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ALAN TOURAINE "Podemos vivir juntos?

" Alan Touraine plantea que el conflicto central en la sociedad actual, moderna y contempornea es la lucha que libra el Sujeto contra, por un lado, el triunfo del mercado y por el otro, contra los poderes comunitarios autoritarios. O en otras palabras entre el universo de la instrumentalidad y el de la identidad. As algunos de los principales temas que plantea Touraine es la idea del sujeto y de su subjetivacin, los movimientos sociales (o societales) la construccin de la sociedad por s misma, el rol del socilogo y su participacin (o no) como intelectual en los procesos histricos y sociales; entre otros. Entiende que el socilogo debe mantener una distancia crtica y hasta casi objetiva con los fenmenos sociales y culturales que analiza, sin participacin alguna como intelectual orgnico en el sentido Gramsciano del trmino y que ste debe contribuir a la formacin de una sociedad libre, que rompe con los esquemas prefabricados, liberndose de juicios y prejuicios que trae al momento de analizar y comprender la sociedad. Plantea una ciencia sin ideologa, hasta casi entiende la posibilidad de hacer ciencia despojado de valores que permita al socilogo plantearse por un lado como intelectual y por el otro como militante de una causa o como partcipe de los acontecimientos. As mismo el socilogo debe estudiar el conflicto, entendiendo a ste como el motor de la sociedad, lo que facilita que una sociedad cambie, se transforme, avance y evolucione. Analizando los significados y lo que est en juego en las acciones sociales; actos y discursos de diferentes niveles que debe discernir. Por otro lado analiza los movimientos sociales, definidos por no estar orientados por valores conscientemente expresados (definidos) por el enfrentamiento de intereses opuestos por el control de las fuerzas de desarrollo y del mbito de la experiencia histrica de una sociedad. (Touraine, A en Geoffrey Pleyers:737) En torno a ello plantea que el Sujeto es el individuo en su bsqueda de ser actor, de ser el protagonista de su propia existencia, combinando la racionalizacin instrumental y las identidades, siendo capaz de emprender sus propias iniciativas, conocindose a s mismo a travs de un ejercicio de introspeccin, con un sentido creativo a travs del ejercicio de su pensamiento y resistiendo. Porque el sujeto slo existe al movilizar el clculo, la tcnica, la memoria, la solidaridad, el compartir, el indignarse, al esperar, inscribiendo su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales. El sujeto ms que razn, es libertad, liberacin y rechazo (Touraine: 67) La produccin de la sociedad por ella misma se realiza entonces por conflictos que oponen a los dos actores centrales y donde lo que est en juego se refiere a la propia historicidad. A partir de esta afirmacin es que podemos organizar esquemticamente como son la mayora de los planteos de Alan Touraine, en el sentido que la mayora de sus lecturas tienden a caer en un punto intermedio entre dos extremos contrapuestos y complementarios. Se podra decir 1

