que valores humanos, en una poca donde la tica es el gran eslabn perdido de la humanidad. Pero eso vendr en la segunda parte de este artculo. Para terminar esta primera seccin sobre los encuentros con el Dalai Lama, recurriremos a una vieja entrada8 en la que citbamos a Albert Einstein. Este deca que: Aquellos individuos a quienes debemos los grandes logros de la ciencia estaban todos imbuidos de la autntica conviccin religiosa de que este universo nuestro es algo perfecto, y susceptible de ser conocido mediante el esfuerzo racional. Si esta conviccin no hubiera sido fuertemente emocional, y si los que buscan el conocimiento no se hubieran inspirado en el Amor dei intellectualis de Spinoza, difcilmente habran sido capaces de esa devocin incansable que es la nica que le permite al hombre alcanzar sus mayores logros. Leyendo las inquietudes de uno de los cientficos ms importantes de la Historia de la Humanidad, uno no puede por menos que preguntarse cmo hemos podido llegar a ser educados en aquello de "el que vale, vale, y el que no, a letras"...

V. El lado espiritual de Albert Einstein, p.163.

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Como si el buen cientfico fuese una especie de autmata asptico al abordar la realidad, incluso en su tiempo libre

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Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, II9


Si en la primera parte abordamos el asunto de la fsica cuntica y sus implicaciones filosficas, en esta resumiremos los debates en torno al papel de la meditacin como herramienta para el desarrollo de una sociedad ms solidaria y compasiva. Tal y como afirma Richard Davidson, de la Universidad de WisconsinMadison, el humano es el nico ser vivo conocido capaz de regular sus emociones, pero ha de saber cmo. Frente a las respuestas naturales e instintivias de alerta y orientacin, existe un mecanismo de control radicado en el lbulo frontal, que es el que permite resistir ante tales estmulos externos y fijar la atencin de manera voluntaria. Aqu es donde se deja ver la importancia de la meditacin, pues incrementa la capacidad de atencin, sin la cual no es posible regular las propias emociones. A este respecto, uno de los datos aportados durante las conferencias de "Mente y Vida" se antoja clave para comprender los comportamientos impulsivos de los ciudadanos en los pases ms desarrollados: el tiempo de capacidad atentiva del estadounidense medio es de ocho segundos, tras los cuales la fuerza de distraccin le supera. Un pez de acuario puede mantener su atencin durante nueve segundos. Empata y compasin Tania Singer es directora del Departamento de Neurociencia Social en el Instituo Max Planck de Leipzig, Alemania, donde investigan los mecanismos neuronales y hormonales que subyacen al comportamiento social. En este contexto, estn elaborando un programa para el desarrollo de la compasin.

<http://goo.gl/lw8A4> [14/04/2013]

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Segn esta cientfica, existe una diferencia fundamental entre empata y compasin que permite comprender el fracaso de muchos programas de ayuda y asistencia social. Todos nacemos con la capacidad de empatizar con el sufrimiento de otros, pero por s sola esta capacidad conduce a una situacin de estrs y emociones negativas que, al final, acaban derivando en un exceso de fijacin por el estado de uno mismo, no de los dems. Es decir, potencia el egocentrismo. Segn Tania Singer, esta es una de las causas del elevado ndice de depresiones e incluso suicidios en los sectores laborales dedicados al servicio social. La clave es el desarrollo de la capacidad compasiva, que tiene que ser "entrenada", gracias a la cual los sentimientos negativos transmutan en una conexin afectiva con el otro que refuerza la solidaridad y el aprecio. La compasin, por tanto, es el cabo necesario para no ser arrastrados por la corriente de sufrimiento generada por la empata: una situacin de control que es la que permite ayudar con eficacia a quienes s estn yendo a la deriva. En los experimentos, se estudian las emociones generadas al ver noticias relacionadas con catstrofes, hambre, muerte, etc. Las personas no entrenadas activan emociones negativas y situaciones de estrs. La compasin es una de las grandes aportaciones del budismo, pues ha hecho ver que lo que Occidente considera como emociones negativas es una cuestin cultural, adscrita a un sistema dado, no un estado intrnseco a las emociones en s, sino a la subordinacin de la vida a una bsqueda de la comodidad y el bienestar personales. Mediante la compasin, tales emociones negativas transcienden la concepcin creada al respecto y entran en un nuevo marco de referencia. De acuerdo a esto, el sufrimiento no debilita sino que, al contrario, es el elemento indispensable para fortalecer la actitud y afianzar la determinacin vital, pues slo la vivencia desarrolla la conviccin necesaria sobre cualquier fenmeno.

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Por tanto, desde este punto de vista, es algo muy positivo. La conexin con el sufrimiento es fundamental para la evolucin de la conciencia. De otra forma, la ignorancia sigue rigiendo la vida e impide un autntico crecimiento personal. Slo estaramos tratando con conceptos y aspectos racionales, de manera que no se establece una autntica unin con la persona que sufre, slo un entendimiento de la situacin de sufrimiento. Al tener esto claro, es posible desarrollar la compasin sobre la empata. De otra forma, debido al enorme peso de una empata desnuda, se tender al escapismo, la bsqueda de justificaciones para la evasin y el cinismo caracterstico de las actuales sociedades desarrolladas. La empata es neutra. Segn las capacidades del individuo, le dirigirn a un estado de estrs y, por tanto, de huida y egocentrismo obsesin por alcanzar el estado personal de confort y equilibrio, perdido a las primeras de cambio, o hacia un compromiso con el otro y de entrega impersonal, logrado mediante el fortalecimiento de la actitud. Slo ante un enemigo superior es posible aprender y mejorar. La compasin otorga el equilibrio necesario para tratar con el sufrimiento, pues otorga los recursos necesarios para enfrentarlo y superar el estrs y miedo surgidos de las situaciones hostiles. Un efecto de la incapacidad para controlar las emociones es lo que Davidson llama pegajosidad, la permanencia en el tiempo de una emocin negativa tras haber desaparecido la situacin que la produjo. Esta es la causa de una importante cantidad de sufrimiento. Las personas con mayor incapacidad para recuperarse de una emocin negativa tienden a ser ms ansiosas y muestran mayor inquietud que quienes se sobreponen antes. Cuanto ms prctica meditativa se tiene, menos pegajosidad se padece.

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Los males del progreso Soledad y depresin son una epidemia en los pases desarrollados. Las personas no encuentran con quien hablar y compartir su sufrimiento. Ansiedad, miedo y arrepentimiento se acumulan al vivir de recuerdos y cargar con el peso de la inseguridad ante el futuro. James Doty, profesor de neurociruga en la Universidad de Stanford y director del Centro para la Investigacin y Educacin de la Compasin y el Altruismo, dentro de la misma universidad, explica el alto grado de depresiones desde una perspectiva evolutiva. El ADN apenas ha sufrido cambios importantes en 200.000 aos, de los cuales slo 10.000 no han supuesto una vida de cazadores recolectores, cuyas vidas se desarrollaban en grupos de diez o quince personas. Para garantizar la supervivencia de la especie, los seres humanos han desarrollado vnculos activados por segregacin qumica que garantizan el cuidado del beb por parte de la madre durante el largo periodo en que ste se encuentra indefenso ante la vida, como la oxitoxina, que fomenta la confianza. La colaboracin entre individuos no slo se basa en lazos familiares, sino que responden a estmulos de recompensa sobre los que se afianza la unin grupal. La solidaridad es un comportamiento necesario para la continuidad de la especie. Segn las teoras evolucionistas, es por tanto un aspecto reforzado por la seleccin natural, puesto que aquellas comunidades con mayor nmero de individuos compasivos aumentan sus opciones de salir adelante y, por tanto, de incrementar su descendencia. Hemos evolucionado para asistir a otros. El estrs contemporneo es crnico, provocado y en ningn modo natural, derivado del modo de vida capitalista. Es contrario a la evolucin, pues, al tiempo que sita al individuo en una situacin continua de lucha y alerta frente a los peligros que atentan contra su supervivencia, suprime las herramientas de cooperacin grupal necesarias para compensar el sistema nervioso. El enemigo est dentro del grupo, de hecho puede ser el grupo en s, de modo que no existe el refugio necesario para todo ser vivo.
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Los estudios apuntan a que los programas de meditacin, aplicados en ambientes laborales y sistemas penitenciarios, logran reducir notablemente la violencia dentro del colectivo. Se trata de una recuperacin de la dignidad y de la confianza de la persona al aceptar la situacin de impermanencia que es la existencia. Slo una mente calmada puede servir de base para cultivar la compasin. Segn los estudios de Sona Dimidjian, de la Universidad de Boulder, Colorado, en los procesos de depresin la meditacin ayuda a tomar conciencia de los pensamientos que asaltan la mente, de manera que el sujeto reconoce los episodios de tristeza, pudiendo acercarse a la experiencia desde otra perspectiva que no sea la de ser arrastrado por la corriente de negatividad al identificarse con sus pensamientos. No se puede eliminar la tristeza, pero s aprender a valorarla bajo otros criterios por los que convertir la experiencia en un proceso constructivo, no destructivo. La tica como objetivo Las conclusiones del Encuentro Mente y Vida apuntan a una secularizacin de aspectos que hasta ahora no han terminado de echar races fuertes en Occidente: la espiritualidad debe ser entendida ms all de cualquier tipo de creencia, en trminos de valores humanos: compasin, generosidad, solidaridad. Es lo que el Dalai Lama promueve en su libro El arte de vivir en el nuevo milenio (Lama, 2003). Tales son las bases que requiere un sistema que aspire a regirse por la tica y primar la humanidad como cualidad innegociable del homo sapiens. De la misma forma, un materialismo cientfico mal entendido puede derivar en una estrechez de miras y un nihilismo que devalan al ser humano y la vida en general, cosificando la realidad. Todo ello tiene sus efectos directos en la manera en que nos relacionamos con nosotros mismos y con los dems: La necesidad de relacionarme con esa fuerza poderosa de nuestro mundo se ha convertido tambin en una especie de mandato
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espiritual. La pregunta crucial crucial para la supervivencia y el bienestar de nuestro mundoes cmo invertir los maravillosos descubrimientos de la ciencia en algo que ofrezca servicios altruistas y compasivos a las necesidades de la humanidad y de los dems seres sensibles con quienes compartimos este planeta. [...] Existe, sin embargo, la suposicin generalizada de que la tica solo es relevante en la aplicacin de la ciencia, no en su mismo desarrollo. De acuerdo con este modelo, el cientfico como individuo y la comunidad cientfica en general ocupan una posicin moralmente neutra, sin responsabilidad alguna de los resultados de sus descubrimientos. [] No podemos absolver al estamento cientfico ni a los cientficos individuales de su contribucin a la emergencia de una nueva realidad. (Lama , 2011) Vnculo entre tica y ciencia que se muestra crucial para que los resultados sean realmente beneficiosos para la vida... ...y no slo para los intereses de las grandes empresas e instituciones.

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Einstein se ha resignado a recibirme porque le he hecho saber que le tena reservada la suma de 100.000 marcos, con destino a la Universidad de Jerusaln (Monte Scopus). Le encontr tocando el violn. Tiene, en efecto, una verdadera cabeza de msico. Al verme, dej el arco y comenz a interrogarme. Es usted matemtico? No. Es fsico? No. Es astrnomo? No. Es ingeniero? No. Es filsofo? No. Es msico? No. Es periodista? No.
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- Es israelita? Tampoco. Entonces, por qu desea tanto hablarme? Y por qu ha hecho un donativo tan esplndido a la Universidad hebrea de Palestina? Soy un ignorante que desea instruirse y mi donativo no es ms que un pretexto para ser admitido y escuchado. Einstein me perfor con sus ojos negros de artista y pareci reflexionar. Le estoy agradecido por el donativo y por la confianza que tiene en m. Debe convenir, sin embargo, que decirle algo de mis estudios es casi imposible si usted, como dice, no conoce ni las matemticas ni la fsica. Yo estoy habituado a proceder con frmulas que son incomprensibles para los no iniciados, y hasta entre los iniciados son poqusimos los que han conseguido comprenderlas de un modo perfecto. Tenga, pues, la bondad de excusarme... No puedo creer contest que un hombre de genio no consiga explicarse con las palabras corrientes. Y mi ignorancia no est, sin embargo, tan absolutamente desprovista de intuicin... Su modestia repuso Einstein y su buena voluntad merecen que haga violencia a mis costumbres. Si algn punto le parece oscuro, le ruego desde, ahora que me excuse. No le hablar de las dos relatividades formuladas por m: eso ya es una cosa vieja que puede encontrarse en centenares de libros. Le dir algo sobre la direccin actual de mi pensamiento. Por naturaleza soy enemigo de las dualidades. Dos fenmenos o dos conceptos que parecen opuestos o diversos, me ofenden. Mi mente tiene un objeto mximo: suprimir las diferencias. Obrando as permanezco fiel al espritu de la conciencia que, desde el tiempo de los griegos, ha aspirado siempre a la unidad. En la vida y en el arte, si se fija usted bien, ocurre lo mismo. El amor tiende a hacer de dos personas un solo ser. La poesa, con
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el uso perpetuo de la metfora, que asimila objetos diversos, presupone la identidad de todas las cosas. En las ciencias este proceso de unificacin ha realizado un paso gigantesco. La astronoma, desde el tiempo de Galileo y de Newton, se ha convertido en una parte de la fsica. Riemann, el verdadero creador de la geometra no eucldea, ha reducido la geometra clsica a la fsica; las investigaciones de Nernst y de Max Born han hecho de la qumica un captulo de la fsica; y como Loeb ha reducido la biologa a hechos qumicos, es fcil deducir que incluso sta no es, en el fondo, ms que un prrafo de la fsica. Pero en la fsica existan, hasta hace poco tiempo, datos que parecan irreductibles, manifestaciones distintas de una entidad o de grupos de fenmenos. Como, por ejemplo, el tiempo y el espacio; la masa inerte y la masa pesada, esto es, sujeta a la gravitacin; y los fenmenos elctricos y los magnticos, a su vez diversos de los de la luz. En estos ltimos aos estas manifestaciones se han desvanecido y estas distinciones han sido suprimidas. No solamente, como recordar, he demostrado que el espacio absoluto y el tiempo universal carecen de sentido, sino que he deducido que el espacio y el tiempo son aspectos indisolubles de una sola realidad. Desde hace mucho tiempo, Faraday haba establecido la identidad de los fenmenos elctricos y de los magnticos, y ms tarde, los experimentos de Maxwell y Lorenz han asimilado la luz el electromagnetismo. Permanecan, pues, opuestos, en la fsica moderna, slo dos campos: el campo de la gravitacin y el campo electromagntico. Pero he conseguido, finalmente, demostrar que tambin stos constituyen dos aspectos de una realidad nica. Es mi ltimo descubrimiento: la teora del campo unitario. Ahora, espacio, tiempo, materia, energa, luz, electricidad, inercia, gravitacin, no son ms que nombres diversos de una misma homognea actividad. Todas las ciencias se reducen a la fsica, y la fsica se puede ahora reducir a una sola frmula. Esta frmula, traducida al lenguaje vulgar, dira poco ms o menos as: Algo se mueve. Estas tres palabras son la sntesis ltima del pensamiento humano. Einstein se debi de dar cuenta de la expresin de mi rostro, de mi estupor. Le sorprende aadi la aparente sencillez de este resultado supremo? Millares de aos de investigaciones y de teoras para llegar a
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una conclusin que parece un lugar comn de la experiencia ms vulgar? Reconozco que no est del todo equivocado. Sin embargo, el esfuerzo de sntesis de tantos genios de la ciencia lleva a esto y a nada ms: Algo se mueve. Al principio dice san Juan era el Verbo. Al principio contesta Goethe era la Accin. Al principio y al fin digo yo es el Movimiento. No podemos decir ni saber ms. Si el fruto final del saber humano le parece una vulgarsima serba, la culpa no es ma. A fuerza de unificar es necesario obtener algo increblemente sencillo. Comprend que Einstein no quera decir nada ms. Senta escrpulos, indudablemente, de confiar los secretos autnticos de la ciencia a un extrao, a un profano. Porque yo no era tan ingenuo que pudiese creer que aquella frmula trivial fuese verdaderamente el punto de llegada de tres siglos de pensamiento. Pero no quise mostrarme exigente e indiscreto. Entregu los cien mil marcos prometidos y me desped, con todos los respetos, del clebre descubridor de la Relatividad. (Giovanni PAPINI, Gog)

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Confirman (de nuevo) que nos inventamos el mundo10


Un estudio publicado a finales de agosto (DMNC, 2013) ha demostrado que las neuronas encargadas de la sensacin tctil y el movimiento pueden responder a estmulos visuales, "lo que va en contra de todo lo que estudiamos en los textos de neurociencia, segn Miguel Nicolelis, profesor de neurobiologa de la Universidad de Duke. La investigacin ha proporcionado nuevos datos para explicar cmo diferentes reas del cerebro se coordinan entre s para crear la imagen que cada cual tiene de su cuerpo. El experimento llevado a cabo en Duke consista en colocar a dos monos frente a una pantalla en la que se vea un brazo creado por ordenador a imagen del de los simios en cuestin, y que era golpeado por una pelota. Al mismo tiempo, el brazo real de cada mono era tocado de forma sincronizada con la imagen. Despus, se dejaba que los monos siguieran viendo las imgenes, pero esta vez sin que sus brazos reales fueran tocados. En cuestin de pocos minutos, las neuronas del sistema somatosensorial comenzaron a responder a los golpes del brazo virtual como si del propio brazo fsico se tratase. El estudio confirma, mediante la observacin de la actividad neuronal, que ninguna percepcin acta por s sola, sino que el esquema corporal que el cerebro se construye es el resultado de una interaccin, un procesamiento por el que los datos de un sistema receptivo se cotejan con los de otro y pueden modificarse al ser contrastados con la informacin recibida por otro sentido: en nuestro caso, la vista. El sistema somatosensorial es el encargado de actualizar la informacin referente al tacto, el dolor, la temperatura y la presin que, segn la creencia ms extendida, es captada en la piel por las ramificaciones del sistema nervioso y transmitida en forma de seal elctrica a la corteza tctil del cerebro.
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<http://goo.gl/U7w2no> [22/09/2013]

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Sin embargo, si la corteza visual tiene alguna informacin que se cruza con los datos anteriores, stos no servirn de gran cosa. Al contrario, la supuesta informacin recogida en la piel ser modificada de acuerdo a lo que muestra la vista. Esto es algo que ya se haba tanteado de forma menos "cientfica" con el experimento denominado "ilusin de la mano de goma", o que se adivina en las manifestaciones del miembro fantasma, cuando el sujeto an siente alguna extremidad que le ha sido amputada. Uno de los padres del constructivismo radical, Heinz von Foerster, dice en su breve conferencia de 1973 "Construyendo una realidad" (Watzlawick, 1995): En la respuesta de una clula nerviosa no es la naturaleza fsica de la causa de la excitacin la que est codificada. Solamente se codifica cunta intensidad de esta causa de excitacin, es decir, un cunto pero no un "qu. Todas las clulas sensoriales son ciegas a la "calidad" de la excitacin, es decir, al origen de la misma, respondiendo nicamente a la cantidad de aqulla. Esto es asombroso pero no debe sorprendernos, ya que all afuera efectivamente no hay luz ni color, slo existen ondas electromagnticas; tampoco hay all afuera, sonido ni msica, slo existen fluctuaciones peridicas de la presin del aire; all afuera no hay ni calor ni fro, slo existen molculas que se mueven con mayor o menor energa cintica media, y dems. Finalmente, all afuera no hay, con toda seguridad, dolor. La naturaleza fsica de la excitacin no puede ser aprehendida por medio del sistema sensorial. La correlacin de mi percepcin tctil y mi impresin visual permite que se genere una experiencia que podra describir diciendo que una bola golpea mi brazo, pero mi percepcin tctil ya no puede ser la confirmacin de mi sensacin visual de que efectivamente hay una bola que golpea mi brazo, como muestra el experimento de Duke.
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El realismo ingenuo es aquel que pretende que las cosas se pueden conocer tal como son en s11, sin que el acto de conocer tenga influencia sobre la consistencia de lo conocido. Ya Protgoras desestim tal idea en el siglo V a. C., al afirmar que el hombre es la medida de todas las cosas, aunque posteriormente fuera desautorizado por Scrates, para quien la percepcin presupone algo perceptible. A partir de ah, el pensamiento occidental se ha aferrado mayoritariamente durante veinticinco siglos a sta idea de que la percepcin es el resultado de imgenes o representaciones de cosas independientes del sujeto humano. Con el siglo XX, vendra ese asunto12 de que lo observado es necesariamente modificado por el observador, de lo cual saldra lo otro de que sin observador no hay observacin que valga y lo de ms all de que el mundo se esfuma en una abstraccin llamada funcin de onda y de que al final la fsica viene a confirmar que la pea se mata por la ms absoluta de las nadas y tal pero que mejor no se entienda porque se nos descuajaringa el chiringuito y adems no importa porque del caos vinimos y al caos volvemos y ms tal... Llegados a este punto dicen los constructivistas que haya paz, que lo importante no es que el conocimiento coincida con una realidad en s, sino el servicio que nos presta ese saber para comprender y actuar adecuadamente. En ciberntica, un modelo no es una imitacin a escala de un objeto o una muestra del mismo, sino una construccin que realiza las funciones de dicho objeto, el cual no se puede investigar o reproducir de forma directa. De esta manera, el conocimiento no buscar reflejar la realidad objetiva, sino capacitarnos para obrar y alcanzar objetivos en el mundo de nuestra experiencia. De all surge el postulado creado por el constructivismo radical, de que el saber debe adecuarse, pero no coincidir.

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V. Un mito llamado realidad, < http://goo.gl/xi4I8p> [03/11/2012]. V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente p.53.

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Esta adecuacin consiste en el desarrollo de estructuras cognitivas que presten el servicio esperado en el mbito de la experiencia, que es siempre y exclusivamente un mundo que construimos con conceptos que producimos" segn los proyectos que perseguimos: En tanto slo debo resolver problemas que surgen en el mbito de trabajo de mi granja, puedo suponer confiadamente que la Tierra es una plataforma ms o menos plana. De esta forma, slo es posible afirmar que conocemos una experiencia subjetiva generada internamente, de la cual poco importa el aspecto de la realidad, pues slo podemos acceder a descripciones computadas, como dira Von Foerster; es decir, descripciones cuyos elementos han sido manipulados y organizados por el sistema nervioso. Para evitar caer en el solipsismo, la afirmacin de que, puesto que no puedo conocer si hay un "afuera", yo soy la nica realidad y todo lo dems existe nicamente en mi imaginacin, Von Foerster recurre al principio de relatividad, segn el cual... ...una hiptesis debe ser rechazada si es aplicable a dos casos por separado, pero no simultneamente (los habitantes de Venus y de la Tierra pueden afirmar coincidentemente que viven en el centro del universo, pero sus pretensiones seran insostenibles en cuanto se encontraran). Es as que, mi punto de vista solipsstico se hace insostenible tan pronto como invento otro ser viviente autnomo a mi lado". Al no poder demostrarse que es una tesis correcta o falsa, ...el punto decisivo reside en que puedo elegir libremente, si acepto o no este principio. Si lo rechazo, soy el centro del universo, mi realidad son mis sueos y mis pesadillas, mi habla es un monlogo y mi lgica es mono-lgica. Si lo acepto, ni yo ni el otro puede ser el centro del universo. Al igual que en el sistema heliocntrico, tiene que haber un tercero que sirva de magnitud de referencia central.
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Esta es la relacin entre el TU y el YO y esta relacin se llama identidad: Realidad = Comunidad. Pues eso. A identificarse. O no. Quin sabe qu...

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Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente13


Para celebrar la entrada en el siglo XX, uno de los ms ilustres cientficos de la poca, el fsico y matemtico William Thomson, primer barn Kelvin, pronunci una frase por la que los huesos del lord an castaetean en las noches de luna llena: La fsica es un conjunto perfectamente armonioso y en lo esencial acabado, en el que slo veo dos pequeas nubes oscuras: el resultado negativo del experimento de Michelson y Morley, y la catstrofe ultravioleta de la ley de Rayleigh-Jeans. (mnibus, 2005) Sin entrar en detalles, la catstrofe ultravioleta era un "pequeo" error del electromagnetismo clsico que atentaba contra el principio de conservacin de la energa. Ese mismo ao de 1900, otro fsico, Max Planck, dio con la solucin al embrollo. Pero, cual pintor que quita la mancha del cuadro emborronndolo todo, hizo que en el bello paisaje positivista de Lord Kelvin ya no se viera ninguna pequea nube oscura, sino un tenebroso cielo de tormenta. Una tormenta cuyos destrozos no han podido, o no han querido, ser evaluados en toda su magnitud por las autoridades del conocimiento. De momento, la escombrera sigue tapada con un provisional tinglado de cartn piedra que, aunque no termina de dar el pego, al menos permite pasear con cierta serenidad y no preocuparse por que un canto se le venga encima al transente satisfecho... Cuanto de accin En 1900, Planck descubri que la energa est empaquetada en unidades indivisibles, es decir, existe una unidad mnima de accin llamada cuanto

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que es el mnimo paquete de energa posible. As, la energa no aumenta ni disminuye de manera continua, sino que es siempre mltiplo de un cuanto. A este cuanto bsico se le denomin constante de Planck y fue el origen de una serie de descubrimientos por los que la "realidad" comenzara a desmoronarse de forma tan estrepitosa que cien aos despus an no se ha logrado saber de qu va todo esto... Poco despus, en 1905, Albert Einstein solucion muchas dudas sobre el comportamiento de la luz que no podan resolverse en virtud de su naturaleza de onda. La nueva teora de Einstein propona que la luz poda actuar como partcula en ciertos casos. Tales partculas eran los fotones. Unos aos ms tarde, Niels Bohr aplic la constante de Planck a su teora sobre el tomo de hidrgeno y descubri que la radiacin emitida por dicho tomo era la consecuencia de una variacin en la energa que contiene su nico electrn, y que los cambios de energa se producan de acuerdo a mltiplos de la constante de Planck. En cada descenso de nivel, el electrn emita un fotn, y en cada ascenso lo absorba. Al desprenderse de un fotn, el electrn se acerca al ncleo, y al absorberlo se aleja a rbitas ms externas. En consonancia con esto, las rbitas posibles para el electrn respondan a mltiplos de la constante de Planck, esto es, tambin estaban cuantizadas: el electrn no se mueve entre las rbitas, sino que salta de una a otra sin realizar el trayecto que las separa. El tomo no poda ser explicado en los trminos de la fsica clsica y un nuevo mundo se abra a los cientficos de la poca. Dualidad onda-corpsculo La teora fotoelctrica de Einstein mostraba que la luz se comportaba bajo dos naturalezas incompatibles: una onda que mostraba ciertos comportamientos de partcula. El francs Louis de Broglie tuvo la intuicin de que la doble naturaleza de la luz era aplicable a todas las partculas. Es decir, se le ocurri que no tena por
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qu tratarse slo de una onda con comportamientos de partcula como se entenda que haca la luz, sino que tambin lo que hasta entonces se conceba como partcula podra comportarse como onda. Los resultados de Bohr tras su estudio del tomo le hicieron comparar la materia con un instrumento musical que puede emitir un tono bsico y una secuencia de tonos superiores, sugiriendo as el aspecto ondulatorio de las partculas. De Broglie se representaba la unin de ondas y partculas a la manera de un objeto montado sobre una onda que guiaba su posibles recorridos. Los experimentos de doble rendija han confirmado la realidad de esta doble naturaleza: Edward Schrdinger se empe en encontrar una ecuacin que describiese este comportamiento de las partculas. La ecuacin de Schrdinger deba describir la relacin de una partcula con su movimiento, pero el movimiento responde a la propagacin de una onda, por lo que tena que encontrar la relacin entre el movimiento de la onda y la posicin de la partcula: localizarla en la onda. Es as como se empezaba a afianzar la naturaleza probabilstica, no determinista, de la teora cuntica. Pues la ecuacin de Schrdinger es una funcin de onda que indica dnde estara la partcula de acuerdo a resultados de naturaleza estadstica, lo cual viene dado por una distribucin de probabilidad. Y de la misma forma, si una propiedad de las ondas es que stas se superponen, es de imaginar que esta propiedad tambin est presente en la materia, por lo que la ecuacin de Schrdinger inclua el principio de superposicin, que explica el resultado del experimento de la rendija: todas las propiedades de una partcula estn presentes siempre y cuando sta no sea sometida a observacin.

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La no conmutabilidad Ms o menos por la misma poca, mediados de los aos 20, Werner Heisenberg aplic a la teora cuntica un enfoque ms abstracto que Schrdinger, usando matrices en lugar de la ecuacin de ondas. Lo que interesa de todo esto es que en la forma usada por Heisenberg se hace notar una propiedad que resulta fundamental para entender el universo cuntico: la multiplicacin de matrices no es conmutativa. Es decir, el orden de los factores s altera el producto. AB no es igual a BA. Por ejemplo, si tenemos los operadores "posicin" y "momento", ello significa que si medimos uno y despus el otro el resultado ser diferente del que habramos obtenido si los hubiramos medido en el orden inverso. Slo conoceremos con precisin la primera medida, siendo la segunda una aproximacin probable. El conocimiento de un sistema dependa de la observacin y de cmo se llevara a cabo la interaccin con el medio. Con Heisenberg haba nacido el principio de incertidumbre, por el que la indeterminacin es inherente a los sistemas cunticos y no puede desaparecer nunca. En mecnica cuntica, todo objeto es descrito como una funcin de onda, una entidad abstracta que existe fuera del espacio-tiempo y que determina las probabilidades de aparecer en la matriz que es el universo espaciotemporal. Ese no-lugar se llama espacio de Hilbert y en l estn todos los estados posibles de ser. Mediante la ecuacin de Schrdinger, la funcin de onda evoluciona a un estado concreto. Esta evolucin es la transicin hacia el mundo de lo corpreo desde el espacio de Hilbert, una abstraccin que, a pesar de los pesares, es muy real. En matemticas, el lgebra se refiere a la misma realidad que la geometra, slo cambia la forma de representar dicha realidad. Mientras que en geometra se visualizan los cuerpos, en lgebra esos mismos objetos estn representados por abstracciones llamadas funciones, y unas reglas por las que las funciones se relacionan unas con otras.
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La geometra est limitada por nuestra capacidad para visualizar la realidad. As, hay un momento en que el lgebra es capaz de ir ms all de la geometra conocida, de manera que tenemos la funcin algebraica pero no somos capaces de representar la forma espacial, geomtrica, a que se refiere. Existe un lgebra no conmutativa por el que se describen espacios diferentes que ya no caben en un eje de coordenadas, sino que entran a formar parte de una funcin de onda descrita por operadores, los sustitutos de las coordenadas. Hay un espacio ajeno al que conocemos. O quizs debamos decir un "noespacio". Quienes pretendan comprender tales regiones de la realidad no pueden confiar en la experiencia, sino en la intuicin escondida tras el lgebra abstracta de donde nunca saldrn certezas, sino probabilidades. Entrelazamiento Un principio fundamental de la fsica clsica es la conservacin de la energa en cualquiera de sus formas, como pueden ser la masa y la energa cintica. La energa transmitida a la materia se transforma en inercia, primero, y en masa, despus. En condiciones "normales", apreciamos que toda la energa aplicada a un cuerpo es convertida en movimiento. Por ejemplo, al golpear una bola de billar. Pero si nos remitimos al mundo de los grandes nmeros, donde la relatividad comienza a jugar un papel importante, veremos que cuanta ms velocidad adquiere un objeto, menor cantidad de la energa que se le transmite es convertida en movimiento, sino que se traduce en un aumento de la masa del cuerpo. El lmite es la velocidad de la luz, donde la energa slo se transmite en forma de masa y no hay posibilidad de un aumento de la velocidad. De ah que se pueda considerar que el contacto entre dos objetos los convierte en uno slo a efectos fsicos: en un sistema formado por un juego de billar, una bola que golpea a otra pierde energa cintica al transferirla a la bola golpeada: el momento de la bola mvil se divide en dos, el de sta y el de la bola que estaba quieta pero que ahora se mueve. Ambos cuerpos se han "entrelazado", y al perder energa uno de ellos el otro la ha ganado para que el sistema siga conservando el equilibrio inicial.
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En fsica cuntica, las consecuencias van ms all del principio de conservacin. Dos partculas que interactan entre s permanecern enlazadas entre s, pero an ms que las bolas de billar: lo que le suceda a una de ellas, no importa lo lejos que pueda estar de su gemela, afectar inmediatamente a esta ltima. En 1935, Schrdinger explicaba cmo la superposicin de dos sistemas, esto es, que han tenido una interaccin fsica y tras un tiempo de influencia mutua se separan, daba lugar al entrelazamiento de ambos sistemas, esto es, un sistema no poda ser descrito sin recurrir al otro. El entrelazamiento es una aplicacin del principio de superposicin a un sistema compuesto por al menos dos partculas. Cuando se dice que el sistema se halla en el estado AB, significa que la partcula 1 se halla en el estado A y la partcula 2 en el estado B, siendo A y B propiedades incompatibles entre s. Ahora, consideremos el estado AB+CD. Significa que si la partcula 1 est en estado A, la partcula 2 se hallar en el estado C, y que si 1 se halla en B, 2 se hallar en D. Pero no hay manera de saber en qu estado se encuentra 1 mientras no se haya medido 2, y viceversa. Mientras tanto, el sistema se halla en una superposicin de estados donde se dan todas las combinaciones. Esta superposicin de estados es lo que se denomina entrelazamiento. Una partcula no puede ser descrita sin referirse tambin a la otra. El entrelazamiento es posible porque los entes entrelazados fueron producidos por un proceso que los ha ligado para siempre. Por ejemplo, dos fotones emitidos por el mismo electrn. Complementariedad La complementariedad es el marco dentro del cual Niels Bohr quiso hallar solucin a las paradojas de la fsica cuntica cuando sta es vista desde el paradigma clsico.

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Dos principios son complementarios si constituyen una descripcin completa de un sistema y, al mismo tiempo, son mutuamente excluyentes o incompatibles. Este argumento se resume en un marco referencial basado en el postulado cuntico: todo fenmeno se reduce a un cuanto o unidad indivisible. Esto tiene consecuencias tremendas para el proceso de conocimiento de la realidad que an, a da de hoy, no han sido asumidas: Discontinuidad: Todo proceso fsico es discontinuo. Limitacin del conocimiento: Toda observacin implica una interaccin entre observador y sistema que altera los resultados. Invalidez de la causalidad: El determinismo basado en la causa y su efecto debe ampliarse a un marco de relaciones a distancia (entrelazamiento) y tener en cuenta el acto creativo del observador en cuanto que modificador del sistema observado. Dualidad onda-partcula: La descripcin de la totalidad de los fenmenos exige el uso de conceptos mutuamente excluyentes desde la lgica clsica.

Niels Bohr se plantea, a partir de estas ideas, las consecuencias ontolgicas del postulado cuntico. Su base de argumentacin es la existencia del cuanto de accin propuesto por Planck. Su existencia hace que cualquier proceso atmico sea individual e indivisible, por lo que la nocin de observacin y el ideal descriptivo deben ser revisados. El postulado cuntico impide construir imgenes espacio-temporales y causales, de manera que hace imposible el ideal de objetividad de la ciencia clsica. Por tanto, no puede pensarse en una realidad independiente en el sentido ordinario. Esta realidad es arbitraria, ya que depende de qu objetos pueden interactuar con el elemento observador. Los mtodos clsicos buscan describir los fenmenos observados a partir de la idea de una realidad objetiva, donde los objetos son independientes del sujeto y sus propiedades son esenciales a ellos. Para proceder a una observacin objetiva es necesario que el sistema sea cerrado, esto es, que no exista interaccin con elementos externos al objeto observado que puedan
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alterar las condiciones de dicho objeto. Algo que es imposible en el postulado cuntico desde el momento en que el mismo acto de observacin altera el objeto. No se puede afirmar la realidad independiente desde el momento en que sta es conocida. Slo es posible observar la interaccin entre sujeto y objeto. Segn Bohr, el principio de incertidumbre propuesto por Heisenberg es resuelto por el argumento de la complementariedad. Es decir, las relaciones de incertidumbre no se refieren a la ausencia de conocimiento sino a la esencia ambigua de la realidad. El postulado cuntico excluye toda posibilidad de observacin en trminos clsicos, es decir, una observacin que exija la eliminacin de perturbaciones externas, pues ella misma es una perturbacin. Es as que la descripcin objetiva del sistema es incompatible con la observacin. Ha de reducirse a abstracciones. Un universo abstracto A partir del argumento de complementariedad de Bohr, se puede decir que los sistemas fsicos no existen en estados clsicos. Sin embargo es necesario describirlos mediante el lenguaje clsico para la comunicacin objetiva de la experiencia, ya que existe la limitacin de los seres humanos en su capacidad para visualizar las experiencias. La complementariedad es la ampliacin necesaria del marco clsico para poder comprender fenmenos aparentemente contradictorios: supone el uso simultneo de conceptos clsicos excluyentes entre s para una descripcin exhaustiva de los fenmenos. Antes de que el universo se materialice, debe existir en un estado ontolgico, una realidad metafsica con la informacin para generar la realidad fsica. Puesto que esto suena demasiado "trascendente", los matemticos se refieren a l como "espacio de Hilbert". David Bohm lo denomin "orden implicado". Cada cual con sus matices y sus repercusiones a escalas ms sofisticadas del conocimiento. Pero a nosotros, pobres mortales, debera
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bastarnos para comprender que el vaco es mucho ms14 que lo que sugiere la experiencia cotidiana en que un sistema utilitario nos invita a permanecer para que no nos alteremos. En el uso corriente la palabra vaco significa espacio vaco, espacio del que se ha extrado todo el aire, vapor de agua u otro material. Eso es tambin lo que significa para un fsico experimental que trabaja con tubos de vaco y bombas de vaco. Pero para un fsico terico, el trmino vaco tiene muchas ms connotaciones. Significa una especie de fondo en el que tiene lugar el resto de la fsica. El vaco representa un potencial para todas las cosas que pueden suceder en ese fondo. Significa una lista de todas las partculas elementales tanto como de las constantes de la Naturaleza que se pondran de manifiesto mediante experimentos en dicho vaco. En resumen, significa un ambiente en el que las leyes de la fsica toman una forma particular. [] Un vaco diferente significa leyes de la fsica diferentes; cada punto en el paisaje representa un conjunto de leyes que son, con toda probabilidad, muy diferentes de las nuestras pero que son, en cualquier caso, posibilidades consistentes. (Susskind, 2007) La realidad es, desde esta perspectiva, la informacin que tenemos para comprender el universo y que determina lo que es posible y lo que no. La realidad cambia en funcin de la informacin disponible. Si se aprecia el matiz, esto supone que nuestro concepto limitado de la realidad no es una falta por nuestra parte, sino que la realidad en s impone dicha limitacin. Para entender mejor todo esto, John A. Wheeler (Wheeler, 1983) compara la observacin cuntica con un juego de las veinte preguntas en el que el equipo formado por quienes tienen que contestar s o no a aquellos que buscan la palabra escondida no se hubieran puesto de acuerdo en tal palabra. Es un animal? S Tiene pelo? No Tiene plumas? S...

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V. Viaje al centro de la realidad: encuentros con la Nada, p. 87.

