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Estudo Comparado das Tradies Orientais: Medicina Chinesa e Ayurveda As pessoas no ocidente cada vez mais utilizam termos orientais no seu dia a dia, sem muitas vezes conhecerem o significado exato daquela palavra ou utilizando uma ocidentalizao do termo oriental. Yoga, Tai hi, Acupuntura, !hiatsu so palavras de origem oriental que so utilizadas normalmente nos nossos "ate papos porem muitas vezes desconhecemos a origem e formao daquele conceito e seu desenvolvimento hist#rico. A $edicina hinesa e o A%urveda so racionalidades m&dicas que esto se tornando op'es cada vez mais freq(entes ) medicina alop*tica em "usca da sa+de e do al,vio da dor. -or&m estes sistemas m&dicos no so homog.neos como pode parecer a primeira vista, mas racionalidades extremamente complexas que levaram centenas de anos para atingir a sua maturidade. / conceito de racionalidade m&dica que n#s utilizamos refere0se ao definido pela profa. $adel 1uz, constru,do a partir da noo de tipos ideais como instrumentos para a an*lise de sistemas m&dicos complexos21uz, 3445 6. 7este conceito, uma racionalidade m&dica pode ser entendida como um corpo te#rico constitu,do por cinco dimens'es te#ricas, a sa"er8doutrina, morfologia,din9mica vital,sistema diagn#stico e sistema terap.utico. :stas cinco dimens'es esto teoricamente vinculadas, a uma "ase cosmol#gica, que serve como expresso de concep'es metaf,sicas dessa racionalidade sendo na $edicina hinesa relacionada com o pensamento Taoista, onfucionista e ;udista, e no A%urveda a concepo da filosofia ;udista e <indu que no so homog.neas nos seus conceitos. $uitos profissionais que tra"alham com as racionalidades m&dicas orientais8 chinesa ou indiana desconhecem o per,odo de formao e desenvolvimento hist#rico destes sistemas m&dicos e passam a repetir muitas vezes aquilo que lhes & ensinado sem uma a"ordagem cr,tica e tomando aquela afirmao como verdade. =m exemplo claro disto & a afirmao, entre os profissionais que tra"alham com $edicina /riental, de que acupuntura tem cinco mil anos de exist.ncia. Afirmao que no tem nenhum respaldo da literatura pois para que exista a acupuntura > coisas so fundamentais8 a puno de agulhas, em pontos espec,ficos do corpo2 acupontos6 que esto relacionados aos condutos ou meridianos e a circulao nestes vasos do ?i que rece"e a influencia da manipulao das agulhas. :m outras palavras sem fluxo de ?i por condutos e acupontos que so estimulados, por agulhas, para influenciar este ?i no existe acupuntura dentro do conceito da medicina de correspond.ncia sistem*tica. olocar agulhas na pele apenas no est* caracterizado a pratica de acupuntura.2=nschuld, 34@A8 4B04A6 :sta pratica s# comeou a ser descrita na literatura chinesa a partir do segundo para o primeiro s&culo A . na dinastia <an 2 BCD A a BBC E 6 ou seFa sa"emos, com certeza que a acupuntura tem cerca de BBCC anos o resto & lenda que no pode ser referendada pelos textos chineses antigos. :sta pesquisa a"orda Fustamente este per,odo de formao das racionalidades m&dicas orientais chinesa e indiana com o o"Fetivo de estudar as suas hist#rias e apontar poss,veis influencias rec,procas que tenham sido importantes no desenvolvimento e formao dos seus conceitos "*sicos. =ma importante distino entre estas racionalidades e a racionalidade "iom&dica ocidental & que no A%urveda e na $edicina hinesa existem filosofiasGreligi'esGmitologias que formaram o pano de fundo para os seus processos de desenvolvimento e amadurecimento destas racionalidades orientais. Am"os os sistemas, chin.s e indiano, tiveram uma influencia importante das tradi'es religiosas heterog.nias dos dois pa,ses. 7a hina a influencia onfucionistaG Taoista e posteriormente ;udista foi o com"ust,vel para a mudana de paradigma. 7a Hndia a influencia veio das tradi'es heterodoxas no v&dicas, ou seFa, fora de castas, que no estavam limitados pelos

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dogmas da religio dos Iedas.:stas tradi'es, muitas vezes contradit#rias e concorrentes foram que levaram as transforma'es que resultaram no amadurecimento, nem sempre suave, das racionalidades m&dicas chinesa e indiana. 7#s, ocidentais, que pegamos o "onde chegando na estao temos a ilus#ria tend.ncia a acreditar que este amadurecimento foi f*cil e equili"rado. 7ada est* mais distante da realidade pois as $edicinas /rientais no so racionalidades cientificas e sim sistemas que se desenvolveram a partir de crenas religiosas relacionadas ao contato com o so"renatural que ainda hoFe podemos encontrar no oriente. :ste tra"alho no prop'e verdades nem certezas, mas sim hip#teses que posam vir a ser desenvolvidas com o tempo e consultas em outras fontes primarias que atualmente esto inacess,veis devido a nossa falta de dom,nio das l,nguas chinesa e s9nscrita e a inexist.ncia de tra"alhos traduzidos para o ingl.s. As hip#teses formuladas neste tra"alho foram referendadas em uma pesquisa com diversos autores orientais e ocidentais que so considerados e respeitados dentro da sua *rea de atuao.