que su sociologa se basa en una tendencia hacia el equilibrio que se produce entre las dualidades y las posibles tonalidades de grises que se podran gestar y que evitaran caer en los vicios de los totalitarismos, ya sean del mercado como eje motor y rector de la vida social, como del comunitarismo. EL SUJETO: El sujeto histrico es un concepto terico e ideal, una meta a la cual ningn individuo puede llegar o lograr, pero que sirve de nocin sociolgica para analizar y comprender la relacin que los actores entablan con ste. Segn Alan Touraine para el individuo constituirse en sujeto es construir su propia existencia, la cual se conforma por un esfuerzo por parte del sujeto de alejarse del mercado y de los aparatos tecnocrticos que buscan absorberlo. En este esfuerzo y en esta accin de oposicin y resistencia el individuo se embarca en la bsqueda de su propia constitucin de s mismo como sujeto, como meta ultima de todo individuo. Y es lo que l denomin como subjetivacin; entendida como el deseo del individuo de ser actor, protagonista de sus propias acciones. Acciones que van a estar guiadas por la capacidad del sujeto de emprender sus propias iniciativas a travs de un ejercicio de introspeccin, a travs del ejercicio de su pensamiento y de resistir, como se dijo anteriormente por estar sumergido en la cultura de masa o estar encerrado en comunidades autoritarias Existe un desgarramiento identitario al que el sujeto se resiste. Y como se plante en la introduccin, de esta monografa, Touraine se caracteriza por analizar y explicar sus principales conceptos partiendo del punto medio de los conceptos, por lo cual entiende que el sujeto se constituye en la alegra como en la tristeza, en lo que afirma como en lo que rechaza en una bsqueda de la felicidad individual, y no la constitucin de una nueva sociedad o de un hombre nuevo. Con lo cual nos da la idea de un individuo egocntrico, individualista, independiente y aislado del resto de la sociedad, o del otro. Pero Touraine se anticipa un paso ms a esa replica y alega que la felicidad individual y la constitucin del sujeto solo es posible por la existencia y el reconocimiento del otro. Porque el sujeto solo existe al movilizar el clculo, la tcnica, la memoria, la solidaridad, el compartir, el indignarse, inscribir su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales. Lo que nos lleva a considerar la importancia que le otorga a la constitucin del sujeto el hecho de la accin colectiva o la consideracin y felicidad de los otros en referencia a la accin colectiva.

MOVIMIENTO SOCIAL:

Lo propio de un movimiento social es no estar orientado por valores conscientemente expresados, sino que se constituyen en un campo de conflicto que para Touraine es la libertad, en el sentido de que sta situacin permite la constitucin del sujeto y se consagra como valor supremo para tal fin. Se trata de actores que llevan su lucha al plano de la historicidad, es decir, que son grupos sociales que luchan con la finalidad de transformar los modelos culturales y conducir sus protestas hasta las orientaciones centrales de una sociedad. Y para categorizarlos distingue tres principios que fundan cada movimiento social: la identidad la oposicin y la totalidad. El primero de stos hace referencia a la definicin del actor por s mismo a travs del conflicto que lo constituye y lo organiza. Precediendo el movimiento social a esta conciencia. Por otro lado, el principio de oposicin, que consiste en la capacidad del movimiento para nombrar a su adversario. En el cual es el conflicto el que hace surgir al adversario y forma la conciencia de los actores involucrados en l. Las orientaciones comunes a estos dos adversarios llevan al principio de totalidad, que es el tercero de los principios en torno a los cuales se estructuran los movimientos sociales. As Touraine, agrega que es en el nivel cultural donde actualmente se juegan los desafos mayores y es en trminos culturales donde se concibe fundamentalmente al mundo actual. Sin dejar de lado a los mbitos econmicos y polticos como mbitos de disputa, pero reconociendo que han perdido preeminencia e importancia, categorizando por sobre stos al al campo cultural. Estamos transitando hacia una cultura que va al interior, encaminada a la conciencia y la construccin de s mismo; en donde la ambivalencia y la recomposicin, conforman a los nuevos movimientos sociales que reclaman y revindican diversas temticas, como religin, sexualidad, choque de civilizaciones, comunicaciones interinstitucionales, identidades, movimientos culturales y comunitarios, derechos culturales, etc. Definiendo a estos movimientos sociales como movimientos societales, porque se instaura en el centro de las sociedades, colocando al sujeto como protagonista y actor fundamental del movimiento y a las libertades de stos como objetivo final y absoluto. Las caractersticas centrales de estos movimientos societales es que cuestionan las orientaciones centrales de la sociedad, porque ya no est ms al servicio de ningn partido poltico, ni de demandas intelectuales o de grandes ideologas. Sino que defiende los derechos de libertad y de igualdad. Confronta al mercado y a su lgica y la clausura del cooperativismo, como modelo de opresin y de restriccin de las libertades individuales, como autoritarismo que viene de afuera o como producto a de las grandes ideologas. Estos ideales y consignas tan universales, generan mayor autonoma del movimiento, de tener que responder a partidos o a grandes ideologas, pero a las vez, da una mayor fragmentacin a su interior.