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Cada uno ira respondiendo en funcin de las preguntas y de las respuestas previas de sus compaeros para que su propia respuesta fuera compatible con las anteriores, pero la respuesta final es tan incierta para unos como para otros. As que, en cada respuesta, el que contesta debe tener una palabra en mente que concuerde con el conocimiento que ha ido surgiendo. El segundo en responder tendra que reducir sus opciones a un animal; el tercero, respondera descartando de su imaginacin mamferos peludos... Mientras no se desvele la palabra, sta ir cambiando de una opcin a otra sin que nadie sepa en qu va a terminar el juego. Segn dice Vlatko Vedral (Vedral, 2011), esto permite ver el proceso con ms optimismo, pues ya no se trata nicamente de que creamos la realidad segn descubrimos nuevos aspectos de la misma que amplan nuestra capacidad para describirla mejor o peor, sino que adems es el sendero correcto, pues estamos inmersos en una corriente que nos dirige inevitablemente a pesar de que lo que entendamos en cada paso sea incorrecto o incompleto. Las teoras actuales acerca de la informacin mantienen que sta es el nico concepto que se puede explicar como creador de s mismo, como el principio ltimo que busca la fsica, el origen de todo incluyendo el origen, el principio fundamental, pues si no se incluyera a s mismo habra que buscar ms all y dejara de ser origen. Frente al deseo de comprimir la informacin para hacer ms comprensible el universo, el hecho es que el aumento de informacin es un proceso natural en el mismo. Existe una conexin en todo esto, y es que segn comprimimos informacin en leyes cada vez ms elementales gracias a las cuales estructuramos el universo y nos abrimos a una nueva realidad, sta nueva realidad proporciona nueva informacin que nos dice cmo seguir comprimiendo. La naturaleza revela sus secretos segn se suceden los acontecimientos.
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Cada acontecimiento puede ser considerado una unidad de informacin. El hombre debe interpretar esa informacin, lo cual abre el abanico de la incertidumbre, que decrece segn se aporta ms informacin pero tambin se incrementa al aparecer nuevos mbitos de realidad de la que hasta entonces no haba conciencia... Behind it all is surely an idea so simple, so beautiful, so compelling that when in a decade, century or millennium, we grasp it, we will say to each other, how could it have been otherwise? How could we have been blind for so long? (Wheeler,1983)

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Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est soando.15
El Observatorio Europeo Austral anunciaba el pasado 29 (ESO, 2012) de agosto que: Usando el radiotelescopio ALMA (the Atacama Large Millimeter/ submillimeter Array), un grupo de astrnomos detect molculas de azcar presentes en el gas que rodea a una estrella joven, similar al sol. Esta es la primera vez que se ha descubierto azcar en el espacio alrededor de una estrella de estas caractersticas. Tal hallazgo demuestra que los elementos esenciales para la vida se encuentran en el momento y lugar adecuados para poder existir en los planetas que se forman alrededor de la estrella. [...] En el disco de gas y polvo que rodea esta estrella de formacin reciente encontramos glicolaldehdo, un azcar simple que no es muy distinto al que ponemos en el caf", seala Jes Jrgensen (Instituto Niels Bohr, Dinamarca), autor principal del trabajo. "Esta molcula es uno de los ingredientes en la formacin del cido ribonucleico (ARN), que como el ADN, con el cual est relacionado, es uno de los ingredientes fundamentales para la vida "Lo que es realmente fascinante de nuestros hallazgos es que las observaciones realizadas con ALMA revelan que las molculas de azcar estn cayendo en direccin a una de las estrellas del sistema", comenta Ccile Favre, miembro del equipo (Universidad de Aarhus, Dinamarca). "Las molculas de azcar no slo se encuentran en el lugar indicado para encontrar su camino hacia un planeta, sino que adems van en la direccin correcta".

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<http://goo.gl/vdFSdS> [04/09/2013]

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Es alentador ver que la fuente oficial, al contrario que muchos otros ecos secundarios, no tiene reparos en aseverar que "los elementos esenciales para la vida se encuentran en el momento y lugar adecuados". Esta noticia se suma a diversos hallazgos en los ltimos aos relacionados con los procesos de desarrollo de la vida desde sus ms lejanos orgenes y que este blog comenz a recoger en un primer artculo sobre las nubes de polvo csmico: En el ao 2007, un equipo de cientficos de la Academia de Ciencias Rusa, el Instituto Max Planck de Alemania y la Universidad de Sidney desarrollaron unas simulaciones por ordenador que mostraron cmo un proceso elctrico llamado polarizacin organizaba las partculas de estas nubes csmicas en estructuras ms y ms complejas a lo largo del tiempo, de manera que los granos de polvo csmico podan auto-organizarse bajo estructuras en forma de hlices, semejantes al ADN. Las partculas interactuaban con sus vecinas, evolucionaban hacia otras formas y se dividan para formar copias de s mismas, adquiriendo cierto tipo de memoria reproductiva y evolutiva en su relacin con el medio16. El hecho de que las nubes de polvo intergalctico desarrollen patrones propicios para el desarrollo de la vida nos invita a reflexionar sobre un universo con propsito, donde en su escala ms bsica, a falta de los elementos qumicos ms desarrollados, ya existen los comportamientos y las interacciones necesarios para una evolucin de la materia hacia niveles de conciencia superiores. El material csmico de estas nubes se agrupa para formar protoestrellas y luego estrellas que actan como hornos nucleares en cuyo interior se dan las fusiones que, tras miles de millones de aos de actividad, permiten transformar el elemento qumico ms sencillo, el hidrgeno, en nuevos elementos que luego generarn los materiales necesarios para la vida. Cuando la estrella llega al final de su existencia, su explosin libera los nuevos elementos al espacio. A partir de aqu, es cuestin de logstica que estos materiales lleguen a sus destinos, muchos de los cuales sern aptos para garantizar el desarrollo de

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V. Nubes csmicas: antepasados lejanos, <http://goo.gl/HHRmdp> [03/05/2012]

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formas de vida. Los elementos liberados a modo de polen en el espacio terminarn formando parte de asteroides, cometas, rocas que en algn momento colisionarn con planetas errantes, enanas marrones o incluso acabarn en el interior de nuevos sistemas solares. Una vasta red de comunicaciones que, como los recientes descubrimientos sobre planetas errantes17 parecen apuntar, garantiza el suministro de vida a cualquier punto del universo. Volviendo al comienzo, vemos que los sistemas ms bsicos del Cosmos, aquellos en los que slo est presente el polvo estelar, cuentan ya con capacidad para que sus componentes se relacionen y sean aptos para almacenar y transmitir informacin. De acuerdo al fsico Vlatko Vedral (Vedral, 2011), deberamos acostumbrarnos a pensar en trminos de una realidad cuyas unidades fundamentales no son la materia o la energa, sino las unidades de informacin. Para que nos entendamos, la informacin se definira como la relacin, los enlaces, entre las partes de un sistema para crear una complejidad coherente. En definitiva, movimiento con propsito. Es aquello que hace que no podamos describir un sistema como la suma de sus partes, pues cada una de estas partes, tomadas por s solas, no explican la totalidad. Falta algo que es lo que le da coherencia al conjunto. El ejemplo tpico suele ser el de un hormiguero. Estudiar cada hormiga por s misma, como una criatura independiente, no nos dice nada de la extrema organizacin de la colonia, que acta como un ser autnomo formado por la totalidad de sus miembros, hasta el punto de que podramos considerar al hormiguero como un ser vivo en s mismo. Cuando analizamos las unidades fundamentales de la realidad, las que lo componen todo a nuestro alrededor, creo que ya no debemos pensar en estas unidades como fragmentos de energa o materia, sino que deberamos pensar en ellas como unidades de informacin.

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V. Un cielo lleno de planetas!, <http://goo.gl/8UejzY> [24/05/2012]

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Me parece que la mecnica cuntica, nuevamente, supone la clave para entender este fenmeno, porque la mecnica cuntica tiene otra propiedad (que supongo que a personas como Einstein no les gustaba) que es la siguiente: en la mecnica cuntica no se puede decir que algo exista o no a no ser que se haya realizado una medicin, as que es impreciso decir: tenemos un tomo situado aqu a no ser que hayamos interactuado con ese tomo y recibido informacin que corrobore su existencia ah. Por ende, es incorrecto lgica y fsicamente, o mejor dicho experimentalmente, hablar de fragmentos de energa o materia que existan con independencia de nuestra capacidad de confirmarlo experimentalmente. De algn modo, nuestra interaccin con el mundo es fundamental para que surja el propio mundo, y no se puede hablar de l independientemente de eso. Por esta razn, mi hiptesis es que, en realidad, las unidades de informacin son lo que crea la realidad, no las unidades de materia ni energa. (Punset, 2011b) Y aunque Vedral rechaza introducir el concepto de inteligencia en sus teoras, otros cientficos se manifiestan a favor de considerar la mente como parte del problema cientfico. Uno de ellos es el fsico Paul Davies. La idea, mantenida durante siglos, de que la materia est formada por partculas slidas, con masa, impenetrables y mviles, as como las leyes que suponan que se poda predecir cualquier hecho (materialismo clsico y determinismo), se han visto sacudidas por las realidades mostradas por disciplinas como la termodinmica y la fsica cuntica o por el estudio de las estructuras disipativas o del caos, entre otros. Qu ha pasado, entonces, con la nocin tradicional acerca de la materia y del mundo material? Dnde queda ahora lo que los cientficos denominan el Mito de la Materia?

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Para tratar de responder a estas preguntas, Davies se cuestiona en el presente libro qu sucedera si comenzramos a no asumir que las relaciones matemticas de las llamadas leyes de la naturaleza son el nivel descriptivo ms bsico de la realidad material, y qu pasara si pasramos a darle a la informacin el valor de fundamento, a partir del cual la realidad fsica se construye. El fsico propone el siguiente esquema de explicacin de la realidad material: informacin leyes de la fsica materia, que sera inverso al tradicional modo de explicacin del mundo. Davies realiza, por tanto, un anlisis de la posibilidad de que la informacin sea en s misma una entidad que subyace a las cosas materiales. (Martinez, 2010) David Bohm, uno de los pioneros en el estudio de la mecnica cuntica, se refera a ese mundo de informacin como "orden implicado" (Bjar, 2007): una totalidad primaria, indivisible y atemporal que unifica, ordena y manifiesta el orden explicado. El orden explicado es el conjunto de fenmenos fsicos, psquicos y biolgicos que se dan en la realidad sensible. El mundo fsico posee una estructura dinmica que produce la enorme diversidad de seres y fenmenos que es constatada por los sentidos. Es un sistema plural en continuo cambio que, segn la teora de Bohm, carece de una razn suficiente de ser. Las relaciones causa-efecto no bastan para otorgarle una explicacin en s mismo, sino que debe existir una realidad ms all de las leyes mecanicistas. El orden implicado se entiende como un fondo de energa en incesante actividad, que subyace y a la vez impregna la realidad fsica, y que incluye una dimensin psquica de la materia. Se trata de un todo material y consciente que contiene la informacin necesaria para "desenvolver", usando el trmino de Bohm, el orden explicado. La existencia de un mundo subcuntico y las claves para comprenderlo se dieron, o intent darlas, en un artculo reciente:
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Ciertos experimentos recientes apuntan a que las ondas de probabilidad son reales (Neofronteras, 2012); no se trata de metforas para facilitar las operaciones matemticas. No es que la indeterminacin, que slo permite establecer las probabilidades de materializacin para cada uno de los sucesos posibles pero no definir qu suceso va a ocurrir, dependa de la mayor o menor falta de datos sobre un fenmeno, sino que la incertidumbre es una condicin inherente a la naturaleza de la realidad. Es decir, en el principio es "todo" y a la vez "nada". Experimentos que parecen darle cierta razn a Bohm, para quien la funcin de onda no era una herramienta matemtica, sino el orden implicado en s. Una aparente paradoja, puesto que el orden implicado es un campo que rige el comportamiento de las partculas cunticas, y la funcin de onda las condena a la estadstica. Esta paradoja deja de serlo si entendemos que el fsico estadounidense crea en la existencia de un "determinismo oculto", es decir, que el sistema parece indeterminado porque faltan datos al observador, pero que tal falta de datos es inherente al sistema, e imposible de solucionar desde dentro de la realidad en que residen tanto el observador como el objeto observado: el espaciotiempo. Es decir, reconoce que en la prctica el determinismo, esto es, predecir resultados, resulta imposible. Slo se pueden establecer las probabilidades de que se d un resultado u otro. El orden implicado es el origen de complicadas interacciones mediante variables que nos permanecen ocultas. A efectos prcticos, slo pueden ser tratadas mediante estadstica. Como ejemplo de ello, es lo que ocurre con un holograma, donde la catica disposicin de patrones de interferencia grabados en una placa no es en absoluto catica, sino que se trata de una organizacin bien estructurada a pesar del galimatas de ondas que se observa en ella. La placa del holograma representa el orden implicado, mientras que su proyeccin y la aparicin de las imgenes que esconde es el orden explicado. Y de la misma forma que la imagen del holograma depende de la interaccin del observador, cuya perspectiva con respecto a la placa (segn el tipo de
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holograma, podemos entender por "observador" el rayo de luz que la atraviesa y como perspectiva el ngulo en que lo hace) determina cul de todas las imgenes grabadas es la observada en cada momento, la realidad manifestada tambin depende de la participacin de un observador. Segn una de las primeras explicaciones de la fsica cuntica, defendida por Niels Bohr18, la partcula slo aparece cuando se observa la onda de probabilidad. Antes de la observacin, la materia no existe. Lo nico que tenemos son posibilidades no observadas a modo de ondas fantasma. Un fenmeno slo lo es si un observador lo registra. Segn otras versiones que usan el concepto de universos paralelos, como las de Hugh Everett y Bruce DeWitt (Wikipedia, Universos paralelos), la onda de probabilidad es la suma de posiciones de las partculas en un nmero infinito de universos paralelos, en cada uno de los cuales el observador se diversifica como seres paralelos que contemplan, en cada uno de los universos, una posicin de la partcula. En ambos casos, la realidad fsica slo se concreta si existe un observador. Mientras no haya observacin, la superposicin de universos se mantiene y, por tanto, las interferencias entre ellos, al modo de ondas de probabilidad ajenas an al tejido espacio-tiempo. Slo existe orden implicado hasta que una conciencia lo desenvuelve. Esta idea es la que ha originado una de las teoras quizs ms "msticas" entre los fsicos tericos. Se trata del idealismo monista de Amit Goswami, segn el cual, y en la misma lnea de todo lo expuesto, la fuente de la que todo parte en el universo es la conciencia, entendiendo a sta como un campo cuntico en el que todas las posibilidades de la energa y la materia se superponen hasta que una de ellas queda concretada. La conciencia acta como una entidad transformadora que decide la naturaleza de lo real para unas circunstancias concretas. Es decir, si la conciencia no est en el origen, no es posible "imaginar" el espacio, el tiempo, la energa y la materia. Todo seguira siendo una onda de

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V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53.

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probabilidades a la espera de ser concretada en alguna de sus opciones, o un cmulo de informacin aguardando a ser aplicado en procesos matemticos en trminos de Paul Davies. Un orden implicado sin desenvolver de acuerdo al pionero David Bohm. Como se ha mencionado, la idea de que el universo fsico es la manifestacin de una realidad cuya base es energa radiante la cual, a su vez, es generada como estructura concreta desde un campo de informacin infinita por parte de un observador o conciencia inicial, nos ha conducido a una de las grandes metforas, o quizs no sea slo metfora, que en la actualidad buscan comprender qu somos: el universo como holograma19. Y tal es el ttulo del libro ms popular de Michael Talbot (Talbot, 2007), quien describi las interesantes conexiones entre lo fsico, lo psquico y lo espiritual a partir de un resumen de los estudios de David Bohm y el neurocientfico Karl Pribram en torno al concepto de holograma y al hecho de que todo el universo, incluidos nosotros, no parece ser ms que un patrn de interferencias de infinitas ondas electromagnticas, que slo adquieren forma por medio de la interpretacin que de ellas hace el pensamiento. Para Bohm, la ciencia se equivoca al considerar como verdadera la fragmentacin de la realidad, la cual slo tiene validez como acuerdo para proyectar unas convenciones culturales. Al igual que un holograma, cualquier trozo del mismo contiene la totalidad de la imagen. Para ejemplificar sobre tales convencionalismos, usaba el argumento de la bala de Lincoln para explicar cun limitados estamos a la hora de considerar los procesos de causa y efecto por los que establecemos que unos aspectos de la realidad estn conectados y otros son independientes entre s. Tal y como lo cuenta Talbot: Si preguntamos a alguien la causa de la muerte de Lincoln, la contestacin ser que fue la bala de la pistola de John Wilkes Booth. Ahora bien, en un estudio ms profundo de las causas tendran que contemplarse los acontecimientos que llevaron a la invencin de la pistola, los factores que hicieron que Booth quisiera matar a

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V. La teora del universo hologrfico, < http://goo.gl/7JR2hA> [05/12/2011]

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Lincoln, las etapas de la evolucin humana que hicieron posible que el hombre pudiera manejar herramientas, etc. Lo que Bohm quera argumentar es que no se puede limitar una relacin de causa y efecto al margen del universo como totalidad. De la misma forma, el entrelazamiento cuntico, contemplado desde esta perspectiva, no sera tal y como lo entendemos (dos objetos que comparten un origen comn se influyen uno a otro sin necesidad de contacto), sino que los efectos de no localidad son posibles porque las dos partculas, orden explicado, forman parte de una totalidad indivisible, orden implicado. No hace falta ningn tipo de seal o comunicacin entre ambas para que se produzca la coordinacin porque los dos elementos no son sino proyecciones de una realidad comn. Sera como estar grabando al mismo pez con dos cmaras diferentes desde ngulos opuestos. Al observar las grabaciones en dos pantallas simultneas, podramos pensar que se trata de dos peces "entrelazados", pero slo se trata de una ilusin. En cierto modo, Goswami viene a decir algo parecido al hablar de la ilusin por la que la conciencia primera adopta el punto de vista de un elemento concreto de ese todo que ella conforma, producindose el desdoblamiento y la dualidad, as como la materializacin del espacio y el tiempo. La conciencia se asocia con un sujeto y se observa a s misma desde una perspectiva limitada, una de las infinitas pantallas de que dispone, podramos decir, y es entonces cuando lo que hasta entonces era una posibilidad de tantas otras se concreta, y lo hace de manera retrospectiva, desenvolvindose en el tiempo hasta que todo el proceso queda materializado, de forma que puede conocer tambin el camino que ha seguido el suceso que se manifiesta. Albert Einstein, tan reacio a aceptar la mecnica cuntica y sus principios "fantasmales", era en cambio amigo de largas conversaciones con Bohm. Quizs porque ambos estaban de acuerdo en que "Dios no juega a los dados". La idea del orden implicado debi resultarle muy atractiva a alguien que
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crea en un universo infinito, eterno e inmutable, hasta el punto de que esta idea condicion sus investigaciones: Esta creencia en la inmutabilidad del Universo fue la que llev a Einstein a descartar las soluciones cosmolgicas de sus ecuaciones de la Teora General de la Relatividad, que podran conducir a la contraccin del Universo. Para evitarlo incluy la llamada constante cosmolgica, un artilugio matemtico que permita describir un Universo estacionario, planteando la existencia de una fuerza opuesta a la gravedad20. Y ya que lo hemos mencionado, terminaremos con otro comentario de Einstein, extrado del mismo artculo, que parece ajustarse a la afirmacin de los fsicos del Observatorio Europeo Austral ("Las molculas de azcar no slo se encuentran en el lugar indicado para encontrar su camino hacia un planeta, sino que adems van en la direccin correcta"): Cul es el sentido de nuestra vida, cul es, sobre todo, el sentido de la vida de todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. Pregunta: tiene sentido plantearse esa cuestin? Respondo: quien sienta su vida y la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado, pero hay algo ms: apenas merece vivir. [...] El misterio es lo ms hermoso que nos es dado sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Quien no la conoce, quien no puede admirarse ni maravillarse, est muerto. Sus ojos se han extinguido.

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V. El lado espiritual de Albert Einstein, p.163.

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Ms all del tiempo y del espacio, en las fronteras de la mente21


Un nuevo estudio en neurociencia (EurekAlert, 2012) ha confirmado que la experiencia de un suceso real, en tiempo presente, activa los mismos patrones cerebrales que cuando se revive un recuerdo. Es decir, que una memoria vvida y una experiencia perceptiva sensorial son lo mismo en trminos de impulso elctrico cerebral y, por tanto, en trminos de lo que consideramos que es real. Segn el doctor Brad Buchsbaum, director del experimento, cuando reproducimos mentalmente un episodio que ya hemos experimentado, se siente como si nos transportramos atrs en el tiempo y reviviramos ese momento de nuevo. Sin embargo, aun as somos capaces de distinguir entre un suceso del pasado y otro presente. Segn los investigadores, esta es la prueba de que los dos tipos de experiencia no se reproducen exactamente del mismo modo y debe existir algo que las determina como diferentes. Podramos aventurar, a simple vista, que eso que diferencia ambas experiencias es el "sentido comn", es decir, la programacin que establece qu debemos entender por real de acuerdo a los patrones culturales en que cada uno se ha criado. O lo que es lo mismo, la diferencia entre pasado y presente es, sencillamente, una conviccin sociocultural ajena al sentido de verdad objetiva, si es que tal cosa existiera, claro. Aunque esto no nos aportara gran cosa, en principio. Continuando con lo que se abord en otra serie de artculos relativos a los filtros biolgicos, primero, y los convencionalismos sociales22, despus, que determinan la forma en que percibimos la realidad, baste decir, sin entrar en detalles aqu y ahora, que nuestro tiempo objetivo no es sino otro convencionalismo para ajustar nuestro reloj interno a los mecanismos colectivos de progreso social en los que cada individuo es la pieza de una
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<http://goo.gl/8nl5Rr> [28/07/2012] < http://www.erraticario.com/recopilaciones/un-mito-llamado-realidad/> [22/11/2012]

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enorme mquina de produccin, la cual debe funcionar a la perfeccin en pos del rendimiento mximo. Pero tambin sabemos que existen pueblos ajenos a esta filosofa del "tiempo es oro" cuyo lenguaje no tiene tiempos verbales para pasado, presente y futuro. Entre los ms conocidos, tenemos a los hopi y, ms recientemente, los amondawa del Amazonas, una tribu contactada hace apenas un par de dcadas. Para este tipo de culturas, los acontecimientos se clasifican en funcin de las emociones que dejan en los individuos. Es decir, obedecen a un tiempo biolgico que clasifica los sucesos en virtud de sus repercusiones internas. Para los aborgenes de Australia, por ejemplo, el tiempo es un ritmo sin direccin, es decir, no tiene importancia que sea pasado, presente o futuro. Todos los acontecimientos del pasado se hallan igualmente en el presente y sern en el futuro. Es el tiempo mtico o sagrado que se renueva mediante los rituales. Los Aborgenes creen en dos formas del tiempo; dos corrientes paralelas de actividad. Una es la actividad diaria objetiva, la otra es un ciclo infinito espiritual llamado el "tiempo de sueo", ms real que la realidad misma. Lo que sea que pase en el tiempo de sueo establece los valores, smbolos, y las leyes de la sociedad aborigen. Se crea que algunas gentes de poderes espirituales inusuales tenan contacto con el tiempo de sueo. (Wikipedia, Tiempo del sueo) El "Tiempo de sueo" est contenido en cada instante de nuestro tiempo, como si formara parte de un mundo paralelo que nos sirve de bal de los recuerdos. Mediante los rituales, cualquier momento de ese tiempo de ensueo puede ser manifestado en el presente y recrearse en nuestra realidad una y otra vez. Esta idea nos permite enlazar con otro detalle del experimento de Buchsbaum a tener en cuenta. Puede que nuestro cerebro no distinga entre
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pasado y presente por la sencilla razn de que, en realidad, no sabemos qu es el presente. Porque vivimos siempre en el pasado. Sabemos que existe un desfase entre la emisin de un estmulo y su recepcin neuronal de, segn las versiones, unas doscientas a cuatrocientas milsimas de segundo, aunque nuestro cuerpo puede reaccionar antes. Esto quiere decir que, antes de ser conscientes de la causa, ya hemos ejercido la reaccin a la misma. Sin embargo, solemos pensar que nuestros comportamientos son libres tras haber sido conscientes de la causa y haber decidido, por voluntad propia, emprender la reaccin que estimamos oportuna. Por ejemplo, se considera que un atleta ha hecho una salida nula si su reaccin al disparo es inferior a las 100 milsimas de segundo. El corredor jurar que escuch el disparo y luego reaccion, pero los legisladores de este deporte se han informado de que no pudo ser consciente del disparo hasta un poco ms tarde. Existe un experimento denominado "fenmeno phi" que explica este asunto de la causa y el efecto. El experimento se realiza con dos puntos de colores diferentes, azul y rojo, por ejemplo. Al observador se le muestra una imagen con el punto azul a la izquierda y a continuacin, otra con el punto rojo a la derecha un instante despus, como un semforo que cambiase de color. El observador tendr la sensacin de que hay un mismo punto que se ha movido y cambiado repentinamente de color en mitad de su trayectoria. Puesto que la trayectoria es una ilusin, y el punto rojo slo aparece realmente al final, el observador no ha podido percibir el color rojo antes de ese momento final. Sin embargo, es cierto que ha visto el rojo antes de que se le mostrara un punto cuyo color no sospechaba siquiera. Precognicin? Sin duda, pero no como la solemos interpretar. Nuestra mente, eso con lo que nos identificamos y que nos muestra "la realidad", filtra aquello que llega a nuestro cerebro. ste registra el segundo punto, el rojo, pero an no somos conscientes: nuestra mente est todava hacindonos conscientes del primer punto, el azul. Puesto que ya ha visto el punto rojo, nos presenta una cmoda transicin hacia el mismo. Nos
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miente! Por nuestro bien, se supone... para que todo se ajuste a nuestros gustos... o convicciones. Desde nuestra creencia de estar viviendo el presente, lo que ha hecho nuestra mente es ir al futuro, que no es sino donde ya est nuestro cerebro, comprobar el resultado de un fenmeno, regresar donde estamos y establecer el camino que nos llevar al resultado que ha visto. Esto quiere decir que no somos conscientes de ningn "presente", sino que nuestra mente recrea algo que ya ha pasado, lo ordena para que se ajuste a nuestra lgica y a como entendemos que deben funcionar las cosas y, finalmente, nos lo muestra como si lo estuviramos viviendo y controlando. Pero, segn se ve, es una ilusin. Slo experimentamos nuestros pensamientos, igual que un sueo. La realidad en s misma nos lleva unos cuantos pasos de ventaja. De esta forma, cuando somos conscientes de lo que ocurre ya es demasiado tarde, aunque no lo sepamos. No estamos, de manera lcida, en el momento en que se originan los sucesos. Vivimos as a merced del destino, siguiendo una corriente temporal impuesta contra la que no podemos luchar. Porque esa corriente, como vemos, est siendo manipulada por la mente. Pero, cmo surge esa corriente temporal con pasado, presente y futuro claramente diferenciables? Aqu, en realidad, hay dos cuestiones en una. Por un lado, pasado frente a futuro. Por otro, nuestra seguridad en diferenciar claramente entre presente y pasado a pesar de que los impulsos cerebrales sean los mismos. Las diferencias entre pasado y futuro se basan en una ordenacin de los acontecimientos en virtud de la ley de entropa. Todo tiende al desorden, y esto nos permite determinar un orden de los acontecimientos. Primero hay orden y despus desorden, cada vez en mayor grado. Es decir, nuestro concepto de pasado es una identificacin con un orden, y el futuro con un mayor desorden. Esta caracterstica de nuestro universo se debe a que las probabilidades de que el desorden aumente son mayores a las de que se restablezca el orden.
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Imaginmonos barajando un mazo de cartas y esperando que estas se nos muestren organizadas por palos y orden numrico. Puesto que no viola ninguna ley fsica, podra ocurrir, slo sera cuestin de paciencia y, con mala suerte, alguna que otra vida ms. Por poner otro ejemplo tpico, en una botella el perfume estar en una condicin muy ordenada. Al dejar abierta la botella, debido al choque con las molculas de aire, el perfume se evaporar gradualmente, desperdigando sus molculas por todas partes y extendindose por la atmsfera segn se suceden los impactos entre molculas. Pero, aunque lo considerramos un milagro, no se transgredira ninguna ley fsica fundamental si el perfume regresara al tarro. Slo tendran que darse los impactos necesarios mediante los que las molculas realizaran las mismas trayectorias en sentido inverso. Bastante improbable, pero no imposible fsicamente. Si algo as ocurriera, pensaramos que el tiempo est retrocediendo. Desde el punto de vista de la fsica, sera la misma ilusin que la que habitualmente nos embarga al sentir que el tiempo pasa. Por sorprendente que pueda parecer a alguien, la fsica defiende el concepto del tiempo al estilo de las tribus indgenas, no de nuestra civilizacin desarrollada. Pasado, presente y futuro son meros convencionalismos. El tiempo slo fluye en nuestra percepcin subjetiva. Objetivamente, simplemente es. Se suele creer que la inmutabilidad del tiempo es un principio cientfico, es decir, que lo hecho, hecho est y no se puede deshacer, pero esto no es correcto. La fsica se basa en la constante de inversin del tiempo, que quiere decir que si la lnea del tiempo comenzase a ir hacia atrs no sera necesario que cambiasen las leyes naturales. Serviran las mismas frmulas matemticas que ahora se utilizan. La fsica no tiene en realidad ningn problema con que los acontecimientos aparezcan en orden temporal invertido. Todo lo dicho supone que, si no podemos alterar el sentido de los acontecimientos, no es porque las leyes fsicas lo impidan, sino porque algo ajeno a las mismas nos incapacita para movernos libremente por la dimensin temporal.
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En la novela La mquina del tiempo, de H. G Wells, se explica el concepto de viaje en la cuarta dimensin como una forma de vencer algn tipo de campo que nos impide movernos libremente por ella, igual que en la Tierra no podemos movernos libremente por la dimensin vertical debido a la gravedad, lo que nos obliga al uso de algn tipo de tecnologa. Se sugiere as que existe algo que acta sobre nosotros y nos mantiene yendo en una nica direccin de la dimensin temporal, algo parecido a la gravedad llevndonos en una misma direccin espacial. De hecho, hay quienes sospechan que es tambin la gravedad la que nos ata al tiempo, algo a priori con sentido si, como apunta la teora de la relatividad, espacio y tiempo son partes de un mismo tejido. De hecho, el viaje espacial y el temporal son inseparables. Y ambos exigen vencer la fuerza de gravedad. Al ser el espacio-tiempo una nica estructura, el tiempo y el movimiento estn entrelazados. Los cuerpos en movimiento experimentan una ralentizacin del tiempo con respecto a los cuerpos estticos. Es decir, un reloj que se mueve va ms lento que otro que est quieto. He ah el principio de los viajes en el tiempo. (Vase el documental adjunto al final para una explicacin ms amplia) No nos detendremos en ello, pero cabe apuntar para la reflexin cmo los viajes al pasado se discuten, no en trminos cientficos, sino en relacin al sentido comn. Precisamente, el menos comn de los sentidos, tan atrofiado que no deberamos confiar demasiado en l. En cuanto al presente, o lo que entendemos que es el presente, el fsico Alan Wolf (Wolf, 2007), lo explica mediante la focalizacin de las ondas de probabilidad. Es una cuestin de grados de intensidad. El presente es, por tanto, algo as como ese punto del espacio-tiempo en que nos fijamos, o mejor dicho, al que nos fijamos, con mayor fuerza. Supongo que habr que explicarlo mejor... Desde hace casi un siglo, sabemos que la base de la materia son ondas que vibran. Campos de energa cuyas interacciones crean lo que a nuestros ojos parecen partculas. As, el mundo real, material, se crea a partir de un agitado flujo de energa radiante. Llevados estos principios hasta las ltimas
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consecuencias, la fsica cuntica sugiere que el universo slido y temporal es una completa ilusin. En el mundo sub-cuntico, el tejido espacio-tiempo es tan inestable, a causa de vibraciones que se interfieren unas a otras permanentemente, que es como una espuma de burbujas que surgen, estallan y desaparecen una y otra vez. Es aqu donde surgen de forma natural los agujeros de gusano, rasgaduras en el tejido que permiten traspasarlo y, por tanto, acceder a puntos que no son adyacentes a nuestra posicin de origen en el tejido. Para estabilizar la espuma cuntica y evitar estas alteraciones, es necesaria una ingente cantidad de energa gracias a la cual se conformar todo lo dems a niveles ms densos. A ese nivel, por tanto, no existe ni espacio ni tiempo. La verdadera realidad, el origen de todo, es inmaterial y est ms all del tejido que da forma al espacio y al tiempo. Antes de que una partcula se materialice en ese tejido del espacio-tiempo, era una onda de probabilidad, cuyas crestas y valles determinaban las opciones que la partcula an inmaterial tena de manifestarse en un lugar u otro. Segn una de las primeras explicaciones de la fsica cuntica, defendida por Niels Bohr, la partcula slo aparece cuando se observa la onda de probabilidad. Antes de la observacin, la materia no existe. Lo nico que tenemos son posibilidades no observadas a modo de ondas fantasma. Un fenmeno slo lo es si un observador lo registra. Segn otras versiones que usan el concepto de universos paralelos, como las de Hugh Everett y Bruce DeWitt (Wikipedia, Universos paralelos), la onda de probabilidad es la suma de posiciones de las partculas en un nmero infinito de universos paralelos, en cada uno de los cuales el observador se diversifica como seres paralelos que contemplan, en cada uno de los universos, una posicin de la partcula. En este sentido, el fsico David Deutsch (Deutsch, 1999) considera que el experimento de la doble rendija describe una sola partcula pero implica de una forma u otra la presencia de dos partculas existentes, cada una de ellas, en un universo diferente al de la otra. Para explicar la interferencia, se
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requieren ambos universos. As, aun cuando cada partcula se halle en su propio universo, la presencia fantasmal de la otra en su universo cambia su historia. El dibujo de impactos no es un simple combinado de partculas que pasan por una u otra rendija, sino que es el producto de que cada partcula interfiera con su partcula fantasma en el otro universo paralelo. Al aparecer el observador, cada universo adquiere coherencia y se concreta un resultado para cada uno de ellos, con su observador paralelo "replicado" correspondiente. Mientras no haya observacin, la superposicin de universos se mantiene y, por tanto, las interferencias entre ellos, al modo de ondas de probabilidad ajenas an al tejido espacio-tiempo. Si esto resulta difcil de asumir, no lo es tanto como asimilar que las ondas de probabilidad son reales23; no se trata de metforas para facilitar las operaciones matemticas, como parecen sugerir los ltimos estudios al respecto. No es que la incertidumbre dependa de la mayor o menor falta de datos sobre un fenmeno, sino que la incertidumbre es una condicin inherente a la naturaleza de la realidad. Esto le da un empuje interesante a quienes defienden la conciencia como agente materializante de la realidad desde tiempos de Everett y De Witt. Quiere decir que, efectivamente, la ciencia vislumbra que hay un mundo ajeno al espacio-tiempo pero que, a pesar de ello, interacta con nuestra realidad. Un mundo de probabilidades ms all de la materia desde el cual se origina la realidad espacio-temporal24. La onda de probabilidad de cada pieza de materia que existe en el universo se extiende por todo l. Las ondas se debilitan con la distancia, pero no desaparecen, por lo que siempre existir, para todo fenmeno, la probabilidad de darse en cualquier punto del espacio... y del tiempo. Ms all, esta idea implica que, puesto que todas las ondas de probabilidad confluyen en absolutamente todos los puntos del espacio-tiempo, se producen interferencias entre unas y otras. En unos casos, los efectos de las

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V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53. V. Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est soando, p. 65.

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interferencias sern infinitamente pequeos y, en otros, notablemente considerables. Es decir, todo interacta con todo en mayor o menor medida. Los puntos de interferencia ms fuertes tendrn ms probabilidades de manifestar el fenmeno en cuestin. Seran como imgenes que, de tanto perfilarlas, se concretan con mucha ms nitidez que otras, las cuales aparecen borrosas en diferente grado hasta no ser siquiera perceptibles. Y esta focalizacin, por tanto, est determinada por el grado de probabilidad atribuido a cada suceso. Cuanta ms focalizacin, ms "presente". A mayor borrosidad, mayor concepto de "pasado" o "futuro", puesto que ambos son igualmente "recordables". El viaje en el tiempo, incluyendo nuestro viaje al futuro a razn de "un segundo por segundo" es, visto as, un cambio de foco al centrarse la conciencia que observa en diferentes puntos de la onda de probabilidad. Y, segn se ve, la mente es el foco que se centra donde la conciencia la dirige. Un filtro entre la realidad atemporal y el mundo fsico cuyo movimiento nos sugiere las leyes que creemos inmutables. Como diran los hindes, lo que nos separa del Absoluto y nos sumerge en la ilusin. Puesto que identificamos nuestra naturaleza de individuos con la mente, nos convertimos en un instrumento manejado por la conciencia que dirige ese foco. Al igual que ocurre cuando vemos una pelcula, esta ilusin nos cautiva y nos identificamos con los personajes de la pelcula. Durante el tiempo que dura la ficcin, nuestros sentidos son capaces de adaptarse al ritmo de las imgenes y percibir la historia como si nos ocurriera a tiempo real. Pero, si superramos dicha identificacin, si nos despegramos de la mente, dejaramos de ser llevados sin capacidad de interaccin y accederamos a la perspectiva completa, al control para focalizar a discrecin. Al menos, eso es lo que sugieren los fsicos ms "espiritualistas" partidarios de este concepto, como Alan Wolf, Paul Davies o Amit Goswami. Superar la mente implica dejar de percibir la realidad como un pasado, tal y como veamos al principio. Cuando se sincronizan pensamiento y accin de
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forma completa, las limitaciones del espacio-tiempo se desvanecen. Podramos imaginar que no es la mente la que impone sus reglas de filtro, sino la consciencia en estado puro actuando sobre la realidad. Es el caso extremo de yoguis y monjes shaoln. O, ms "humanamente", pilotos de frmula 1 prcticamente "en trance" durante dos horas si no quieren pegrsela. En nuestra vida diaria, lo comprobamos a travs de las innumerables acciones automticas que realizamos continuamente, sin pensar, sin que nuestra mente est ah mientras las realizamos. En fin, el joven Skywalker sintiendo la Fuerza... De acuerdo a los principios bsicos de la llamada filosofa perenne, la mente comienza a existir slo al identificar un cuerpo como yo. En los sueos, al igual que en la vigilia, la mente se identifica con otro cuerpo particular y comienza a percibir el mundo a travs de los sentidos que le da ese cuerpo. En el sueo profundo, somos inconscientes tanto de la mente como del cuerpo. Puesto que puede identificarse con diferentes cuerpos, la mente no puede ser ninguno de esos cuerpos. Su naturaleza es engaarse a s misma para sentirse ajena a la consciencia pura. Tiene la capacidad de crear un mundo de dualidad y convencerse a s misma de que ese mundo es real. En el sueo profundo, somos inconscientes de la mente, y por tanto del cuerpo y por tanto del mundo, pero no de nuestra existencia. Nuestra experiencia no es que dejamos de existir, sino que dejamos de recibir pensamientos y percepciones a que estamos acostumbrados. Al afirmar "era inconsciente de todo, estamos afirmando que yo estaba en el sueo profundo, o en un momento de enajenacin, es decir, que exista y saba que exista en ese tiempo, pero no era conscientes del cuerpo y la mente, y por ello tampoco lo era del tiempo y el espacio, los instrumentos acostumbrados para medir la existencia. Nuestra forma de pensar se mantiene en la creencia de que el mundo tiene una existencia objetiva, pero tal objetividad no parece ser sino un truco mental para convencernos de lo que no es. Los hindes hablan de samsara para nombrar la ilusin, maya, formada por las proyecciones de nuestra
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mente. Se trata de las creencias que nos atan al espacio y al tiempo de tal forma que nos hacemos parte de la ilusin en lugar de escapar de ella. Creencias que impiden preguntarse en serio cmo es posible el entrelazamiento cuntico, pues este exige que el tiempo y el espacio no existan. O cmo es que ya se ha podido influir en el pasado25 de una partcula desde una accin futura. Ah, pero antes de saber la respuesta, deberamos encontrar el antdoto para desintoxicarnos de tanta racionalidad mal entendida... la reaccin de una mezcla as podra entraar riesgos muy graves para la cordura... Y los atletas, por cierto, no deberan temer, en tal caso, una salida nula.