<=A7J TK 7:K <K7J / <uang Ti 7ei hing ou o lassico de $edicina Knterna do Kmperador Amarelo & uma compilao, conclu,da provavelmente entre o s&culo KK e K A , feita atrav&s de um suposto dialogo entre o lend*rio Kmperador Amarelo 2 BD4@ a BA4@ A 6 e seu ministro ?i ;o. / livro & dividido em duas partes8 / !u Len e o 1ing !hu. ;irch e Melt afirmam8 <* duas se'es cada uma composta de m+ltiplos livros8 o !u Len ou ?uest'es Mundamentais e o 1ing !hu ou :ixoG-ivo :spiritual. 7o primeiro livro a conversa elucida alguns pontos so"re a teoria m&dica. / outro livro & essencialmente um manual de acupuntura. Tradicionalmente a data atri"u,da a este livro & o per,odo entre os anos BD4@ a BA44 A , per,odo tam"&m atri"u,do ao Kmperador Amarelo, mas os estudiosos do assunto concordam atualmente que o 7ei hing foi conclu,do provavelmente entre o s&culo KK e o s&culo K A . 2;irch e Melt, BCCB8346 / l*ssico de $edicina Knterna do Kmperador Amarelo na verdade & uma compilao do conhecimento m&dico desenvolvido na hina, por v*rios autores, at& o s&culo K A .A verso do tratado que chegou aos nossos dias foi escrita por Lang -ing no s&culoIKKK da nossa era. 7o pref*cio do 7ei hing, Lang -ing escreve8 ?ualquer um que deseFe su"ir a montanha Tai no pode faze0lo sem uma estradaN qualquer um que deseFe viaFar ate o Oapo no pode chegar l* sem um "arco. :nto eu investiguei, cuidadosamente, os textos originais e visitei extensivamente as pessoas que podiam me aFudar. Ap#s doze anos de estudo, agora eu finalmente entendi os princ,pios. :u investiguei os pontos corretos e os pontos errados e o resultado satisfaz o meu antigo deseFo. :u rece"i o segredo original, as edi'es escondidas do mestre mais importante, sua excel.ncia Phang Phong Oin na casa de meu professor Juo Pi Phai, a escrita neste texto & muito clara, os princ,pios e a razo do seu conte+do so muito completosN : ao utiliz*0lo com o prop#sito de interpretao, muitos pontos duvidosos desapareceram como o gelo derretido. omo eu tenho medo que estes textos possam desaparecer em minhas mos e como conseq(.ncia o material de ensino ir* desaparecer, eu escrevi um coment*rio com o o"Fetivo de perpetua0lo eternamente. :u com"inei isto com o texto em minhas posses em um livro de @3 capitulos e B> rolos. A minha inteno & investigar a calda para entender a ca"ea, investigar os coment*rios para entender o cl*ssico, desenvolver o

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conhecimento m&dico para os homens Fovens e espalhar largamente os princ,pios mais elevados. 2 Lang -ing, s&culo IKKK8 A6 :ste coment*rio de Lang -ing, do s&culo IKKK da nossa era, demonstra a import9ncia do <uang Ti 7ei hing dentro da hist#ria da $edicina hinesa, com certeza & um texto que mostra a evoluo do pensamento m&dico na hina desde $a Lan Tui, manuscrito mais antigo que no cita a acupuntura nem os acupontos. /utra interessante o"servao de Lang -ing foi so"re Phang Phong Oin, m&dico do final da dinastia <an, que escreveu dois tra"alhos no s&culo KK da nossa era, aqui ele & denominado Qo mestre mais importante sua excel.ncia Phang Phong Oin.R/ que confirma a sua grande fama posterior a dinastia <an. 7as palavras de ;irch e Melt podemos compreender a import9ncia do <uang Ti 7ei hing dentro da evoluo dos conceitos da medicina m*gico0demonologica para a medicina de correspond.ncia sistem*tica8 A contri"uio dada pelo texto e seu lugar na historia so claras8 no pode ser nada menos que a g.nese da medicina na hina, mesmo que houvessem