Esto es producto de la mayor libertad que se persigue para que los sujetos puedan elegir, pero se genera un agotamiento del sujeto colectivo y de la fortaleza que ste tiene como espacio de confluencia y de aglutinamiento de mltiples sujetos. Segn el presente autor, en los movimientos societales, los sujetos promueven el respeto, la valorizacin de los derechos de la vida y no los derechos polticos. Es como si se pudiese establecer una separacin entre los derechos individuales de los sujetos viviendo en sociedad, la poltica y las condiciones materiales de existencia. Porque entiende que ya no nos define la posicin social que ocupamos, sino que lo que nos define en nuestra propia individualidad y constitucin como sujeto, construidos hacia adentro.

http://pensarlosnss.blogspot.mx/2011/06/alan-touraine-podemos-vivir-juntos.html ________________________________________________ TOURAINE, ALAIN Para el autor, la nica forma de entender este mundo escindido entre racionalidad instrumental y cultura, es el sujeto como razn de memoria capaz de transformar situaciones que ellos mismos producen.

Touraine, no trata acerca de sistemas sociales, sino principalmente del sujeto con capacidad de construirse en actor de su propia vida, impacientes por afirmarse y lograr el reconocimiento de su libertad de sujetos. El autor nos presenta una imagen de mundo donde conviven la racionalizacin y la subjetivacin las cuales se contradicen y se complementan; el sometimiento de los individuos y la libertad de stos, el universo instrumental y el simblico en el cual seala explcitamente: La presencia del Sujeto se seala por la distancia que el actor toma respecto de su situacin. ya no se encuentra enteramente comprometido en su acto, en cierto modo se desliga de l, no para observarlo desde afuera sino para entrar en s mismo, para experimentarse en su existencia, en el sentido que el acto tiene para esa existencia antes que para la sociedad o para la tarea que se le ha confiado.1 Tanto en el libro Podremos vivir juntos? como en Crtica a la modernidad, Touraine plantea la necesidad de reconstruir una representacin general de la vida social y del ser humano, para que de sta forma se pueda fundar una poltica y generar resistencia en contra del poder absoluto. A razn de lo anterior el autor seala que dicha representacin solo puede fundarse en la idea de que el sujeto nace y se desarrolla sobre las ruinas de un ego objetivado haciendo que la democracia nicamente pueda existir si los ciudadanos; ms all de sus ideas y sus intereses particulares logren entenderse sobre las proposiciones aceptadas por todos, no slo conforme a procedimientos e instituciones en curso, sino tambin sobre los contenidos explicitados en acuerdos. Sugiriendo en ste sentido que, no existe una sociedad cultural posible sin el recurso de un principio universalista que permita la comunicacin entre los individuos, y que solo podremos vivir juntos con nuestras diferencias si mutuamente nos reconocemos como sujetos2. En ste sentido, las acciones probables o plausibles que lleven los ciudadanos deben encausarse en el plano de la historicidad a luchas que puedan transformar los modelos culturales imperantes fundndose en identidad (definicin del s mismos en proceso por parte del actor) y oposicin (definicin del adversario). Frente a lo anterior, se constituye una necesidad de reivindicacin del nosotros como sujetos al transformar nuestra individualidad en subjetivacin. Es el sujeto y no lo intersubjetivo lo que se articula como indispensable por ahora, para centrar el anlisis del mbito poltico y la comunicacin debido que; lo intersubjetivo se construye como la definicin de lo actual y lo posible con diferentes pesos en la representacin de la esfera de lo poltico por el acceso desigual al capital inicial (Bourdieu) generando decisionales y condiciones diferencias al campo. Por lo pronto, si afirmamos al sujeto, se genera una construccin y produccin del s mismo como fundamento de la ciudadana, el cual mediante una conciencia ciudadana puede llegar a descentralizar y distribuir los cdigos y la ampliacin de la organizacin poltica, con el fin de reestructurar las coordinaciones simblicamente generalizadas implcitas en este.