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< http://goo.gl/EJGHmE> [01/05/2012]

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Viaje al centro de la realidad: encuentros con la Nada26


Para la fsica newtoniana, el tiempo era absoluto y universal: flua igual para todo lo existente en el universo y cualquier observador en cualquier parte comparta el mismo sentido de pasado, presente y futuro. Esta idea sigue vigente hoy en da entre el comn de los mortales, quizs porque as hay algo a lo que aferrarse. Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. En 1905, la Teora Especial de la Relatividad lo cambi todo. El tiempo no era un aspecto independiente del espacio, sino que se ajustaba a las circunstancias de cada movimiento y de cada observador particular. As, hoy sabemos que cuanto ms rpido se mueve un objeto, menos tiempo pasa para l. El tiempo se ralentiza de forma proporcional al aumento de velocidad. Para los tripulantes de una nave espacial que orbitase en torno al planeta, o se diera un paseo por el Sistema Solar, al 87% de la velocidad de la luz, transcurrira la mitad del tiempo experimentado en la Tierra. Y si la nave alcanzara el 99,9% de la velocidad de la luz, por cada ao dentro del vehculo, en la superficie del planeta habran transcurrido 22,4 aos. Ambos periodos seran "reales", con su equivalente en gasto de energa, aparicin de arrugas, regeneracin de clulas, crecimiento de uas y pelo, consumo de alimentos, "tiempo" libre para ver x pelculas y leer n libros, etc. Desde el punto de vista personal, no habran vivido ms tiempo en un lado y menos en otro. Nadie en la nave notara absolutamente ninguna diferencia con respecto a las sensaciones temporales de sus congneres en el planeta. nicamente al reacoplar la velocidad se daran cuenta del desajuste al compararse unos con otros. Pero la teora de la relatividad establece que espacio y tiempo son inseparables, perspectivas de una misma realidad. Por tanto, al igual que el
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<http://goo.gl/jNC6Nm> [29/01/2013]

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tiempo, el espacio es igualmente elstico. Cuando el tiempo pasa ms lento, el espacio se contrae. Y, puesto que en una nave que viaja al 87% de la velocidad de la luz el tiempo es la mitad de lento que en la Tierra, eso significa que el espacio de la nave encoje la mitad desde la mirada de un observador situado en la Tierra. Se puede ver como una transmutacin del espacio en tiempo, y viceversa: cuando el tiempo transcurre ms lento, el espacio se encoje; cuando el espacio se alarga, el tiempo se acelera. Para entenderlo, liberando a las personas de cualquier deformacin por el bien del ejemplo, si el tripulante de la nave recorre diez metros en tres segundos, un observador externo ver que el reloj de la nave va ms lento que su reloj de mueca, y que los pasos del tripulante son dados a cmara lenta; igualmente, observar que lo que dentro de la nave se considera que son diez metros parecer una distancia ms corta de lo que seran diez metros fuera de la nave. Al contrario, el tripulante ver que la persona y su reloj de pulsera en la Tierra se mueven a cmara rpida en un espacio que se le antojara ha sido estirado. As, diez metros en tres segundos siempre sern diez metros en tres segundos desde la perspectiva de quien experimenta en su cuerpo cualquiera de los escenarios, ya sea dentro o fuera de la nave, pero variar drsticamente, es decir, se relativizar, si es observado desde una posicin diferente: lo que son diez metros y lo que son tres segundos para el involucrado no lo sern para el observador. Tiempo psicolgico La naturaleza elstica del espacio-tiempo tiene una consecuencia bsica para la forma en que percibimos el tiempo, y es que pasado, presente y futuro dejan de estar tan claros. As, lo que es el presente para un terrcola es el futuro para un tripulante de la nave. Ya no es el tiempo el que transcurre de forma lineal como una corriente, somos nosotros los que nos situamos en un lugar u otro de lo que podramos considerar un bloque helado que est siempre ah, y somos nosotros los que nos movemos en l. El flujo del tiempo es una percepcin interna. Desde el punto de vista de la neurociencia, el paso del tiempo podra ser una percepcin surgida de la
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forma en que trabaja el cerebro. Las imgenes mentales que "traducen" lo que perciben nuestros sentidos se forman tras la interaccin simultnea de diferentes regiones cerebrales que se integran sincrnicamente y derivan en un "estado biolgico emergente", es decir, un estado que es algo ms que la mera suma de sus partes. La aparicin de cada uno de estos estados, que dura unas pocas diezmilsimas de segundo, el tiempo que una neurona emplea en hacer su trabajo, es lo que provoca la inasible sensacin de presente, y su concatenacin, la del paso del tiempo. La fugacidad de los estados emergentes y la lentitud con que nos hacemos conscientes de ellos podra explicar por qu no vivimos conscientemente el presente, sino que siempre estamos recreando el pasado, aunque sea por cuestin de milsimas. Segn dicen los cientficos, la experiencia de un suceso real, en tiempo presente, activa los mismos patrones cerebrales que cuando se revive un recuerdo. Es decir, que una memoria vvida y una experiencia perceptiva sensorial son lo mismo en trminos de impulso elctrico cerebral y, por tanto, en trminos de lo que consideramos que es real. Segn el doctor Brad Buchsbaum (EurekAlert, 2012), cuando reproducimos mentalmente un episodio que ya hemos experimentado, se siente como si nos transportramos atrs en el tiempo y reviviramos ese momento de nuevo. En el captulo anterior, se mencionaba un experimento denominado fenmeno phi. El experimento se realiza con dos puntos de colores diferentes, azul y rojo, por ejemplo. Al observador se le muestra una sucesin de ambas imgenes, una a la izquierda y otra a la derecha un instante despus. El observador tendr la sensacin de que hay un mismo punto que se ha movido y cambiado repentinamente de color en mitad de su trayectoria. Puesto que la trayectoria es una ilusin, y el punto rojo slo aparece realmente al final, el observador no ha podido percibir el color rojo antes de ese momento final. Sin embargo, es cierto que ha visto el rojo antes de que se le mostrara un punto cuyo color no sospechaba siquiera. Precognicin? Sin duda, pero no como la solemos interpretar.
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Nuestra mente, eso con lo que nos identificamos y que nos muestra la realidad, filtra aquello que llega a nuestro cerebro. ste registra el segundo punto, el rojo, pero an no somos conscientes: nuestra mente est todava hacindonos conscientes del primer punto, el azul. Puesto que ya ha visto el punto rojo, nos presenta una cmoda transicin hacia el mismo. Nos miente! Por nuestro bien, se supone para que todo se ajuste a nuestros gustos o convicciones. Desde nuestra creencia de estar viviendo el presente, lo que ha hecho nuestra mente es ir al futuro, que no es sino donde ya est nuestro cerebro, comprobar el resultado de un fenmeno, regresar donde estamos y establecer el camino que nos llevar al resultado que ha visto. Esto quiere decir que no somos conscientes de ningn presente, sino que nuestra mente recrea algo que ya ha pasado, lo ordena para que se ajuste a nuestra lgica y a como entendemos que deben funcionar las cosas y, finalmente, nos lo muestra como si lo estuviramos viviendo y controlando. Pero, segn se ve, es una ilusin. Slo experimentamos nuestros pensamientos, igual que un sueo. La realidad en s misma nos lleva unos cuantos pasos de ventaja. De esta forma, cuando somos conscientes de lo que ocurre ya es demasiado tarde, aunque no lo sepamos. Este concepto es el que legitima que, por ejemplo, se considere que un atleta ha hecho una salida nula si su reaccin al disparo es inferior a las 100 milsimas de segundo, pues no ha habido tiempo suficiente para reaccionar "conscientemente" a la seal de salida y, por tanto, se ha adelantado aunque el efecto fsico parezca posterior al disparo. La flecha del tiempo En el mismo artculo, se explicaba que la percepcin de un flujo temporal desde el pasado al futuro es una ordenacin de los acontecimientos en virtud de la ley de entropa. Todo tiende al desorden, y esto nos permite determinar un orden de los acontecimientos. Primero hay orden y despus desorden, cada vez en mayor grado. Es decir, nuestro concepto de pasado es una identificacin con un orden, y el futuro con un mayor desorden.
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Esta caracterstica de nuestro universo se debe a que las probabilidades de que el desorden aumente son mayores a las de que se restablezca el orden. Imaginmonos barajando un mazo de cartas y esperando que estas se nos muestren organizadas por palos y orden numrico. Puesto que no viola ninguna ley fsica, podra ocurrir, slo sera cuestin de paciencia y, con mala suerte, alguna que otra vida ms. Por poner otro ejemplo tpico, en una botella el perfume estar en una condicin muy ordenada. Al dejar abierta la botella, debido al choque con las molculas de aire, el perfume se evaporar gradualmente, desperdigando sus molculas por todas partes y extendindose por la atmsfera segn se suceden los impactos entre molculas. Pero, aunque lo considerramos un milagro, no se transgredira ninguna ley fsica fundamental si el perfume regresara al tarro. Slo tendran que darse los impactos necesarios mediante los que las molculas realizaran las mismas trayectorias en sentido inverso. Bastante improbable, pero no imposible fsicamente. Si algo as ocurriera, pensaramos que el tiempo est retrocediendo pero, desde el punto de vista de la fsica, sera la misma ilusin que la que habitualmente nos embarga al sentir que el tiempo pasa. Se suele creer que la inmutabilidad del tiempo es un principio cientfico, es decir, que lo hecho, hecho est y no se puede deshacer, pero esto no es correcto. La fsica se basa en la constante de inversin del tiempo, que quiere decir que si la lnea del tiempo comenzase a ir hacia atrs no sera necesario que cambiasen las leyes naturales. Serviran las mismas frmulas matemticas que ahora se utilizan. La fsica no tiene en realidad ningn problema con que los acontecimientos aparezcan en orden temporal invertido. Pasado, presente y futuro son meros convencionalismos. El tiempo slo fluye en nuestra percepcin subjetiva. Objetivamente, simplemente es. Cuando el espacio-tiempo se desvanece Conforme descendemos a los abismos de la realidad, hacia el mundo cuntico, hay un momento en que la flecha del tiempo no tiene razn de ser:
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llega un punto en que dos partculas elementales se encuentran y se separan, sea cual sea la secuencia de eventos. Si se invierte, seguiremos teniendo dos partculas elementales que se encuentran y se separan, y nada dentro de ese sistema podr determinar si el pasado deriva en futuro o el futuro deriva en pasado. Ms all de los mbitos de la percepcin, las leyes cunticas muestran un punto en el orden de la realidad donde el espacio-tiempo deja de interferir, permitiendo todas esas "incomprensibles" violaciones de la fsica clsica como la superposicin, que es la cualidad de las partculas para poseer mltiples estados al mismo tiempo, o el entrelazamiento, por el que todos los elementos de un mismo sistema se influyen unos a otros sin necesidad de contacto y de manera instantnea, o sea, ajenos al espacio y al tiempo. En estos niveles, el universo est gobernado por el principio de incertidumbre de Heisenberg27, segn el cual no se pueden conocer a un tiempo todas las magnitudes fsicas de una partcula y, por tanto, es imposible realizar una medicin precisa: la realidad se representa como una grfica en forma de campana en la que se distribuyen las probabilidades de que un suceso se d. El universo, en su esencia, es probabilstico, no determinista. Es decir, estamos en el lmite donde la materia deja de ser clara y muestra los rasgos de una naturaleza indefinida, an en construccin: se presenta como una partcula concreta en el espacio-tiempo pero tambin es una onda de probabilidad que se extiende por todo el universo. Slo cuando se comienzan a dar interferencias entre diferentes ondas de probabilidad, empiezan a producirse restricciones y a ser ms marcados los rangos de la campana en unos puntos y menos en otros, as que ms cerca estaremos de la determinacin, pues las probabilidades se van concentrando hacia el mismo punto. Al 100% de probabilidades en un punto, las opciones de que se d cualquier otro resultado se reducen a cero y la onda se concreta en un punto determinado.

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V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53.

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As, antes de que una partcula se materialice en ese tejido del espaciotiempo, es una onda de probabilidad, cuyas crestas y valles determinan las opciones que la partcula tiene de manifestarse en un lugar u otro. En ese nivel donde aparecen y desaparecen las partculas, el tejido espacio-tiempo es tan inestable a causa de vibraciones que se interfieren unas a otras permanentemente que es como una espuma de burbujas que surgen, estallan y desaparecen una y otra vez. Es aqu donde surgen de forma natural los agujeros de gusano, rasgaduras en el tejido que permiten traspasarlo y, por tanto, acceder a puntos que no son adyacentes a nuestra posicin de origen en el tejido. Para estabilizar la espuma cuntica y evitar estas alteraciones, es necesaria una ingente cantidad de energa gracias a la cual se conformar todo lo dems a niveles ms densos. Informacin... As que la materia, y el tejido espacio-temporal incluido, es el resultado de una ingente concentracin de energa, y esa energa se manifiesta tras el colapso de una onda de probabilidad. Pero una onda de probabilidad no est hecha de energa: si la tuviera no sera una onda de "probabilidad" ya que se habra concretado una realidad: la energa. Este momento en que una partcula deja de ser una funcin de onda y se convierte en un objeto materializado en el espacio-tiempo es crucial para intentar comprender qu es la realidad. Se trata de entender qu sucede en ese instante y por qu una opcin se define mientras que el resto desaparece, es decir, por qu el valor de la funcin de onda se vuelve 0 en todos sus puntos salvo en uno, donde la probabilidad es 100%. La denominada interpretacin de Copenhagen considera que la superposicin no se define en un estado concreto hasta que interviene un observador. Nada es real, por tanto, hasta que es observado. Sin embargo, el problema surge a la hora de entender qu es una observacin. Se trata de un juego de muecas rusas: cualquier observador formado por partculas ha tenido que ser observado necesariamente para
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formar parte del espacio-tiempo. La cadena nos lleva irremediablemente hacia un observador no materializado para describir el origen de toda observacin, la fuente que colapsa la funcin de onda primera, cuando an no existe nada. Este razonamiento se llama cadena de von Neumann. Fue John von Neumann quien sugiri que una observacin era el acto de una mente consciente, idea que fue apoyada por Max Planck quien, en 1931, afirm que la conciencia era la base fundamental de la que deriva todo28. El principio de superposicin nos dice que una onda de probabilidad contiene todos los valores posibles, es decir, que todo es informacin en estado latente. Slo cuando se producen interacciones dicha informacin se manifiesta como energa y materia. La informacin se definira, siguiendo a Vladko Vedral (Vedral, 2011), como la relacin, los enlaces, entre las partes de un sistema para crear una complejidad coherente. Es aquello que hace que no podamos describir un sistema como la suma de sus partes, pues cada una de estas partes, tomadas por s solas, no explican la totalidad. Ms all de la materia y la energa, del tiempo y del espacio, el concepto de funcin de onda nos introduce en una realidad abstracta de donde surge todo. Para la fsica, las matemticas se han mostrado como la realidad que subyace a la materia. Todo se puede reducir a nmeros, entidades que forman y organizan el espacio-tiempo. En este nivel de realidad, ni la materia ni la energa existen como tales, sino que demuestran ser el resultado de la interaccin de entidades abstractas. Y si la escala ms bsica de la realidad se basa en informacin, el universo se puede explicar en trminos informticos, como "algo" que procesa esa informacin.

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V. Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est observando, p. 65.

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...y vaco Todo proceso csmico se reduce a un intercambio binario entre partculas: s o no. 1 o 0. Segn Ed Fredkin, cientfico del M.I.T. (Brooks, 2012), si se consigue profundizar en este proceso, acabaremos descubriendo que el universo sigue una nica ley, y sta ley, en trminos de computacin, sera si x, entonces y. Esta es la rutina por la que el lenguaje informtico manipula los bits contenidos en un transistor para controlar las diferentes salidas lgicas. Vlatko Vedral entiende que la cosa es un poco ms complicada, ya que el universo se reduce a los principios cunticos, as que el ordenador de Fredkin tendra que ser un ordenador cuntico para poder tratar con aspectos como el entrelazamiento, por el que dos partculas comparten propiedades a causa de un intercambio simultneo de datos, o el principio de incertidumbre, que impide al observador conocer todos los parmetros que intervienen en un suceso concreto. Y volvemos a lo que hemos dicho que era el instante crucial de la "Creacin": las partculas se describen en trminos cunticos como una funcin de onda. Y una funcin de onda es una entidad que permite la existencia de mltiples estados de forma simultnea. En los trminos ms elementales, la informacin de un qubit no es ni 1 ni 0, sino un estado intermedio que posibilita la existencia de ambos. As que s, las partculas son el resultado de las operaciones realizadas en un procesador cuntico... Pero an hay ms en esta cada libre hacia la Nada: las ocurrencias de la teora de conjuntos (Stewart, 2011). Las leyes de la fsica y cualquier frmula matemtica es un compuesto de algo ms bsico. Para no hacerlo muy largo, el fsico John Wheeler dice que la base de todas las matemticas es 0=0. Aqu comienza todo. Al menos, en lo que a nuestro universo respecta...

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Todas las estructuras matemticas surgen de esta idea denominada conjunto vaco, 0. A partir de aqu, se puede definir 1 como el conjunto que contiene al conjunto vaco, 2 como el conjunto que contiene los conjuntos 0 y 1, etc. El matemtico Ian Stewart llama a esto el terrible secreto de las matemticas: todo parte de la nada. La realidad puede reducirse a matemticas, pero las matemticas se reducen a nada. En este sentido, el cosmlogo del M.I.T. Max Tegmark (Punset, 2011) dice que para que algo sea creado, primero tiene que no existir en el espaciotiempo. Incluso el tejido espaciotemporal est contenido en las matemticas, as que tambin tiene que no existir. Las estructuras matemticas, en cambio, no pueden ser creadas ni destruidas, en cuanto que se definen en nada. Simplemente, son. A buenas horas, mangas verdes...? Efectivamente, la ciencia vislumbra que hay una realidad ajena al espaciotiempo y que, a pesar de ello, interacta con nuestro universo. Un mundo de probabilidades ms all de la materia desde el cual se origina la realidad espacio-temporal. Es lo que David Bohm29 denomin "orden implicado": un fondo de energa que subyace y a la vez impregna la realidad fsica, y que incluye una dimensin psquica de la materia: un "todo consciente" que contiene la informacin necesaria para desenvolver, usando el trmino de Bohm, el orden explicado, nuestra realidad. El denominado modelo del universo de bloque se basa en lo expuesto anteriormente sobre el tiempo psicolgico: establece que, al no existir pasado, presente y futuro como sucesin de momentos que aparecen y luego

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V. Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est observando, p.65.

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se desvanecen, cada punto espacio-temporal es tan "presente" y real como cualquier otro. Se trata de un todo inalterable y omnipresente. Entre las implicaciones de sta idea, encontramos que el Big Bang no supone el "comienzo" del universo, pues una lnea temporal con estado inicial y estado final carece de sentido. La trampa de la ilusin nos envuelve desde que hablamos del comienzo del tiempo, pues desde que establecemos la idea de un comienzo, surge la pregunta sobre qu hubo "antes" del tiempo: una cuestin temporal para abordar un aspecto donde no existe la cuestin temporal. No hay antes o despus. As, toda idea de que el universo "surge" de la nada tambin podra considerarse un error de perspectiva. Todo "es". Aunque quizs esto se entendera mejor si usramos la perspectiva del budismo tal y como la expone Matthieu Ricard (Ricard & Thuan, 2004): frente a la idea de los fsicos de que el tiempo siempre est ah como un bloque, los budistas dicen que el bloque "nunca" ha estado, en su intencin de subrayar la falta de realidad de la experiencia fenomnica. Un detalle que, por otra parte, se ajusta mejor para describir la virtualidad de todo producto salido de operaciones con bits, o qubits... Existen pueblos cuyo lenguaje no tiene tiempos verbales para pasado, presente y futuro30. Entre los ms conocidos, tenemos a los hopi y, ms recientemente, los amondawa del Amazonas, una tribu contactada hace apenas un par de dcadas. Para este tipo de culturas, los acontecimientos se clasifican en funcin de las emociones que dejan en los individuos. Es decir, obedecen a un tiempo biolgico que clasifica los sucesos en virtud de sus repercusiones internas. Volviendo a los budistas, tanto vaco y tanta realidad ilusoria me ha hecho inevitablemente recurrir a ellos. As, hojeando por encima el primer tomo de Budisimo moderno, de Gueshe Kelsang Gyatso (Gyatso, 2011), hay una cita de Shantideva, quien en el siglo VIII escriba en la Gua de las obras del Bodhisatva:

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V. Ms all del tiempo y del espacio, en las fronteras de la mente, p. 75.

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Quin vive y quin es el que muere? Qu es el futuro y qu es el pasado? Quines son nuestros amigos y quines son nuestros familiares? A ti que eres como yo, te ruego, por favor, que comprendas que todos los fenmenos son vacos como el espacio. Para el budismo, familiarizarse con la naturaleza verdadera equivale a concentrarse en la vacuidad. Blowing in the air... Esta vacuidad, segn la fsica, est llena de informacin, pues sta, en cuanto que "nada", no puede ser destruida. Tras un tiempo de largos debates, Stephen Hawking acept la hiptesis defendida por otros colegas de que la informacin es contenida en el horizonte de sucesos de los agujeros negros. Una vez ratificada la idea, otros fsicos como Leonard Susskind y Gerard Hooft propusieron que todo el universo podra responder a ese mismo concepto, elaborando la llamada teora del universo hologrfico31. Esta idea ha sido desarrollada ms all de la seguridad de una "realidad fsica", en la hiptesis de simulacin de Nick Bostrom (Bostrom, 2003), para quien las explicaciones relacionadas con una consciencia primera de la que surge todo pueden contemplarse desde una perspectiva trascendente pero, de la misma forma, es posible concebir la idea de que efectivamente hay una inteligencia que controla el ordenador cuntico de Vedral: una civilizacin superior o nosotros mismos en el futuro. Seramos ni ms ni menos que una simulacin. Ms poticamente, la filosofa ha cuestionado siempre la capacidad para saberse despiertos. Descartes afirmaba que es imposible saber si estamos inmersos en un sueo. A falta de despertar, no podramos tener una referencia externa al sueo, de modo que ste sera el nico marco de referencia y, por tanto, nuestra nica realidad.

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< http://www.erraticario.com/ciencia/la-teoria-del-universo-holografico/> [05/12/2011]

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Somos el sueo de un ser trascendente? La creacin de una civilizacin de tipo III?32 Un mal sueo de nosotros mismos? El resultado espontneo y azaroso de conjuntos vacos que han evolucionado en matemticas ms complejas? Hay algo curioso en todas estas preguntas: todas coinciden en la misma esencia para esta "realidad". Nada. Slo discrepan en la autora... Llego a preguntarme a veces si las formas superiores de la emocin esttica no consistirn, simplemente, en un supremo entendimiento de lo creado. Un da, los hombres descubrirn un alfabeto en los ojos de las calcedonias, en los pardos terciopelos de la falena, y entonces se sabr con asombro que cada caracol manchado era, desde siempre, un poema." Alejo Carpentier, Los pasos perdidos (1953)

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<http://goo.gl/tt4Xeh> [17/01/2013]

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Un universo de luz33
Dice Leonard Susskind (Susskind, 2007) que, para comprender la realidad en sus niveles ms elementales, basta conocer el comportamiento de dos elementos: el electrn y el fotn. Todo el argumento de la QED [electrodinmica cuntica] gira en torno a un proceso fundamental: la emisin de un nico fotn por un nico electrn. Cuando el movimiento de un electrn es alterado sbitamente, puede responder desprendiendo un fotn. La emisin de un fotn es el suceso bsico de la mecnica cuntica: Toda la luz visible que vemos, as como las ondas de radio, la radiacin infrarroja y los rayos X, est compuesta de fotones que han sido emitidos por electrones, ya sea en el Sol, el filamento de una bombilla, una antena de radio o un aparato de rayos. [...] Los electrones no son las nicas partculas que pueden emitir fotones. Cualquier partcula elctricamente cargada puede hacerlo, incluido el protn. Esto significa que los fotones pueden saltar entre dos protones o incluso entre un protn y un electrn. Este hecho es de enorme importancia para toda la ciencia y la vida en general. El intercambio continuo de fotones entre el ncleo y los electrones atmicos proporciona la fuerza que mantiene unido al tomo. Sin estos fotones saltarines, el tomo se deshara y toda la materia dejara de existir. Mientras que un electrn pertenece al grupo de partculas llamadas fermiones, los fotones pertenecen a la familia de los bosones. Intentemos comprender esta pelcula que es la existencia...

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<http://goo.gl/fnldN7> [05/10/2013]

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...protagonizada por bosones... Los fermiones hacen posible la materia "al estilo tradicional", mientras que los bosones son elementos muy raros desde la forma de pensar a que estamos acostumbrados el comn de los mortales. Para no complicarnos, la tabla peridica de elementos existe porque los fermiones no pueden "ser iguales": no pueden solaparse uno sobre otro y se repelen si los obligamos. Es lo que damos por hecho cuando hablamos de materia, que cada pedazo de sta ocupa su lugar y tiene sus propias cualidades. En cambio, los bosones carecen de este sentido de la individualidad, digamos que poseen "alma grupal" y, en su estado ms puro, todos forman una misma "superpartcula". Para entenderlo mejor, conviene recordar que las partculas no son bolitas como nos siguen enseando en la escuela, sino que ms all de esta imagen existen como ondas o, al menos, sus funciones se equiparan al comportamiento de una onda34. En la dcada de 1920, Albert Einstein y el hind Satyendra Nath Bose pronosticaron un quinto estado de la materia: el condensado de BoseEinstein (BEC), el cual fue conseguido en laboratorio en 1995, algo que le vali el premio Nobel de 2001 a los cientficos que lo lograron. Imagnese una taza de t caliente, las partculas que contiene circulan por toda la taza. Sin embargo cuando se enfra y queda en reposo, las partculas tienden a ir en reposo hacia el fondo. Anlogamente, las partculas a temperatura ambiente se encuentran a muchos niveles diferentes de energa. Sin embargo, a muy bajas temperaturas, una gran proporcin de stas alcanza a la vez el nivel ms bajo de energa, el estado fundamental. (Wikipedia, Condensado de Bose-Einstein) Segn se enfran los tomos en busca del cero absoluto, su velocidad disminuye hasta que las longitudes de onda de cada uno de ellos se vuelven
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V. Qu es real?, p. 113.

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casi planas, superponindose unas a otras para formar una nica onda que los describe a todos. As que un BEC se forma cuando los tomos en un gas sufren la transicin de comportarse como bolas de billar al estilo de la fsica clsica, a comportarse como una onda gigante de materia al estilo de mecnica cuntica: [...] si creamos dos BECs y los colocamos juntos, no se mezclan como gases ordinarios ni rebotan como lo haran dos slidos. Donde los dos BECs se superponen, ellos interfieren como las ondas: delgadas capas paralelas de materia son separadas por capas delgadas de espacio vaco. El patrn se forma porque las dos ondas se suman donde sus crestas coinciden, y se cancelan donde una cresta se encuentra con un valle a lo cual llamamos interferencia constructiva y destructiva respectivamente. El efecto es similar al de dos ondas que se superponen cuando dos piedras son lanzadas a un lago. (NASA, 2002) ...ambientada en: el vaco... Y ahora, retrocedamos un poco ms en este asunto del misterio que nos ocupa. Gracias a la tecnologa lser, la fsica ha podido comprobar el extremo poder de la luz. Los lseres pueden hacer que las partculas virtuales se vuelvan reales. Pero, primero, aclaremos conceptos... Las "partculas virtuales" son partculas fundamentales que estn constantemente surgiendo aparentemente de la nada y permanecen en el espacio-tiempo la friolera de una milsima de trillonsima de segundo una cantidad que se forma poniendo una veintena de ceros a la derecha de la coma. A pesar de denominarse "virtuales", sus efectos son muy reales: la constante agitacin de este burbujeo cuntico de partculas hace que el vaco tenga energa. Y esto es algo que afecta a la realidad, pues en sta las fuerzas de atraccin y repulsin dependen de la masa, y la masa no es sino energa expresada en unidades diferentes: E=mc.
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En el uso corriente la palabra vaco significa espacio vaco, espacio del que se ha extrado todo el aire, vapor de agua u otro material. Eso es tambin lo que significa para un fsico experimental que trabaja con tubos de vaco y bombas de vaco. Pero para un fsico terico, el trmino vaco tiene muchas ms connotaciones. Significa una especie de fondo en el que tiene lugar el resto de la fsica. El vaco representa un potencial para todas las cosas que pueden suceder en ese fondo. Significa una lista de todas las partculas elementales tanto como de las constantes de la Naturaleza que se pondran de manifiesto mediante experimentos en dicho vaco. En resumen, significa un ambiente en el que las leyes de la fsica toman una forma particular. [] Un vaco diferente significa leyes de la fsica diferentes; cada punto en el paisaje representa un conjunto de leyes que son, con toda probabilidad, muy diferentes de las nuestras pero que son, en cualquier caso, posibilidades consistentes. El modelo estndar es meramente un punto en el paisaje de posibilidades. (Susskind, 2007) La energa del vaco es, por tanto, la suma total de las energas de todas las partculas posibles. Es la llamada "energa oscura" que hace que el universo se expanda, haciendo frente a la atraccin de la gravedad, y que proporciona alrededor del 80% de la materia-energa al universo un 26% es "materia oscura", y slo un 4% es la materia conocida hasta el momento. Pero, cmo una partcula virtual se convierte en real? Es decir, cmo queda "atrapada" en el espacio-tiempo de forma ms estable? La teora de la supersimetra35 establece que, por cada partcula de materia, nace una gemela de antimateria. La antimateria es igual que la materia, pero con carga opuesta. Por ejemplo, el electrn tiene carga negativa, y su partcula de antimateria, el positrn, positiva. Materia y antimateria se aniquilan mutuamente pero, por algn motivo an no aclarado, la simetra

35 V. La puetera partcula de Higgs de verdad es para tanto? <http://goo.gl/UxF4t9>[06/07/2012]

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se rompi en algn momento, surgiendo ms materia que antimateria, de ah que nuestro universo, materia, pueda existir. Pero hay algo ms en todo esto. Y para ello, la luz es la clave. ...starring "light" as itself... Ya en los aos 30, los fsicos predijeron que un campo elctrico muy fuerte, que no es sino un espacio alterado por la actividad de un montn de fotones coordinados, podra impulsar a las partculas virtuales con carga opuesta en diferentes direcciones, impidiendo que la materia y la antimateria se aniquilen. Segn el efecto de creacin de pares, un fotn con energa suficiente, lo que equivale a tener el doble de la energa que posee un electrn en reposo, da lugar a una pareja de electrn y positrn. Aunque esto ya se consigui en los aos 90 a pequea escala, gracias al desarrollo de la tecnologa lser los cientficos creen que estarn cerca de conseguir crear materia "en serie" mediante este proceso en unos pocos aos (Silvera, 2013). Por otra parte, una vez que existen las partculas, los fotones interactan sin cesar con ellas, siendo absorbidos y emitidos por las mismas de manera ininterrumpida. Y de ello nace el movimiento gracias al cual todo existe en el espacio-tiempo. Sin movimiento, nuestra realidad desaparecera. La carencia de masa de un fotn est ligada a su movimiento. Para que un cuerpo alcance la velocidad de la luz, su masa ha de ser cero. Y, como Einstein explic en su da, la luz se mueve siempre a la velocidad de la luz. Si pretendemos que un fotn se pare, en lugar de ralentizarse observaremos que desaparece. Y, como se ha dicho al principio, si estos "fotones saltarines" desaparecieran, toda la materia dejara de existir.

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Su esencia es el movimiento y su misin, segn parece, hacer girar la rueda de la existencia. Ello es as debido al impacto de los fotones sobre las partculas elementales. La energa transmitida por un fotn es inversamente proporcional a su longitud de onda. Cuanto menos longitud de onda, ms energa. As, un fotn de luz visible tiene la energa suficiente para hacer reaccionar a un bastn de la retina. Si nos movemos en el espectro electromagntico, los fotones con longitud de onda ultravioleta pueden expulsar a los electrones de los tomos. Ms all, los rayos gamma pueden romper protones y neutrones... Y ahora, vayamos al meollo de la cuestin e indaguemos en la cita con que se iniciaba este artculo: qu hace que los electrones absorban y emitan fotones? Esto, en otros trminos, vendra a ser lo mismo que preguntarnos: por qu existe nuestro universo? ...con un misterio: el 137... Qu determina el momento exacto en que un electrn emite un fotn? La fsica cuntica dice que nada lo hace, pues la Naturaleza es caprichosa en sus niveles ms elementales. Aunque no es catica en extremo, slo probabilstica. A diferencia de la fsica newtoniana, la mecnica cuntica nunca predice el futuro en funcin del pasado. En su lugar, ofrece reglas muy precisas para computar la probabilidad de varios resultados alternativos de un experimento. Y la probabilidad de que un electrn emita o absorba un fotn es la constante de estructura fina. El valor de esa constante es 1/137. En otras palabras, slo un afortunado electrn de cada 137 emite un fotn. Este es el significado de alfa: es la probabilidad de que un electrn, cuando se mueve a lo largo de su trayectoria, emita caprichosamente un fotn.

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El inverso de la constante de estructura fina es 137. Desde su descubrimiento, ste nmero ha trado de cabeza a los grandes cientficos. Como cuenta Leon Lederman (Lederman & Teresi, 1996): Fue Richard Feynman, precisamente, quien sugiri que todos los fsicos pusiesen un cartel en sus despachos o en sus casas que les recordara cunto es lo que no sabemos. En el cartel no pondra nada ms que esto: 137. Ciento treinta y siete es el inverso de algo que lleva el nombre de constante de estructura fina. Este nmero guarda relacin con la probabilidad de que un electrn emita o absorba un fotn. La constante de estructura fina responde tambin al nombre de alfa, y sale de dividir el cuadrado de la carga del electrn por el producto de la velocidad de la luz y la constante de Planck. Tanta palabra no significa otra cosa sino que ese solo nmero, 137, encierra los meollos del electromagnetismo (el electrn), la relatividad (la velocidad de la luz) y la teora cuntica (la constante de Planck). Menos perturbador sera que la relacin entre todos estos importantes conceptos hubiera resultado ser un uno o un tres o quizs un mltiplo de pi. Pero 137? Lo ms notable de este notable nmero es su adimensionalidad. La velocidad de la luz es de unos 300.000 kilmetros por segundo. Abraham Lincoln meda 1,98 metros. La mayora de los nmeros vienen con dimensiones. Pero resulta que cuando uno combina las magnitudes que componen alfa, se borran todas las unidades! El 137 est solo: se exhibe desnudo a donde va. Esto quiere decir que a los cientficos de Marte, o a los del decimocuarto planeta de la estrella Sirio, aunque usen Dios sabe qu unidades para la carga y la velocidad y qu versin de la constante de Planck, tambin les saldr 137. Es un nmero puro. Uno de los padres de la mecnica cuntica, Wolfgang Pauli, se obsesion tanto con este nmero que dijo que, de poder hacerle una pregunta a Dios, sera esta: "Por qu 137?" Gracias a su gran amistad con Carl G. Jung, Pauli conoci el mundo "alternativo" de los estudios sobre la psique y accedi a la tradicin esotrica
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que ha acompaado al hombre desde el principio de los tiempos. Es as como supo que 137 se aproxima al valor correspondiente al ngulo ureo. Esto es, la versin circular del nmero ureo o (phi)36.

En realidad, el ngulo de oro es, ms o menos, 137,5, y est presente en todo proceso natural donde se d una combinacin de espirales. As, por ejemplo, las hojas de una planta surgen a lo largo del tallo cada 137,5, pues as se logra la mayor eficiencia de espacio y de captacin de la luz solar, ya que nicamente con ste ngulo es posible evitar que ninguna hoja obstaculice a las dems en la toma de luz sin que existan espacios muertos o vacos. Esta semejanza entre los valores de la constante de estructura fina y el ngulo ureo llev a la doctora Raji Heyrovska (Phi en la estructura atmica, s.f.) a buscar el ngulo ureo en el universo atmico. Que esto sea as no debera extraarnos, pues si el nmero ureo es una constante en toda la Naturaleza, su versin angular es la apropiada para estar presente en el universo cuntico, donde, recordemos, los elementos bsicos de la realidad se reducen a funciones de onda. ...y un final mstico. Los fotones no tienen masa ni carga elctrica. Sin embargo, pueden "extraer" partculas del vaco con masa y carga, tanto negativa como positiva. Ms all de la materia y la energa, del tiempo y del espacio, el concepto de funcin de onda37 nos introduce en una realidad abstracta de donde surge
36 V. Del sentimiento ureo de la vida: pentagramas y flores msticas <http://goo.gl/oO8YPk> [24/10/2013]

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todo. Y si, como hemos dicho, a menor longitud de onda mayor energa, tambin es posible afirmar que, en eso que David Bohm llamaba "orden implicado", cuanto menor es la longitud de una onda cuntica, mayor es la presencia de masa en el espacio-tiempo. Para la fsica, las matemticas se han mostrado como la realidad que subyace a la materia. Todo se puede reducir a nmeros, entidades que forman y organizan el espacio-tiempo. En este nivel de realidad, ni la materia ni la energa existen como tales, sino que demuestran ser el resultado de la interaccin de entidades abstractas. En esta pasin por los nmeros, no podemos evitar recordar la versin cabalstica de la filosofa perenne. Para la Kabbalah, lo divino responde a la "Nada", ya que lo trascendente no puede ser aprehendido desde nuestra posicin en el mundo finito. En el momento de la Creacin, la luz infinita se habra divido, quedando encerrada en conductos que, al romperse, producen la materia y, en definitiva, la fractura de la unidad primordial de la luz. Esta materia o qelippot, en el sentido de conchas o caparazones que encierran la luz y rompen la harmona unitaria de la luz, es el origen del mundo, de su finitud y causa del mal en la realidad nodivina. El mundo creado es as una fractura de la harmona de la luz que crea la diferenciacin y la tensin entre unas cosas y otras: este es el origen del mal, de la falta de harmona que debe recuperarse en el curso de la historia. (Armengol, 2008) La Kabbalah ensea, segn esto, el camino para desarrollar la Vasija interior donde recibir la Luz, la cual, segn va llenando dicha vasija, nos acerca a la unidad del Espritu. Es as que la Luz, al tiempo que "absorbida" por el alma, puede ser "proyectada" en el mundo mediante los actos del hombre trascendido.

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V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53.

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Que la luz ha sido usada por todos los movimientos espirituales para referirse a lo divino es algo que a nadie se le escapa. La imagen que la Kabbalah ofrece aqu no es muy diferente de la que podramos encontrar en textos rosacruces o en escritos orientales, entre otros. Sin embargo, si esta vez he preferido usar el hermetismo hebreo es, como he mencionado, por su pasin hacia los nmeros. Y es que el valor numrico para el trmino hebreo de "kabbalah" (cuya traduccin es "recepcin") es... como muchos ya sabrn... Efectivamente... 137. Ciencia y tradicin hermtica unidas por un nmero que, en ambas, define la interaccin entre luz y materia. Cosas... Luz que, tambin en ambos casos, procede de la Nada. Deca Jung que el espacio y el tiempo son conceptos hipostasiados, fenmenos que hemos decidido convertir en reales. La fsica terica y la consolidacin de la mecnica cuntica han dejado claro, a lo largo de las ltimas dcadas, que toda esta realidad por la que combatimos, matamos, morimos, odiamos, repudiamos, humillamos, codiciamos, envidiamos o ansiamos consiste, simplemente, en Nada. Nada... Una ilusin de la psique por la que renunciamos a indagar en el misterio de la Vida y nuestra experiencia momentnea en el espacio-tiempo se convierte en un vagar ausentes, asumiendo que todo es un sinsentido.