textos e fatos mais importantes, que nunca sa"eremos. !im"oliza o momento em que as id&ias essenciais so"re doena e tratamento alcanam a maturidade. A doena F* no significava mais uma das muitas cat*strofes para as quais o ser humano "uscava o socorro so"renatural. A medicina se tornara um esforo humano dissociado da religio. / texto no apenas congregou em uma +nica fonte os aspectos mais fundamentais da medicina de correspond.ncia sistem*tica, como tam"&m chamou a ateno para a necessidade de ter tratamentos distintos para sintomas individuais, id&ia que permanece ate o presente. omo pedras no lapidadas, as id&ias possuem "ordas *speras e ainda precisam ser polidas e apresentadas de forma mais elegante. ontudo os 3DB artigos do 7ei hing mostram no apenas a a"soro e extenso da teoria do Yin0Yang e a incorporao dos conceito relativamente mais recente dos cinco elementos, mas tam"&m focaliza os sintomas individuais como sendo som*ticos em vez de serem efeitos so"renaturais. -ela import9ncia desta o"ra, o <uang Ti 7ei hing, no & rigorosamente estruturado nem sistem*tico. / livro fica mais "em compreendido como sendo a primeira mais antiga tentativa de reunir a arte da medicina a partir das v*rias escolas de pensamento m&dico que so"reviveram ate o per,odo da dinastia <an. -or tanto o 7ei hing nos permite dar uma olhada nas "ases da $edicina Tradicional hinesa em relao a anatomia, fisiologia e as ra,zes das teorias da patologia e seu tratamento. / livro & uma Fanela que se a"re para a medicina de correspond.ncia sistem*tica da forma como esta amadureceuN um per,odo de transio em que a acupuntura havia se tornado a terapia mais importante e os conceitos da correspond.ncia sistem*tica haviam assumido o papel principal. 7o entanto nem as t&cnicas nem as "ases do conceito haviam alcanado a ela"orao final.2;irch e Mrelt, BCCB8 346 / 7ei hing descreve os 3B meridianos principais "ilateralmente e B4A acupontos. :stes canais conduzem o ?i, su"stancia que & descrita em parte como um produto do corpo, parte como produto do am"iente. /s meridianos ou Oing relacionam0se com os 33 orgos internos8 os cinco zang eram o corao, o f,gado, o "ao, os pulm'es e os rins e os seis fu eram ves,cula "iliar, o estomago, o intestino grosso, o intestino delgado, a "exiga e o triplo aquecedor uma entidade no f,sica ligada a uma grande variedade de fun'es corporais. A principal forma de diagnostico proposta era o exame do pulso modernamente denominado de pulsologia chinesa. Klza Ieith no seu estudo do 7ei hing comenta8 / principal meio de diagnostico empregado no 7ei hing & o exame do pulso. Todos os outros m&todos de determinar as doenas so somente su"sidi*rios a palpao e utilizados principalmente em conexo com ela. A teoria do pulso & "aseado so"re os v*rios est*gios de interao entre o Yin0Yang e so"re as crasias e discrasias dos cinco elementos. / correto

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equil,"rio do Yin0Yang e a mistura harmoniosa dos elementos leva a sa+deN a falta de equil,"rio e a desarmonia causa doena. / sistema de palpao proposto pelo 7ei hing, acreditava0se ser eficaz no diagn#stico da natureza e localizao de qualquer tipo de doena. A "ase da sua pr*tica era a crena que o pulso consistia na verdade de seis pulsos, tr.s conFuntos de pulsos em cada mo, cada um conectado com uma parte do corpo em particular, e capaz de registrar a menor alterao patol#gica no corpo. 