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Touraine, Alain (1992); Crtica de la modernidad, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, p. 278 Touraine, Alain, (1997); Podremos vivir juntos? iguales y diferentes, F.C.E., Argentina, pp. 218 - 230

MODERNIDAD Y SUJETOS SOCIALES EN ALAIN TOURAINE Dra. Luz Lomel Meillon ITESO En el umbral del siglo XXI, escenario de la transformacin de los Estados nacin y de los procesos globalizadores que configuran un nuevo orden mundial, resulta promisoria la propuesta de Alain Touraine para hacer una lectura sociolgica de dichas transformaciones. Su tesis acerca de la modernizacin mutilada y, por ende, de la necesidad de un retorno a la modernidad y el papel que, en ello, juegan los Actores y Sujetos sociales permiten reconocer que la profundidad y el rumbo que asumen los cambios no se deben slo a la expansin del mercado mundial, a la internacionalizacin del capital y al desarrollo de la informtica; por el contrario, el dinamismo de estas fuerzas impersonales responde a la actuacin de los seres humanos y a las relaciones que entre ellos establecen. La pretensin del texto se limita a recabar algunas notas sobre la propuesta del socilogo francs acerca del Sujeto social y su relacin con algunos de los ejes sealados por el autor: Crisis de la modernidad y retorno a la modernidad; Racionalidad y Subjetividad; y movimientos sociales portadores del Sujeto. CRISIS DE LA MODERNIDAD En la visin de Alain Touraine, la historia de la modernidad es aqulla de la emergencia de actores sociales y culturales que bajo el impulso de la racionalidad instrumental fraguaron la sociedad industrial y a los Estados nacin. El siglo XIX fue de las clases sociales como el siglo XX de las naciones. El impulso de la modernidad cesa cuando la racionalidad instrumental se separa de los Actores sociales y culturales. Entonces el eros, el consumismo, la empresa y la nacin se desvinculan y entran en coalicin unos con otros. De esta forma, la modernidad

entra en crisis y la sociedad deja de ser el espacio donde las instituciones y los Actores sociales se corresponden por medio de la familia y de la escuela. Las condiciones de crecimiento
econmico, de libertad poltica y de bienestar individual no se dan de manera anloga e interdependiente. La economa se reduce a un conjunto de estrategias empresariales y stas son ajenas a un tipo de sociedad y de cultura. Entonces el sistema y los Actores se encuentran totalmente disgregados. La modernidad asocia el progreso con la cultura y opone las sociedades tradicionales a las sociedades modernas. La posmodernidad viene a separar lo que antes estaba unido: define la cultura sin referencia al progreso de la racionalidad, la sociedad ya no est unida a ningn personaje ni categora social y se acentan las culturas locales. De igual forma, se disocian las conductas de produccin, de consumo y de vida poltica. Todo ello conduce a la desaparicin

de los Sujetos sociales y en forma paralela, el Sujeto individual termina por descomponerse, al punto de limitarse a una sucesin de representaciones de acuerdo al contexto . En consecuencia, en el anlisis social prevalece el pensamiento sistmico que descarta la idea de
Actor y de Sujeto y se centra en el sistema mismo y en la creciente diferenciacin de los subsistemas para los cuales, los otros subsistemas son simples entornos. En esta perspectiva se considera la vida social como un entorno del sistema poltico. Estas interpretaciones son