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II

Qu es real?38
Un artculo (Kuhlmann, 2013) publicado por el filsofo Meinard Kuhlmann en la revista Scientific American el pasado mes de julio parece haberle tocado la dignidad intelectual a muchos, o al menos a unos pocos con capacidad para gritar, que es lo que an pasa cuando un filsofo se mete donde hay cientficos al acecho. Aunque en realidad esto es un comentario gratuito por parte de quien aqu escribe para comenzar con algo de suficiencia, pues la fuente de datos se limita a un vistazo rpido a los comentarios de la web... El artculo se titula "What is real?", y aborda la cuestin de por qu todava es una minora la que se atreve a enfrentar la nueva fsica con intenciones ontolgicas y no simplemente utilitarias. Explica Kuhlmann que la teora cuntica de campos describe con xito las partculas y sus interacciones en campos de fuerza, pero que nadie sabe realmente de qu est hablando. Aparentemente, el modelo estndar parece bastante claro: hay un puado de partculas elementales y campos de energa que rigen el comportamiento de las mismas. En trminos de precisin emprica, es la teora que ms xitos ha cosechado en la historia de la ciencia. Se usa para sacar conclusiones de los datos obtenidos en los aceleradores de partculas, para entender los primeros sucesos ocurridos tras el Big Bang o para averiguar qu ocurre en el interior de los ncleos atmicos. Y, sin embargo, pocos se atreven a enfrentarse a la teora de campos con la suficiente profundidad para aportar algo ms que un simple conocimiento utilitario. Segn Kuhlmann, la incapacidad para hacer una interpretacin slida al respecto frena los avances hacia el descubrimiento de cualquiera que sea la fsica que subyace al modelo estndar, ms all del cual todo se considera
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<http://goo.gl/fnldN7> [11/10/2013]

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profanacin de la razn; es peligroso formular una nueva teora cuando no comprendemos la que ahora tenemos. Pero la distincin entre campo y partcula se muestra artificial cuando se aborda en detalle. Los campos de energa estn cuantizados, o "particularizados", que es lo que permite hablar de fotones y dems bosones que llevan la fuerza de un lugar a otro, como se explica unos prrafos ms adelante en este artculo; y, segn convenga, unas veces el campo prevalece frente a la partcula y otras la partcula determina el campo. Todo lo cual parece dejar claro que las entidades bsicas de la realidad no son ni una cosa ni la otra. A pesar de la fe en la partcula, las unidades elementales de la materia no se comportan como minsculas bolas de billar por mucho que tal sea la nocin que an se tiene o, por lo menos, con la que se vive en la rutina del da a da. El concepto clsico de partcula implica algo que existe en una lugar concreto. Pero las localizaciones concretas no existen39 en el mundo cuntico, que es precisa y paradjicamente el reino donde habitan las "partculas". Y si la concrecin es una cuestin relativa, el vaco tambin. En fsica cuntica, el vaco se entiende como la interaccin de partculas y antipartculas que da como resultado fluctuaciones de medida nula; se anulan unas a otras. Es decir, el vaco no est vaco y por ello es posible que de l derive la energa y la materia. En resumen y en trminos consuetudinarios, que las partculas no pueden estar donde se supone que estn y, en idntica contradiccin, pueden estar donde se supone que no estn. As que, si no hay partculas como tales, qu es lo que detectan los aceleradores de partculas? La respuesta, cada vez ms frecuente entre los propios fsicos, es que toda partcula detectada es, en trminos precisos, una inferencia: el detector

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V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53.

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registra excitaciones en el sensor y tales excitaciones son agrupadas en trayectorias y asociadas bajo el concepto de partcula. Es decir, la partcula vendra a ser algo as como una agrupacin de cualidades independientes, y toma forma por acto creativo y no constitutivo. Tampoco queda claro qu es un campo desde una perspectiva cuntica. En fsica clsica, se trata de una regin sometida a una influencia invisible, que dice el fsico Leonard Susskind en El paisaje csmico (Susskind, 2007). El modelo estndar asocia tal influencia a la accin de partculas portadoras o mensajeras llamadas bosones: fotones para la fuerza electromagntica, gluones para la fuerza nuclear fuerte y bosones W y Z para la interaccin nuclear dbil, faltando a da de hoy la partcula portadora de la gravedad, de la cual no se tiene noticia alguna. Estos bosones van de unos fermiones a otros, que es como se conoce a las partculas de materia como los quarks y los electrones, estableciendo sus relaciones de atraccin o repulsin. Un campo de fuerza es la manifestacin de partculas que interactan, pero las partculas no existen, al menos no son lo que damos por hecho que son; as que qu demonios es un campo de fuerza? En el mundo clsico, el campo aporta magnitudes concretas a un punto del espacio-tiempo y permite visualizar, por ejemplo, una trayectoria o la manera en que se propaga una onda. Sera como un mapa del tiempo donde hay un indicativo de temperaturas y presiones para cada zona del mismo. En el mundo cuntico, sin embargo, el campo proporciona datos referidos a cualidades abstractas que tambin se expresan en frmulas matemticas, pero que no pueden relacionarse con algo fsico y que ms que un mapa parecen instrucciones de uso para configurar el mapa. Desde la perspectiva ontolgica, dice Kuhlmann, no puede ser satisfactorio que nos conformemos con la explicacin del mundo a partir de una fase de la realidad, donde ya existen las partculas y los campos, que dista mucho de aproximarse siquiera a los fundamentos a que ha llegado la ciencia misma en la descripcin de esa realidad.

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Kuhlmann parece decantarse por lo que se denomina "realismo estructural", segn el cual no podemos conocer la naturaleza real de las cosas, sino cmo se relacionan unas entidades con otras. La estructura del mundo, sus relaciones, es, al fin y al cabo, lo que permanece tras el desgaste de las teoras que se suceden unas a otras intentando explicar qu es la materia. Ahora bien, cul es la razn por la que slo es posible conocer la estructura del mundo y no el mundo en s mismo? La respuesta ms directa sera, dice Kuhlmann, afirmar que las relaciones son lo nico que existe, afirmacin hecha por el realismo estructural ntico, la vertiente ms extrema de este pensamiento. En mecnica cuntica, existen ciertos cambios posibles en la configuracin del mundo, denominados transformaciones de simetra, que sin embargo no tienen consecuencias empricas. Para entenderlo mejor, consideremos una cara reflejada en un espejo, donde la imagen muestra cada rasgo en su lado contrario: el ojo izquierdo donde en realidad est el derecho y as con todo. Lo que permanece es la posicin de cada elemento en relacin con los dems, que es lo que nos permite identificar el rostro, siendo anecdtica la cualidad derecha o izquierda. Sea lo que sea lo que denominamos partculas o campos, estn caracterizados por simetras de carcter ms abstracto y complicado que derecha/izquierda, pero que permiten la analoga. Es decir, es posible construir una teora vlida proponiendo la existencia de relaciones especficas sin que sea necesario asumir la existencia de objetos concretos. Los defensores de tal idea consideran que prescindir de las entidades evita la distraccin que contamina el estudio de la realidad con aspectos secundarios. Cualquier ejemplo basado en redes sirve para acercarnos a qu quieren decir; as, podemos pensar en un viajero de metro a quien no interesa conocer la localizacin fsica de las estaciones, la cercana, pues no se trata de cul est ms cerca, sino de cmo estn conectadas unas con otras. Segn esta consideracin de que la estructura es la base de la realidad, anterior al objeto en s, resulta extrao pensar que puedan existir relaciones sin cosas que relacionar. Sin embargo, cualquiera que eche un rpido vistazo
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a la historia de la filosofa, observar que esta idea de que la informacin prevalece a lo informado no es una gran novedad de nuestros tiempos; tiempos en los que, por otra parte, cabe destacar el trabajo de Vlatko Vedral para determinar en el mbito de la fsica cmo es que la informacin se puede considerar el principio de todo: Antes de que el universo se materialice, debe existir en un estado ontolgico, una realidad metafsica con la informacin para generar la realidad fsica. Y esa informacin incluye la creacin de seres conscientes capaces de interpretarla, en un proceso retroactivo. La conciencia humana evoluciona con el universo, pero el universo tambin evoluciona segn la conciencia descubre ms cosas sobre s misma. La realidad es, desde esta perspectiva, la informacin que tenemos para comprender el universo y que determina lo que es posible y lo que no. La realidad cambia en funcin de la informacin disponible. Desde el siglo XX, la bsqueda de las bases de la realidad se ha caracterizado por una lucha entre filosofa y ciencia donde la burla y el cinismo han sido las armas ms apreciadas, hasta el punto de llegar a esa paradjica situacin en la que un cientfico ya no ansiaba ansa? el conocimiento, sino simplemente dar con la forma de manipular la materia para el presunto mayor beneficio prctico de la humanidad. Por suerte para el conocimiento, cada vez son ms40 los que trabajan de ambos lados para unir aquello que el hombre nunca debi separar. La ciencia de lo emprico parece estar cumpliendo, al fin y al cabo, con su objetivo: dar con sus huesos en el lugar al que pretendan llegar sus padres positivistas cuando soaron con poder explicar la realidad del mundo. Slo que jams pensaron que el paisaje sera tan diferente al soado. Quizs debieron haber tenido en cuenta que todo sueo hecho realidad tiene un nombre concreto, que dira el filsofo Slavoj Zizek: se llama pesadilla Y ahora, slo unos pocos se atreven a asomar la cabeza fuera de las mantas.
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V. Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, I, p. 25.

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Cuestiones cunticas. Reflexiones espirituales de los genios de la Fsica41


Una caracterstica comn a los grandes padres fundadores de la mecnica cuntica y la fsica relativista fue su espiritualidad confesa y su obsesin por los escritos msticos. Algo que les llevo a adoptar posturas existenciales muy contrarias a las de la ciencia positivista que imperaba por entonces. Los textos en que volcaron sus inquietudes fueron agrupados en los aos 80 en el libro Cuestiones cunticas (Wilber, 1987), del que proceden todas las citas del presente artculo. Tal y como seala Ken Wilber en la introduccin al libro, sus escritos estn positivamente cargados de referencias a los Vedas, a las Upanishads, al taosmo (Bohr incluy en su escudo familiar el smbolo del yin-yang), al budismo, a Pitgoras, Platn, Plotino, Schopenhauer, Hegel, Kant, y prcticamente a todo el panten de campeones de la filosofa perenne. El aspecto clave en los albores de una nueva fsica fue, segn los protagonistas de los descubrimientos que revolucionaran la ciencia del siglo XX y que an, a da de hoy, no han terminado de ser encajados en su completa magnitud, la obligacin de volver a reconocer, frente a un positivismo que pecaba de soberbia, los lmites del conocimiento cientfico y asumir que slo llega a ocuparse de sombras y smbolos, nunca de la autntica realidad que subyace al universo fenomnico. Segn Arthur Eddington, uno de los primeros en comprobar la eficacia de la teora de la relatividad de Einstein, la ciencia fsica encuentra su lmite en un mundo de sombras y smbolos, por debajo de los cuales aquellos mtodos no resultan ya adecuados para seguir penetrando. Y segn Erwin Schrdinger: Me permito hacerles notar que los ltimos progresos (de la fsica cuntica y relativista) no residen en el hecho de haber dotado a la ciencia fsica de ese carcter umbro; siempre lo tuvo, desde los tiempos de Demcrito de Abdera e incluso antes, pero no ramos
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conscientes de ello, pensbamos que estbamos ocupndonos del mundo en cuanto tal. El reconocimiento humilde de aquellos lmites fue lo que llev a aquellas mentes a embarcarse en una bsqueda abierta de otras herramientas en el camino del saber. Dice Eddington: Con la sensacin de que debe haber algo ms detrs, volvemos a la conciencia humana como punto de partida, al nico centro donde podramos encontrar algo ms y llegarlo a conocer. Ah (en el inmediato interior de la conciencia), nos encontramos con otros movimientos y otras revelaciones distintas de las que nos llegan condicionadas a travs del mundo La fsica subraya con la mxima energa que sus mtodos no pueden ir ms all de lo simblico. Seguramente entonces esa naturaleza nuestra, mental y espiritual, de la que tenemos conciencia a travs de un ntimo contacto que trasciende los mtodos de la fsica, nos proporciona justamente aquello que... reconocidamente la ciencia no nos puede dar. Alude aqu el astrofsico britnico a la diferencia entre el conocimiento cientfico y la experiencia mstica. En la conciencia mstica se aprehende directa o inmediatamente la realidad, sin la mediacin de ninguna elaboracin simblica o conceptualizacin racional. El sujeto y lo observado, el objeto, se funden en un acto ms all del espacio y del tiempo. Para aquel grupo formado por tipos de la altura de Heisenberg, Schrdinger, Pauli, Bohr, Planck y Eddington, entre los ms relevantes, la mecnica cuntica se haba asomado al vaco de la existencia para descubrirnos, como en su da nos descubrieron los textos sagrados de Oriente y los hermticos en Occidente, que en ese vaco reside todo, y que todo permanece en potencia, y que las potencialidades aguardan en la no-existencia, esperando de alguna forma misteriosa ser materializadas en la matriz del espacio-tiempo42.

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V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53.

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Contra el positivismo La falta de pasin, en trminos existenciales, ante los nuevos descubrimientos y de todo lo que stos implicaban a la hora de reflexionar sobre la existencia y el papel del ser humano en el marco ms amplio del Cosmos es lo que provoc la reflexin de un Niels Bohr frustrado con el positivismo imperante, al afirmar que quien no se sorprende ante los descubrimientos de la fsica cuntica es que no ha entendido nada. Una frase cuyo sentido final y trascendente, por cierto, suele pasar desapercibido ante la ms repetida pero quizs ms desafortunada de Richard Feynman: quien dice comprender la fsica cuntica, no sabe nada sobre ella. Desafortunada en cuanto que la comprensin depende no tanto de la disciplina en s como del paradigma que sobre la realidad nos resistimos a abandonar, tal y como afirmaba Arthur Zajonc43 en el ltimo encuentro anual de cientficos con el Dalai Lama. Al narrar una conversacin con Bohr, Werner Heisenberg pone en boca de aqul: ...una mente plena no se compone slo de una abundancia de experiencia, sino tambin de una abundancia de conceptos con los que poder hablar de nuestros problemas y de todos los fenmenos en general. Solamente empleando toda una diversidad de conceptos para intentar describir las extraas relaciones que tienen lugar entre las leyes formales de la teora cuntica y los fenmenos observados, tratando de iluminar esa relacin desde todos los ngulos y sacar a la luz sus aparentes contradicciones, podemos esperar un cambio en nuestros procesos mentales, lo que constituye una condicin sine qua non de toda autntica comprensin de la teora cuntica. Y usando una referencia a Confucio: En todo este tipo de discusiones, lo que a mi fundamentalmente me importa es que no eliminemos simplemente de la existencia esas
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V. Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, I, p. 25.

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profundidades en las que habita la verdad. Ello significara estarnos moviendo slo en la superficie. Frente al rechazo que el positivismo cientfico hace de toda filosofa antigua, entendiendo que se trata de fases del conocimiento anticuadas y ya superadas por el progreso de la humanidad, dice Heisenberg: Considerara completamente absurdo (y Niels por su parte estara de acuerdo) el tener que cerrar mi mente a los problemas planteados y a las ideas expuestas por los filsofos antiguos, simplemente por el hecho de que no puedan expresarse en un lenguaje ms preciso. Es verdad que frecuentemente me encuentro con grandes dificultades para captar lo que tales ideas queran realmente decir, pero cuando esto me sucede, siempre intento traducirlas a una terminologa moderna y ver si as me proporcionan alguna respuesta ms fresca. Pero no tengo objeciones de principio que me impidan reexaminar cuestiones antiguas, como tampoco siento objecin alguna contra el empleo del lenguaje de cualquiera de las antiguas religiones. [] no deberamos escatimar ningn esfuerzo para tratar de captar su sentido, pues con toda evidencia se refieren a un aspecto crucial de la realidad; o tal vez deberamos intentar verterlas en un lenguaje moderno, si ya el antiguo no se presta a transmitirnos su contenido. [...] La solucin de los positivistas es muy simple: debemos dividir el mundo en dos partes, aquello que podemos decir de l con claridad, y el resto, con respecto a lo cual lo mejor que podemos hacer es no decir nada. Pero puede acaso nadie concebir una filosofa ms intil, cuando vemos que lo que podemos afirmar con claridad es poco menos que nada? Si tuvisemos que dejar de lado todo lo que no est claro, muy probablemente nos veramos reducidos a una serie de tautologas triviales desprovistas completamente de inters. Y una reflexin que nos permite acceder al siguiente apartado:
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Lo nico que podemos objetar al positivismo son sus tabes, pues si hemos de dejar de hablar, e incluso de pensar, acerca de otro tipo de conexiones ms amplias que tambin estn ah, corremos el riesgo de quedarnos sin brjula, y por tanto en peligro de perdernos. Conciencia y tica Para Heisenberg, los patrones espirituales han permitido al hombre ir ms all de una relacin superficial con el entorno marcada nicamente por los simples datos sensoriales, haciendo de la conducta humana un ejercicio de libertad superior al mero condicionamiento animal: Solamente dentro de esos patrones espirituales, del ethos que prevalece en su comunidad, puede el hombre adquirir los puntos de vista que le permiten configurar su propia conducta all donde se requiere algo ms que una mera reaccin frente a una concreta situacin externa; es ah donde se decide en primer trmino la cuestin de los valores. Pero no slo la tica, como sea: toda la vida cultural de la comunidad viene tambin gobernada por esos patrones espirituales. Slo dentro de su esfera se hace visible por primera vez la ntima conexin entre lo bueno, lo bello y lo verdadero, y slo aqu resulta posible hablar por primera vez de la vida del individuo como de algo dotado de sentido. A ese patrn espiritual es a lo que llamamos la religin de la comunidad. La palabra religin viene as dotada de un significado bastante ms general del que suele asignrsele. De esta forma puede abarcar el contenido espiritual de muchas culturas y periodos diversos, incluso en lugares en los que hasta la misma idea de Dios est ausente. Slo en los moldes generalizados del pensamiento que persiguen los modernos estados totalitarios, en donde se excluye totalmente lo trascendente, cabra dudar de si el concepto de religin poda seguirse aplicando con algn sentido. Con respecto a esto ltimo:

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Tales formas de pensar se dan entre las democracias liberales de Occidente no menos que en los estados totalitarios del este. Tambin aqu se da, ciertamente, una tica, pero se trata de una norma de comportamiento tico que se deriva del mundo exterior, esto es, de una consideracin del mundo inmediatamente visible de la experiencia; [...] los ideales no brotan de una consideracin del mundo inmediatamente visible, sino de la regin de las estructuras a l subyacentes, a la que Platn se refera como mundo de las Ideas y a la que se refiere la Biblia cuando dice que Dios es esprtu. [] incluso los cultivadores de las ciencias naturales deben reconocer este significado abarcativo de la religin en la sociedad humana. Se adelantaba Heisenberg unos cuantos decenios a las actuales inquietudes de algunos filsofos sobre el papel que el actual sistema occidental est jugando en nuestra limitada visin del mundo. Slo hay un mundo y est hecho a imagen del Capital, dice el filsofo francs Frederic Neyrat, segn lo cita Marina Garcs (Garcs, 2010). El mundo del capitalismo globalizado, est o no en crisis, agota hoy la totalidad de lo visible y proclama que no hay nada ms que ver, que no hay nada escondido, que no hay otra imagen posible. Esto es lo que hay, nos dice. Es una nueva forma de gestionar lo invisible: si en otras pocas era patrimonio de las religiones, cuyos dogmas establecan de qu estaba hecho lo invisible y quin estableca su ley, hoy el capitalismo global cancela toda invisibilidad, todo no-saber, en favor de su nica verdad presente. Volviendo al Heisenberg de 1952: Si sigue habiendo mucha infelicidad entre la generalidad de los estudiantes, la razn no es la dureza material, sino la falta de confianza que dificulta al individuo el poder dar un sentido a su vida. Debemos intentar superar el aislamiento que amenaza al individuo en un mundo dominado por los intereses tecnolgicos. Las disquisiciones tericas en torno a cuestiones psicolgicas o de estructura social van a servir aqu de poco, en tanto no consigamos
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encontrar la forma de volver a recuperar, por medio de una accin directa, el equilibrio entre las condiciones espirituales y materiales de la vida. Y un poco ms adelante: En los ltimos cien aos la ciencia ha hecho progresos enormemente considerables. Pero con ello pueden haber quedado descuidados otros campos ms amplios de la vida, de los que solemos ocuparnos empleando el lenguaje de la religin. La filosofa materialista [], bajo la forma de materialismo dialctico, ha sido una de las fuerzas motrices de los cambios polticos operados en los siglos diecinueve y veinte. Si las ideas filosficas sobre la estructura de la materia han podido jugar un papel de tal importancia en la vida humana, si en la sociedad europea han llegado a actuar casi como un explosivo y pueden llegar a hacerlo as en otras partes del mundo, resulta an ms importante saber qu es lo que nuestros conocimientos cientficos actuales tienen que decir sobre este extremo filosfico. Es decir, la nueva visin relativista y cuntica exige un debate filosfico que contribuya a un replanteamiento de las opiniones dogmticas en conflicto en torno a los problemas bsicos que hemos enunciado. La ciencia como esttica Con la aparicin de la teora de la relatividad y el desenmascaramiento de la mecnica cuntica, despus de vanos esfuerzos por comprender, una desconcertante pltora de detalles quedaba de pronto encajada dentro de un orden por la aparicin de una conexin durante mucho tiempo inintuible, y sin embargo sumamente simple en su ltima esencia. Esta conexin, prosigue Heisenberg, se llega a comprender incluso antes de poder explicarla racionalmente, y se pregunta: En qu consiste el poder de tal iluminacin, y qu influjo ejerce en el progreso de la ciencia?.

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Para responder a tal pregunta, el cientfico alemn recurre, entre otras citas, a una de Pauli: El proceso de comprensin de la naturaleza, unido al gozo que el hombre siente al comprender, esto es, al familiarizarse con nuevos conocimientos, parece, pues, descansar en una correspondencia, en un encaje congruente entre imgenes internas preexistentes en el alma humana y los objetos exteriores y su modo de comportarse. [] Concuerda esto en gran medida con las imgenes o arquetipos primordiales introducidos en la psicologa moderna por C. G. Jung, que funcionan como patrones instintivos de ideacin. En este nivel, el lugar de los conceptos ntidos es asumido por imgenes de contenido fuertemente emocional, que no son pensamientos, sino representaciones pictricas, como si dijramos, que se ofrecen a los ojos de la mente. En la medida en que estas imgenes son expresin de realidades entrevistas pero an desconocidas, pueden tambin recibir el nombre de simblicas, de acuerdo con la definicin de smbolo propuesta por Jung. En cuanto agentes ordenadores y conformadores de este mundo de imgenes simblicas, los arquetipos funcionan, de hecho, como el puente anhelado entre las percepciones sensibles y las Ideas, y constituyen por tanto un prerrequisito indispensable para el surgimiento de una teora cientfica. Esta afirmacin final no es sino la aplicacin de ciertos aspectos de la teora esttica al mbito de la ciencia. En este sentido, el cientfico, al igual que el artista que se emancipa de su sociedad, logra, desde la soledad en que se ve inmerso, acceder a los estados universales del ser, una vez que se ha despojado de toda capa exterior y se nutre de los aspectos ms profundos de su conciencia. La incomprensin de los contemporneos ser corregida por generaciones posteriores o por individuos ajenos al sistema, pues ste no puede valorarse a s mismo con la claridad necesaria. Cuando una obra de arte duele, ese dolor debera ser proporcional a la diferencia que hay entre lo universal representado en la obra y el orden particular sobre el que se maneja la sociedad del momento. En esta misma direccin caminan las reflexiones de Pauli, que fue un gran amigo y
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admirador de Jung, por lo que en l se reflejan ms claramente los influjos que sobre estos cientficos ejerci el concepto de Inconsciente colectivo44 y su contenido arquetpico, ...imgenes dotadas de un poderoso contenido emocional y que no brotan a travs del pensamiento, sino que son contempladas, por as decir, imaginativamente. El placer que se experimenta al hacerse uno consciente de una nueva parcela de conocimiento proviene del modo cmo esas imgenes preexistentes concuerdan de modo congruente con el comportamiento de los objetos externos. Heisenberg tambin tiene esto en cuenta al afirmar que, como deca Pauli, toda comprensin sucede siempre con retraso, y se inaugura en procesos inconscientes mucho antes de que su contenido consciente pueda ser formulado de modo racional. Algo ms que racionalismo Dice Max Planck: Necesitas tener fe. Es algo de que los cientficos no pueden prescindir. Para el premio Nobel alemn, el puro racionalismo no puede ser el nico instrumento de un autntico cientfico, y usa el ejemplo de Kepler y Brahe: Uno se da cuenta, al estudiar su vida, de que lo que le mantuvo hasta este punto incansable, productivo y lleno de energa era la fe profunda que tena en su propia ciencia no fe en poder llegar finalmente a una sntesis aritmtica de sus observaciones astronmicas, sino ms bien una fe profunda en la existencia de un plan definido detrs de la creacin entera. []Si le comparamos con Tycho de Brahe, ste tuvo en sus manos el mismo material que Kepler, e incluso mejores oportunidades que l, pero como no tena su misma fe en la existencia de unas leyes eternas rectoras de la creacin entera, no pas de ser un investigador ms. Brahe se qued slo en investigador; pero Kepler fue el creador de la nueva astronoma.

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V. La sincronicidad, no apta para ciencias caducas <http://goo.gl/jmh3lI> [10/12/2012]

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Y Heisenberg escribe sobre su amigo Pauli: ...detrs de todo ese despliegue exterior de apariencia crtica y escptica se oculta un profundo inters filosfico incluso por las reas ms oscuras de la realidad o del alma humana que escapan del alcance de la razn. Y en uno de sus escritos, el propio Pauli nos dice: Lo ms satisfactorio, a mi entender, es introducir en este punto el postulado de que en el cosmos existe un orden distinto del mundo de las apariencias, y que escapa a nuestra capacidad de eleccin. Para Planck, sin esta afirmacin de una realidad metafsica de la que todo surge: No tendramos msica, ni arte, ni capacidad de asombro. Y tampoco tendramos ciencia; no slo porque la ciencia perdera as su principal atractivo para quienes la cultivan esto es, la bsqueda de lo incognoscible, sino tambin porque la ciencia habra perdido la piedra angular sobre la que toda su estructura extrema descansa, a saber, la percepcin de la existencia de la realidad extrema a travs de la conciencia. Como deca Einstein, nadie podra ser cientfico si no supiera que el mundo exterior realmente existe, pero este conocimiento no se deriva de ningn tipo de razonamiento. Es una percepcin directa, y por tanto de naturaleza directa a lo que llamamos fe. Es una metafsica. Entendiendo los lmites La verdad fsica queda limitada en un paradigma concreto y sirve para explicar los fenmenos inscritos en el mismo. Se limita a hacer afirmaciones sobre relaciones que se reducen a un marco concreto de la realidad. Regresando a las reflexiones de Heisenberg: En el campo de la ciencia, las formulaciones matemticas de pocas anteriores pueden ser definitivas, pero en modo alguno
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universales. Es por ello imposible basar actos de fe, que se suponen vinculantes para nuestro comportamiento en la vida, en el conocimiento cientfico, ya las formulaciones en que ste se contiene slo son aplicables a un rea limitada de experiencia. [] aunque estamos afectados en cierto modo por tales limitaciones, la vida misma no queda por ello limitada. El espacio en el que el ser humano se desarrolla como ser espiritual tiene ms dimensiones que la nica que haba ocupado durante los ltimos siglos. Las descripciones de los fenmenos naturales son slo imgenes de las que slo cabe hacer una nica afirmacin: la de si las consecuencias que se derivan lgicamente de tales imgenes se corresponden o no con las consecuencias empricamente observadas en los fenmenos que se han querido describir con tales imgenes. Esto es, si las imgenes tienen utilidad en la prctica, y poco ms. Heisenberg recordaba una y otra vez la modestia con que comenz la ciencia moderna, en los primeros pasos de la Ilustracin, donde la razn era consciente de sus lmites, un aspecto fundamental que se perdi en gran medida a lo largo del siglo diecinueve": Aqu empez a considerarse que el conocimiento fsico hacia afirmaciones relativas a la fsica en su conjunto. Los fsicos se complacan en filosofar, y de todos los rincones surgan voces pidiendo que todos los filsofos debieran ser cientficos. Dicho esto, el alemn estima que la nueva fsica se caracteriza por volver a ser consciente de sus limitaciones y que, de esta forma: Slo dejando abierta la cuestin de la ltima esencia de los cuerpos, la materia, la energa, etc., puede alcanzar la fsica una comprensin de las propiedades individuales de los fenmenos que describimos con tales conceptos, comprensin que es la nica que puede conducirnos a una autntica intuicin filosfica.
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El gran error, en definitiva, es confundir el paradigma con la realidad. Enlazando con el comienzo de este artculo, el astrnomo y matemtico ingls James Jeans escribi que: ...el mayor logro de la fsica del siglo veinte no es la teora de la relatividad y la fusin de espacio y tiempo que comporta, ni la teora cuntica con su aparente negacin de las leyes de la casualidad, ni la diseccin del tomo y el consiguiente descubrimiento de que las cosas no son como parecen: es el reconocimiento generalizado de que todava no estamos en contacto con la realidad ltima. Seguimos estando prisioneros en la caverna, de espaldas a la luz, y slo podemos contemplar las sombras contra el muro. Algo que nos permite salir finalmente de las Cuestiones cunticas y concluir usando una analoga firmada por la filsofa y poeta Chantal Maillard: Muros, los de la metafsica, la ciencia, la moral, la poltica, la religin, las formas consensuadas de emocionarnos social y estticamente, la filosofa o el arte, que hemos levantado para sostenernos, defendernos o protegernos pero que, cuando cobran solidez, nos impiden ver al otro lado, traspasar el mbito conocido y aprender otras maneras de caminar, de estar y de relacionarnos con las cosas y, lo que es peor, nos hacen olvidar que alguna vez los hemos construido. (Maillard, 2009)

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El lado humano de la investigacin cientfica45


En uno de sus ltimos cursos sobre sociologa de la ciencia impartido antes de morir, el socilogo Pierre Bourdieu (Bourdieu, 2003) afirmaba que: ...las presiones de la economa son cada vez ms abrumadoras, en especial en aquellos mbitos donde los resultados de la investigacin son altamente rentables, como la medicina, la biotecnologa (sobre todo en materia agrcola) y, de modo ms general, la gentica, por no hablar de la investigacin militar. As es como tantos investigadores o equipos de investigacin caen bajo el control de grandes firmas industriales dedicadas a asegurarse, a travs de las patentes, el monopolio de productos de alto rendimiento comercial. La lnea que antao separaba la ciencia esencial de las universidades de la ciencia aplicada de las empresas tiende a desaparecer de manera definitiva. Los cientficos que no se ajustan a los criterios comerciales se ven poco a poco marginados en favor de... ...amplios equipos casi industriales, que trabajan para satisfacer unas demandas subordinadas a los imperativos del lucro. Y la vinculacin de la industria con la investigacin se ha hecho actualmente tan estrecha, que no pasa da sin que se conozcan nuevos casos de conflictos entre los investigadores y los intereses comerciales. La lgica de nuestro tiempo es la lgica de la competitividad, que se une a la sumisin, por un lado, y a la ambicin por otro. Sumisin como estrategia de la ambicin, generalmente. La actividad cientfica, como cualquier otra actividad humana, acaba siendo reducida a una vida social con sus reglas, sus presiones, sus estrategias, sus

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artimaas, sus efectos de dominacin, sus engaos, sus robos de ideas, etctera. En este sentido, resulta crucial comprender que la interaccin entre los cientficos usa de los mismos mtodos no racionales con que se dirimen las controversias entre cualquier grupo humano que busca defender sus privilegios frente a otro que amenaza las ventajas conquistadas. Por ejemplo, Harry Collins y Trevor Pinch muestran, respecto a una controversia entre cientficos del establishment y parapsiclogos, que unos y otros utilizan procedimientos tan extraos como deshonestos: todo se desarrolla como si los cientficos hubieran instaurado unas fronteras arbitrarias para impedir la entrada a unas maneras de pensar y de actuar diferentes de las suyas. Y aqu se centra Bourdieu en los estudios sobre el comportamiento de los cientficos en la vida de un laboratorio. As, en la dcada de los 70, los trabajos de campo de los socilogos M. D. Grmek y F. L. Homes concluan que... ...los mejores cientficos descartan los resultados desfavorables como aberraciones que hacen desaparecer de los informes oficiales y transforman a veces experiencias equvocas en resultados decisivos o modifican el orden en el que las experiencias han sido realizadas, etctera, y que todos se doblegan a las estrategias retricas comunes que se imponen en el paso de los apuntes privados de laboratorio a las publications. Reproduce Bourdieu otro estudio de la poca: Los resultados parecen ms decisivos, y ms honestos; los aspectos ms creativos de la investigacin desaparecen, y da la impresin de que la imaginacin, la pasin y el arte no han desempeado ningn papel y que la innovacin no procede de la actividad apasional, de unas manos y de unas mentes profundamente implicadas, sino de la sumisin pasiva a los preceptos estriles del supuesto mtodo cientfico. Este efecto de empobrecimiento conduce a ratificar una
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visin empirista o inductivista, a la vez anticuada e ingenua, de la prctica de la investigacin. En definitiva, escriben de una manera convencionalmente impersonal, al reducir al mnimo las referencias a la intervencin humana, construyen unos textos en los cuales el mundo fsico parece actuar y hablar, literalmente, por s mismo. De modo que las conclusiones del cientfico se muestran como obligadas ante la experiencia inequvoca de los fenmenos naturales estudiados, sin lugar a variantes o indeterminaciones. La complicidad y la mala fe estn presentes en este campo como en cualquier otro: Las estrategias a un tiempo cientficas y sociales del habitus cientfico estn pensadas y tratadas como estratagemas conscientes, por no decir cnicas, orientadas hacia la gloria del investigador. Segn Bourdieu, las posturas anteriores se quedan cortas al limitar el estudio a un microcosmos cerrado sin tener en cuenta las influencias externas, ignorando as que un investigador o un laboratorio pertenecen a espacios estructurados mediante unas lgicas a un tiempo genricas y especficas de carcter global. Es as que es necesario introducir la nocin de "campo", el ambiente en que tienen lugar tales influencias, las estructuras organizativas y las relaciones entre sus diferentes miembros. El capital cientfico es un tipo de capital simblico basado en el conocimiento y el reconocimiento de los individuos, por el cual se establece una jerarqua de "mando". El individuo con mayor capital organiza el campo, domina a los menos dotados y dirige la distribucin de las posibilidades de beneficio. As, el dominante es el que ocupa en la estructura un determinado espacio que hace que la estructura acte en su favor. Los agentes luchan por conservar o transformar las correlaciones de fuerza existente, as que:
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...desencadenan unas acciones que dependen, en sus fines, sus medios y su eficacia, de su posicin en el campo de fuerzas, es decir, de su posicin en la estructura de distribucin del capital. [...] [Los dominadores] son capaces de imponer, a menudo sin hacer nada para conseguirlo, la representacin de la ciencia ms favorable a sus intereses, es decir, la manera conveniente y legtima de jugar y las reglas del juego (y, por tanto, de la participacin en l). [] Poseen unas ventajas decisivas en la competicin, entre otras razones porque constituyen un punto de referencia obligado para sus competidores, que, hagan lo que hagan o quieran lo que quieran, estn obligados a situarse en relacin a ellos, activa o pasivamente. De este modo, las estrategias de los investigadores estn orientadas por las presiones y las posibilidades dadas por su posicin. Las primeras rupturas implcitas en la nocin de campo son el cuestionamiento de la idea de ciencia pura, absolutamente autnoma y que se desarrolla de acuerdo con su lgica interna, y de la idea de comunidad cientfica, nocin admitida como obvia y convertida, gracias a la lgica de los automatismos verbales, en una especie de designacin obligada del universo cientfico. [] Hablar de campo es romper con la idea de que los sabios forman un grupo unificado, prcticamente homogneo. La idea de campo lleva asimismo a cuestionar la visin irnica del mundo cientfico como un mundo de intercambios generosos en el cual todos los investigadores colaboran en un mismo objetivo []: lo que se observan son unas luchas, a veces feroces, y unas competiciones en el interior de las estructuras de dominacin. Un conocimiento aparece como autntico, autentificado y homologado cuando accede al espacio pblico, pero un "espacio pblico" muy bien controlado. El reconocimiento de los colegas del campo cientfico en cuestin tiende a producir un efecto de cierre, pues ha de ser ratificado por otros cientficos que controlan tcitamente el acceso al gran pblico. Esto lleva
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por "unos caminos que no son estrictamente cientficos", pues en l intervienen los "poderes temporales" sobre el campo cientfico. Las valoraciones de las obras cientficas estn contaminadas, dice Bourdieu, por la posicin ocupada en las jerarquas sociales del campo cientfico. Una gran innovacin cientfica puede destruir infinidad de investigaciones y, de paso, de investigadores, a pesar de no tener la menor intencin de perjudicar a nadie. [] Se entiende que las innovaciones no sean bien acogidas, que susciten resistencias formidables, que pueden recurrir incluso a la difamacin, muy eficaz contra un capital que, como cualquier capital simblico, es fama, reputacin, etctera. En fin: Los dominadores son aquellos que consiguen imponer la definicin de la ciencia segn la cual la realizacin ms acabada de la ciencia consiste en tener, ser y hacer lo que ellos tienen, son o hacen. Todo lo cual convierte en irracional el futuro gozoso que se promete como resultado de eso que llaman progreso, pues dicho futuro se basa en que el objetivo de los grandes avances de la ciencia y la tcnica de ella derivada tiene como fin ltimo el bienestar de la humanidad. Cmo es posible alcanzar tal objetivo en una lgica de la competitividad y de la ambicin personal?

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Los fantasmas de la ciencia46


Se ha publicado en espaol el ltimo libro de Rupert Sheldrake, El espejismo de la ciencia (The Science Delusion). La obra, que seguramente en este pas pasar ms que desapercibida, fue causa de cierta polmica en el mundo anglosajn cuando, en marzo de este ao, la plataforma TED (TED, 2013) decidi retirar de su catlogo de conferencias en video la que Sheldrake ofreci dos meses antes, en enero, dentro del congreso organizado en Londres bajo el ttulo de "Panoramas para transiciones: desafiando los paradigmas existentes" (Visions for Transitions: Challenging Existing Paradigms). El caso es que Sheldrake debi desafiar en exceso el paradigma, pues, tras 35.ooo visitas a la web de TED, la mesa de sabios que supervisa las charlas decidi borrar el video despus de que la plataforma fuera acusada, por ciertos periodistas con tirn meditico, de servir de vehculo para la expresin de la pseudociencia. Sheldrake se limita a realizar una crtica del actual paradigma con un discurso al ms clsico estilo de la filosofa de la ciencia, por lo que las alusiones al pseudocientifismo slo pueden ser explicadas por un ataque ciego ad hominem, en virtud de las teoras por las que Sheldrake es conocido pero que jams aparecen en el video en cuestin, lo que se convierte, por otra parte, en el mejor smbolo para entender de qu va eso del conocimiento acadmico en nuestros das. Bueno, en realidad, de lo que ha ido siempre. Los dogmas de la ciencia En El espejismo de la ciencia, Sheldrake (Sheldrake, 2013) cuestiona la objetividad cientfica desde que el postulado fundamental del que nadie puede salirse es que la realidad es material, o fsica. A partir de ah, su crtica pasa porque todo estudio serio debe asumir ms dogmas, como que la conciencia es un producto derivado de la materia y la evolucin es un
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< http://goo.gl/nRCM8Y> [09/06/2013]

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sinsentido. Lo espiritual es un sueo de la mente humana y, puesto que la mente reside en el interior del cerebro, una ilusin. Tales dogmas son muy poderosos, dice Sheldrake, no porque se haya reflexionado seria y profundamente sobre todo ello, sino porque, precisamente, no se ha hecho. El sistema de creencias que gobierna el pensamiento convencional es un acto de fe anclado en una ideologa del siglo XIX. Los diez dogmas sobre los que se asienta el credo cientfico materialista son: 1- Todo es mecnico y tratado como tal, entendindose un organismo vivo desde la complejidad de su maquinaria. 2- La materia es inconsciente. No existe una esencia vital en ella. Incluso la conciencia humana es el resultado de una creacin material. 3- La cantidad de materia y energa en el universo es inalterable, con excepcin del Big Bang, cuando tal materia-energa apareci de la nada. 4- Las leyes de la naturaleza son fijas. No evolucionan. 5- La naturaleza carece de sentido y la evolucin, de direccin. 6- Toda herencia biolgica es material, almacenada en el ADN. 7- La mente es el resultado de la actividad cerebral. 8- Los recuerdos son almacenados como huellas materiales en el cerebro y desaparecen en el proceso de muerte. 9- Los fenmenos inexplicables desde una perspectiva materialista son ilusorios. 10- La medicina mecanicista es la nica que realmente funciona.