2Ieith, 34SB8 >B6 / -ATAEKJ$A E/ ?K / paradigma do ?i & insepar*vel da medicina de correspond.ncia sistem*tica mas muitas vezes & equivocadamente interpretado de forma limitada por autores ocidentais que tentam utilizar conceitos cartesianos para definir o ?i.. / conceito do ?i chamou a ateno de fil#sofos chineses de todas as &pocas at& os tempos modernos. / oncise :nglish0 hinese hinese :nglish Eictionar% traduz a palavra ?i como ar ou ar fresco Fa o -ocUet hinese :nglish Eictionar% afirma que ?i & ar, vapor, g*s,respirao ou influencia. Apesar disto muitos autores ocidentais traduzem a palavra como energia que em mandarim & huoli .2 oVie and :vison, 34@D8 34>6. 7a verdade o ideograma chin.s consiste de B partes8 vapor su"indo e arroz. =nschuld acrescenta8 / caractere ?i consiste de dois segmentos distintos8 um ideograma indicando vapor su"indoque & colocado so"re o ideograma do arroz ou paino. 1ogo o caractere inteiro deve ser lido como o vapor su"indo do arroz ou paino... =ma leitura mais gen&rica seria vapores su"indo do alimento seria uma Ierso alternativa do caractere, citada pelo dicion*rio etimol#gico !huo0Len do ano 3CC E .... -or tanto eu traduzi como a influencia mais refinada da mat&ria ou simplesmente influencia, com uma conotao material ou su"stancial em mente. :ste pode no ser a interpretao ideal mas a escolha deste termo e a argumentao no qual ele & "aseado deve demonstrar que a traduo de ?i, por alguns autores ocidentais e asi*ticos, como energia representa um erro de concepo que no & apoiado pelas fontes chinesas antigas 2 =nschuld, 34@A8 SB6 / termo paradigma & adequado porque o conceito de ?i est* mais pr#ximo de ser um modelo do que de ser uma entidade est*vel. :xatamente por isto que a tentativa de v*rios autores, ocidentais e orientais, de traduzir a palavra aca"a limitando o modelo e sendo um equ,voco, pois no existe uma palavra em qualquer l,ngua ocidental que exprima de forma adequadamente o conceito de ?i dentro do pensamento chin.s. Knteressante o"servarmos a definio de ?i de Yin <ui <e e Phang ;ai 7e8 / ?i & a su"stancia da mat&ria que est* em movimento. :la & to fina, que no h* nada no seu interior, e to grande que no h* nada no seu exterior. Tudo que & mat&ria & resultado do ?i em movimento. !o"re isto no <uang Ti 7ei hing !u Len encontramos87a origem do que & o c&u est* o ?i do c&u. 7a origem do que & a terra est* o ?i da terra. / ?i do c&u e da terra, Funtos, se dividem nas seis esta'es e formam todas as coisas. :m todas as coisas, neste texto, sem duvida esta incluso o homem. 7o !u Len , Ea Mormao do -recioso da Iida encontramos8 / homem adquire a sua forma na terra. / destino esta no c&u. / ?i com"inado do c&u e da terra possi"ilita as atividades vitais do homem2 <e e 7e,34448A6 om isto podemos ver que o paradigma do ?i & extremamente complexo e a melhor forma de a"ordarmos esta complexidade & entendermos o modelo sem tentar traduzi0lo para uma palavra, em nossa l,ngua que, necessariamente, iria limitar o conceito./ professor heng Win 7ong, considerado um dos maiores acupunturistas do s&culo WW afirma8