incompatibles con el pensamiento social heredado de los dos ltimos siglos, en particular con las nociones de historia, movimiento social y de sujeto. El mundo de hoy es un mundo que se debate entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el sistema y los Actores. De un lado, el mundo parece global; del otro, los multiculturalismos (multilocal) parecen no tener lmites . En tanto que la ley del mercado destruye sociedades, culturas, movimientos sociales; la obsesin de identidad se aprisiona en polticas arbitrarias que no pueden sostenerse ms que en la represin y el fanatismo. Por el camino sistmico, al que conduce la racionalidad, no se vislumbra solucin por lo que se hace necesario 1redefinir la sociedad, 2recuperar lo subjetivo y 3retornar al Sujeto. Esto es as porque la modernidad racionalista aprision en instituciones represivas todo aquello que pareca resistirse a su triunfo. En lugar de ayudar a su desarrollo, le ha amputado la mitad de ella misma. Se puede concluir

que no es posible la modernizacin sin racionalizacin pero que tambin es indispensable la formacin de Sujetos que se sienta responsable frente a s y frente a la sociedad .
RACIONALIDAD Y SUBJETIVIDAD La imagen de la razn que disipa las nubes de la irracionalidad y de la ciencia reemplaza las creencias y los sistemas sustituyen la imagen de un dios creador todopoderoso. Sin embargo, los procesos impersonales constituyen nicamente la mitad de lo que Touraine llama modernidad: el desencantamiento del mundo. Si miramos la accin humana, la imagen se transforma. En la sociedad tradicional, el hombre se encontraba sometido a fuerzas impersonales o al destino. La modernidad significa el desencantamiento del mundo y con ello, la separacin del conocimiento objetivo y del subjetivo. Mientras ms se adentra la modernidad, ms se separan el Sujeto y el objeto, los cuales se confundan dentro del pensamiento pre-moderno. Por mucho tiempo, la modernidad ha sido definida por la eficacia de la racionalidad instrumental, la maestra del mundo que hizo posible la ciencia y la tecnologa. Esta visin no debe ser rechazada porque constituye la ms poderosa arma crtica contra los totalitarismos y los integrismos; pero por s sola no da una idea completa de la modernidad, le falta la otra mitad: el surgimiento de un Sujeto humano como liberacin y como creacin. La modernidad, segn Touraine, constituye el dilogo de la racionalidad y de la subjetividad. El hombre, como parte de la naturaleza es objeto de un conocimiento objetivo pero tambin es el yo de un Sujeto; Sin embargo, el conocimiento del hombre se separa del conocimiento de la naturaleza como la accin se distingue de la estructura. Modernidad racionalidad instrumental ciencia y tecnologa. El drama de la modernidad es que se ha desarrollado en lucha contra ella misma . No hay

modernidad sino por la interaccin creciente del Sujeto y la razn, de la conciencia y de la ciencia, pero se ha querido imponer la idea de que era necesario rechazar la idea del Sujeto para hacer triunfar a la ciencia, de desechar el sentimiento y la imaginacin para liberar a la razn. La modernidad triunfa con la ciencia pero tambin cuando la conducta humana es
regida por la conciencia y sta obra por el amor y no slo por conformidad al orden del mundo. Los llamados a servir al progreso y a la razn que tienen como brazo armado al Estado, son menos modernos que el llamamiento a la libertad y a la autogestin responsable. Hay cada vez una mayor referencia a un sujeto que es libre, es decir, se pone como principio del bien, 7