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La gran mayora ignora que el materialismo es una asuncin, una ideologa, un punto de vista. No una verdad cientfica. El mero hecho de que existan fenmenos inexplicables desde tal paradigma y la confianza, o fe, en futuras explicaciones lo corrobora como creencia. Karl Popper (Popper y Eccles, 1980) llam a esta forma de fe materialismo promisorio, debido a que se sustenta no en una defensa de hechos comprobados, como paradjicamente defiende el mtodo cientfico, sino en la fe de que algn da podrn ser incluidos dentro del marco de referencia materialista. Esto es, todo evento que se ajuste a un pensamiento materialista est libre de ser contemplado desde el rigor por el que, sin embargo, se niegan otros paradigmas. Sin embargo, tales dogmas no pueden ser discutidos en absoluto. En el da a da, la ideologa materialista se traduce inevitablemente en una forma de vida volcada en su totalidad sobre los intereses y esto es de Perogrullo materiales. Esto conforma una existencia que orbita nicamente en torno a la posesin y la lucha por acumular, al no existir ninguna realidad de carcter espiritual que trascienda tales objetivos. Durante doscientos aos, este paradigma se ha empeado en que la realidad podra ser explicada en trminos de fsica y qumica exclusivamente. La conciencia es un epifenmeno, una forma de hablar sobre la actividad cerebral. A da de hoy, no hay absolutamente nada que pueda hacer que una afirmacin as sea la base imprescindible y punto de partida para cualquier investigacin que se precie seria y aspire, por tanto, a las siempre necesarias subvenciones. Y, sin embargo, lo es. Pero lo ms curioso de todo es que la fsica contempornea est, precisamente, destrozando el paradigma materialista. Demuestra as que la ciencia es algo que va ms all del Materialismo y que el materialismo es una ideologa que nada tiene que ver con la Ciencia.

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El determinismo ha muerto. Viva la incertidumbre. Sorprendentemente, algo que comprendieron perfectamente los padres de la fsica cuntica47 fue rpidamente obviado por la generalidad de sus sucesores. En realidad, ni siquiera ellos gozaron del favor de sus contemporneos. As que el autntico poder de la ciencia moderna reside exclusivamente en su capacidad utilitaria. La tecnologa se ha convertido en la nica excusa para sobrestimar el pensamiento materialista. Y, a pesar de que slo proporciona progreso en trminos de aplicaciones prcticas, la tecnologa ha llegado a ser el equivalente de un alto desarrollo intelectual. El materialismo y su visin mecanicista de las cosas conllevan el determinismo. Cuando este determinismo se aplica a la mente humana, deriva en la negacin del libre albedro, pues todo movimiento e interaccin en el engranaje de una mquina es predecible de antemano. La mente, en cuanto que resultado de la maquinaria cerebral, est determinada. El determinismo fue superado definitivamente en 1927, ao en que se formul el principio de incertidumbre de Heisenberg48, a partir del cual se comenz a comprender que es imposible conocer todos los datos necesarios para determinar cmo se va a comportar un sistema dado. Ese desconocimiento no se debe a la ignorancia del observador, sino que es inherente a la realidad misma de las cosas. Desde entonces, la fsica ha tenido que asumir que la realidad es probabilstica, ms an con la aparicin de la teora del caos y el famoso efecto mariposa. Sin embargo, ello no ha evitado que an a da de hoy siga vigente la mxima de Laplace basada en una concepcin del universo como mquina y del conocimiento de la realidad como un hecho superable a base de gente inteligente: Podemos mirar el estado presente del universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podra condensar un intelecto
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V. Cuestiones cunticas: reflexiones espirituales de los padres de la fsica, p.119. V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p. 53.

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que en cualquier momento dado sabra todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los seres que la componen, si este intelecto fuera lo suficientemente vasto para someter los datos al anlisis, podra condensar en una simple frmula de movimiento de los grandes cuerpos del universo y del tomo ms ligero; para tal intelecto nada podra ser incierto y el futuro as como el pasado estaran frente sus ojos. (Wikipedia, Determinismo) Una de las grandes confusiones que impiden avanzar en ese sentido es la de reducir la espiritualidad al mbito de las religiones y considerar que el secularismo es identificable con el materialismo. El materialismo es secular, pero el secularismo no es materialista. Pero estas ideas no pueden llegar al gran pblico. No en un sistema irracional basado en el consumo compulsivo de productos fsicos sin valor real, salvo por el que le atribuye la imaginacin de toda una civilizacin que ha sido estimulada por una potente neurociencia del marketing. Ese es el tipo de ciencia que triunfa en nuestros das... En su ausencia de informacin, el mundo sigue siendo visto con ojos decimonnicos y todo un siglo de revoluciones cientficas pasa ajeno a las mentes apagadas para poder encender as las pantallas mediticas del entretenimiento basura, en virtud del cual la vida pasa sin sentido alguno que justifique el esfuerzo de una evolucin y desarrollo personales. La evolucin del conocimiento humano pasa precisamente por eso, por volver a hacerlo humano. Como defenda el premio Nobel Ilya Prigogine (Prigogine 1997, b), una integracin de esta ciencia materialista como herramienta til dentro de un marco ms amplio donde las ciencias del hombre marcaran el rumbo y trataran de rescatar el sentido del universo y los propsitos de la evolucin. Dice Prigogine (Prigogine 1997, a) que Einstein simboliza el conflicto entre ambas formas de entender la ciencia, encarnando la transicin de una a otra. La ciencia clsica se caracteriza por apuntar a la estabilidad, el equilibrio, la
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permanencia. Frente a estas ideas, la revolucin de la ciencia del siglo XX cambia la direccin hacia todo lo contrario a la permanencia: fluctuacin, evolucin e inestabilidad. Es el paso de una ciencia como geometra a una ciencia como narracin. Hacia una ciencia del hombre Para la ciencia clsica, la nocin fundamental es la ley de la naturaleza, una ley determinista, irreversible y predictiva. En Oriente, esta idea de obligacin implcita no est presente, sino que es una nocin propia del mundo occidental. Se trata de una ciencia muy simple para explicar fenmenos simples de manera mecanicista. Y entre tanta simpleza surge inevitablemente el problema del hombre, nada simple, que se plantea en trminos de cul es sentido de ste dentro de un universo limpio, perfecto y sin significados ocultos. Se produce ah una ruptura entre la verdad del mundo y la verdad del hombre. Un dualismo que caracteriza a Occidente y cuyo origen para la historia moderna se remonta al siglo XIII, segn el antroplogo Gilbert Durand (Durand 1999), cuando Europa elige a Averroes frente a Avicena, dualismo que se va agrandando segn pasan los siglos. La historia de Occidente se puede resumir, segn Durand, en un proceso por el que, tras vaciarse al hombre de su aspecto divino, un Dios exteriorizado se ha ido alejando cada vez ms de lo humano hasta enrarecerse y acabar en la muerte de Dios, esto es, del principio ltimo que puede legitimar sus actos y darles un sentido trascendental: el retorno a la tierra prometida, un mito presente en cada paso de la cultura occidental que ha pervivido en la labor de las tradiciones ocultas, las cuales seran recuperadas para el siglo por la psicologa analtica de Carl G. Jung. El problema central en que se encuentra Occidente, volviendo a Prigogine, es superar este dualismo, no afirmar un polo para negar el opuesto. Encontrar una imagen no contradictoria que contenga ambas visiones. En este sentido, son reveladores los encuentros de Mente y Vida49 organizados por el Dalai
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V. Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, I, p. 25.

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Lama y cientficos de renombre internacional que se vienen celebrando desde 1987 y que han dado como resultado la consolidacin, segn han pasado los aos, de cuatro categoras protagonistas: neurociencia, fsica cuntica, cosmologa y estudios sobre la conciencia. La comunicacin entre dos maneras tan diferentes de acercarse a la vida, tanto exterior como interior, y los puentes tendidos entre ambas tienen como objetivo, segn sus organizadores, mostrarle al mundo un camino hacia la paz del individuo consigo mismo, primero, y del mundo, despus. Mostrar que hay un universo evolutivo vuelve a integrar al hombre en la naturaleza, nos dice Prigogine. El tiempo humano es una expresin particular del tiempo de la naturaleza. Esto es, las propiedades creativas del ser humano son principios universales expresados en todos los aspectos del universo. La creatividad est en todos los niveles de la naturaleza. Hay que entender que la ciencia clsica se basa en situaciones idealizadas, simplificaciones con fines utilitarios. La realidad es una dinamicidad irreductible a una sola trayectoria, donde hay que hablar en trminos de probabilidades dentro de un universo en construccin. No se puede por tanto, concluye Prigogine, seguir identificando la razn con la certeza y la ignorancia con la probabilidad. La nica verdad Por todo el mundo, dice Sheldrake en el prlogo de su libro, los cientficos saben que las doctrinas del materialismo son las reglas del juego durante las horas de trabajo. Slo unos pocos profesionales las desafan abiertamente, al menos antes de retirarse o de ganar un premio Nobel. Y la mayora de la gente educada mantendr el credo materialista en pblico, independientemente de lo que piense en privado. La ciencia es un proceso creativo, no un sistema de creencias. La innovacin slo es posible cuando el cientfico se siente libre para preguntar abiertamente y establecer nuevas hiptesis sin barreras que las limiten. Pero, como explicaba Thomas Khun (Khun, 2006), los paradigmas establecidos en
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cada momento histrico han determinado siempre qu modelo de realidad es la base de la cual partir, qu preguntas son dignas de hacerse y qu respuestas, por tanto, ya estn afirmadas para las preguntas que no han de volverse a hacer. Los fenmenos anmalos que se escapan al paradigma establecido, por otra parte, son archivados con la fe de que sern confirmados en un futuro gracias a los mismos dogmas establecidos. Pero llega un momento en que hay tantos fenmenos anmalos que no han sido explicados que la presin comienza a quebrar los muros del paradigma. Es entonces cuando, a travs de las grietas, comienza a atisbarse un nuevo paisaje hasta entonces ignorado que permite ubicar las anomalas acumuladas por la anterior manera de contemplar la realidad. La sociologa de la ciencia ha estudiado cmo se prctica en realidad el oficio, la manera en que se desarrollan modelos con las miras puestas en la red de contactos, las opciones de apoyo institucional, las probabilidades de acceder a una subvencin, etc. Todo ello con la humana aspiracin de forjarse un nombre y alcanzar un reconocimiento a los esfuerzos realizados. La propagacin del materialismo bajo la proteccin de un sistema capitalista que lo necesita como justificacin de su razn de ser ha hecho que millones de personas apoyen el saber cientfico sin siquiera saber algo de ciencia, sin siquiera entender lo que sta realmente significa. Son los nuevos feligreses de la Iglesia dominante, dice Sheldrake, con sus sacerdotes cientficos ms o menos dogmticos e intransigentes. Y con su pequea pero ruidosa y peligrosa Santa Inquisicin, podemos aadir. La idealizacin de la ciencia por parte de la mayora y la falta de cuestionamiento al respecto, concluye Sheldrake, no puede sino proceder de una visin nave sacada de todo contexto, donde los cientficos son entregados buscadores de la verdad, no gente ordinaria como cualquiera cuyos objetivos en la vida son, sobre todas las cosas, sobrevivir lo mejor posible, llegar a fin de mes y no meterse en los. As que, para ellos, tambin sirven las palabras de Ernesto Sbato en La resistencia (Sbato, 2003):
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Se le puede pedir a la gente del vrtigo que se rebele? Puede pedirse a los hombres y a las mujeres de mi pas que se nieguen a pertenecer a este capitalismo salvaje si ellos mantienen a sus hijos, a sus padres? Si ellos cargan con esa responsabilidad, cmo habran de abandonar esa vida? La situacin ha cambiado tanto que debemos revalorar, detenidamente, qu entendemos por resistir. No puedo darles una respuesta. Si la tuviera saldra como el Ejrcito de Salvacin, o esos creyentes delirantes quiz los nicos que verdaderamente creen en el testimonio a proclamarlo en las esquinas, con la urgencia que nos ha de dar los pocos metros que nos separan de la catstrofe. Pero no, intuyo que es algo menos formidable, ms pequeo, como la fe en un milagro lo que quiero transmitirles en esta carta. Algo que corresponde a la noche en que vivimos, apenas una vela, algo con qu esperar. Slo hay una Verdad hoy en da. Y est hecha a imagen del Capital...

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Fotos de la Tierra50
La sonda Cassini ha tomado una foto de la Tierra (NASA, 2013) de esas que obligan a decir "guau" aunque la pea no sienta nada. O al menos no durante muchos segundos, hasta que se agita la cabeza y se vuelve a la rutina del da y "las cosas que importan" y dems... Pero un servidor, que no tiene cosas que importen en absoluto, s que puede entretenerse con estos asuntos, as que ah va un pequeo paseo por la historia reciente de los humanos vista en un par de fotos... La revolucin iniciada por Coprnico en el siglo XVI trajo consigo una imagen del mundo que negaba los hechos obvios" que cualquiera con dos dedos de frente poda reconocer: que el sol, los planetas y las estrellas se movan sobre una Tierra esttica siguiendo el curso de esferas traslcidas. Hasta ese momento, todo el pensamiento de la humanidad haba estado basado en conceptos del universo confirmados visualmente desde el punto de vista de unos ojos que miraban a ras de suelo. La revolucin copernicana supuso el derrumbamiento de las reconfortantes bvedas celestes etricas, que dira Sloterdijk (Sloterdijk, 2010). Era una carrera de descubrimientos empricos y pensamientos racionales que tras cuatro siglos, culminaran en una terrible pero inevitable afirmacin: estbamos ms solos que la una en un espacio negro compuesto por grises e inertes minerales. Conforme los humanos se acercaban a los aposentos de Dios, un tufillo a aceite para engrasar autmatas invada el ambiente. La cosa no pareca ir de olimpos ni jardines. No haba rastro de los perfumes de rosas y azahar con que cada religin imaginaba su cielo particular. Ni restos del vestido de Afrodita, ni de la corona de la Virgen, ni del lpiz de ojos de Isis ni de la mismsima Sat en persona.

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<http://goo.gl/0YTYAB> [25/07/2013]

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Y aunque durante un tiempo muchos se negaron, al final admitieron que la vida estaba gobernada por un mecanismo de relojera al que no haba que dar cuerda, as que, puestos a no haber rastro ni restos, ni huella del relojero. Hubo poetas romnticos que imaginaron a Jess regresando de los cielos ms profundos para verse obligado a declarar solemnemente, y ante una humanidad que aguardaba tensa y expectante frente las puertas de San Pedro, que, tras haber recorrido todas las estancias de palacio, era su deber confirmarlo: "hermanos, somos hurfanos". Durante un tiempo, an hubo esperanzas para los ms incrdulos ante las devastadoras afirmaciones de la razn. Pero lleg el terrible da. Primero fueron fotos desde globos y luego desde aviones. Vino bien para acostumbrarse. Finalmente, llegaron los cohetes. En julio de 1969, tres tipos alcanzaban la Luna y, mientras se haca un poco el parip y se decan frases guays para la historia perdn, Historia, enviaban una foto que confirmaba por primera vez, en trminos oculares, lo que desde Coprnico se saba pero no se vea: una Tierra en medio de la ms absoluta de las nadas... La humanidad reprimi la angustia en lo ms hondo de lo inconsciente y trat de ser positiva, actitud elevada al rango de obligacin moral unas pocas dcadas atrs. Qu haces, t, Tierra, en el cielo? Dime, qu haces, Silenciosa Tierra? (Giuseppe Ungaretti) Los miembros de la misin Apolo 11 afirmaron a su regreso que la Tierra se les presentaba como un oasis en el desierto del espacio infinito.
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Es cierto que los chicos trataban de ser poticos, pero no se puede esperar poesa trascendente de unos tipos entrenados para comportarse como computadoras en situaciones extremas donde cualquier salida de madre y/o lagrimn emocional puede acabar con unos cuantos millones de dlares en el susodicho espacio infinito. Adems de sus vidas, claro, que entonces an no exista la expresin "daos colaterales". El caso es que, si lo del oasis les sali del corazn o se lo sopl el tal Houston, la cosa se podra traducir como que ah fuera no haba nada que pudiera interesar a los humanos y mejor dedicarse a trabajar por el progreso y tal. Progreso con conciencia, eso s, que esto es lo que hay y lo tenemos que cuidar mientras no podamos salir echando pestes de aqu y ms tal. Para cuando el hombre alcanz a ver el universo desde otra perspectiva, la poca ya estaba infectada por el materialismo extremo, por lo que no haba lugar para trascendentalismos. Y si los haba, seran en su mayora bastante superficiales, al gusto de los tiempos. Viene bien aqu resumir los dos enfoques bsicos que Carl G. Jung (Jung, 1994) estableciera para el comportamiento de una persona: introversin y extraversin. La primera centra el inters en el interior del individuo, mientras que la segunda se ve atrada por el exterior. Se trata de dos formas tan bsicas que se pueden encontrar en todo organismo vivo. Adems de los dos tipos de actitud, Jung distingui cuatro funciones que usamos para relacionarnos con el mundo: pensamiento y sentimiento, sensacin e intuicin. Ambas son parejas de opuestos, es decir, cuanto ms de uno, menos de otro. La sensacin y la intuicin son funciones perceptivas, esto es, se utilizan para adquirir datos, bien sea por medio de los cinco sentidos (sensacin) o por medio de sugestiones aparentemente internas (intuicin). Pensamiento y sentimiento son funciones racionales que sirven para el tratamiento de esos datos.
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El pensamiento identifica y clasifica la informacin que hemos adquirido mediante la sensacin o la intuicin. El sentimiento le asigna un valor. Hay una oposicin por la que una se convierte en funcin predominante de nuestro comportamiento y la otra queda restringida al mbito inconsciente, denominndose as funcin inferior. Cuando las circunstancias nos fuerzan a recurrir a esta funcin, est contaminada con todo tipo de materiales inconscientes, esto es, da lugar a reacciones fuertemente emocionales e impregnadas de altas dosis de "primitivismo". El siglo XX se encarg de potenciar el pensamiento frente al sentimiento, y la sensacin frente a la intuicin. Es por ello que, junto a la frialdad del comportamiento analtico imperante, la represin del sentimiento provocar al mismo tiempo un sentimentalismo superficial e infantil. Algo bien aprovechado por la industria de la publicidad y los medios de masas con sus tontos pero efectivos eslganes. Vlidos para un roto como para un descosido, tanto para un anuncio de refrescos que reinventa el concepto de felicidad cada dos por tres como para un pequeo paso para el hombre, pero un gran salto para la humanidad. Aunque sea un salto hacia ninguna parte. Pero suena bien... El sentimentalismo quedaba para la galera. Es gracias a este pequeo apunte sobre tipos psicolgicos que podemos incluir en su contexto la siguiente reflexin de Sloterdijk sobre el cambio de perspectivas: La idead de volar sustituye a la antigua y medieval de ascender; La Tierra-aeropuerto, de la que se despega y aterriza, ha ocupado el lugar de la Tierra-viaje al cielo, de la que uno se lanza para no volver a regresar ningn da, tras un ltimo vuelo. La mirada desde fuera no resulta de una trascendencia del alma notica a lo extra y supraterrestre, sino del despliegue de la imaginacin fsicotcnica, aero y astronutica, cuyas manifestaciones literarias y cartogrficas, por lo dems, precedieron con mucho a las tcnicas.

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Con todo lo dicho, la imagen de marras de una Tierra en el espacio infinito dara pie a discursos ecologistas sobre el cuidado de la madre Gaia y pacifistas sobre la hermandad de sus hijos. Todos ellos se resumiran, muchos aos ms tarde, en el libro A pale blue dot de Carl Sagan, publicado con motivo de otro acontecimiento: una foto del planeta tomada por la sonda Voyager desde Saturno en 1990. Esta parece que achant un poquito ms al personal, o al menos se ha usado para ms videos sensibleros. Pero bueno, se pas rpido... Medio siglo despus de la primera foto, apenas queda para el recuerdo la constatacin del cinismo humano y su gusto por los smbolos superficiales por encima de cualquier otra realidad ms profunda. El propio Carl Sagan confiesa su rubor en el libro mencionado (Sagan, 2003)cuando reflexiona sobre la placa que qued en la Luna y que all debe seguir, a no ser que algn gamberrete del rea 51 o coleguis sueltos haya hecho de las suyas: Para m, lo ms irnico de ese momento de la historia es la placa firmada por el presidente Richard Nixon que se llev el Apolo 11 a la Luna. Reza as: "Vinimos en son de paz y en nombre de toda la Humanidad". Mientras Estados Unidos estaba soltando siete megatones y medio de explosivos convencionales sobre naciones pequeas del sudeste asitico, nos congratulbamos de nuestra humanidad: no bamos a hacer dao a nadie sobre esa roca sin vida. Tal y como contina Sagan, las misiones Apolo respondan nicamente a un solo propsito, el mismo que justific toda la carrera espacial y por el que se puede comprender la suspensin del programa una vez que se lograron los objetivos perseguidos: la necesidad militar de garantizar la supremaca de uno de los bloques de la Guerra Fra, haciendo ver a las naciones que tuviesen alguna duda que quien puede llevar un cohete con hombres a la Luna puede llevar los que quiera con material destructivo a cualquier parte del globo. Slo hay que fijarse en la bandera que representaba a "toda la Humanidad" aquella hermosa noche de julio de 1969, y que all seguir tambin. Aunque
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visto con perspectiva el asunto, en unas dcadas puede que s que represente a todo ser humano que quede por estos lares... Viene bien para concluir una referencia al mitlogo Joseph Campbell (Campbell, 1994), quien al respecto de la llegada del hombre a Luna se refiere a la pelcula 2001: una odisea en el espacio como metfora de la evolucin del conocimiento humano. La aventura empieza con algunas imgenes de una comunidad de simios de hace ms o menos un milln de aos: un grupo de esos simios homnidos conocidos actualmente por la ciencia como Australopitecus, que gruen, pelean entre s y se comportan como cualquier grupo de simios. Sin embargo, entre ellos haba uno que en su alma llevaba impreso el potencial de algo mejor; y ese potencial se evidenciaba en su sentido de conocimiento ante lo desconocido, su fascinada curiosidad, llena de deseo de aproximacin y de explorar. En la pelcula se sugiere lo anterior en una escena simblica en la que se le ve sentado, maravillado ante un curioso bloque de piedra que misteriosamente se mantiene erecto en medio del paisaje. Mientras los otros simios continan con su comportamiento de hombres-simios, absortos en sus problemas econmicos (tratando de conseguir comida para s), disfrute social (buscando piojos en la cabellera de los otros), y actividades polticas (luchando entre s), este otro, solo y apartado, contempla el bloque, llega hasta l y lo toca lleno de prevencin, en un movimiento similar al del primer paso sobre la Luna. Pero corregiremos a Campbell para adecuarnos al discurso aqu planteado. El primer paso sobre la Luna tambin fue parte de una actividad poltica, no de conocimiento puro. Sin embargo, hay un episodio de toda la misin Apolo que s podra encajar aqu. Se trata de la famosa metanoia del astronauta del Apolo 14 Edgar Mitchell (Mitchell & Williams, 2001), quien, como el simio solitario de la peli, se apart de la tendencia pragmtica de sus colegas:

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En el espacio, a raz de la falta de atmsfera, el ojo humano desnudo distingue casi diez veces ms estrellas que en la Tierra, y los objetos familiares son tambin unas diez veces ms brillantes: las estrellas y los planetas parecen arder contra la fra negrura. Uno tiene la sensacin de ser acunado en el cosmos, en medio del rutilante silencio de la Va Lctea y de todas las galaxias que estn ms all. Mitchell no mir a la Tierra, sino al espacio infinito donde los otros no miraron porque slo haba desierto... tuve la certeza de que la naturaleza del universo no era como me la haban enseado. Mi comprensin de la separacin, la individualidad y la relativa independencia de movimiento de esos cuerpos csmicos se quebr. Brot, como de un manantial, una idea nueva, acompaada de la sensacin de una armona generalizada, de nuestra interconexin con los cuerpos celestes que rodeaban la nave. Ciertos hechos cientficos particulares referentes a la evolucin estelar cobraron un nuevo sentido. Mitchell, que haba sido el primer hombre con un ttulo superior en Ciencias que pisaba la Luna, lleg a la Tierra y fund el Instituto de Ciencias Noticas, pasndose los aos siguientes a su experiencia espacial entre chamanes y zumbados varios, de todo lo cual le regalara al mundo una interesante visin del mismo.

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El universo como experimentacin51


El artculo anterior terminaba citando al astronauta Edgar Mitchell y su metanoia en el viaje de regreso de la Luna, de cuyos efectos result el libro El camino del explorador (Mitchell & Williams, 2001). La palabra "metanoia" no se refiere tanto a un cambio de conducta como de mente, un matiz que marca la diferencia entre acceder a un conocimiento y sumergirse en una experiencia, que no es lo mismo, por otro lado, que contemplarla, aunque sea en primera persona: normalmente, lo que hacemos cuando decimos que hemos tenido una experiencia se reduce a que el sujeto, yo, se contempla a s mismo como alguien que experimenta, pero es incapaz de ir ms all de la separacin dual e identificarse con el acto que disuelve a ambos. Be water my friend y tal... Cantidad que otorga acumulacin frente a cualidad siempre transformativa. Por mucho que sepamos, los grandes cambios slo son posibles cuando se quiebra el aspecto consciente de la mente, sometido al espacio-tiempo, ya sea en su versin lgica como en su variante emocional, cada una de ellas defendida por unos y otros, por tales y cuales incapaces de trascender el pensamiento de la dualidad. Esa imposibilidad responde a un paso previo que exige una humildad inversamente proporcional al miedo que la reprime: renunciar a toda creencia, sobre todo las que ms agradan, pues stas son las que mejor saben arrullar y adormecer. Desde el principio supe, pues, que deba sospechar de todo lo que oa, de todo lo que saba y aun de todo lo que crea saber. Llegu a conocer los efectos de mi propio sistema de creencias y el poderoso influjo que tienen, en general, los sistemas de creencias adoptados por las culturas; necesitaba reexaminar con nuevos ojos todo lo aceptado. Cuando volv de la Luna, vea tal vez con un poco ms de claridad que nuestra forma tradicional de comprensin de las cosas resultaba inadecuada para explicar la experiencia moderna; precisbamos algo nuevo en nuestra vida, nuevas nociones acerca de la realidad y de la verdad. La mayora de las personas haba
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<http://goo.gl/sJ508b> [30/07/2013]

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reunido el cuerpo de ideas que componen nuestro sistema de creencias a partir de autoridades externas, en lugar de hacerlo a travs de su propia bsqueda y de sus ideas originales. Nuestras creencias estaban entonces, y siguen estando, en crisis.

Mitchell abandon las estancias del pragmatismo que se conforma con las cosas finitas y renuncia a saber de potenciales que sublimen al ser humano paradjico desde que el pragmatismo se justifica por querer ensalzar al ser humano pero no pudo refugiarse en su polo opuesto, que suele ser lo ms reconfortante cuando se te rompen los esquemas, ese sentimiento espiritual que se proyecta en entidades salvadoras externas, llmense dioses, ngeles de luz o comandantes al mando de una flota intergalctica que, en cualquiera de los casos y con sus propios medios adjuntos, mgicos, tcnicos o ambos, van a venir a reconfortarnos cuales chicas de la cruz roja en una de esas pelis de poca. Y no pudo porque, segn dicen, una vez experimentada la sensacin de totalidad, aunque sea por unos segundos, ya no hay lugar para mentiras duales. La separacin produce dolor y, al contrario, la reunin proporciona un extraordinario sentimiento de felicidad. Esto es aplicable no slo al mbito fsico de cuerpos animados que se quieren mogolln, sino tambin a las grandes religiones que prometen el xtasis tras la unificacin, ya sea mediante fusin etrica o como recreacin familiar por la que los hijos vuelven al padre, e igualmente a la psicologa de la vida diaria en que la persona se reconcilia con sus recuerdos ocultos y reprimidos para superar el dolor. En cualquier caso, subyace la superacin de la fragmentacin y la bsqueda del sentimiento de totalidad, la integracin de lo que se concibe como ajeno, ya sea en el exterior como en el interior de uno mismo. Una bsqueda que roza lo instintivo, si es que no lo es.

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Al igual que les ocurri a los cientficos que en la dcada de 1920 frecuentaban la compaa de Niels Bohr en Copenhague52... ...Se me ocurri que los principios de complementariedad e incertidumbre se aplican tambin a la perfeccin y de la misma manera a los dos medios a travs de los cuales cada uno de nosotros observa: la experiencia sensorial o externa y la subjetiva interna. Estos dos modelos son complementarios, por cuanto se precisa de ambos para completar nuestra idea de la realidad. Sin embargo, tienen caractersticas distintas y no son igualmente vlidos para todas las observaciones. Investigacin cientfica y experiencia mstica representan ambas polaridades, como ya reconocieron los padres de la mecnica cuntica. Aspectos incompatibles del conocimiento pero ambos necesarios para explicar la existencia. Tal es el argumento de complementariedad53. Sin la primera, el humano deja de serlo y se convierte en el vago sueo de s mismo. Libre de todo condicionamiento material pero esclavo de la fantasa. Sin la experiencia mstica, en cambio, la totalidad se queda sin asiento. Si bien Platn y Aristteles fueron los primeros en plantear la bifurcacin de los caminos que separan el sentimiento interno del externo, fue Santo Toms de Aquino y posteriormente Descartes quienes perpetuaron y acentuaron esa divisin en dos reinos separados: mente y materia. Sin embargo, la mente y la materia no son reinos separados, son ms bien dos aspectos inseparables de una nica realidad en evolucin. Pero a principios del siglo XX, la ciencia ingres en el reino de lo inefable y lo interconectado. Y ahora, an en estado de shock y en completo trance psictico, cada vez que se pellizca para despertarse, lejos de descubrirse en un mal sueo se descubre confirmando que la materia, considerada hasta ahora como lo nico real, resulta estar hecha de nada54. Una abstraccin mental, una funcin de onda. Al tener que recurrir a indeterminaciones y
V. Cuestiones cunticas: reflexiones espirituales de los genios de la Fsica, p. 119. V. Qu es la fsica cuntica? Una realidad muy diferente, p.53. 54 V. Viaje al centro de la realidad: encuentros con la Nada, p. 87.
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potencialidades, la razn se ha visto hablando nuevamente como un telogo de hbito pardo o un presocrtico de tnica blanca y ribetes dorados. Ser duro de aceptar y habr que llevar con entereza esta faceta de rey Midas al revs, que todo lo que toca se disuelve en polvo de hadas. Cuando estudiaba la evolucin histrica del proceso de pensamiento, me result irnico que en el mundo cientfico cometamos a menudo el mismo error de los antiguos chamanes. Los chamanes perciban una visin interna, consideraban su significado evidente y literal, y suponan que las visiones internas y el mundo externo eran una sola misma cosa. Tambin el cientfico moderno observa el mundo fsico externo, crea una imagen interna (en general con ayuda de la matemtica) y supone, tras cierta validacin experimental, que la matemtica est de hecho inserta en la realidad externa. [...] En ambos casos, existe una sutil aunque importante diferencia entre reconocer que se le ha dado un significado a la informacin derivada de la naturaleza y creer que descubrimos una verdad externa inherente a la naturaleza. Esta distincin slo se aclara si examinamos crticamente los procesos de la mente y vemos cmo utiliza la informacin para formar creencias y mapas. La informacin como base de todo y su interpretacin como asunto humano. La percepcin de aquella parece ser algo comn al universo, desde el momento en que unas partculas en el interior de una nebulosa55 comienzan a bailar en espiral unas alrededor de las otras para burlarse de la entropa. Si una mota de polvo de estrellas puede aprender, la naturaleza es un proceso de aprendizaje. Pongmonos msticos... No hay sujeto y predicado, no hay quin acta y quin sufre la accin, porque todo es flujo indivisible. Slo hay la accin en s en sus diferentes manifestaciones. Slo "verbo".

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V. Estos restos de azcar indican que Dios anda por aqu y nos est observando, p. 65.

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Pongmonos cientficos... All por la dcada de 1970, el Nobel Ilya Prigogine (Prigogine, 2013) le dijo al personal que contemplara el universo como si fuera un organismo del que todo forma parte: fluctuacin, evolucin e inestabilidad. La teora del caos, la fractalidad, la teora de las catstrofes, no se fijan en el resultado, porque nada puede ser determinado, sus frmulas describen un proceso pero son incapaces de establecer la forma que resultar: la ciencia es una "narracin". Si el universo es fundamentalmente un organismo, no es necesario que el orden est presente a priori. Slo tienen que existir los medios para aprender a estructurarlo a travs del ensayo y el error. El universo no necesita saber cmo crear orden, slo debe tener la capacidad de aprender a crear orden. La no localidad da un indicio de cmo se mantiene el orden, y aprender sugiere el atributo que llamamos conciencia. Combinaciones muy simples de energa cuantizada se dan forma a s mismas, convirtindose en molculas, y cuando se combinan con otras molculas, producen estructuras extraordinarias: desde cristales de hielo hasta la doble cadena del ADN. Si en el macromundo la casualidad fuese el impulso bsico, los procesos se desviaran, en lugar de converger hacia un mayor orden. [...] Si el universo aprende y en l prevalecen el ensayo y el error, las acciones exitosas se acumularn y continuarn, mientras que las desafortunadas fracasarn y se disiparn. [] Una vez que se origina la existencia de los objetos fsicos y contina la autoorganizacin hacia estructuras an ms complejas, algunos procesos continuarn con xito, mientras que otros desaparecern. Los que continan con xito son los que rotulamos y delineamos con las leyes de la fsica, la qumica y la biologa, y con los valores culturales. Podemos decir que sobrevivieron. Vivimos entre ellos diariamente. Por la misma razn, los procesos desafortunados dejan pocas pruebas, o ninguna en absoluto, de su existencia anterior.
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xito y fracaso son los posibles resultados de cualquier proceso. Acorde con el argumento de complementariedad, la conciencia slo puede experimentar uno u otro resultado, no los dos a la vez, pero los dos estn ah, en el mundo de las funciones de onda: xito y fracaso, vida y muerte, bien y mal, placer y dolor. Complementariedades con distinto nombre segn el nivel de conciencia, es decir, segn la capacidad de interpretacin. Siempre que les sea posible, elegirn resultados que reflejen el xito; no obstante, todos los sistemas aprendern de las experiencias de fracaso, muerte, mal y dolor. La experiencia de los sistemas conscientes dar forma al significado que se les asigne a sus experiencias. A Occidente le est saliendo, con su ciencia de aceleradores y sondas espaciales, lo mismito que a unos tipos con taparrabos que habitaban el Oriente hace cinco mil aos les sali de comer setas o algo as: que la unin de los opuestos da lugar a un nuevo estado que es el resultado de trascender el conflicto. Eso es bueno. Confirma el proceso en diferentes niveles de la espiral. El universo se reinventa a cada paso como un ciclo de presiones atmosfricas que no se sabe en qu acabar. De los tomos de una nebulosa hasta el neocrtex de los humanos, slo cabe identificar la accin de aprender mediante un proceso de aciertos y errores. La memoria de los aciertos parece llamarse instinto en los organismos vivos. Resulta fcil aceptar el proceso instintivo en trminos de comportamientos animales y fsicos. Sin embargo, el hombre contemporneo no termina de asimilar la realidad de la psique y su pertenencia a este mismo proceso evolutivo. Pero el neocrtex, en cuanto que almacn de culturas, parece mostrar que lo mental tambin est sometido a la evolucin56 y a su almacenamiento como herencia colectiva.

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V. Sobre evoluciones y conciencias, p. 209.

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La conducta programada o instintiva permite enfrentar cualquier situacin habitual, esto es, rutinaria y para la que existen ya respuestas cuyo xito ha sido confirmado por la evolucin. Pero los patrones de conducta fijos no funcionan muy bien ante un cambio. Surge entonces el inevitable ensayo ante lo desconocido, donde el error es una posibilidad ms. Con cada unin de opuestos, se produce una ampliacin de la conciencia y ello conlleva una nueva fase de conflicto a otro nivel. En trminos junguianos, una nueva expulsin del paraso para enfrentarse a territorios hostiles donde sudar la gota gorda. La imagen de prdida del jardn del Edn est justificada en una nueva aparicin de los complementos vida-muerte, xito-error, en igualdad de condiciones, a la espera de que nuestras acciones colapsen la funcin de onda o le toquen la moral a los dioses al ver que se les roba el fuego. Nuevamente. Habra que cuestionarse esa perspectiva egocntrica de que el futuro nos depara la felicidad, que una edad de oro es inevitable o que el progreso nos llevar a buen puerto. ...la naturaleza no se ha jugado todo a una sola carta. Si los humanos asumimos la responsabilidad por nuestras vidas y el destino de nuestra civilizacin y sobrevivimos apenas, o en abundancia, o nos convertimos en un fracaso csmico como es posible que ocurra si no desarrollamos una mayor conciencia, ello depende principalmente de nosotros. Sin duda otras flores han surgido en el universo, por si resultamos ser una hierba mala. En el universo que est aprendiendo debe de haber procesos fallidos; que el nuestro sea un xito o un fracaso depende de nuestra propia decisin colectiva. Si el universo no es una mquina de relojera, entonces ni dios sabe en qu terminar el asunto. Y si hay un multiverso que todo lo materializa, ste no ha de ser el universo que prospere. Es posible llevar al extremo la idea del pensamiento positivo y flotar toda la vida en una bruma buclica; pero la vida tiene aflicciones y traumas, sinsabores y pesares, y nada se gana con
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ignorar sus desventuras. La frmula ms eficaz para abordar los aspectos negativos de vivir es la del mstico avezado que practica el desapego emocional respecto de todas las vicisitudes cotidianas, manteniendo una serena vigilancia tanto sobre el xito como sobre el fracaso, en igual medida. Ese control le permite controlar su vida. Comprende que todos estamos envueltos en un juego csmico en apariencia eterno que consiste en crear un universo mediante ensayo y error. Eso de evolucionar puede salir bien. O acabar con unos cuantos millones de aos de experimentos. Un mal paso y... Vuelta a fluir.

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El lado espiritual de Albert Einstein57


En 1946, Albert Einstein escribi una autobiografa para la coleccin Living Philosophers de Paul Arthur Schilpp (Holton, 2003), la cual buscaba que los protagonistas se centrasen en las preguntas trascendentales del ser humano. En ella, el cientfico dej resumidas sus inquietudes religiosas, que haban ido creciendo con el tiempo, sobre todo a partir de la dcada de los aos treinta. Einstein deca que, desde muy nio, su obsesin fue encontrar una alternativa a la necesidad de satisfacer los deseos y carencias individuales, algo que consideraba desmoralizador y sin esperanzas de xito, una cuestin que ya haba expresado en escritos anteriores: La comodidad y la felicidad nunca me han parecido una meta. Estas bases ticas semejan los ideales del rebao de cerdos... Las metas comunes del esfuerzo humano, obtener posesiones, xito exterior y lujo, siempre se me han presentado como despreciables, desde que era muy joven. En Mi visin del mundo (Einstein, 1995), escribe: Cul es el sentido de nuestra vida, cul es, sobre todo, el sentido de la vida de todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. Pregunta: tiene sentido plantearse esa cuestin? Respondo: quien sienta su vida y la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado, pero hay algo ms: apenas merece vivir. [...] El misterio es lo ms hermoso que nos es dado sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Quien no la conoce, quien no puede admirarse ni maravillarse, est muerto. Sus ojos se han extinguido.