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Ee acordo com o pensamento chin.s antigo, o ?i era a su"stancia fundamental construtora do universo, e todos fenXmenos so produzidos pelas mudanas e movimentos do ?i. :ste ponto de vista influenciou, marcadamente, a teoria da $edicina Tradicional hinesa. Malando de uma forma geral, a palavra ?i dentro da $edicina Tradicional hinesa refere ao mesmo tempo as su"stancias ess.nciais do corpo humano que mant&m suas atividades vitais e as atividades funcionais dos tecidos e #rgos Pang Mu. As su"stancias essenciais so a fundao das atividades funcionais. 7este sentido o ?i & muito rarefeito para ser visto e sua exist.ncia & manifestada nas fun'es dos #rgos Pang Mu. Todas as atividades vitais do corpo humano so explicadas pelas mudanas e movimentos do ?i.27ong, 344S8>D6 / 7A7 <K7J / nome 7an hing foi traduzido como =m l*ssico !o"re ?uest'es Eif,ceis. Atualmente a maioria dos pesquisadores afirma que o livro tenha sido compilado entre os s&culos K e KK da nossa era. itamos as palavras de =nschuld na sua traduo do cl*ssico8 ...eu tenho me referido ao 7an hing como um tra"alho do primeiro ou inicio do segundo s&culo E N pode inclusive ter sido escrito uma poucas d&cadas anterior ao primeito s&culo E . :u concordo com a opinio que o !han <an 1un foi influenciado pelo 7an hing, e eu concordo com aqueles comentadores que viram uma significante lacuna entre a linguagem e os conceitos utilizados no 7an hing e aqueles encontrados no 7ei hing, uma lacuna que sinaliza desenvolvimento assim como diferena. :u estou convencido que o 7an hing foi compilado para superar a heterogeneidade e a natureza no sistem*tica dos conceitos das escolas m&dicas do <uang hi 7ei hing, e especialmente para desenhar as conseq(.ncias conceituais e clinicas da desco"erta da circulao da influencia0vapor no organismo. :m minha opinio os textos do 7ei hing so"re agulhamento e diagn#stico revelam um estagio de desenvolvimento que & maior que aquele dos textos desenterrados das tum"as de $a Lan Eui 23D@ A 6 e tam"&m maior que aqueles indicados na "iografia de !hun0%u K 2B3D a 3AC A 6 no !hih0chi 2 compilado em 4C A 6. 1ogo os textos do 7ei hing no podem ter sido compilados antes do segundo ou primeiro s&culo A ..../ 7an hing, ento deve ter sido escrito ap#s o aparecimento dos textos do 7ei hing so"re agulhamento e diagnostico pelos meridianos, e antes do aparecimento do !hang0 <an 1un no segundo s&culo ... 2 =nschuld, 34@D85>6 /s capitulos do 7an hing so dispostos de maneira variada e no existe um consenso dos historiadores da $edicina hinesa so"re o autor do livro. / 7an hing & considerado uma evoluo do 7ei hing atrav&s do amadurecimento da medicina de correspond.ncia sistem*tica onde os aspectos da pr*tica m&dica so integrados nas doutrinas do Yin0Yang e das inco Mases ou :lementos. !o"re a contri"uio do 7an hing para o desenvolvimento da $edicina hinesaN ;irch e Melt afirmam8 :m"ora as farmacoterapias tradicionais chinesas no estivessem ainda integradas dentro do paradigma do ?i at& o s&culo WKK, o 7an hing marca um momento em que toda a heterogeneidade do 7ei hing F* havia se dissipado. As pedras preciosas das id&ias F* estavam selecionadas, lapidadas e reluzantes e, mesmo que o aca"amento no estivesse totalmente conclu,do, a extenso e o valor deste tesouro eram claros. :m"ora muitos termos do 7ei hing ainda permaneam, so usados de Morma diferente. 7ota0se a completa aus.ncia da demonologia e da magia. !emelhante ao 7ei hing a acupuntura & a prescrio principal adotada, ou melhor & a +nica forma adotada como tratamento. !# que aqui se a"re um novo caminho8 a escolha dos acupontos "aseia0se na sistematizao do conceito da circulao do ?i. 2;irch e Melt, BCCB8 B56 / desconhecido autor do 7an hing sistematizou uma imagem do organismo humano. :ste sistema esta conectado internamente por meio de influencias que se comportam de acordo com os princ,pios do Yin0Yang e das A Mases desta forma propiciam uma infinita variedade de