el control que el individuo ejerce sobre sus acciones y sobre su situacin. El Sujeto es la voluntad de un individuo que acta y es reconocido como actor . Sujeto Voluntad y Subjetividad- Actor EL INDIVIDUO, EL SUJETO, EL ACTOR El individuo, el Sujeto y el Actor son tres trminos que se definen en relacin unos con los otros. El hombre pre-moderno buscaba la sabidura y se senta conducido por fuerzas impersonales: el destino, lo sagrado y hasta el amor. La modernidad triunfante reemplaza esa sumisin al mundo por la integracin social. La transforma en el cumplimiento de una serie de roles: trabajador, ciudadano, soldado, etc. Ms que el Actor de una vida personal debe ser el agente de una obra colectiva. El Sujeto se construye en la medida en que la vida aparece como el esfuerzo por construirse simultneamente en la diversidad de aspectos. El individuo es la unidad particular donde se integra la vida pensada, la experiencia y la conciencia. El individuo se transforma en Actor por el control ejercido sobre su propia vida y se construye como Sujeto con el paso del inconsciente a lo consciente. Individuo (inconsciente) Actor Sujeto (consciente). El Sujeto, individuo consciente que acta, es el Actor que se inserta en las relaciones sociales sin identificarse totalmente con ningn grupo o colectividad. De esta forma, el Actor no obra conforme al lugar que ocupa en la organizacin social sino que modifica su entorno material, y sobretodo el social, en el cual es colocado por la divisin del trabajo, las polticas de dominacin o las orientaciones culturales. La idea del Actor social es inseparable de la del Sujeto porque al erigirse como tal, el Actor ya no se define por su utilidad al cuerpo social sino que es constituido por el Sujeto. ste es el yo que se expresa como yo, sin olvidar que la vida personal se constituye tanto de libido como de roles sociales. Sin embargo, en las actuales sociedades modernas, esta produccin del Actor por el Sujeto no se da sino que es conformado por las determinaciones sociales. En ellas, individuo, Sujeto y Actor se encuentran escindidos.

La subjetividad es la penetracin del Sujeto dentro del individuo y la transformacin particular del individuo en Sujeto. Es aqu donde el orden del mundo se vuelve principio de orientacin
de las conductas. La subjetividad destruye el MI (Moi) que se define por la correspondencia de conductas personales y de roles sociales y se construye por las interacciones sociales y la accin de los agentes de socializacin (245) El MI (Moi) se fragmenta: de un lado el Sujeto que asocia individuo y libertad y por otro, el SI (Soi) que asocia naturaleza y sociedad. Nada

es ms opuesto al Sujeto que la conciencia del MI (Moi) porque el Sujeto no implica culpabilidad ni satisfaccin; Es el poder del individuo o de un grupo que busca su libertad por medio de su lucha constante en contra del orden establecido y de las determinaciones sociales .
El individuo es Sujeto en cuanto es resistencia y es dueo de sus obras. Esta resistencia es positiva en la medida en que es racionalizacin pues la razn es tambin instrumento de la libertad; se vuelve negativa en la medida en que la racionalizacin es dominada y utilizada por los modernistas tecncratas o burcratas, quienes la transforman en instrumento de produccin o de consumo. El hombre moderno est constantemente amenazado por el poder absoluto de la sociedad; por eso ha reencontrado la idea de Sujeto como centro de resistencia 8