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<http://goo.gl/cx3gQd> [14/05/2012]

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En un primer momento de su vida, se refugi en la religin, llamando a esa etapa el paraso religioso de la juventud. Tal impronta permanecera viva y se manifestara posteriormente en su inters por el judasmo y la convivencia cultural con el islamismo. Pero siempre intent no ligarse a ninguna confesin y trat de desarrollar su propia concepcin religiosa a la par que sus teoras cambiaban las bases de la fsica. A los doce aos, al querer someter la Biblia al anlisis cientfico, entr en una crisis de fe que le llev al atesmo. La posterior lectura de escritos filosficos, sobre todo la tica de Spinoza, y el contacto con otros cientficos de corte "mstico", como Max Planck, le llevaron a una incesante indagacin de cmo integrar ciencia y religin en un pensamiento coherente que abarcase una comprensin del Universo como un Todo. Exista en la Alemania de principios del siglo XX una corriente intelectual que buscaba la unin de las diferentes disciplinas cientficas y filosficas en pos de una cosmovisin que mostrara el universo como un Todo. Esta idea se plasm en 1912 mediante un manifiesto firmado por las figuras ms relevantes del momento, como Sigmund Freud, el fsico Ernst Mach, el matemtico David Hilbert y otros. Esta inquietud integradora se manifest en Einstein en un aspecto fundamental: su obsesin por acoplar las leyes de la fsica en una teora unificada del Todo. Ms all, resulta revelador que, desde sus aos de adolescente, mostrara especial debilidad por autores como Kant y Goethe. Para Einstein, la bsqueda cientfica era mucho ms que una simple tarea de cientficos. Era una necesidad psicolgica innata al ser humano que integraba todos los aspectos posibles del conocimiento. Para l, abordar los asuntos ms complicados de la ciencia requera un estado de conciencia muy profundo, similar, dira l, al de un religioso o al de un enamorado. Einstein no conceba barreras entre su pensamiento cientfico y sus inquietudes religiosas. Segn le confes a uno de sus colaboradores, Ernst Straus, lo que realmente le preocupaba era averiguar si haba alguna
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posibilidad de conservarle a Dios un papel en la historia de la creacin del universo. Siguiendo a Spinoza, le inquietaba la idea de que si Dios era perfecto, el universo no poda cambiar, no poda verse afectado por el paso del tiempo. Lo que es perfecto, si cambia, slo puede cambiar para transformarse en algo inferior, pues la perfeccin ha de ser un estado nico, no puede haber dos perfecciones y Dios no puede cambiar a un estado inferior. Como consecuencia de ello, el Universo, ha de ser infinito, eterno e inmutable. Esta creencia en la inmutabilidad del Universo, fue la que llev a Einstein a descartar las soluciones cosmolgicas de sus ecuaciones de la Teora General de la Relatividad, que podran conducir a la contraccin del Universo. Para evitarlo incluy la llamada constante cosmolgica, un artilugio matemtico que destrua la natural belleza de sus ecuaciones y permita describir un Universo estacionario, planteando la existencia de una fuerza opuesta a la gravedad. En otra ocasin, en respuesta a la pregunta de si crea en Dios, contest: Creo en el dios de Spinoza, el cual se revela en la armona del mundo, no en un dios que se preocupa por el destino y los quehaceres de los humanos. A partir de los aos treinta, los escritos de Einstein en este sentido se incrementan sobremanera, intentando ofrecer una visin conciliadora entre la ciencia y los aspectos espirituales. Segn reflexiona, la humanidad estaba alcanzado cierta madurez espiritual al ver cmo se comenzaba a desvanecer la idea de un dios antropomrfico y era sustituida por la que ya haba sido mostrada por grandes mentes como Demcrito, Francisco de Ass o Spinoza. Se trataba de un dios incorpreo slo cognoscible indirectamente a travs de sus obras, la Naturaleza, regida por la ley de causa y efecto. De ah su famosa frase en contra de los principios que empezaba a postular la mecnica cuntica: Dios no juega a los dados. De acuerdo a Spinoza, todo lo que existe est determinado por la necesidad divina de que sea y acte de una manera precisa. Muchos estudiosos consideran esta idea una clave fundamental para explicar la pasin de
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Einstein por el estricto determinismo y su rechazo de la fsica cuntica a pesar de las slidas pruebas que la empezaban a consolidar ya en su poca. Los principios religiosos de Einstein se resuman, as, en la futilidad de los deseos humanos, por un lado, lo cual le haca detestar a ese dios antropomrfico y entrometido, y en el orden natural como revelador de la divinidad, por otro. Se trataba de un sentimiento csmico religioso que, en sus propias palabras, es el motivo ms fuerte y ms noble para la investigacin cientfica Un contemporneo ha dicho, no injustamente, que en esta era materialista que vivimos los cientficos serios son slo aquellos profundamente religiosos. En otro de sus comentarios: Aquellos individuos a quienes debemos los grandes logros de la ciencia estaban todos imbuidos de la autntica conviccin religiosa de que este universo nuestro es algo perfecto, y susceptible de ser conocido mediante el esfuerzo racional. Si esta conviccin no hubiera sido fuertemente emocional, y si los que buscan el conocimiento no se hubieran inspirado en el Amor dei intellectualis de Spinoza, difcilmente habran sido capaces de esa devocin incansable que es la nica que le permite al hombre alcanzar sus mayores logros. Leyendo las inquietudes de uno de los cientficos ms importantes de la Historia de la Humanidad, uno no puede por menos que preguntarse cmo hemos podido llegar a ser educados, entonces, en la tajante afirmacin de que la ciencia, en su bsqueda de lo real, es incompatible con cualquier otra faceta del conocimiento humano. Como si el buen cientfico no pudiera permitirse ms que ser una especie de autmata asptico a la hora de ver la realidad, incluso en su tiempo libre...

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III

Piensa en un mundo donde la causa y el efecto son errticos. A veces la primera precede al segundo, a veces ste es el primero. O tal vez la causa est siempre en el pasado y el efecto en el futuro, pero el pasado y el futuro estn entrelazados. La vista desde la Bundesterrasse es sorprendente: el ro Aar abajo y los Alpes berneses arriba. Justamente ahora est all un hombre que vaca distrado sus bolsillos y llora. Sin motivo, sus amigos lo han abandonado. Nadie lo llama, nadie sale a cenar con l, nadie lo invita a su casa. Durante veinte aos ha sido el amigo ideal de sus amigos: generoso, atento, afectuoso, amable. Qu puede haber ocurrido? A una semana de este momento en la terraza, el mismo hombre se conduce como un ser insoportable y tacao, que insulta a todo el mundo, viste ropas malolientes y no permite visitas en su apartamento de la Lau-penstrasse. Cul ha sido la causa y cul el efecto, cul es el futuro y cul el pasado? En Zurich, el Consejo ha promulgado recientemente leyes estrictas. No han de venderse al pblico armas de fuego. Deben efectuarse auditoras en los bancos y comercios. Todos los visitantes, tanto los que vienen en barco por el ro Limmat como los que llegan por la va frrea de Selnau, deben someterse a registro para evitar el contrabando. Se duplica la polica militar. Un mes despus de la adopcin de estas rigurosas disposiciones, conmocionan la ciudad los peores crmenes de su historia. Se cometen homicidios a la luz del da en la Weinplatz, se roban cuadros de la Kunsthaus, se bebe alcohol en los bancos de la Mnsterhof. Estos actos criminales, no estn desplazados en el tiempo? O acaso las nuevas leyes han sido la accin y no la reaccin? Una joven est sentada junto a una fuente en el Botanischer Garten. Viene todos los domingos a aspirar la fragancia de las violetas blancas, las rosas almizcladas, los macizos de aleles rosados. De pronto su corazn se agita, camina ansiosamente, se ruboriza, se siente feliz sin motivo. Das ms tarde conoce a un hombre y se enamora. Acaso ambos
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acontecimientos no estn conectados? Pero por qu extraa conexin, qu torsin del tiempo, qu lgica invertida? En este mundo acausal, los cientficos son impotentes. Sus predicciones se convierten en posdicciones. Su lgica se hace ilgica y sus ecuaciones se convierten en justificaciones. Se irritan y murmuran como jugadores que no pueden dejar de apostar. Los cientficos son bufones, no por ser racionales sino porque el cosmos es irracional. O, quiz, no porque el cosmos es irracional sino porque ellos son racionales. Quin puede saberlo en un mundo acausal? En este mundo los artistas son felices. La imprevisibilidad es la vida de sus pinturas, su msica, sus novelas. Les encanta lo imprevisto, los hechos retrospectivos, sin explicacin. La mayora de las personas han aprendido a vivir en el momento. Se afirma que si el pasado tiene efectos inciertos en el presente, no es necesario preocuparse por el pasado. Y si el presente tiene escaso efecto en el futuro, no es necesario medir las consecuencias de los actos en el presente. En cambio, cada acto es una isla en el tiempo y debe ser juzgado por s mismo. Las familias no consuelan a un to agonizante en espera de una probable herencia, sino porque lo quieren en ese momento. No se contrata a un empleado por sus antecedentes, sino por su buen sentido durante la entrevista. Los empleados maltratados por sus jefes reaccionan ante cada insulto, sin temor por el futuro. Es un mundo de impulsos. Un mundo de sinceridad. Un mundo en que cada palabra se dice slo para el momento, cada mirada tiene un solo significado, cada contacto carece de pasado o futuro, cada beso besa lo inmediato. (Alan LIGHTMAN, Sueos de Einstein)

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El ocaso del homo sapiens


La vida es un fenmeno complejo y diverso que se rige por unas pocas leyes fsicas que originan tres procesos fundamentales: combinacin, innovacin y muerte. A travs de ellos, la vida se puede entender como la extraccin y acumulacin de la informacin contenida en el caos entrpico. Pero esa acumulacin de informacin es un proceso continuo salpicado por destrucciones discontinuas. Cuanto ms complejo es el sistema, mayor cantidad de informacin contiene. El gran reto de la biologa, dicen los eclogos Jaume Terradas y Josep Peuelas en un estudio publicado recientemente (Peuelas & Terradas, 2013), es comprender cmo la informacin se acumula en los organismos y ecosistemas. El proceso de combinacin crea tomos por agrupacin de partculas, molculas por unin de tomos, y permite la transferencia gentica por la que las especies acumulan informacin y generan nuevas herramientas para la vida. Los organismos vivos almacenan y copian informacin, y las copias se modifican a travs de mecanismos genticos y otros procesos de mutacin. Este es el proceso de innovacin por el que se ampla la variedad en cada nivel de vida. La complejidad surge de unas pocas piezas y sus innumerables posibilidades combinatorias, al estilo de un alfabeto de veinticinco letras del que emerge toda la cultura de una civilizacin. En el caso de la vida, hablamos de un alfabeto de ms de cien elementos qumicos, por lo que las posibilidades resultan inabarcables para la mente humana. La vida depende del flujo energtico que alimenta el metabolismo: el inicio de la cadena se encuentra en la fotosntesis de las plantas, proceso por el cual la luz se introduce en la cadena alimentaria de los seres vivos.
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Los ecosistemas estn formados por una red de especies interrelacionadas en un entorno fsico-qumico. Estas redes son jerrquicas, organizadas bajo el flujo de energa en una serie de pasos encaminados a disiparlo. As que los ecosistemas no son cerrados, dependen del traspaso de energa de un sistema a otro. Por ejemplo, la evaporacin y la transpiracin extraen el agua del interior de la tierra y la devuelven al ciclo de intercambio, y la radiacin solar introduce energa permanentemente en el hbitat planetario. En el caso del ser humano, el proceso se extiende a un nuevo nivel en el ecosistema terrestre: la cultura. Esta transmisin de informacin es un caso superior de trasvase de energa de un sistema a otro que aumenta el control sobre el entorno y la utilizacin de sus recursos, algo que se refleja en la evolucin de las relaciones sociales. Esto se aprecia en aspectos como la divisin del trabajo o el uso de otras especies como fuerza de trabajo para beneficio propio, tal y como ocurre con las sociedades de insectos que integran a otras especies en su organizacin. Esto es aplicable en ecosistemas y en organismos individuales, donde el animal grande contiene parsitos necesarios para la supervivencia, pues participan en los procesos vitales esenciales del organismo superior. Sistemas inmunitarios En este sentido, la cultura se entiende como un producto natural de la evolucin que canaliza en otro nivel los procesos de combinacin, innovacin y muerte. Una forma de almacenamiento y transmisin de informacin por va no gentica. Con respecto a todo esto, el filsofo alemn Peter Sloterdijk (Sloterdijk, 2012) distingue tres mbitos o esferas inmunitarias en el ser humano: biolgica, social y simblica. sta ltima contiene las prcticas psicoinmunitarias, defensas mentales que permiten al hombre sobrellevar su vulnerabilidad frente al destino y la mortalidad inevitable. En la esfera humana existen no menos de tres sistemas inmunitarios, los cuales trabajan superpuestos, con un fuerte
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ensamblaje cooperativo y una complementariedad funcional. Sobre el sustrato biolgico, en gran parte automatizado e independiente de la conciencia, se han ido desarrollando en el hombre, en el transcurso de su desarrollo mental y sociocultural, dos sistemas complementarios encargados de una elaboracin previsora de los daos potenciales: por un lado, un sistema de prcticas socioinmunitarias, especialmente las jurdicas o las solidarias, pero tambin las militares, con las que los hombres desarrollan, en la sociedad, sus confrontaciones con agresores ajenos y lejanos y con vecinos ofensores o dainos; por otro lado, un sistema de prcticas simblicas, o bien psico-inmunolgicas, con cuya ayuda los hombres logran, desde tiempos inmemoriales, sobrellevar ms o menos bien su vulnerabilidad ante el destino, incluida la mortalidad, a base de antelaciones imaginarias y del uso de una serie de armas mentales. Sloterdijk denomina "antropotcnicas" a los procedimientos de ejercitacin, fsicos y mentales, con los que los hombres de las culturas ms dispares han intentado optimizar su estado inmunolgico frente a los vagos riesgos de la vida y las agudas certezas de la muerte. Pero, sera posible que la cultura se almacene tambin en los genes cuando un patrn se muestra eficaz? Que sus contenidos fuesen canalizados como fuerza psquica inconsciente, traducida a la conciencia bajo la forma de esos arquetipos junguianos que, como cualquier sistema inmunitario, activa las reacciones necesarias y permite acelerar e incrementar las respuestas a los entornos cambiantes, donde los comportamientos automticos pierden validez rpidamente ante circunstancias diferentes que exigen nuevas reacciones? En trminos de la psicologa analtica (Robertson, 2006), el consciente es slo la punta del iceberg. Bajo la conciencia, yace el inconsciente personal: un sustrato de recuerdos personales olvidados o reprimidos. Ms all, se encuentra el inconsciente colectivo, similar a un vasto ocano que contiene todas las imgenes y comportamientos de la humanidad a lo largo de toda su existencia, como un archivo de la historia de la evolucin.
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Cuando atendemos a la estructura ms primitiva del cerebro, el reptiliano, encontramos que ste es ajeno a las emociones, ya que stas surgen en el cerebro mamfero, y es por ello que los comportamientos asociados al primero resultan repelentes. Sin embargo, gran parte de las acciones humanas siguen gobernadas por la estructura reptiliana, como ocurre con el concepto de territorialidad. Cuando es el cerebro reptiliano el que tiene el control, bsicamente nos movemos por profundos y ancestrales instintos. La conciencia mamfera, el sistema lmbico, est vinculada a la vida social. Con la aparicin del neocrtex, propio de la conciencia primate, el desarrollo de la conciencia se aceler y dio paso a la evolucin cultural. La historia de la evolucin del cerebro humano muestra, en cada uno de sus pasos, la enorme riqueza de nuestra herencia instintiva. Resulta fcil aceptar el proceso instintivo en trminos de comportamientos animales y fsicos. Sin embargo, el hombre contemporneo no termina de asimilar la realidad de la psique y su pertenencia a este mismo proceso evolutivo. El neocrtex implica que la cultura tambin est sometida a la evolucin y a su almacenamiento como herencia colectiva. Para los seguidores de Jung, los arquetipos son las imgenes inconscientes de los instintos. Es decir, cada arquetipo es el smbolo de un patrn de conducta instintiva. Y ese smbolo es una herencia universal y suficientemente flexible para adaptarse a cada experiencia personal. En los aos setenta, el neurofisilogo Michel Jouvet (Robertson, 2006) propuso la teora de que los sueos liberan programas genticos que tienen como misin reorganizar el cerebro y experimentar nuevas reacciones a situaciones cambiantes. Los sueos, en cuanto que intermediarios entre lo consciente y lo inconsciente, introduciran en la conciencia la informacin procedente del instinto y as la activaran. El pensamiento simblico pertenece a los humanos y a otras especies extintas de homo, aunque ciertas formas de conciencia de s mismo parecen de mbito ms general. Frente a todo este proceso evolutivo, el bilogo Edward Wilson (Wilson, 2012) se pregunta por qu existe la vida social
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avanzada, por qu es un fenmeno tan raro y cules son las fuerzas que la hicieron aparecer. Los insectos sociales llevan en la tierra ms de cien millones de aos. Su potencial total se consigui gradualmente, a base de nuevas innovaciones, y alcanz sus niveles actuales hace entre 65 y 50 millones de aos, explica Wilson en La conquista social de la Tierra. Durante todo ese tiempo, el resto de la biosfera sigui su desarrollo en simbiosis con ellos, desde depredadores animales y vegetales, incluyendo plantas carnvoras, hasta polinizadores. Todos necesitados de ellos para sobrevivir. En marcado contraste, los seres humanos de la nica especie Homo sapiens aparecieron en los ltimos sesenta mil aos. No hemos tenido tiempo para evolucionar conjuntamente con el resto de la biosfera. Las dems especies no estaban preparadas para la embestida. Esta insuficiencia tuvo pronto consecuencias calamitosas para el resto de la vida. Ninguna otra especie humana, como el neandertal, el hombre de flores o el denisovano, ha sido capaz de sobrevivir. Hasta donde se sospecha hoy en da, el sapiens fue responsable directo de la extincin del neandertal, bien fuera por matanza directa o por competencia por el espacio y la comida, o por ambas. Segn se expanda y aumentaba la densidad de poblacin, debido al desarrollo de la agricultura, el hombre comenz a simplificar los ecosistemas. All donde los humanos saturaban las tierras salvajes, la biodiversidad retornaba a la escasez de su perodo ms temprano, quinientos millones de aos antes. El resto del mundo vivo no poda co-evolucionar lo bastante deprisa para contrarrestar la embestida violenta de un conquistador espectacular que pareca llegar de ninguna parte, y empez a desmoronarse por la presin.

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Caos y civilizacin El homo sapiens ha demostrado ser el mayor de los depredadores en todas las pocas. Lo que hace diferente los dos ltimos siglos es la velocidad a que depreda. Frente a la complejidad que es la vida como organizadora del caos, los procesos destructivos dispersan muy rpidamente la informacin acumulada y, debido a lo irreversible del proceso entrpico, la reconstruccin en igualdad de condiciones es imposible. Exige un comienzo desde cero que deriva en resultados muy diferentes debido a lo impredecible de las variantes. Cuando algo falla, la solucin ms econmica, en trminos de las leyes de la termodinmica, es la muerte. Es lo que ocurre en todo ecosistema que precisa de una restauracin. La Tierra parece ajustarse a ciclos peridicos de destruccin, al igual que ocurre con las estrellas y, por qu no, al igual que podra decirse del Big Bang como proceso regenerador de universos. Toda la vida responde al proceso termodinmico donde la entropa aumenta hasta que el sistema colapsa. Se trata de una proteccin natural que evita el estancamiento y asegura el movimiento permanente, el flujo de energa necesaria para que el trabajo contine. En la historia de la Tierra, tras las grandes extinciones, los organismos supervivientes se expanden y evolucionan rpidamente en una nueva distribucin de la energa que permite el desarrollo de potenciales vetados en el sistema anterior, como ocurri con la eclosin de los mamferos tras la extincin de los dinosaurios, cuyo dominio del territorio haba impedido el crecimiento y desarrollo de los posteriores dominadores del planeta. Es as, mediante el barrido general, como la vida evoluciona hacia estructuras ms complejas y heterogneas. Peuelas y Terradas consideran la necesidad de integrar la cultura, en cuanto que resultado natural de la evolucin de la vida, en las teoras ecolgicas. De esta forma, se integran stas con los estudios sociales y econmicos en un
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intento por cambiar la percepcin de la biosfera y la manera en que es explotada, algo que parece necesario para asegurar la supervivencia. La acumulacin de informacin y la innovacin responden a la complejidad manifestada por la teora del caos, de modo que se presenta como irreversible y cada paso dado nos condena a ser libres y creativos, un futuro de probabilidades ms o menos abierto donde el humano no tiene salvavidas a qu agarrarse. En este momento, la retroalimentacin exigida en los procesos exosomticos falla en el nivel humano, al extraerse energa del sistema a mayor velocidad que la que sigue el proceso de introduccin para que el sistema siga evolucionando. Y esto no slo es relativo al nivel fsico. Los sistemas inmunitarios parecen estar fallando en todos sus niveles fsico, social y cultural. Todo individuo est atascado en un nivel de conciencia. Aquello que experimenta pero que no puede expresar mediante el lenguaje de que dispone determina la frontera en que se halla. Segn experimenta, necesita encontrar el lenguaje apropiado para hacer suyo el nuevo territorio y seguir avanzando por el sendero de la evolucin58. Pero primero ha de tener la vivencia de lo desconocido, pues sin el estmulo de una experiencia directa no hay impulso que invite al movimiento. Tal es el sentido que los antiguos dieron a la palabra filosofa, sujeta continuamente a la accin de Eros, segn se interpreta en El Banquete de Platn. Frente a ella, los sofistas estancan el conocimiento por haberse considerado plenos, es decir, por haber pretendido alcanzar la meta, el fin del viaje, el hogar del que no moverse. Este estancamiento es el que caracteriza a quienes, en algn momento de sus vidas, consideran que todo ha sido visto y que no hay nada ms que saber para seguir viviendo bajo la proteccin de un conocimiento slido y afianzado. Todo lo contrario del dinamismo y fluidez de la corriente vital que rige el universo.

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V. Sobre evoluciones y conciencias, p.209.

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El tiempo ya no se abre a lo desconocido, sino que mide las repeticiones de lo establecido, y con cada repeticin se aade una capa ms de cemento a los cada vez ms rgidos muros de la existencia. Finalmente, los hombres olvidan que fueron ellos quienes construyeron tales muros y los identifican con los lmites naturales de lo Real. La evolucin del ser humano se fundamenta en un compromiso con la tarea de buscar la verdad que debe ser continuamente renovado. Y hace poco ms de un siglo que Occidente renunci a dicha tarea para dedicarse a otros asuntos59. En un artculo anterior60, a raz de un reportaje de la revista New Scientist sobre el colapso tcnico de las civilizaciones, se deca: En el tiempo presente, las condiciones ofrecidas para el progreso tecnolgico parecen insuperables. Pero hay otros aspectos que no se pueden ignorar y que hacen que la situacin sea ms compleja de lo que parece bajo una mirada superficial. Los japoneses forjaron durante siglos sus espadas samuris bajo la misma tcnica, no por orgullo tradicional, sino porque el coste de la forja era tan elevado que no animaba a experimentar con ella y cometer errores. Si el aspecto coste/beneficio adquiere importancia, el estancamiento tecnolgico es inevitable, dice Stephen Shennan. Nuestra civilizacin no desarrolla tecnologa para prosperar como seres humanos, sino para aumentar los mrgenes de beneficio, con lo que se sacrifican todos los dems aspectos que permitan una verdadera evolucin. La prueba ms visible es la dependencia del petrleo, pero los ejemplos se extienden por absolutamente todos los elementos del sistema. Reflexionaba Ortega y Gasset en Meditacin sobre la tcnica que sta adquiere su sentido cuando est al servicio de la imaginacin. Por eso, ms que la inteligencia instrumental que, impulsada por la codicia, delira
59 V. De cmo nos engaaron, I: la democracia del consumo, <http://goo.gl/rIIoOx> [11/03/2012] 60 V. La teora cinemtica de las pinturas rupestres animadas, <http://goo.gl/W0o8L> [03/01/2013]

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intentando controlar un sistema que no comprende, la clave de la supervivencia es todo aquello relativo a la capacidad creativa para adaptarse a un entorno superior. Un sistema aislado aumenta su desorden interno. Y colapsa. No slo el individuo puede fracasar en la vida, sino que el universo entero puede estallar, desaparecer, hundirse. (Raimon Pannikar, El mundanal silencio)

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Ejercicios espirituales en un mundo laico61


En su ensayo Ejercicios espirituales (Hadot, 2006), Pierre Hadot analiza la filosofa antigua... ...no ya como una elaboracin terica, sino como mtodo de formacin de una nueva manera de vivir y percibir el mundo, como un intento de transformacin del hombre. Los historiadores contemporneos de la filosofa, en general, apenas si muestran algn inters por conocer este aspecto, por otra parte fundamental. Y es slo por el hecho de entender la filosofa segn modelos heredados de la Edad media y de la poca moderna, que la consideran una disciplina de carcter exclusivamente terico y abstracto. Una actitud as, dice Hadot, es el resultado de la asimilacin de la filosofa por el cristianismo escolstico medieval que, al diferenciar entre filosofa y teologa, despoj a la primera de su carcter prctico de encuentro con el ser interior que nos hace humanos, actividad que en adelante pasara a formar parte de la mstica y de la moral cristianas, a las que ha permanecido asociada hasta nuestros das en una sociedad incapaz de librarse de cierto complejo clerical, o como se diga, que identifica lo espiritual con lo religioso y lo secular con lo ateo. La asociacin de lo secular con lo profano proviene de la identificacin "injustificable", recurriendo a Raimon Pannikar en El mundanal silencio (Pannikar, 1999), de lo sagrado con lo ultramundano. Aqu radica la clave para detectar tantos malentendidos: lo secular no es slo lo profano y lo sagrado no es equivalente a lo sobrenatural. La secularidad tambin puede entenderse como sagrada, y tal ha sido la actitud de muchos poetas y sabios que han experimentado la realidad ltima del mundo con un significado ms profundo que el meramente utilitario. Es en un contexto as que la dignidad del ser humano se convierte en el nico valor mximo y, por lo tanto, ya no es negociable.

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<http://goo.gl/djFbkJ> [28/10/2013]

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El universo deja de ser un mero espacio mensurable y concebido a la medida de lo humano para cargarse de significados. Slo as, "la existencia de la esclavitud, del colonialismo, de la injusticia poltica o la explotacin econmica ya no es una cuestin puramente profana y tcnica sin repercusin directa en el destino ltimo del ser humano, dice Pannikar. La trascendencia se convierte en un aspecto interno al mundo, no ajeno y separado. En nuestro mundo que presume de vivir sin dioses, slo pasa que Dios se ha vestido de economa, y es as que sta es lo nico que tiene carcter supremo y trascendente. La falacia de que el derribo de las religiones encumbr al ser humano a lo alto de la pirmide fue una ilusin del siglo XVIII que rpidamente se vio oscurecida por la emergencia del industrialismo decimonnico. Hoy en da, el hombre slo es sagrado en cuanto que puede ser sacrificado como el nuevo cordero, criado por los sacerdotes de los mercados para ser entregado a los dioses del Olimpo financiero en los altares del consumismo. Lo sagrado no se entiende aqu como una explicacin de las causas de la existencia, aportando con ello cierta coherencia racional a nuestra imagen del mundo, ni se ofrece como solucin a los problemas de la modernidad. Se trata de: ...una dimensin de ultimidad, y por tanto de misterio, que no tiene ulterior explicacin y de una vida inescrutable en el corazn mismo de cada cosa y acontecimiento; es un elemento de libertad inherente a todo ser que existe. Quienes hoy son incapaces de experimentar esa "dimensin de ultimidad" conforman una masa que, a pesar de lo que se venda, no est renunciando a un dios paternal y psictico. Tampoco se est sobreponiendo a lo que considera una suma de supersticiones basadas en los poderes de una naturaleza con conciencia de Gaia. Est renunciando a su esencia humana.

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Una esencia de lo humano que se alcanza, oh descubrimiento, mediante las "ciencias humanas". Como explica con mejores palabras Martha Nussbaum (De la Fuente, 2013), la crisis de la educacin y el olvido de las humanidades est produciendo generaciones enteras de mquinas utilitarias en lugar de ciudadanos libres capaces de pensar por s mismos y comprender el sufrimiento ajeno. Trabajo de redencin Regresando a Hadot, para los antiguos la filosofa es ejercicio, no una simple enseanza de teoras abstractas o exgesis textual. Un arte de vivir, una actitud "capaz de comprometer por entero la existencia". Se trata de una transformacin por la que se pasa de un estado en el que: ...la vida transcurre en la oscuridad de la inconsciencia, socavada por las preocupaciones, a un estado vital nuevo y autntico, en el cual el hombre alcanza la consciencia de s mismo, la visin exacta del mundo, una paz y libertad interiores. Segn todas las escuelas filosficas, la principal causa de sufrimiento, desorden e inconsciencia del hombre proviene de sus pasiones: de sus deseos desordenados, de sus temores exagerados. La preocupacin impide vivir en la verdad. Cada escuela dispone de su mtodo, pero todas buscan una transformacin profunda de la manera de ver y de ser del individuo. Para los estoicos, por ejemplo, la infelicidad de los hombres proviene de su anhelo por conseguir o conservar ciertos bienes que se arriesgan a no obtener o a perder, obcecndose en evitar males a menudo ineluctables. La filosofa en este caso servira para ensear a desear ese bien que se puede obtener y evitar slo el mal que es posible evitar. Para ser as, tanto el bien como el mal deben depender exclusivamente del albedro humano. As que slo queda la moral. Slo ella depende de nosotros.

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El resto de "bienes" y "males" escapan a nuestra voluntad y deberan sernos indiferentes, aceptndolos como parte del dominio de la naturaleza. Se entra, as, en una visin de las cosas desde una perspectiva universal, y no slo humana. La atencin es la actitud espiritual fundamental del estoico. Consiste en la continua vigilancia, una consciencia de s mismo siempre alerta. De esta forma, el filsofo distingue en todo momento entre lo que depende de uno y lo que se escapa a su dominio como, entre otras cosas, las pasiones provocadas por el pasado y el futuro. [La meditacin] facilita el estar preparado para el momento en que una circunstancia imprevista, quiz dramtica, se presente. Uno debe representarse anticipadamente [] los problemas propios de la existencia: la pobreza, el sufrimiento, la muerte; hay que mirarlos de frente recordando que no son males, puesto que no dependen de nosotros; en la memoria habrn quedado fijadas aquellas mximas contundentes que, llegado el caso, nos ayudarn a aceptar esos acontecimientos que forman parte del curso de la Naturaleza. La filosofa estoica consiste en ejercitarse en vivir consciente y libremente: ...conscientemente, pues son superados los lmites de la individualidad para reconocerse parte de un cosmos animado por la razn; libremente, al renunciar a desear aquello que no depende de nosotros y que se nos escapa, no ocupndonos ms que de lo que depende de nosotros. Para el epicuresmo, por su parte: ...la curacin implica liberar al alma de las preocupaciones vitales y de este modo recuperar la alegra por el simple hecho de existir. El sufrimiento de los hombres proviene de su temor ante cosas que no deben temerse y de su deseo de cosas que no es preciso desear, y que les son por lo dems negadas. De esta forma su existencia se consume en el desconcierto producido por los temores injustificados
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y sus deseos insatisfechos. Se encuentran as privados del nico y autntico placer, el placer de ser. Los recordatorios del epicuresmo se resumen en el cudruple remedio o tetrapharmakon: Los dioses no son temibles, la muerte no es una desgracia, el bien resulta fcil de obtener y el mal sencillo de soportar. Frente al entrenamiento para vigilarse de los estoicos, los epicreos entrenan para relajarse. En lugar de representarse los males por adelantado, preparndose para padecerlos, es necesario ms bien apartar nuestro pensamiento de la visin de las cosas dolorosas y fijar nuestra mirada en los placeres. Hay que revivir el recuerdo de los placeres pasados y gozar de los placeres presentes, reconociendo cun grandes y agradables resultan stos. En la prctica de la serenidad, experimentan una profunda gratitud hacia la naturaleza y la vida. En cuanto a la atencin al presente, dicen los epicreos que hay que hacerse a la idea de que dejaremos de existir, y eso por toda la eternidad; pero t, que no eres dueo del maana, todava confas al futuro tu alegra. La amistad es el ejercicio espiritual por excelencia, pues est relacionada con un ambiente alegre y relajado. En definitiva, estoicismo y epicuresmo: ...parecen concordar con dos polos opuestos, aunque inseparables, de nuestra existencia interior, como son la tensin y la relajacin, el deber y la serenidad, la consciencia moral y el simple goce por el hecho de existir.

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Vivir la verdad La prctica de ejercicios espirituales se desarroll probablemente en tradiciones que se remontan a tiempos inmemoriales. Pero ser Scrates quien los sacar a la superficie de la consciencia occidental, puesto que su figura fue, y sigue siendo, una llamada viviente al despertar de la consciencia moral. En el dilogo socrtico, el interlocutor de Scrates no aprende nada del filsofo, sino que Scrates acosa a sus interlocutores con preguntas que les ponen en cuestin, que les obligan a prestarse atencin a s mismos, a cuidarse de s mismos, a examinar su progreso interior. Se trata, pues, de un ejercicio espiritual basado en el examen de consciencia provocado por la intervencin de otro que dirige la atencin sobre uno mismo. En este sentido, Foucault (Foucault, 2010) aborda el problema sobre la verdad que el sujeto es capaz de decir sobre s mismo, como ocurre con la confidencia, la confesin o el examen de conciencia. La verdad sobre uno mismo es un tema de importancia capital en la cultura griega y romana, e incluye... ...otras prcticas, acaso menos conocidas y que han dejado menos huellas, como las libretas de notas, esa especie de diarios que se aconsejaba a la gente que llevara sobre s misma, ya fuera para la recoleccin y la meditacin sobre las experiencias vividas o las lecturas hechas, ya fuera para contarse uno mismo, al despertar, sus propios sueos. La prctica de decir la verdad sobre s mismo incluye ya en la antigedad, como se ve en los dilogos socrticos, y por tanto mucho antes de la prctica cristiana de la confesin, la presencia del otro que escucha. Se trata de una prctica a la que se alude bajo el trmino parrhesa, "hablar franco", y que se opone a la actitud aduladora.
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Para que haya parrhesa, es necesario que el sujeto corra cierto riesgo al decir la verdad, que... ...abramos, instauremos o afrontemos el riesgo de ofender al otro, irritarlo, encolerizarlo y suscitar de su parte una serie de conductas que pueden llegar a la ms extrema de las violencias. Es pues la verdad, con el riesgo de la violencia. [...] [La parrhesa] no slo arriesga la relacin establecida entre quien habla y la persona a la que se dirige la verdad, sino que, en ltima instancia, hace peligrar la existencia misma del que habla, al menos si su interlocutor tiene algn poder sobre l y no puede tolerar la verdad que se le dice. Por eso, cuando se institucionaliza el acto de decir la verdad, el interpelado est obligado a ejercer la magnanimidad con quien se arriesga a la parrhesa: ...es, por ende, el coraje de la verdad en quien habla y asume el riesgo de decir, a pesar de todo, toda la verdad que concibe, pero es tambin el coraje del interlocutor que acepta recibir como cierta la verdad ofensiva que escucha. Se opone, as, al arte de la retrica. Frente a sta, la parrhesa no es un oficio, sino algo ms difcil de discernir. Es una actitud, una manera de ser que se emparienta con la virtud, una manera de hacer". Del dilogo socrtico se dispone, en palabras de Hadot, que slo quien es capaz de un verdadero encuentro con el otro est en disposicin de encontrarse autnticamente consigo mismo, resultando lo contrario tambin verdadero. El dilogo obliga a una determinada disposicin mental, ya que slo es posible:
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...si el interlocutor aspira verdaderamente a dialogar, es decir, si aspira realmente a dilucidar la verdad, si aspira, desde lo ms profundo de su espritu, al Bien, aceptando someterse a las exigencias racionales del Logos. Razn y trascendencia En este marco, la fsica y el estudio del Cosmos tambin se convierte en un ejercicio espiritual, y ello en tres niveles. Primero, como una actividad contemplativa que encuentra su fin en s misma procurando al alma, al liberarla de las cotidianas preocupaciones, gozo y serenidad a travs de la contemplacin de la majestuosa y misteriosa obra csmica. Contemplacin que conlleva, en segundo lugar, entender los asuntos humanos como cosas sin apenas importancia. Y tercero, en la elevacin del pensamiento individual a la perspectiva de lo universal, uno muere a su individualidad para acceder a la vez tanto a la interioridad de la consciencia como a la universalidad del pensamiento del Todo. La contemplacin del mundo fsico, la representacin del infinito, elemento capital de la fsica epicrea, provocan una transformacin total en la manera de percibir las cosas (el universo clausurado se dilata hasta el infinito) y un placer espiritual de primer orden. El conocimiento es as un ejercicio para la superacin del mundo sensible y acceder a la experiencia del Uno, ms all del reino de las causas y una vez destruida la ilusin de la individualidad. Llevando ms lejos este pensamiento, la filosofa resulta una preparacin para la muerte, pues se aprende a no temerla y subordinar el deseo de vida a un propsito superior y universal. El ejercicio de la muerte consiste en lograr un cambio de perspectiva: ...en pasar de una visin de las cosas dominada por las pasiones individuales a una representacin del mundo gobernada por la universalidad y la objetividad del pensamiento.
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Los asuntos demasiado humanos pierden importancia para el pensamiento puro, y gracias a eso se puede mantener la serenidad en las desgracias. Concete a ti mismo En resumen, segn la escuela el contenido de los ejercicios es diferente: sometimiento al destino entre los estoicos, serenidad y desapego entre los epicreos, concentracin mental y renuncia al mundo sensible entre los platnicos. Pero la finalidad es una sola: la realizacin y mejora de uno mismo. Las diversas escuelas coinciden en considerar que el hombre, antes de la conversin filosfica, se encuentra inmerso en un estado de confusa inquietud, vctima de sus preocupaciones, desgarrado por sus pasiones, sin existencia verdadera, sin poder ser el mismo. Las diferentes escuelas coinciden tambin en considerar que el hombre puede liberarse de semejante estado y acceder a una verdadera existencia, mejorar, transformarse, alcanzar el estado de perfeccin. Los ejercicios espirituales estn destinados, justamente, a tal educacin de uno mismo, a tal paideia, que nos ensear a vivir no conforme a los prejuicios humanos y a las convenciones sociales (pues la vida en sociedad viene a ser en s misma producto de las pasiones), sino conforme a esa naturaleza humana que no es otra sino la de la razn. De la misma manera en que el atleta perfecciona su cuerpo mediante el ejercicio fsico, gracias a los ejercicios espirituales el filsofo proporciona ms vigor a su alma, modifica su paisaje interior, transforma su visin del mundo y, finalmente, su ser por entero. Se trata de esculpir el alma, sustraer la materia que impide contemplar la escultura existente en el interior de la piedra, eliminar lo que no le es propio y lograr as una existencia basada en el pensamiento puro, trascendida la individualidad egosta y pasional.
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La prctica de los ejercicios espirituales implicaba la total inversin de los valores aceptados; haba que renunciar a los falsos valores, a las riquezas, honores y placeres para abrazar los autnticos valores, la virtud, la contemplacin, la simplicidad vital, una sencilla felicidad por el mero hecho de existir. Esta actitud elevada resultaba difcil de mantener y su cima exiga ser reconquistada continuamente tras los inevitables patinazos. Era, pues, una prctica permanente y un estilo de vida que contrasta con la cultura del mnimo esfuerzo que apunta a convertirse en la nica "cultura" posible. El reproche de Kierkegaard al obispo Mynster en Temor y temblor, a quien acusa de someter la prctica espiritual a los estilos de la burguesa, es el reproche a cualquiera que hoy en da pretende ofrecer atajos en el camino del desarrollo interior, incluso de los modos correctos para el cambio social, con la excusa de llegar a ms gente o acelerar para alcanzar lo que jams podr ser alcanzado: lo que predicaba del cristianismo tenda deliberadamente a suavizar, oscurecer o callar lo que el cristianismo representa de ms decisivo, todo eso que nos resulta incmodo, todo eso que hara difcil nuestra vida y nos impedira disfrutarla: el hecho de tener que morir a uno mismo, la renuncia voluntaria, el odio a s mismo, el deber sufrir por esa doctrina, etc. No es cantidad lo que hace falta, sino calidad. Y eso, ya nadie lo recuerda. Son muchos quienes se vuelcan por completo en la militancia poltica, en los preparativos de la revolucin social. Pero escasos, muy escasos, los que como preparativo revolucionario optan por hacerse hombres dignos. (Georges Friedmann)

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Matemticas y tica: una cuestin pitagrica62