al autoritarismo. El pensamiento no es moderno sino cuando se renuncia al ideal de un orden general, a la vez natural y cultural. Es moderno cuando combina determinismo y libertad, naturaleza y Sujeto. LA MODERNIDAD DIVIDIDA La crtica al modernismo, es decir, a la reduccin de la modernidad a la racionalizacin, no debe conducir a una posicin anti o posmodernista. Al contrario, le descubre un aspecto de la modernidad olvidado o combatido por la racionalidad. Porque, en la actualidad, el mundo se encuentra fragmentado, la modernidad requiere encontrar un principio integrador que restablezca la unidad entre la vida y el mundo de la racionalidad instrumental: el consumo, la nacin y la empresa. La redefinicin de la modernidad slo puede darse por la complementariedad del Sujeto y de la razn: De un lado, la sociedad de produccin y de consumo de masa, de empresas de mercado animadas por la razn instrumental; y por otro, una sociedad atenta a los deseos individuales y a la memoria colectiva, a los impulsos de la vida y de la muerte; y defensora de la identidad colectiva. No se debe concebir al Sujeto como un medio para reunificar los elementos fragmentados de la sociedad: la vida, la nacin, el consumo y la empresa; pero es l quien los reunifica. La idea de Sujeto reconstruye el campo social precisamente porque enlaza los diversos fragmentos por medio de relaciones de oposicin y complementariedad. Es por eso que el Sujeto se resiste a ser identificado con ninguno de los fragmentos de la sociedad. No es la comunidad, no es la nacin, ni tampoco el mercado. Cuando la racionalidad se reduce a la tcnica, a la instrumentalizacin, el nico punto de unin que existe entre los diversos fragmentos de la modernidad clsica es la bsqueda de eficiencia y de rendimiento. Cada uno construye a su alrededor un universo extrao a los dems: cultura empresarial, de sociedad de consumo o de integracionismo nacional o religioso. El Sujeto por el contrario se define por el esfuerzo por unir lo que est separado. Construye su campo de accin relacionando los contrarios y rechazando todas las formas de narcisismo. EL SUJETO COMO MOVIMIENTO SOCIAL El Sujeto se opone a eso que se ha llamado roles sociales y que en la realidad son la construccin de la vida personal y social por parte de los centros de poder. Ellos son los que crean a los consumidores, a los electores, a un pblico a quien ofrecen ms o menos respuestas a sus demandas sociales y culturales. El individuo que construyen estos centros de poder no es el Sujeto sino el SI (SOI) pero se convierte en Sujeto cuando el individuo consumidor de normas e instituciones sociales se transforma en un constructor de la vida social y de sus cambios. En trminos del Actor y de los conflictos sociales se hace necesario definir el Sujeto social. ste no es un principio que planea el curso de la sociedad ni el individuo en su particularidad. Es un modo de construccin de la experiencia social, como lo es la racionalidad instrumental. Por ello, la subjetividad es un movimiento cultural al mismo tiempo que racionalizador. El Sujeto social slo existe como movimiento social, como contestacin a la lgica que busca la integracin social. Un movimiento social es el esfuerzo de un actor colectivo por apoderarse 9

de los valores, de la orientacin cultural de la sociedad en oposicin de un adversario, al cual est ligado por relaciones de poder. La afirmacin del Sujeto proviene de todas las formas sociales obreras y burguesas que construyen la sociedad civil frente al Estado. MOVIMIENTO FEMINISTA Al centro de las sociedades se encuentra lo que se ha llamado movimientos culturales que son portadores de la subjetividad. El movimiento de la racionalidad se encuentra en el movimiento de la produccin y el consumo. Su opuesto, a la vez que su complemento, son los movimientos culturales que afirman la subjetividad. El feminismo ha jugado y juega un papel dinmico en los cambios culturales que se viven en la actualidad. Entre los actores concretos que son portadores de los movimientos culturales, sobresale por su importancia, el movimiento feminista. En nombre de la modernidad revindica el reconocimiento de las aspiraciones de las mujeres as como su identidad biocultural. Las mujeres que luchan por su liberacin quieren abolir la discriminacin y la inequidad social pero lo hacen, mujeres y como tales hablan. Esta es una caracterstica de los movimientos sociales que se construyen como Sujetos: Se definen no tanto por la actividad, sino por su pertenencia, por su identidad cultural. Se afirman los derechos no, en contra de un adversario sino con el adversario. Su accin colectiva tiende a la construccin del Sujeto. MOVIMIENTO DE LA BURGUESIA La pareja racionalidad y subjetividad define la orientacin cultural de la sociedad moderna y pone en marcha lo que se ha llamado, dentro de la sociedad industrial, la lucha de clases sociales. Industriales y asalariados, movimiento capitalista y movimiento obrero se refieren a los mismos valores culturales, a la racionalizacin y la subjetividad, combatindose uno al otro. La burguesa es la figura central de la modernizacin occidental. Con ese nombre, burguesa, se design a los actores de la autonoma de la sociedad civil frente al Estado, sobre todo con la diferenciacin de la economa respecto a la poltica, la religin y la familia. En forma simultnea fue el agente de la racionalizacin y de la subjetividad. La burguesa combati a la monarqua absoluta, fund el individualismo moderno que se asocia a la lucha social contra el orden establecido y los fundamentos religiosos. Ella fue quien defendi la propiedad y los derechos del hombre e hizo de la primera el ms importante de los derechos. El retorno al Sujeto es en parte un retorno al espritu burgus y al espritu del movimiento obrero contra el espritu de la totalidad, que de la Revolucin francesa a la sovitica ha dominado dos siglos de historia. La proto-modernidad termina cuando triunfa en la poltica los modelos racionalistas con la Revolucin francesa y en la economa con la industrializacin britnica se rompe la unidad de la racionalidad y la subjetividad. MOVIMIENTO OBRERO El movimiento obrero, es decir, la presencia de un movimiento social dentro de la accin obrera, se define por la defensa de la autonoma obrera contra la organizacin del trabajo que 10

es un llamado rpido a la racionalizacin. El movimiento obrero no se limita a reivindicar mejores condiciones de trabajo sino que tambin convoca a la defensa del Sujeto obrero contra una racionalizacin identificada con el inters patronal. Su reclamo de justicia social expresa la necesidad de combinar los dos principios de la modernidad: racionalizacin y dignidad obrera. El movimiento obrero rompe con la lucha de la modernizacin contra la tradicin y de la razn contra la religin; y conduce su lucha al interior de la modernizacin con un conflicto que contrapone la bsqueda de la productividad con los derechos de los trabajadores tratados, las ms de las veces, como objetos, como simple fuerza de trabajo. LAS PREMISAS DEL SUJETO SOCIAL Con base en lo anterior, se puede deducir que las premisas de un Sujeto social son las siguientes: 1. Conciencia de s mismo y de su entorno; 2. Su insercin en las relaciones sociales como constructor de la vida social y de sus cambios; 3. Ser responsable frente a s y frente a la sociedad; 4. Su carcter contestatario frente a una sociedad que se le presenta como un sistema autorregulado; 5. Ser portador de valores culturales alternos a los predominantes y buscar la libertad en su lucha contra las determinaciones sociales. El Sujeto social se construye en el dinamismo de la participacin social. Entre los movimientos actuales portadores de subjetividad y de valores culturales propios sobresalen los siguientes: el movimiento feminista, el movimiento obrero, el movimiento ecologista, el movimiento indgena, movimiento gay, etc. El horizonte de estos movimientos tiende a rebasar las fronteras nacionales y en su diversidad entretejen redes sociales que contribuyen a elevar la conciencia y a fortalecer su poder social. En la perspectiva de Alain Touraine, estos movimientos an se encuentran en proceso de construirse como Sujetos sociales y de establecer una relacin de oposicin complementariedad con su contraparte, los impulsores de la racionalidad sistmica pero su existencia aporta rasgos de optimismo a un imaginario futuro.

Etapas de Alain Touraine: 1. La primera se dedica a la sociologa de trabajo y en particular a la sociologa de la conciencia obrera, sus primeros trabajos llevados a cabo en Amrica Latina. Acuo el trmino sociedad post industrial. 2. Los acontecimientos de mayo de 1968 y los golpes militares en Amrica Latina le llevaron a interesarse a los movimientos sociales. En Polonia desarrolla trabajos respecto al sindicato de este pas. 3. En su tercera etapa retorna al Actor como objeto de estudio de sus trabajos, en la que la idea dominante es la de sujeto, considerado como el ncleo central de la accin de los movimientos sociales. Se centra en el tema del sujeto y devela un nuevo paradigma, al analizar el paso de una sociedad que se valora en trminos a una planteada en trminos culturales. 11

Todo su trabajo se encarna en la Sociologa de la accin, que analizados en su: 1. En su sentido prctico en una primera etapa 2. En un sentido histrico en su segunda etapa 3. En un sentido filosfico en la tercera etapa. Nunca ha dejado de insistir en el cambio cultural, que conduce desde la visin de Descartes, orientada hacia la conquista del mundo por medio del conocimiento, del derecho, la economa y de las armas, a una nueva cultura orientada hacia la construccin del Sujeto, por medio de la voluntad de cada individuo de actuar como objetivo de su propia existencia. Destaca el importante papel de la mujer en estos cambios.

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