El matemtico ruso Igor Shafarevich deca, en su discurso por el premio Heinermann en 1973, que el objetivo ltimo que justifica la actividad matemtica no puede hallarse en su utilidad tcnica y, refirindose al nacimiento de las matemticas en la poca de Pitgoras, manifestaba su esperanza de un regreso a aquel concilio entre ciencias exactas y sentido de la trascendencia por el que se condujeron los primeros pasos del saber humano, deseando as que la matemtica ahora pueda servir como modelo para la solucin del problema fundamental de nuestro tiempo: revelar un supremo objetivo y propsito religioso para la actividad cultural humana. La referencia est extrada de "Lecciones pitagricas para el siglo XXI" (De Guzmn, 2002), de Miguel de Guzmn, quien fue matemtico, escritor, profesor de la Universidad Complutense y miembro de la Real Academia de Ciencias, y para quien... El nacimiento y la pervivencia del pitagorismo es uno de los fenmenos ms interesantes en la historia de la ciencia y de la cultura en general. Surgi, se desarroll y se expandi como un modo de vida religioso. Reconoce Guzmn que la idea de la racionalidad del universo ha pervivido hasta nuestros das, pero su brillo... ...se nos presenta apagado y desgastado por la costumbre. La armona de las esferas no es para nosotros ms que el constante ruido de fondo que escuchamos en nuestro quehacer racional. Pitgoras naci en la isla griega de Samos en algn momento de la primera mitad del siglo VI a. C., el siglo en que los superhombres pisaron el mundo: Gautama Buda, Zoroastro, Confucio y Lao Ts. De hecho, con el tiempo, a Pitgoras se le venerara como a un dios e incluso se le identificara con Apolo.
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Sus discursos estn cargados de "recomendaciones morales de gran perfeccin, fundamentadas especialmente en la necesidad de ajustar la conducta humana a los cnones de armona y justeza que se derivan de la naturaleza misma de las cosas". El elemento fundamental del pensamiento de Pitgoras es la visin del Universo como cosmos, un todo ordenado y armoniosamente conjuntado. El destino del hombre consiste en considerarse a s mismo como una pieza de ese cosmos, descubrir el lugar propio que le est asignado y mantener en s y en su entorno, en lo que est de su parte, la armona que es debida de acuerdo con el orden natural de las cosas. La escuela de Pitgoras estaba fundada sobre la premisa de que un orden espiritual impregna el universo y busca darse a conocer en los seres humanos. El de Samos es considerado el primero en aplicar al universo conocido el trmino cosmos, orden: todo est ordenado conforme al Nmero es la mxima de los pitagricos. En la biografa de Pitgoras escrita por Porfirio, se resumen las enseanzas de Pitgoras en cuatro puntos: 1) el alma es inmortal, 2) pasa de una forma de vida a otra en diferentes encarnaciones, 3) todo lo que ha sucedido retorna en ciclos, 4) todos los seres vivos estn emparentados entre s. Tales ideas son las propias de los misterios rficos, segn los cuales el ser humano es un ser divino encadenado en la materia perecedera, por lo que ha de esforzarse por desarrollar la pureza, propia de su aspecto trascendente, en todos sus actos. La matemtica es, as, no slo un estudio del orden universal, sino un mtodo a partir del cual emprender un camino inicitico que ha de culminar en la gnosis, el conocimiento directo de lo trascendente. Es por ello que de la ciencia derivan una doctrina religiosa y una tica relacionadas por una serie de principios comunes segn las ideas de proporcin y armona. En la filosofa pitagrica, las relaciones entre nmeros son la base de la armona musical, la proporcin espacial y, "como es arriba es abajo", el desarrollo interior de la conciencia, que se traduce, por ejemplo, en
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mantener las diversas personalidades interiores en una sinfona que se sobreponga al caos que es el ruido de numerosas voces discordantes, o pensamientos incontrolados. Otro matemtico, Matila Ghyka, investigador de las cuestiones esotricas, expuso la doctrina pitagrica y su evolucin a lo largo de la historia en diferentes libros. En uno de ellos, El nmero de oro (Ghyka, 1958), se resume as: En esta sntesis, el concepto matemtico director es la proporcin geomtrica. [] Su paralelo metafsico es el gran principio de Analoga (con sus diferentes peldaos lgicos: principios de identidad, de lo Mismo y de lo Otro, de la semejanza, de la unidad en la variedad) reflejado a su vez en correspondencias armnicas entre las cuales la del Alma Universal y el alma del hombre se destaca como un acorde fundamental destinado a resonar a travs de los siglos en los ecos indefinidamente repetidos de la promesa solemne del maestro a sus discpulos: Conocers, tanto como le es permitido a un mortal, que la naturaleza es semejante a s misma desde todos los puntos de vista! Descubrimiento de la armona en el universo o macrocosmo y desarrollo de la armona en el ser humano o microcosmo son los grandes esfuerzos a que el hombre ha de consagrarse para que, finalmente, en la armona dada por la relacin entre macrocosmo y microcosmo, sea posible la liberacin del alma de su ciclo de encarnaciones, regresando as al "hogar" inmortal despus de haber superado la experiencia en el mundo de lo perecedero. Se convierten entonces en daimones, genios semidivinos que no regresan ms a la tierra, sino que habitan los jardines estelares de los bienaventurados ms all de la Va Lctea. Todas las almas, incluso las de los animales y las plantas, derivan de una gran alma universal en la que toda vida conforma una gran fraternidad.
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Todos los seres alcanzan la armona en el amor. Y los agentes de la armona son los smbolos, que actan por sugestin, liberacin o encantamiento". En su camino inicitico, los pitagricos comenzaban por la cesacin de las necesidades propias de quienes ignoran el "secreto" de la existencia, como la bsqueda de prestigio, poder o felicidad. Se trataba de un estado de purificacin en la materia para que el cuerpo estuviese en condiciones de permitir su uso como instrumento del alma. Es de esta forma como se reforzaban los lazos con el mundo divino. Segn las interpretaciones de Ghyka, las obras de madurez de Platn, Parmnides, Teteto, Timeo, Filebo y Leyes, son la expresin del pitagorismo de los iniciados, fundado sobre la metafsica de los Nmeros: ...podra uno inclinarse a pensar que Platn no solamente haba jurado guardar el secreto [pitagrico], sino que lo haba bien guardado, dejando entrever apenas dbiles destellos de la gran luz para jalonar a travs de las edades el camino de los que seran dignos de transmitir la antorcha. La tradicin pitagrica nunca ha sido interrumpida. De Grecia pas a Roma donde, durante el gobierno de Cicern, ...la lite romana fue seducida por una segunda ola de pitagorismo, onda paralela al despertar simultneo greco-alejandrino, o neopitagorismo (Posidonio de Apamea). Y continuar durante el Imperio, a pesar de las persecuciones a las sociedades secretas. Luego, y simultneamente con el xito de los apstoles San Pedro y San Pablo, aparecen en la capital del Imperio Apolonio de Tiana y Simn el Mago, primeras figuras de la Gnosis, inquietante bastarda de la joven iglesia de Cristo y del neopitagorismo alejandrino, concebida en la clida penumbra de Egipto, madre de toda magia. Es as que, hacia el siglo I de nuestra era,
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...las concepciones pitagricas sobre los nmeros y la geometra formaban parte del patrimonio cientfico de los cenculos instruidos del mundo grecorromano. Estas mismas concepciones las encontramos de nuevo en el nico de los tratados antiguos sobre el arte de construir que ha llegado hasta nosotros por milagro: el libro de Vitruvio nos muestra, en efecto, que la teora de las proporciones y de las correspondencias armnicas, junto con los trminos y las ideas directrices que figuran en el Timeo, haba suministrado a los arquitectos y a los escultores una doctrina (encadenamiento de proporciones, de analogas en una simetra de concordancias que convergen a la euritmia), y procedimientos prcticos de composicin armnica transmitidos probablemente bajo la forma de secretos corporativos en las familias de arquitectos y las escuelas de artesanos. Segn Ghyka, de esta lnea ininterrumpida que es el pitagorismo, y ms concretamente de la lite del movimiento situada en Alejandra... ...nacieron a la vez la Kbala y el Hermetismo, indisolublemente ligados a la Gnosis por una ascendencia comn. Son, como en una trimurti, los tres semblantes (hebraico, egipcio y helnico), de una misma divinidad. Y de all hasta nuestros das, todo movimiento esotrico que se precie tiene una base cimentada por la doctrina pitagrica. Pero de eso hablaremos otro da, pues ste artculo surgi como acceso al mundo de las matemticas y ha de salir por la misma puerta por la que entr. As que regresaremos a Miguel de Guzmn: El mensaje profundo del pitagorismo en torno a la interpretacin de la naturaleza se puede resumir en la contemplacin de la armona del mundo, de la que se deriva el deber del hombre de contribuir activamente a dicha armona. De ah resulta el sentido de su existencia, la observacin de su asociacin con los otros seres vivos de este mundo.

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Ms concretamente, la tica propuesta por ste matemtico reside en el compromiso con la bsqueda de la verdad: En este quehacer el cometido de la mente humana consiste en interpretar racionalmente, lo mejor que puede, unas realidades, unos hechos que se le presentan como dados, como previos. Esto constituye una de las experiencias profundas que todo matemtico vive en su tarea ordinaria, que consiste en percibir que est siguiendo unas huellas que hasta cierto punto le estn guiando en su trabajo. Este sometimiento a la verdad y a la realidad, que est normalmente tan enraizado en el cientfico, constituye sin duda uno de los rasgos importantes que deberamos apreciar y estimular en todos nosotros. La aceptacin gozosa de esta verdad, sea quien sea el que la haya encontrado y contradiga o no nuestra expectativas previas, es otro de los rasgos de generosidad que se da en el trabajo matemtico. Aceptacin gozosa de la verdad, sea cual sea sta y sea quien sea por quien la hemos encontrado... Lo que queda por hacer en esto del desarrollo de los humanos...

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Espiritualidad y honestidad intelectual, son compatibles?63


Thomas Metzinger se pregunta en su ensayo "Spirituality and Intelectual Honesty" (Metzinger, 2013) si es posible que haya una espiritualidad honesta desde el punto de vista intelectual. Y cita para marcar su lnea argumental a Krishnamurti, para quien la nica espiritualidad posible era la incorruptibilidad con respecto a uno mismo. No dejarse corromper por uno mismo significa no dejarse mentir a s mismo: no dejarse llevar por la autocomplacencia, la autogratificacin, el desprendimiento del pensamiento crtico y el olvido de toda dignidad intelectual. La espiritualidad, en cuanto que proceso de conocimiento interior del s mismo, tiene en su base un propsito epistmico al que se suma una intencin de salvacin o liberacin cuyo objetivo es trascender la dualidad objeto-sujeto. La honestidad intelectual, si de verdad se persigue un "conocerse a s mismo" sincero, obliga a un compromiso con la bsqueda de la verdad en detrimento de todo inters personal, sea cual sea el resultado final. De lo contrario, todo el proceso es una absoluta mentira cuyo premio es muy tentador: sentirse bien. Es as que no se trata nicamente de la aplicacin de terapias y formas ms o menos complejas de sanacin y bienestar personal, sino que concierne a los mbitos de la tica y la integridad personales, siendo parte del proceso de autoconocimiento el logro y aplicacin de un elevado sistema de valores. La bsqueda espiritual es, segn Metzinger, una tica surgida del conocimiento de s mediante una accin interior. Por otra parte, se opone a cualquier tipo de organizacin religiosa o sistema teolgico, pues la honestidad intelectual debe cuidarse de pretender conocer
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lo desconocido o incluso admitir la posibilidad de que lo desconocido sea incognoscible. Esto nos permite dar un paso ms en el sendero espiritual, pues implica que el xito no est garantizado y que, por el contrario, lo nico cierto es la incertidumbre. Bienestar personal Fue con el ocaso de las religiones, all por el ltimo cuarto del siglo XIX, que emergi el anhelo espiritual del que naceran los actuales sucedneos a que nos acostumbra el mercadeo de la auto-ayuda y la otro-ayuda64 a precios divinos, y que no terminan de encajar con una espiritualidad autntica por muchas que sean las puntadas remendonas que se le quieran dar. Frente a la religiosidad en decadencia seguramente por su componente dogmtico y grupal que, aunque caracterstico todava de nuestro tiempo, no lo es de las conciencias ms comprometidas con su desarrollo interior que, al fin y al cabo, son las interesadas por los asuntos de la trascendencia, suele presentarse la espiritualidad como la bsqueda de un bienestar personal que en realidad es un mal disfraz del narcisismo y el deseo de ignorancia, en cuanto que la ignorancia protege de la asuncin de responsabilidades. En realidad, esto no deja de ser sino el resultado de un mal asumido enfrentamiento con el dogma religioso tradicional mediante su antagonista ley del todo vale, la cual es, paradjica pero lgicamente, impuesta como dogma que sustituye al anterior, pero dogma al fin y al cabo. Y digo lgicamente porque, en cuanto que el antagonista slo existe gracias al protagonista, es un buen ejemplo de lo que ocurre cuando no se supera el pensamiento de una poca y las sombras, en trminos junguianos, se proyectan inevitablemente al haber sido reprimidas, no trascendidas. Recurriendo a Vanina Papalini (Papalini, s/f), sta expone el marco de referencia: Las teoras de la postmodernidad han hecho hincapi en el narcisismo como rasgo de la poca, describiendo sujetos centrados sobre s mismos y ajenos al dolor de un mundo que parece
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V. 2012: Quin est detrs de todo esto?, <http://goo.gl/YXPgA2> [26/09/2012]

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experimentar los ltimos estertores de la muerte. Muchas de las descripciones ms expandidas encuentran sus races en la obra La era del vaco, de Gilles Lipovetsky. Para Lipovetsky, la sociedad actual est caracterizada por el prefijo auto, que implica accin para s y define el ideal de la soberana individual. El sujeto es origen y destino de la accin, una accin motivada por el principio del placer y el goce sensual; de all que el cuerpo aparezca en primer plano y la seduccin continua sea clave en la lgica de las relaciones contemporneas. La bsqueda espiritual de esta poca ha sido reconducida mediante la aspiracin a obtener poderes y tcnicas que faciliten un porvenir cmodo desde la perspectiva fsica y psicolgica. En el proceso, se considera que el esfuerzo es un error y los gures de la autoayuda, en su competicin por hacer ms atractivo el camino que ofrecen, han llegado al punto en que se garantiza la meta sin que siquiera sea necesario partir. Como parte de la mentalidad de consumo que es, este tipo de "espiritualidad" entiende que es posible comprar las llaves de la trascendencia. Basta con tener el dinero para pagarse el taller que en tres das proporciona lo que los tontos msticos han tardado toda una vida. Y como parte de la susodicha mentalidad de consumo, se entiende que el desarrollo interior est regido por las leyes del capitalismo, esto es, en trminos de rapidez, comodidad y eficacia. Esto no es sino un reflejo ms de una sociedad improductiva e intil en trminos de Lipovetsky, basada en la bsqueda del placer donde han ido desapareciendo los lmites morales y los cdigos ticos. Si antes se primaba la acumulacin para garantizar la comodidad futura, ahora prevalece la gratificacin inmediata y un estado permanente de deseo insaciable. En trminos de Viktor Frankl, cuando se apunta al placer como prioridad y se pierde todo sentido profundo de la vida, la crisis est garantizada. En el prlogo a su libro El hombre doliente (Frankl, 2003) leemos:
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Ambas cosas, la realizacin de un sentido y el encuentro humano, ofrecen al hombre un fundamento para la felicidad y el placer. Pero en el neurtico esta aspiracin primaria se desva hacia una bsqueda directa de la felicidad, hacia un deseo de placer. En lugar de ser el placer lo que debe ser: un efecto (el efecto secundario de un sentido realizado o del encuentro con otro ser), se convierte en el objetivo de una intencin forzada, de una hiperintencin []. Pero cuando la persona neurtica se preocupa por el placer, pierde de vista el fundamento del mismo y no puede producirse ya el efecto deseado. Cuanto ms busca el placer, ms se le sustrae. Esto nos da una imagen perfecta de la realidad virtual en que vive Occidente hoy, y de la neurosis que por tanto afecta al personal, y que se extiende al ambiente de quienes buscan algo ms, contaminndolo en su fuente e imposibilitando as reconocer que hubo un tiempo en que las aguas eran claras. Por usar a Baudrillard, quienes han nacido sobre el mapa no saben que ste esconde el verdadero territorio. Como dice Andrew Cohen en Viva iluminacin (Cohen, 2004): Lo que estoy diciendo es que el genuino despertar espiritual amenaza absolutamente el status quo de un mundo construido sobre los interminables miedos y deseos del ego. La iluminacin es la mxima amenaza que pueda existir para ese mundo. Pero en el mercado espiritual moderno este hecho importantsimo se pasa por alto la mayora de las veces. En efecto, en nombre de la transformacin espiritual, muchos dedicamos gran parte de nuestro tiempo y atencin a mejorarnos, sin que nos cuestionemos sobre la validez definitiva del yo al que se est mejorando o ni siquiera comenzamos a cuestionar toda la visin del mundo dentro del cual existe ese yo. Desde la perspectiva de Papalini, la dinmica civilizatoria actual busca debilitar la capacidad del ser humano para regular los actos instintivos y pasionales:

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No hay discrecin, ni contencin, ni autocensura. El nico control es el autocontrol y, en este punto, est debilitado: la civilizacin contempornea hace posible la expresin de los sentimientos. Estamos, por tanto, ante un proceso de libertad absoluta para la proyeccin del yo al exterior, sin lmites, y que, en el sentido contrario, el de la introspeccin y bsqueda del ser, slo acepta influjos externos que estimulen y permitan, cada vez con ms fuerza y paradjicamente, esa proyeccin hacia el exterior. La tica colectiva carece, as, de toda autoridad, puesto que no se acepta nada que se muestre directamente contrario a los estmulos ms bajos del yo. Cuando todo se derrumba En la asimilacin de la honestidad intelectual, hay implcito un factor an ms drstico por cuanto que la enfrenta con lo que socialmente se considera "integridad moral", pues es posible que, en algn momento del proceso, sea necesario renunciar a los propios valores personales y a creencias hasta entonces fuertemente arraigadas en el individuo. Es por ello que se suele decir que hay veces en las que la persona, lejos de sentirse alcanzada por el alma en un proceso de contemplacin agradable y serena, pareciera que la est perdiendo. La ruptura con los dogmas asumidos atenta contra el proceso natural del organismo. El sesgo cognitivo, opinin o prejuicio sin base real que lo justifique, es una accin natural de la mente en su bsqueda de autoafirmacin, en perfecta sintona con el instinto de supervivencia y por la que nos manejamos en el da a da de manera ininterrumpida, al menos en la mayora de los casos. Ir contra el sesgo de confirmacin, esto es, reconocer la irracionalidad de las opiniones propias y rechazar el pensamiento que ha acompaado a la persona hasta ese momento de su vida, supone atentar contra la seguridad personal y provoca, por tanto, un duro enfrentamiento con las voces interiores que dominan la actividad cerebral.
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En el conocimiento de la propia conciencia, en la bsqueda del s mismo, se produce una divisin de la misma entre sujeto que observa y objeto observado que adopta el papel del Otro en el interior de la persona, obligando a una lucha consigo mismo hasta que no se realice la integracin de los contrarios, de las sombras vistas como ese Otro65. Es interesante reflexionar a este respecto sobre la etimologa de la palabra agona, que remite al estrs causado por la lucha. Protagonista y antagonista son luchadores vistos desde la perspectiva subjetiva, el primero, y objetiva o representacin del Otro, el segundo. Algo que nos puede decir mucho sobre el papel de los personajes que habitan los mitos en que se recoge la historia del pensamiento humano66. Cualquier intento de pensamiento positivo, por otra parte, es un aplazamiento del combate que se ha de llevar acabo en la oscuridad del inconsciente, lo desconocido, donde no es posible pretender arrojar luz, pues an no se posee tal capacidad67. Si la luz es interior, se encontrar tras haber atravesado las galeras sombras. Cualquier otra luz que se quiera en ese camino no es sino una ilusin generada por artefactos trados desde el exterior. Luces artificiales que evitan enfrentarse al miedo de errar en la oscuridad, pero que ni saben el camino ni lo pueden sealar ni sirven, por tanto, al propsito de encontrar la luz interior. Se puede vivir as la ilusin de la caverna, iluminada por medios ajenos a la autntica luz que no se ha logrado encontrar. De alguna manera, dice Metzinger, una espiritualidad sincera apunta a un racionalismo pasado de moda. Es el deseo de alcanzar la integridad tica por encima de todas las cosas. En eso consiste el desarrollo de la conciencia. De esta forma, Metzinger se remonta a Kant para explicar la moral en trminos de honestidad hacia uno mismo como la primera obligacin de todo ser humano.

V. Un paseo por la sombra, <http://goo.gl/DweHPE> [04/08/2013] V. La mitologa como viaje interior, <http://goo.gl/MREMKn> [10/04/2013] 67 V. Contra el pensamiento positivo,< http://goo.gl/4TSSM> [17/10/2012]
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Segn Kant, la falta de honestidad, la mentira interior, impide el conocimiento de s y, por tanto, es inherente al estado de inconsciencia en cuanto que desconocimiento de los autnticos procesos internos y de las voces que all se manifiestan. En este pensamiento se sustenta la interpretacin occidental del concepto conciencia. La Ilustracin, nos dice Sloterdijk (Sloterdijk, 2003), portaba en s la utopa del dilogo libre en busca de la verdad: ...un pacfico idilio de teora de conocimiento, una bonita y acadmica visin: la del libre dilogo de los que, sin sufrir coaccin, estn interesados en el conocimiento, siendo capaces de abandonar una opinin anteriormente adquirida cuando la fuerza de la razn as lo impone. El perdedor no lo es, pues el paso dado que le acerca a la verdad le convierte en ganador. Esto se enmarca, obviamente, en una actitud de verdadero amor por el conocimiento y no de su mero uso como instrumento para fines egostas. En la realidad, el conocimiento est sometido a la voluntad de poder y a la omnipresente ley del beneficio personal, aunque slo sea en su forma de "integridad moral" a la que antes se ha aludido. De ninguna otra forma podra ser el pensamiento mayoritario en una concepcin vital orientada al placer. Todo conocimiento se ha hecho estrategia. La calidez del grupo En As habl Zaratustra, Nietzsche escribi que: Donde mi honestidad acaba, all yo soy ciego y quiero tambin serlo. Pero donde quiero saber, all quiero tambin ser honesto, es decir, duro, riguroso, severo, cruel, implacable. Y en la misma lnea, Sloterdijk concluye:

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Quien no busque el poder, tampoco querr su saber, su equipamiento sapiencial, y quien rechaza a ambos ya no es, en secreto, ciudadano de esta civilizacin. Un pensamiento as, honesto y ajeno al considerado "saber oficial" requiere por tanto, volviendo a Metzinger, cierta forma de ascetismo. En su forma ms elevada, la voluntad de conocer obliga a admitir la falta de certezas que envuelven todo lo relacionado con los asuntos de la divinidad y a renunciar a una bsqueda sustentada nicamente en la simple seguridad emocional y en los pensamientos agradables. El autoengao forma parte de la memoria adquirida por esta civilizacin y tiende a interceptar las actividades mentales de manera sistemtica. En este sentido, la tica de la creencia se pregunta cundo es lcito, desde una perspectiva tica, creer en algo o asumir una creencia como propia. La respuesta se mueve entre dos extremos: el dogmatismo y el evidencialismo. El dogmatismo defiende que es posible creer algo no ya sin pruebas a favor, sino incluso con pruebas en contra. Esto implica la renuncia hacia cualquier principio de tica intelectual, es decir, acepta el autoengao como modo de conducta y rige la vida desde la mera ilusin, derivando en algn tipo de pensamiento mgico e incluso en la paranoia. No se renuncia slo al conocimiento, sino a toda opcin de mantener una mnima posicin tica hacia uno mismo y, por tanto, hacia la vida en general. El autoengao es una herramienta de supervivencia que permite olvidar las derrotas, incrementar la motivacin y ofrecer una imagen de confianza en s mismo. Del mismo modo, el pensamiento positivo y la represin de otros patrones considerados negativos ejercen una misin de defensa que refuerza la imagen interior al simplificar el panorama y liberarlo de cualquier elemento crtico que pueda alterar la imagen preconcebida del mundo. Existe una teora del manejo del terror, nos cuenta Metzinger, que dice que el proceso de hacerse consciente de la propia mortalidad puede provocar un conflicto con el instinto de supervivencia, de manera que, para evitarlo, se dispara un mecanismo de proteccin derivado del miedo, el cual bloquea
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dicha toma de conciencia. Y de la misma forma, como segundo mecanismo de defensa, cuanto menos capaz es una persona de reprimir tales pensamientos relacionados con su mortalidad, ms fuerte es su adhesin al grupo con que se identifica ideolgicamente. El grupo provee un marco de referencia estable y fortalece la capacidad de resistir cualquier argumento racional en contra de las creencias que profesan. El sistema de autoengao se muestra slido gracias a las relaciones establecidas entre los contenidos diversos en que se cree, y a la cantidad de gente que los comparte. Vemos, as, que la falta de honestidad intelectual repercute en la prdida de autonoma personal, entregndose la libertad y responsabilidad sobre uno mismo al grupo. Efectivamente, un sistema de creencias as proporciona comodidad existencial, al huir de los posibles conflictos internos y de las crisis por las que estos podran ser canalizados, y seguridad exterior gracias al respaldo de un grupo y las intensas muestras de apoyo emocional de que se hace gala en el mismo. Metzinger llama a tales sistemas placebos metafsicos. Y, en cuanto que medicamentos paliativos, pueden solucionar crisis a corto plazo, pero a la larga resultan terribles pues no son capaces de profundizar hasta las races de la enfermedad. El sentido de una espiritualidad laica El autoengao puede tener, segn Metzinger, un factor evolutivo y responder a mecanismos biolgicos, una funcin cerebral programada, por lo que no se puede atribuir una responsabilidad moral a la incapacidad para superarlo. Al menos en su primera fase, pero no cuando se han realizado los primeros avances hacia el interior de la mente y se han comenzado a vislumbrar tales mecanismos. La espiritualidad es, como se ha dicho al principio, una postura epistmica por la que se establece la posibilidad de un mtodo de conocimiento interior
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que complementa a la razn. Se trata de un deseo de conocimiento existencial por encima de cualquier dogma o creencia, por lo que no se subordina a la simple bsqueda del bienestar o la comodidad. Ms bien, al contrario. Por un lado, hay una bsqueda de la experiencia directa, como en la prctica sistemtica de la meditacin. Por el otro, hay una indagacin textual para ampliar los lmites de cualquier sistema de referencia, permitiendo as que el yo fracase en cada paso al enfrentar sus teoras recin adquiridas a la realidad desnuda. El autocontrol y la fuerza de voluntad se muestran imprescindibles en el camino de la espiritualidad. La meditacin pretende, precisamente, poner freno a los impulsos y cultivar un estado de alerta donde la serenidad se impone ante cualquier circunstancia, pensamiento o emocin e impide as que se manifieste cualquier tipo de respuesta automtica. No se trata de potenciar los pensamientos agradables sino de que la opinin se funda con el conocimiento, de que no se sienta superada por las necesidades emocionales. Esto es, que el individuo sea sincero consigo mismo y no bloquee aquello de lo que no le apetece ser consciente. He ah el primer puente entre el pensamiento crtico y la espiritualidad: el compromiso con una bsqueda sincera de conocimiento. Una tica interna en aras del saber. Esa tica implica, segn lo visto, modestia para no pretender que se conoce lo que hay ms all de los lmites en que se maneja la persona, por un lado, y para atreverse a ir ms all de tales lmites una vez se ha renunciado al orgullo intelectual por el que no se toleran aquellas ideas incompatibles con los dogmas propios. Y si lo desconocido pertenece al mbito ms all del pensamiento y de la conciencia de que un humano al uso es capaz, hemos de asumir que la experiencia mstica es un mtodo al alcance de muy pocos, por lo que, en el terreno de la neurociencia, casi nadie piensa que pueda ser posible una conciencia sin su correlato neuronal, es decir, que percepcin, memoria,
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pensamiento y atencin no son posibles tras la muerte. Cualquier estado alterado de conciencia, en cuanto que tal, no podra existir sin su soporte fsico. Lejos de parecer una actitud al uso en el negacionismo occidental de la trascendencia, resulta una ancdota niveladora de la balanza que el budismo ms puro no crea en la pervivencia del ego ms all de la muerte, sustituyndolo por un conjunto de elementos denominado santana, que significa fluir continuo o sucesin. Este santana existe porque lo sostiene el karma, la actividad del individuo. El nirvana supone la desintegracin de dicho conjunto. La ausencia de un hermoso futuro divino es la perspectiva que adopta cierto tipo de espiritualidad laica o "atea", donde la idea de salvacin es cortada de raz. Desde una perspectiva espiritual honesta, dice Metzinger, esto implica que no se debe emprender un camino de realizacin interior a la espera de una recompensa en el ms all al estilo clsico de una salvacin del alma por mediacin divina, sino que se trata de una presencia de la mente en la realidad concreta y un desarrollo de sus capacidades compasivas. El nico lugar sagrado, desde esta perspectiva, slo puede ser el ahora. Dondequiera que no exista la honestidad intelectual, sea en el mbito cientfico o en el de los movimientos espirituales, slo se puede hablar de nuevas formas de religin y supersticin. El nico camino firme es el que se aleja de la promesa de seguridad emocional y de toda certeza pronta y definitiva. Y tal es el proceso de desprendimiento del que hablan, precisamente, las tradiciones espirituales que no forman parte del actual sistema de consumo. Un proceso de desprendimiento que nunca tiene fin. Salvo, quizs, para unos pocos en la historia de la humanidad hasta hoy. El escepticismo se basa en el cuestionamiento de toda seguridad cuando de la verdad y de su bsqueda se trata. Pero hoy en da se tiende a identificar con este trmino a ciertas posturas que no son sino un dogmatismo gregario que ladra ciegamente a todo aquello que no forma parte del zeitgeist. Y es en su certeza y seguridad al atacar y defender que no puede considerarse
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escepticismo, y mucho menos declararse comprometido con cualquier principio que permita atisbar siquiera las sombras de algo parecido a cierta honestidad intelectual en sus discursos. En realidad, un escepticismo autntico basado en la actitud descrita responde al autntico altruismo o, al menos, al mximo acercamiento que un ser humano puede alcanzar hacia el mismo, pues como dice la Kabbalah, el hombre est hecho de deseo y no puede aspirar al altruismo propio de la divinidad, el otorgamiento en estado puro. En trminos terrenales, sera aqul que no espera recompensa alguna y acta por el mero hecho de considerar que es lo correcto, sin tener en cuenta la balanza entre gastos y beneficios, en este caso "divinos", a que estamos acostumbrados. Tal es el pensamiento que subyace al tantas veces citado discurso de Martin Luther King: La Cobarda hace la pregunta: Es seguro? La experiencia hace la pregunta: Es poltico? La Vanidad hace la pregunta: Es popular? Pero la conciencia... la conciencia hace la pregunta: Es correcto? Y llega un momento en que uno debe tomar una posicin que no es ni segura, ni poltica, ni popular. Pero debe tomarla porque es correcta. As de sencillo.... Tan sencillo que, para muchos, resulta imposible.

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Sobre evoluciones y conciencias68


Los estudios sobre la conciencia suelen subrayar que, para que sta exista, la creencia en un yo es lo ms importante. La historia de la evolucin es una historia del desarrollo de la subjetividad, una apreciacin de la realidad desde una perspectiva cada vez ms individualizada. El yo, entendido como identidad, persona, conciencia de s mismo, es una creacin del cerebro que se descubre a s mismo. Bsicamente, un organismo adquiere una mente a partir de la actividad de unas clulas especiales, las neuronas, que se relacionan entre s mediante impulsos elctricos. Todo lo que experimenta la mente en este sentido procede de la conversin de seales electromagnticas (vista), qumicas (gusto, olfato) y mecnicas (odo, tacto) en seales elctricas (sistema nervioso) que provocarn las reacciones qumicas apropiadas (hormonas) para motivar una respuesta eficaz al medio (emociones, "emotio"). Hasta aqu, la mente entendida en su sentido orgnico fundamental, actuando sin saber que existe. Luego, en su primera fase de conciencia, la mente ya no slo acta, sino que adquiere la capacidad de saberse en accin. En palabras del neurlogo Antonio Damasio (Damasio, 2010), ...la conciencia surge cuando a un proceso bsico de la mente se le aade un proceso como el s mismo. Cuando este mismo proceso de identidad subjetiva no se da en la mente, sta no es, estrictamente hablando, consciente. Es una forma de conciencia que sabe que acta a travs de un organismo vivo. Este sentido de la identidad pasa primero, desde la perspectiva de Damasio, por una fase objetual. Puede ser entendida como la suma de todo aquello que
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la mente concibe como suyo, en plan animal. Segn William James, usando el ejemplo de un hombre al uso, adems de su cuerpo fsico, sus trajes, as como su esposa y sus hijos, sus antepasados y amigos, su reputacin y sus obras, sus tierras y caballos, su embarcacin de recreo o su cuenta bancaria. Tal es la mentalidad de grupo. Esta percepcin de la identidad como objeto genera sentimientos que consuman la separacin entre los contenidos que pertenecen al s mismo y aquellos otros que no pertenecen al s mismo. En cambio, el s mismo como sujeto, la siguiente fase del s mismo segn Damasio, es mucho ms sutil y difcil de captar. La diferencia estriba en que el s mismo como objeto, como se ha dicho, es una conciencia que "sabe que acta" a travs de un organismo, mientras que el s mismo como sujeto es una conciencia que sabe que existe una conciencia, ella misma, que acta a travs de un organismo. Y recordemos que si simplemente acta, sin saber que acta, es una "inconsciencia". De esta manera, vemos que la mente es anterior al s mismo que toma conciencia de ella. Es decir, que los estados mentales no precisan de la subjetividad para existir, sino slo para ser conocidos por el propio sujeto. Pero, conocerse a s mismo para qu? Retrocedamos... La mente surge cuando la actividad de los pequeos circuitos se organiza a travs de grandes redes y componen patrones momentneos. Estos patrones representan cosas y acontecimientos que se hallan situados fuera del cerebro, ya sea en el cuerpo o en el mundo externo, pero algunos de estos patrones representan tambin el propio procesamiento que el cerebro lleva a cabo de otros patrones.

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Es decir, el cerebro crea mapas del mundo, tanto exterior como interior. Y llega un momento de la evolucin en que tales mapas pueden ser procesados por la parte consciente. Surgen los pensamientos. Completemos el panorama... Un poco de neurociencia Todo lo que experimenta la mente procede de la conversin de seales electromagnticas (vista), qumicas (gusto, olfato) y mecnicas (odo, tacto) en seales elctricas (sistema nervioso) que provocarn las reacciones qumicas apropiadas (hormonas) para motivar una respuesta eficaz al medio (emociones, "emotio"), actividad que se traducir en pensamientos por los que la mente ser consciente de lo que est haciendo. Despus de todo eso, la persona cree haber actuado por cuenta propia, esto es, gracias a sus pensamientos, pues es de lo nico de lo que es consciente... Pero el caso es que tales habrn llegado demasiado tarde, es decir, cuando las decisiones ya habrn sido tomadas en un mbito inconsciente. O sea, cuando el yo todava no haba tomado cartas en el asunto. En definitiva, "concete a ti mismo" para saber que eso del "yo" no sirve para mucho si de conocimiento se trata. El problema es que todo ese conocimiento de uno mismo slo es posible a travs de un yo que, en tanto que resultado del cerebro, no sirve para conocer... ...? De hecho, como dicen los que estudian estas cosas, el cerebro "slo" sirve para velar por la supervivencia en un mundo hostil y adaptarse lo mejor que se pueda, pero no para acceder a la verdad. Aunque quizs esta afirmacin se quede corta pues, en su incapacidad por acceder a la verdad, el cerebro ni siquiera sabe que existe el mundo exterior.

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Porque, si el mundo exterior no existe, y el yo es el resultado de un proceso cerebral orientado al mundo exterior, el yo no es ms que la creacin de una creacin que slo sirve para creerse creada... ...! Y puesto que la cosa podra salirse de madre a partir de aqu, habr que retroceder al cruce de caminos donde todos los campos del saber humano parecen estar de acuerdo. Sea como sea, fsica, mental o social, el yo es una creacin. Aunque nadie lo crea. Pues en un mundo imaginario, ya sea fsica, mental o socialmente hablando, con un yo imaginario, la inmensa mayora se conforma con imaginar una vida acorde a las normas de imaginar. Pero nunca para crear sin normas. El yo en cuanto que identidad es el resultado de los pensamientos surgidos de un cerebro. Y el cerebro, una vez ms, est limitado en su capacidad de conocimiento por el cuerpo y sus sentidos. A partir de ah surgen las reacciones y las respuestas al mundo. Y de las respuestas y reacciones, se configura la memoria. Y de la memoria, nacen los hbitos. Los programas. La persona est hecha de todo lo que ha almacenado y constituye su programacin: creencias, dogmas, rituales, nacionalidad, miedos, placer, dolor Los pensamientos estn en la base de toda interaccin y crean, a partir de la memoria, patrones determinados, mapas de la realidad, surgidos de una limitacin cognitiva inevitable. Y toda limitacin provoca conflicto, pues se establece la divisin y la separacin entre lo conocido y lo no conocido, lo propio y lo ajeno. Lo conocido da seguridad en cualquiera de sus manifestaciones, pues est controlado. Lo desconocido causa incertidumbre y deriva en alerta.
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Es el origen del miedo. Y as, cualquier accin nacida del pensamiento limitado genera conflicto, inevitablemente. Siempre estar lo conocido y lo desconocido, el Otro que provoca miedo frente a la seguridad del grupo familiar. El instinto de supervivencia, que es para lo que sirve, en resumidas cuentas, el cerebro, busca seguridad para lo que es considerado parte de uno mismo, contribuyendo, por negacin de lo dems, a provocar inseguridad en el resto. El yo, en cuanto que entidad divisiva nacida del cerebro y de sus instintos, separa y opone lo propio a lo ajeno. Planea, imagina, estados en los que la inseguridad no existe. Desea cambios para aumentar su seguridad. Para estar ms cmodo y protegido. Cosas... Ese mismo yo que desea seguridad es el generador de la inseguridad. Conclusiones: 1. Las actividades surgidas del pensamiento en cuanto que siempre dividen, siempre generan conflictos. 2. La responsabilidad del conflicto, en cuanto que derivado del pensamiento, reside en uno mismo. 3. La esencia inevitable de una existencia consciente, en cuanto que nacida del s mismo que genera el conflicto, es el sufrimiento. Trascendiendo La cuestin es si ese uno mismo puede trascender el pensamiento y alcanzar un conocimiento sin que ste se inmiscuya, de manera que se supere el sufrimiento y el conflicto que surgen de la fragmentacin del mundo. Y hay que tener cuidado de no confundirse con ese tipo de discurso basado en "no pensar para dejarse llevar" y tal. Porque una cosa es trascender el
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pensamiento, y otra muy distinta no llegar a l y, por consiguiente, actuar desde esa fase bruta en que placeres y aversiones fsicas dominan encubiertos, gracias a la posterior elaboracin de un pensamiento dominado por las mismas que las justifica como actos elevados69. Recordemos que las emociones son reacciones inconscientes al medio y, por tanto, quienes ni siquiera reflexionan sobre ellas, quienes afirman dejarse llevar "por el corazn", carecen de defensa alguna frente a los estmulos que cualquiera pretenda provocar en el medio y son sometidos, desafortunadamente, a un nivel de manipulacin an superior al de quienes no saben cmo escapar de sus pensamientos. En realidad, en ambos casos interviene el pensamiento, slo que en diferentes niveles de desarrollo consciente. Trascender el pensamiento exige, inevitablemente, trascender el yo. Y trascender el yo implica, irremediablemente, ir ms all de toda actividad consciente. O sea, entregarse a una accin de la que no podemos conocer nada por va directa. Un viaje a lo desconocido y de resultado incierto. Ms all del yo. Ms all del pensamiento. De sus patrones. De su memoria. De sus hbitos. Ms all de la sociedad que ha configurado tales hbitos. De todo lo que uno ha sido, de todo lo que le ha influido y de todos los que le han rodeado. Ms all del yo para saber qu hay detrs de todo esto... Parecera que estamos ante un escaln ms en la evolucin, en ese proceso final, o casi, que es la individuacin de la mente. Una mente que primero se identific con el mundo, que luego adquiri conciencia de s, en cuanto que organismo fsico, frente al mundo; que ms tarde se identific slo con una parte de s misma para ser consciente de estar frente a su propia conciencia, y cuyo siguiente paso parece llevarla a identificarse con algo que est ms all de s misma. Y ahora bien: si acabar con el sufrimiento generado por el yo exige acabar con el yo y es el yo quien debe emprender tal camino de autodisolucin cmo puede alguien hacer algo que atente contra su propia supervivencia?

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V. Contra el pensamiento positivo,< http://goo.gl/4TSSM> [17/10/2012]

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Algo que le resulte incmodo, insatisfactorio o inseguro. Y tengamos en cuenta que se trata de acabar con el yo en cuanto que identidad. Es decir, quien se somete a un grupo y subordina a ste su personalidad no est acabando con nada, pues su grado de identificacin pertenece a una mente grupal. En realidad, est en un nivel evolutivo anterior. Quizs slo quepa entender que no depende de un gesto voluntario, sino de una imposicin inconsciente ante la que, quienes se ven llamados, nada pueden hacer. Salvo arrancarse con enorme dolor la mscara del yo. Algo que est presente en el pensamiento esotrico y mstico de todos los tiempos y que, con todo, podramos validar desde la perspectiva neurolgica. Quizs las supuestas leyes de la evolucin natural y los supuestos dioses no sean tan diferentes, al fin y al cabo. En este sentido, en cada paso se hace notar una fuerza de voluntad superior a la fase inmediatamente anterior, una fuerza que es necesaria para enfrentar incertidumbres, por tanto miedos, cada vez mayores, pues el mbito de lo propio se encoje y aumenta lo Otro, lo desconocido. As, en la fase grupal, el s mismo como objeto de que habla Damasio es un s mismo cuya conciencia es compartida por una comunidad que se reparte esa voluntad de accin. En la fase del s mismo como sujeto, en cambio, la conciencia ha de acoplarse al grupo de otra manera, pues ste ya no es parte de su identidad: la individualidad comienza a manifestarse de manera ms interna y ajena a otras conciencias, por lo que cada una de ellas necesita concentrar sobre s mayor fuerza de voluntad. Una fuerza de voluntad que, paradjicamente, se ha ido perdiendo a lo largo del siglo XX conforme se consolidaba la sociedad del consumo. Precisamente, cuando ms fuerza de voluntad es requerida, pues el grado de individualidad est alcanzando sus niveles ms altos, tal y como parece requerir el proceso evolutivo. La Kabbalah se basa en la idea de que el deseo es inherente al ser humano, de modo que su evolucin pasa por el desarrollo de deseos cada vez ms superiores: primero, la supervivencia, luego el deseo de poder, la bsqueda de conocimiento y, finalmente, las ansias de espiritualidad. Pasos que habra
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que ver cmo se han dado en cada civilizacin, pero que, sin referencias para justificarlo, parece que han sido ms los humanos que han completado el ciclo en ciertas zonas y tiempos de Oriente. En Occidente, en cambio, la aparicin de la modernidad y su economa capitalista pareciera haber anclado este desarrollo en su segundo paso, tergiversando de una forma u otra el tercero, es decir, manipulando el conocimiento para desviar al ser humano de su propsito vital. Si enfrentamos esta idea cabalstica del desarrollo de los deseos con la evolucin de la conciencia, se nos presenta un panorama duro de roer. Segn la fase de desarrollo de los deseos, as ser la vida. No son lo mismo unos miles de millones de conciencias individualizadas, ajenas al grupo, esforzndose en su deseo de alcanzar elevados niveles de espiritualidad que esos mismos miles de millones luchando por sobrevivir o adquirir mayores cuotas de poder, cada cual desde su propia parcela... Panorama desolador. Y, sin embargo, tan ajustado a las leyes manifestadas por el hermetismo desde el principio de los tiempos. Slo es posible buscar seriamente un camino de desarrollo personal cuando el dolor de vivir resulta insoportable. Slo as se adquiere la fuerza de voluntad para ir ms all del pensamiento. Quizs sea por eso que el estancamiento de Occidente no hace sino aumentar el sufrimiento de todo ser humano que an quiere aferrarse a su sistema. Acaso estamos obligados sin remedio a subir el peldao? El dolor de evolucionar Adorno habla en sus obras de la fatiga que la humanidad ha debido acumular a causa del proceso de individuacin. Una fatiga que se traduce en el miedo a la libertad por parte del hombre contemporneo. En cualquiera de sus manifestaciones, desde el apoyo a los fascismos hasta la lobotomizacin voluntaria mediante exposicin a la cultura de masas.
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La historia de la evolucin es una historia del desarrollo de la subjetividad, una apreciacin de la realidad desde una perspectiva cada vez ms individualizada y, al mismo tiempo, ms elevada en su desarrollo cultural. Como si la cultura fuese el escudo para enfrentar con xito los peligros que van quedando fuera de la conciencia de s mismo y que configuran un paisaje de naturaleza salvaje, tal y como descubre el marinero Marlow en El corazn de las tinieblas de Conrad. Sin la subjetividad, la creatividad no habra florecido y no tendramos canciones ni pintura ni literatura. El amor nunca sera amor, slo sexo. La amistad habra quedado en mera conveniencia cooperativa. El dolor nunca se hubiera convertido en sufrimiento, no se hubiera considerado algo malo, sino slo una dudosa ventaja dado que el placer tampoco se hubiera convertido en dicha o gozo. Dados tales ejemplos, significa acaso que la subjetividad ha frenado su desarrollo en algn momento del siglo XX y en ciertos lugares de Occidente? Se ha vuelto al primado de los instintos, sntomas de una conciencia previa de carcter grupal? El amor ha perdido puntos en favor del sexo, la amistad es simple conveniencia en la sociedad del beneficio personal, el sufrimiento es dolor innecesario y la dicha se ha identificado con el simple placer... En los estudios de esttica, se describe al artista como un ser que se ha emancipado de su sociedad y logrado, desde la soledad en que se ve inmerso, acceder a los estados universales del ser, una vez que se ha despojado de toda capa exterior y se nutre de los aspectos ms profundos de su conciencia. El rapto del genio no sera sino una manifestacin de lo que supone trascender el pensamiento, el yo, la conciencia de s. Cuando una obra de arte duele, ese dolor debera ser proporcional a la diferencia que hay entre lo universal representado en la obra y el orden particular sobre el que se maneja la sociedad del momento: Dolor = (Leyes universales) (valores del orden establecido). Esta frmula es la misma que podramos aplicar a los pocos que completaron la va del misticismo. Cuando la mente ha topado con algo ms all de s
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misma, la vuelta atrs es imposible, pues ha conocido que su identidad no era tal y reside en algo que la supera. Y nunca los valores de la sociedad han estado a la altura, as que el dolor es inevitable para una identidad que se siente indefensa en un lugar hostil, para un cerebro que alerta conforme a sus protocolos de supervivencia. En un cuento que describe la evolucin de la conciencia desde el imaginario alqumico, La montaa del Fnix, de Friedrich von Licht, dice la serpiente: Cada paso hacia una consciencia ms alta constituye una especie de hurto a los dioses. Por el conocimiento se comete, en cierta medida, un robo del fuego divino, es decir, algo que era propiedad de fuerzas desconocidas e inconscientes es arrancado a la ignorancia y sometido a la luz y arbitrio de la conciencia. El hombre que ha usurpado el conocimiento sufre una ampliacin de la consciencia. Ese hombre se ha elevado sobre lo humano de su tiempo y, debido a ello, se ha alejado de la humanidad comn, quedndose solo. El tormento de esa soledad es el precio a pagar: el ya no puede volver entre los suyos, se ha desprendido del rebao. Los dioses castigan a Prometeo y, de la misma forma, el pueblo condena a Cristo cuando elige a Barrabs. El fuego de los dioses es un regalo envenenado y nadie lo quiere, salvo que la mente obligue a ello. Enseanzas eternas Ya en el siglo XII, deca el suf Ibn Arabi que quien conoce a Dios no puede permanecer atado a ninguna forma de creencia. Reconocer la Materia Prima y aceptar cualquier forma que se le d pues, al ser externas, las formas no alteran el ncleo de su universo interior: Conociendo el ncleo de toda creencia, ve el interior y no el exterior. Reconocer, bajo cualquier apariencia, todo aquello cuyo ncleo conoce y en este tema su crculo ser amplio. Llegar al origen de esas creencias y dar testimonio de ellas desde cualquier lugar posible, sin tener en cuenta la apariencia con que se manifiesta al exterior. (Arabi, 2002)
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El problema de un conocimiento as es que exige que, a cambio de la verdad que se oculta en las sombras de la incertidumbre, de lo inconsciente, el aspirante a ella est dispuesto a aceptarla sea cual fuere, aun cuando lo descubierto no le agrade o le resulte ingrato. En cambio, la creencia, la imaginacin, el pensamiento que encubre la tirana de las emociones, proporciona el cmodo placer de adoptar slo aquellas partes de la verdad que se ajustan a los deseos personales y a la manera en que estos dibujan la realidad que uno quiere70. La bsqueda de la verdad pasa, nueva paradoja, por aceptar la incertidumbre. Es el reproche existencialista de Kierkegaard al obispo Mynster en Temor y temblor: lo que predicaba del cristianismo tenda deliberadamente a suavizar, oscurecer o callar lo que el cristianismo representa de ms decisivo, todo eso que nos resulta incmodo, todo eso que hara difcil nuestra vida y nos impedira disfrutarla: el hecho de tener que morir a uno mismo, la renuncia voluntaria, el odio a s mismo, el deber sufrir por esa doctrina, etc. Un existencialismo que baa la figura del Jess representado por el filsofo griego Nikos Kazantzakis en La ltima tentacin de Cristo, quien dice aquello de "gracias, Padre, por traerme donde yo no quera", donde se nos advierte de que la tentacin ms fuerte que puede tener un hombre es la de ser un hombre comn. La budista Pema Chdrom (Chdrom, 2012) escribe: Si estamos dispuestos a renunciar a la esperanza de que la inseguridad y el dolor pueden ser exterminados, entonces podemos reunir el coraje de relajarnos en nuestra situacin sabiendo que no podemos aferrarnos a nada. Este es el primer paso del camino. Si nuestra mente est ocupada con que hay un lugar mejor en el que estar o de que tenemos que ser otra persona mejor, no estamos atentos a dnde
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V. Espiritualidad y honestidad intelectual, son compatibles?, p. 197.

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estamos y quines somos. Sin la renuncia a la esperanza, no hay camino espiritual posible. La primera noble verdad del Buda es que el sufrimiento no es sntoma de que algo est equivocado. Slo es parte de la vida. Mientras seamos adictos a la esperanza sentiremos que podemos matizar nuestra experiencia, o animarla, o cambiarla de alguna manera, y seguiremos sufriendo mucho. Puedes poner la frase abandona la esperanza en la puerta del frigorfico en lugar de otras ms convencionales. Cuando no te resulte chocante, habrs dado un gran paso en la evolucin de la conciencia. La esperanza, al igual que el miedo, surge del sentimiento de estar incompletos, de que nos falta algo. Esperanza y miedo son las dos caras de una misma moneda, al igual que lo son desesperanza y confianza, pues es entonces cuando ya "no nos preocupa si hay o no hay suelo bajo nuestros pies". Si comenzamos el camino porque nuestra bsqueda tiene como objetivo la seguridad, no iremos a ninguna parte. Al contrario, caeremos en las redes de los "falsos profetas"71. En la meditacin Vipassanna, lejos de protegernos de las incomodidades de la vida, el propsito es hacerlas presentes y contemplarlas con claridad. As, no estamos intentando estar a la altura de grandes ideales, sino que nos quedamos con nuestra experiencia tal y como es. Con el tiempo, esta actitud desemboca en una relacin meditativa con la vida diaria, en cualquier lugar y circunstancia, de manera que dejamos de obsesionarnos y de intentar suprimir pensamientos para simplemente tolerarlos y permitir que se disuelvan. La meditacin, por tanto, es un proceso de apertura de la conciencia hacia los pensamientos que surgen, sean stos del tipo que sean, sin escoger ni predisponerse a experimentar sensaciones programadas. Este planteamiento

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V. Kumar < http://goo.gl/ezKjqe> [28/10/2013]

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deja claro que no se trata de resolver ningn problema, ni de luchar por que el dolor desaparezca. Al contrario, el proceso consiste en una renuncia a que la persona controle la situacin, en un vaciamiento de la mente para dejar que los pensamientos pasen de largo. No se debe confundir, por tanto, con la construccin o mejora de uno mismo. Ms bien es un proceso que expone el autoengao. Dice Chodrm: Podemos estar tan pillados en ser buenos con nosotros mismos que no prestemos ninguna atencin al impacto que ejercemos en los dems. Podemos pensar errneamente que maitri es una forma de encontrar una felicidad duradera; como suelen prometer seductoramente los anuncios publicitarios, con maitri podramos sentirnos bien durante el resto de nuestra vida. Maitri tampoco es darnos una palmada en la espalda y decirnos, eres el mejor, o no te preocupes, cario, que todo se va a resolver. Esta meditacin est presente en el principio de todo camino inicitico, sea de la cultura que sea y bajo la forma que se quiera presentar. Sufrimiento para entrar en autntica meditacin. Meditacin para trascender el sufrimiento. El rosacruz Raymond Andrea (Andrea, 1993) escriba que la paz y el sosiego no forman parte de la vida del discpulo en el sendero espiritual. El autntico discpulo slo avanzar tras haber medido sus fuerzas con obstculos superiores a primera vista y haber sido capaz de superarlos. Quien se siente en un estado de calma y sosiego es porque ha huido del enfrentamiento. Su paz interior se debe, pues, a la falta de experiencia, no al conocimiento espiritual y su utilizacin. El experto en filosofa perenne Willigis Jager (Jager, 2002) escribe: ...no alcanzaremos el humanismo autntico a travs de los mandamientos, sino a travs del conocimiento y de la experiencia mstica de unidad con todos los seres. Tenemos que avanzar hacia nuestra fuente autntica, nuestra naturaleza verdadera, nuestro
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ncleo divino, o como lo queramos llamar. Toda moral impuesta desde el exterior parece estar condenada al fracaso. Carl G. Jung escriba en 1916 (Nante, 2011): La psicologa de los individuos responde a la psicologa de las naciones. Lo que hacen las naciones, lo hacen tambin los individuos, y mientras los individuos continen hacindolo, las naciones tambin lo harn. Para que cambie la psicologa de las naciones, antes tiene que cambiar la psicologa de los individuos. La poeta Marianne Moore lo resume en que "nunca hubo una guerra que no fuera interior. Pero nadie est dispuesto a enfrentar esa guerra por voluntad propia. Ese asunto de la paz en el mundo y la fraternidad entre todos los pueblos tendr que esperar a que cada individualidad se vea empujada a su particular via crucis. Una por una, sin atajos, sin acuerdos. Sin milagros. El problema es que todo un sistema ha logrado acabar con la fuerza de voluntad necesaria. Y quizs sea su crisis extrema la que permita recuperar la voluntad perdida. Slo quienes se sintieron "forzados" a entrar en el camino pueden entender algo: Que cada ola de conciencia fresca es txica para unos pulmones acostumbrados a respirar el aire del mundo. I should like to be alone; to which the visitor replies, I should like to be alone; why not be alone together? (Marianne Moore)

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Materialismo y religin: camino de la Nada72


En el libro Romper el hechizo: la religin como un fenmeno natural (Dennett, 2007), el filsofo Daniel Dennett expone las teoras sobre los orgenes del sentimiento religioso desde una perspectiva declarada, y avisada desde el inicio, de ateo militante, un trmino que se puso de moda entre los partidarios de Richard Dawkins hace pocos aos para agrupar este tipo de obras. El libro resulta entretenido, a pesar de, o gracias a, que el autor justifica la sencillez e incluso liviandad de los contenidos porque su objetivo es llegar al "americano medio", de modo que se siente libre de exponer una teora darwiniana de la religin usando eso que debera bautizarse oficialmente quizs con H2O enriquecida con tonificantes y estimulantes como materialismo adivinatorio, positivismancia... O algo... Esto es, una exposicin que presume de acercarse al asunto bajo las directrices del mtodo cientfico y la ms escrupulosa objetividad la fe en la objetividad an no ha sido declarada oficialmente religin, quizs porque conforma una secta muy peligrosa al tiempo que no se corta, a la hora de las conclusiones, de usar frases del tipo: "lo cual no significa que est probado, sino slo que es muy posible que pueda probarse. ...? ... Privilegios de la objetividad... Y puesto que en este blog las especulaciones son un sano alimento para el alma, el nico si resultara ser cierto eso de que la esencia es posterior a la existencia, las recopilaciones de Dennett son muy bien recibidas para
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<http://goo.gl/hSWM6N> [09/09/2013]

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decorar algunos pliegues de los velos de Isis, a la espera de que algn da se descorran las cortinas. Dennett resume las teoras existentes sobre la religin como una respuesta adaptativa de la mente humana, sometida al proceso, ciego y carente de prospeccin, de la seleccin natural": los conceptos religiosos se conectan con sistemas de inferencia en el cerebro de un modo tal que facilitan el recuerdo y la comunicacin, o disparan nuestros programas emocionales de maneras particulares, o se conectan con nuestra mente social. En este sentido, el pensamiento religioso nace como una sofisticacin de eso que se denomina la "deteccin de agentes", el proceso por el cual todo organismo es capaz de apreciar movimientos externos y determinar la conveniencia de protegerse. Por ejemplo, un sistema rudimentario, como el de una almeja, cierra su concha al mnimo movimiento detectado. La evolucin de este sistema, en los organismos superiores, desarrolla no slo la deteccin, sino la anticipacin de tales movimientos. Todo lo cual se comprueba cuando alguien intenta atrapar a un animal salvaje, que se anticipa a todos los movimientos. Es lo que Dennett denomina perspectiva intencional. Despus de adquirida esta capacidad... ...sigui una especie de carrera armamentstica con estratagemas y contraestratagemas, movimientos engaosos y detecciones inteligentes de movimientos engaososque llev a las mentes animales a alcanzar mayor sutileza y poder. La perspectiva intencional tiene diferentes grados de sofisticacin, cada uno de los cuales determina la manera como se percibe la realidad: segn uno ve el mundo, as considera que lo ve el resto. De este modo, los seres humanos conciben el mundo... ...como si contuviera cantidades de agentes que, como ellos, tienen creencias y deseos, as como creencias y deseos acerca de las creencias y los deseos de los otros, y creencias y deseos acerca de
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las creencias y deseos que los otros tienen respecto de ellos, y as sucesivamente. Este uso virtuoso de la perspectiva intencional no resulta natural, y tiene el efecto de saturar nuestro entorno humano con psicologa popular. Experimentamos el mundo no slo como si estuviera lleno de cuerpos humanos, sino tambin de seres que recuerdan y que olvidan, que piensan y que esperan, de villanos e inocentes, de rompedores de promesas, de amenazadores, de aliados, de enemigos. Quienes no lo perciben as, como los autistas, tienen una discapacidad ms significativa que aquellos que han nacido ciegos o sordos. La perspectiva intencional es difcil de actualizar. Por ejemplo, cuando muere alguien cercano y es necesario adecuarse a esa ausencia, la perspectiva intencional ya no vlida se manifiesta en frases como: Me pregunto si a ella le habra gustado que. Una porcin considerable del dolor y la confusin que sufrimos cuando nos enfrentamos a la muerte es causada por los frecuentes, casi obsesivos, recordatorios que nos son arrojados por los hbitos de nuestra perspectiva intencional [] Lo que mantiene a mucho de estos hbitos en su lugar es el placer que adquirimos al dejarnos llevar por ellos. Y por eso les damos vueltas en la cabeza, atrados hacia ellos como las polillas a las velas. Preservamos reliquias y otros recuerdos de las personas fallecidas, fabricamos imgenes suyas y contamos historias sobre ellas, para prolongar esos hbitos de la mente incluso cuando ya empiezan a desvanecerse. Pero la aoranza se ve enfrentada a la repulsin del cadver. Entonces, algo tiene que hacerse para conciliar ambos impulsos: una ceremonia que aleja el cuerpo del entorno cotidiano pero permite que la perspectiva intencional siga activa en trminos de presencia invisible del agente. El espritu es as una persona virtual sobre la que seguir ejerciendo los hbitos intencionales tan difciles de suprimir. La imaginacin es un mundo virtual...
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...poblado por esos agentes que tanto nos importan, no slo los vivos, sino tambin los ausentes y los muertos, aquellos que se han ido pero que no han sido olvidados. Liberados de la presin correctiva de tener que propiciar ms encuentros en el mundo real, estos agentes virtuales son libres de evolucionar en nuestras mentes para amplificar nuestros anhelos o nuestros temores. [...] La prctica de exagerar en la atribucin de intenciones a las cosas mviles se llama animismo, que literalmente significa darle un alma (del latn anima) a lo mvil. La gente que amorosamente engatusa a sus malhumorados automviles, o que maldice a sus computadoras, est exhibiendo rastros fsiles de animismo. Conscientemente, pocos se toman en serio su accin animista, pero su impulso inconsciente sigue siendo una actuacin que les hace sentir mejor al interpelar al objeto como un agente que responde o no a nuestras peticiones y deseos. En este sentido, el conductismo ha buscado la explicacin de las supersticiones en la coincidencia de algn acto premeditado con el efecto que se buscaba lograr, como se observa en el experimento de la paloma. En este experimento participaron ocho palomas hambrientas, las cuales fueron introducidas en la llamada caja de Skinner. En sta, las palomas disponan de comida a intervalos regulares con independencia de la respuesta que emitieran. No obstante, en este experimento se observ un condicionamiento evidente en todas las palomas. Un aspecto importante de este experimento fue las respuestas condicionadas que adoptaron las palomas. Por ejemplo, una de las palomas aprendi a dar vueltas en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la caja, otra paloma pegaba su cabeza a una de las esquinas superiores de un modo muy caracterstico y un tercer sujeto desarroll la respuesta de sacudir la cabeza.
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Cada paloma desarroll una respuesta propia, idiosincrtica. Tanto fue as que daba la impresin de que las palomas se comportaban de ese modo tan particular debido a que crean que su conducta provocara la aparicin de la comida. (Wikipedia, Burrhus Frederic Skinner) Dice Dennett al respecto: Si en las palomas, con slo haberlas conducido a una trampa de refuerzos aleatorios, puede producirse un efecto conductual tan extraordinariamente extravagante, no es difcil imaginar que felices accidentes hayan inculcado efectos similares en nuestros ancestros []. Ciertamente, las nubes no parecen agentes con creencias y deseos, de modo que sin duda es natural suponer que ellas, de hecho, son cosas inertes y pasivas que estn siendo manipuladas por agentes escondidos que s parecen agentes: dioses de la lluvia, dioses de las nubes y similares. Entre todas las ideas que pueden surgir para explicar un fenmeno, debe existir un proceso discriminatorio que se basa en una seleccin natural de ideas que sobreviven frente a muchas otras que no lo logran. La memoria humana refuerza la vida de una idea por repeticin diferencial, enfatizando lo que es vital y descartando lo trivial despus de la primera pasada. En el proceso de supersticin, se busca reforzar los estmulos naturales para intensificar los efectos. Tal es el papel de la msica como intensificacin de la voz, o de los colores saturados para sobreestimular la corteza visual. De esta forma, se manipulan las condiciones naturales para crear una imagen sucednea donde no slo se intensifica la realidad, sino que se combinan elementos de la misma para crear objetos con mayor claridad significativa, es decir, depurados para ajustarse a las intenciones. Resumamos la historia relatada hasta ahora: las memorables ninfas, hadas, duendes y demonios que atestan las mitologas de cada persona son las cras imaginativas del hbito hiperactivo de encontrar accin dondequiera que algo nos desconcierte o nos
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atemorice. De modo meramente mecnico, este proceso genera una sobrepoblacin de ideas de agentes, muchas de las cuales son demasiado estpidas como para cautivar nuestra atencin por ms de un instante. En el torneo de repeticiones, slo unas pocas ideas bien diseadas logran mantenerse, pues mutan y mejoran a medida que avanzan. En este desarrollo de la supersticin, surge otro factor que est relacionado con la complejidad de las relaciones sociales: Mientras que otras especies hacen uso de la perspectiva intencional de un modo limitado para anticipar los movimientos del depredador y de la presa, tal vez con algo de intimidacin y engao, nosotros, los seres humanos, estamos obsesionados con nuestras relaciones personales con los dems: nos preocupamos por nuestras reputaciones, nuestras promesas y nuestras obligaciones incumplidas, y revisamos nuestros afectos y lealtades. Nuestras preocupaciones relativas a la supervivencia ascienden, as, a otro nivel: En quin puedo confiar? Quin confa en m? Quines son mis rivales y quines mis enemigos?. La informacin estratgica es incompleta e imperfecta en cada uno de los agentes, de modo que resulta tentadora la posibilidad de un agente que tuviera acceso a toda la informacin, un ser omnisciente al que tener como aliado. Los antecedentes de un ser as se vislumbran en la evocacin de los familiares muertos, quienes suelen adquirir el rol de una figura paternal o maternal que parece saberlo todo y que nos protege. La evocacin imaginaria de una autoridad cercana permite aliviar muchos dilemas surgidos del caos de la existencia. Pero es necesario que, una vez exista la figura paternal, podamos recibir su sabidura. Para comunicarse con los dioses, la solucin fue la adivinacin. Frente a la dificultad en la toma de decisiones, cualquier cosa que nos libere de tal carga puede ser bienvenida, incluso lanzar una moneda al aire. Se trata de ingeniar
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un agente externo que se responsabilice de tomar una decisin, tanto ms trascendente cuanto ms importante sea el asunto a tratar. La adivinacin, en este sentido, reduce la responsabilidad en la toma de decisin y, en consecuencia, reduce la acritud que puede resultar de las malas decisiones: era importante creer que alguien, en algn lugar, y que sabe qu es lo correcto, me lo est diciendo. En cuanto a la transmisin de la cultura religiosa de una generacin a otra: ...los rituales son procesos que ayudan a mejorar la memoria, y que han sido diseados por la evolucin cultural [] para incrementar la fidelidad en la copia del proceso mismo de transmisin gentica que ellos aseguran. Una de las enseanzas ms claras de la biologa evolutiva es que la extincin temprana aparece en el futuro de cualquier linaje en el que la maquinaria de la copia se dae o incluso se degrade slo un poco. [] De modo que podemos estar seguros de que las tradiciones que estn prximas a convertirse en religiones y que carezcan de buenas estrategias para preservar sus diseos, de manera confiable, a lo largo de los siglos, estn condenadas a caer en el olvido. Una de las mejores maneras de asegurar la fidelidad de la copia a lo largo de muchas replicaciones es la estrategia de la "regla de la mayora: ...no todo el mundo recordar la letra o la meloda ni el siguiente paso, pero la mayor parte s lo har, y aquellos que pierdan el paso rpidamente podrn corregirlo volviendo a unirse a la multitud, preservando as las tradiciones de un modo mucho ms confiable de lo que podran hacerlo cada uno por su cuenta. [...] No es accidental el hecho de que todas las religiones tengan ocasiones en las que sus partidarios se renen a actuar en pblico y al unsono en rituales. Cualquier religin que careciera de dichas ocasiones ya se habra extinguido. Concluye Dennett:
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...aunque la religin evolucion, no es necesario que sea buena para nosotros para poder evolucionar. [] Ser capaces de leer nos trae tremendos beneficios, y quizs haya beneficios similares o mayores cuando se es religioso. Pero es posible que la gente ame la religin independientemente de cualquier beneficio que pueda brindarle. [] No es sorprendente que la religin sobreviva. Ha sido posada, revisada y corregida durante miles de aos, con millones de variantes que se extinguieron en el proceso, de modo que tiene un buen nmero de caractersticas que despiertan la atencin de las personas, y un buen nmero de caractersticas que preservan la identidad de esas mismas caractersticas, caractersticas que resguardan de, o que confunden a, los enemigos y a los rivales, asegurando sus lealtades. [] Para algunas [personas], los memes de la religin son mutualistas, en tanto proporcionan una suerte de beneficios innegables que no pueden hallarse en ningn otro lugar. Es posible que la vida misma de estas personas dependa de su religin, como todos dependemos de las bacterias de nuestro intestino, que nos ayudan a digerir la comida. A algunas personas la religin les proporciona motivaciones organizacionales para hacer grandes cosas: trabajar por la justicia social, la educacin, la accin poltica y las reformas econmicas, entre otras. Para otros, los memes de la religin son ms txicos, pues explotan aspectos menos respetables de sus psicologas, jugando con la culpa, la soledad y la aoranza de autoestima y de importancia. Slo cuando logremos enmarcar en una perspectiva comprensiva los muchos aspectos de la religin podremos formular polticas defensivas para saber cmo responder a ellas en el futuro. Cabe pensar, a raz de todo lo expuesto, que la religiosidad es una necesidad provocada por la particular evolucin del homo sapiens, y yendo ms all, que est tan afianzada por el proceso natural que su rechazo conlleva a un estado antinatural cuyo precio es demasiado elevado para el hombre moderno. Con razn o sin ella, parece que estamos condenados, como especie y por seleccin natural, a perseguir lo sobrenatural. Incluso al negarlo. Como dice Kitaro Nishida (Nishida, 2006), despus de haber experimentado algn
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periodo de extrema desdicha, no hay probablemente ninguna persona que no sienta surgir desde las profundidades de su espritu algn sentimiento religioso. La religiosidad y el desarrollo de su aparatosidad social se pueden explicar en trminos evolutivos y antropolgicos, pero el sentimiento de espiritualidad resulta, a estas alturas, inherente a la condicin humana. Resuena en lo ms profundo de la psique a modo de impulso, o instinto, y hay que vivir con ello. En palabras de Nishida, no cabe crearla, pues ya existe. Lo nico que cabe es explicarla o ignorarla, tanto para quienes la experimentan como para quienes la buscan o, incluso, para quienes la rehyen como parte de un instinto, o simplemente fenmeno natural, que ha de ser reprimido en aras de la civilizacin. Y en ese marco epistemolgico borbotean religiones, movimientos filosficos y psicologas evolutivas. Pero se da una paradoja. Y es que, eliminada toda narrativa y desvanecidas las imgenes "implantadas" por la evolucin de la conciencia, es inevitable toparse con un aspecto esencial: el vaco. Y sea como sea, ese vaco es la esencia del ser humano, lo quiera o no. Oriente sabe vivir el nihilismo, pero en Occidente la sola mencin de la palabra "Nada" despierta monstruos. Y, sin embargo, la ciencia se acerca a la Nada desde sus adoradas posturas empricas; las matemticas la reconocen en su turbadora teora de conjuntos, segn la cual el origen de toda realidad es, "lgicamente", 0=073. Y el evolucionismo lo repite hasta el aburrimiento cada vez que habla a travs de biologas, ecologas y, como se ha resumido en este artculo, psicologas y antropologas. Pudiera ser que Nietzsche tuviese razn al considerar la fe como un estorbo para el desarrollo de s mismo. El alemn la li parda entre sus legatarios de dcadas posteriores, pues desvanecida la fe, queda la angustia. Pero, precisamente, y puede que

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V. Viaje al centro de la realidad: encuentros con la Nada, p. 87.

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paradjicamente, esa angustia no slo es la vivida por el nihilismo de los existencialistas, sino que tambin es la senda afirmada por las corrientes esotricas de la espiritualidad occidental, como la Kabbalah, para la que el sufrimiento existencial es el estado propicio para la recepcin de la Luz; o como el misticismo cristiano. As, en el siglo XIII, el dominico Meister Eckhart afirmaba que Dios no es algo contrapuesto a la Nada, sino una sola realidad (Eckhart, 1998). Lo divino como potencia generadora que slo fructifica cuando el hombre est tan vaco como cuando todava no era. Se trata de que el hombre sea capaz de desvanecerse en la Nada para conocerla realmente, pues en tanto que sea algo no puede experimentar la Nada como tal. Es de esta forma que el hombre encuentra un sentido en la Nada, la cual adquiere todo su significado como poder creativo. Dice Eckhart que: ...solo quien no tiene nada, ni siquiera a s mismo y al propio querer, est en la disposicin de acogerlo todo como si fuese un plus que le es dado gratuitamente. A los orientales, parece que les sale eso de desvanecerse de forma natural, pero por estos lares la cosa no est tan clara, seguramente por seleccin natural, que dice Dennett. De ah el asunto de la angustia existencial cuando se quiere ir ms all de la simple "supersticin" al gusto de la poca. Durante milenios, Occidente ha rechazado la Nada y la ha llenado de todo lo que ha podido. Y querido. Destruida la religin tradicional como principal relleno, sus sucedneos no terminan de dar la talla, pues se han reducido a movimientos contaminados del liberalismo capitalista que creen estar enfrentando: recetas "mgicas" que buscan la ayuda del ms all para dar satisfaccin a todos sus deseos74. Y el lado esotrico subyacente a las religiones en decadencia es slo asumido por unos pocos.

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V. Espiritualidad y honestidad intelectual, son compatibles?, p. 197.

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As que, finalmente, ironas del destino, puede que sea la ciencia la que, en todos sus mbitos, est arrastrndonos hacia el mismsimo abismo del que todos huyen con tanta rabia, al estado de nimo propicio para el salto. Poco a poco, para acostumbrarnos, pues, como dicen los hermticos, y la psicologa analtica, es necesario que la conciencia se haya desarrollado en cierto grado para no sucumbir en vida ante la sublime contemplacin de una diosa sin velos. No se trata de buscarle su sentido, sino de vivir su significado.

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Eplogo

Haba una vez una ciudad cubierta por nubes. En ella haba grandes edificios de oficinas, colegios, tiendas y fbricas. La ciudad era un lugar donde abundaban los materiales en bruto, tanto fsicos como humanos. Eran lo central de la economa. All haba que ser una persona importante, exitosa; pero era tambin un lugar donde ocurran muchas cosas terribles. La mayora de la gente se consideraba fracasada; nadie poda estar seguro ni a salvo de hechos delictivos; y este medio ambiente produca una infinita variedad de enfermedades, incluyendo algunas mortales y contagiosas. Esta ciudad era muy oscura. La energa se haba vuelto muy limitada y haba poca luz disponible. La gente se cruzaba a media luz y no poda ver con facilidad a los dems. Quiz para ser notados, improvisaron varias formas extremas de vestimenta y de comportamiento. Aqu era comn que la gente viviera atemorizada y suspicaz. Incluso los que se decan amigos se evitaban entre s. Si uno preguntaba quin era la cabeza del lugar, la respuesta era: "somos todos libres aqu, seguimos nuestros propios caminos. Nadie nos controla. As son las cosas y punto." Al comienzo encontr interesante la ciudad. Me sent atrado al recorrer sus calles oscuras a toda hora. Quera ser un observador, pero me fui involucrando ms y ms. Finalmente quise experimentar otro tipo de vida, o cambiar algo en mi interior, pero cada vez que lo pens, las cosas siguieron igual. Una vez le pregunt a alguien, "acaso soy el nico que piensa que las cosas no estn bien, o hay otros que piensen lo mismo?" "Por supuesto, todos nos quejamos", contest. "Pero as es la vida. Tenemos que adecuarnos a la realidad, Para qu silbar en el viento? Pero hay un vecindario donde puede encontrar gente que piensa como usted." Se me inform acerca del vecindario llamado Remordimiento, como se le conoca, y llegu a conocer a todos los que vivan all. Eran en todo sentido como los dems habitantes de la ciudad, con la salvedad de que sentan remordimientos por algunas de sus acciones. Entre ellos
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haba muchos arrogantes, envidiosos e individuos poco sinceros a quienes les encantaba tener siempre la sartn por el mango. Llegu a conocerlos bien -sus egosmos y dudas, sus obsesiones y vacilaciones, sus remordimientos, y su inevitable aceptacin de sus debilidades. Pregunt, "Por qu no cambia la gente? Por qu slo piensan en hacerlo pero no lo hacen nunca? Por qu no tenemos en cuenta cmo terminar todo esto?". Casualmente algunas personas de este vecindario encontraron la salida de esta ciudad y llegaron a la villa llamada Compartir. La encontraron por accidente o por desesperacin. Un letrero en la entrada de la villa dice El Espritu en todos nosotros. Esta villa era el hogar del Seor Afecto. Aqu la gente gozaba de varias formas de unin. Tenan muchas ocasiones de celebracin y cantaban y bailaban juntos. Sus hijos eran respetados y disponan de mucho tiempo para juegos y diversiones, y tambin se les daba trabajo til. Los forasteros eran siempre bienvenidos y tratados con cario. Los miembros de la familia no teman envejecer y volverse intiles. Si alguno enfermaba los dems tomaban esto como una oportunidad especial para visitarlo. Los enamorados eran puros e inocentes. Cada persona valoraba su trabajo por lo que este significaba para el todo, y todos tenan algo en qu trabajar pues eran necesarios para los dems. Pero ms que nada, lo que mantena a la gente feliz era el amor totalmente irracional e inconmensurable que todos sentan por el Seor Afecto. Quienquiera lo conoca ya no poda dejar el lugar. A diferencia de la gente de la ciudad, que actuaba nica y predeciblemente en su propio inters, esta gente de Compartir era impredecible. Actuaban de modo irracional, entregando lo mejor de s sin esperar nada a cambio. Esta gente viva en una bruma de amor. No habran sobrevivido bien en otros lugares pero en Compartir uno encontraba a ricos y pobres juntos. Los ms educados enseaban con humildad a quienes queran saber ms. Aquellos que eran servidos, respetaban a quienes les servan. Inmediatamente me sent relajado y confortable, incluso feliz. Mi vida comenz a transcurrir suavemente durante un tiempo antes de que empezara a notar algo inquietante en mi corazn. Conoc a un anciano
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cuya cara rebosaba vida y compasin, le dije, "Quiz usted me pueda ayudar. Parece que no puedo recordar qu es lo que realmente deseo." "Qu es lo que amas profundamente?" "Cuando estaba en la ciudad me haba olvidado del amor. Cuando vine a esta villa, descubr que no haba nada mejor que estar con esta gente, pero ahora no estoy seguro". "Ms all de esta villa, hijo mo, hay un lugar que puedes visitar", dijo. "No te preocupes, puedo llevarte fcilmente all. En ese lugar encontrars, si Dios quiere, cuatro tipos de personas: "Primero estn los Aspirantes. Los vers leyendo y hablando acerca de la Verdad, incluso practicando las posturas de meditacin y las frmulas de adoracin, pero sus mentes estn a menudo en otro lado. Y sin embargo estn practicando las vas y los frutos del amor, como si lo conocieran, y esto los salvar al final. Estn aprendiendo que el Uno tiene muchos nombres. Ojal que su imitacin se vuelva realidad. "Luego estn los Guerreros. Ellos practican el Trabajo Mayor, la lucha contra el ego. Son callados y gentiles, agradecidos y corteses, Sus actividades preferidas son los actos simples de la vida, la oracin y el servicio espontneo. Ellos se han despojado de las artificialidades del ego y sus muchas distracciones. Sus egos han sido domados por el amor, por el sometimiento voluntario y el aprendizaje del servicio a Dios. Si los encuentras qudate con ellos lo suficiente para aprender paciencia y verdadera felicidad. En tercer lugar encontrars, con la ayuda de Dios, a la Gente de Recordacin. Ellos recuerdan al Uno interiormente en todo lo que hacen. Comen poco, duermen y hablan poco para no distraer al otro de la presencia del Uno. Son las personas ms fciles de tratar; livianas como plumas, nunca son una carga para nadie. Si pasas muchos aos con ellos, Dios lo quiera, puede que venzas tus olvidos, dudas y rechazos. Pero an si lo logras, tendrs la contradiccin oculta de yo y l. En ese momento me invadi una gran tristeza y antes de que me diera cuenta las lgrimas corrieron por mis mejillas. Quise ahogarme en este
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mar de penas pues me sent tan lejos de todo lo real -tan perdido-, pero mirar la cara radiante de mi viejo amigo ahuyent mi desesperacin. "Oh, querido", dijo, "esclavo de tu propio ego, hurfano, exiliado, mendigo, el cuarto grupo que conocers, si Dios quiere, es la Gente de la Sumisin Total. Son mudos. No emprenden ninguna accin innecesaria por s mismos, no existe ningn obstculo para la voluntad de su Yo supremo, ninguna duda, ningn titubeo, ningn regateo. Han llegado al estado ms sutil de s mismos y conocen su propia inexistencia. Esta gente no pide nada para s mismas pues estn identificadas con el Poder Creativo mismo. Puedes vivir muchos aos con ellos hasta que conozcas su estado y actes como ellos, pero no sers interiormente uno de ellos mientras ests disgregado, mientras te sientas t mismo, mientras seas amante y amado. Si tu experiencia an proviene de la fuente de tu subconsciente, de tus propias facultades internas -mientras conserves el menor rastro de ti mismo en tu interior no habrs alcanzado tu propsito. Aprende que hay un conocimiento y una certeza que vienen slo a travs del Espritu. El Espritu y la Nada: ese es tu ms alto destino. Kabir Edmund HELMINSKI (Presencia viva. Un sendero suf hacia el despertar del ser esencial)

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Bibliografa

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