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op'es terap.uticas, que so selecionadas por um m&todo racional de diagn#stico8 a palpao do pulso ou pulsologia chinesa que permite investigar todos os dados importantes para formar uma imagem mental do estado do paciente e seus desequil,"rios. Eepois do 7an hing a medicina se li"ertou das influencias da religio ou seFa a"raou o pensamento que o ser humano esta conectado com a natureza atrav&s do eterno fluxo do ?i. / MK7A1 EA EK7A!TKA <A7 Phang Phong Oing viveu de 3AC a B34 da nossa era e & descrito como o s*"io da medicina. / m&dico nasceu no distrito de 7an%ang, prov,ncia de <enan, regio central da hina ao sul de ;eiFing. 7o ano de 34@ escreveu o !hang <an 1un, o tratado so"re as doenas induzidas pelo frio, e um segundo tra"alho mais tarde8 o Oin Jui Yu <an Yao 1ue ou sum*rio dos elementos mais importantes do "a+ dourado e do recipiente de Fade. Am"os os tra"alhos fazem parte da assim chamada $edicina Knterna hinesa onde o .nfase est* no uso das drogas, a maioria delas plantas medicinais, de acordo com o diagnostico pelo pulso. ;irch e Melt afirmam8 / !hang <an 1un classifica a evoluo das doenas epid.micas em seis n,veis e descreve o tratamento especifico para cada estagio. /s tratamentos se "aseiam em v*rias su"stancias medicinais colocadas Funtas em uma decoco seguindo os princ,pios do Yin0Yang. ada su"stancia pode ser modificada de acordo com as manifesta'es o"servadas Funto ao leito do paciente. / texto possui algumas "reves referencias a aplicao de agulhas inclusive a utilizao do m&todo Vei Fiu de agulhar com aquecimento, podendo ser a origem das t&cnicas modernas de agulhas aquecidas por meio de moxas. -or fim, Phang Phong Oin teve um efeito profundo e duradouro na pr*tica e no desenvolvimento da farmacologia chinesa...2 ;irch e Melt, BCCB8 BD6 /utro importante m&dico do final da dinastia <an foi <ua To que nasceu na prov,ncia de An <ui, pr#ximo a !hanghai, em aproximadamente 33C E . / m&dico tornou0se famoso devido aos procedimentos cir+rgicos e anest&sicos que utilizava, pela sua ha"ilidade no diagnostico e pela criao de uma s&rie de exerc,cios f,sicos para promover a sa+de. !vo"oda e 1ade afirmam com relao as pr*ticas cir+rgicas de <ua To8 =ma interessante figura deste per,odo foi <ua To 2 33C a BC@ E 6, que & reverenciado como m&dico e cirurgio "rilhante, e tam"&m como criador de diversos exerc,cios f,sicos taoistas 2 Eao Yin6, especialmente o sistema "aseado nos movimentos de cinco animais. /s relatos de suas t&cnicas cir+rgicas t.m not*vel semelhana com os m&todos cir+rgicos expostos nos textos a%urvedicos, em especial o uso de um preparado a "ase de c9nhamo 2ma fei san6 para gerar um efeito analg&sico no paciente antes da operao. -rovas circunstanciais indicam de fato que <ua To, muito provavelmente, Assimilou ao menos algumas de suas ha"ilidades de fontes indianas. 2 !vo"oda e 1ade, 344AN @56 :sta interessante colocao pelos autores peca por no fornecere as referencias "i"liogr*ficas as provas circunstanciais indicando a influencia das pr*ticas de <ua To pela tradio cir+rgica indiana, provavelmente mais antiga que teve como principal expoente, um m&dico cirurgio chamado !ushruta que deu o nome ao tratado mais antigo de cirurgia que chegou aos nossos dias8!ushruta !amhita. / !hen 7ong ;emcao hing ou l*ssico da $edicina <er"acea foi provavelmente compilado durante a dinastia <an e parece ter rece"ido alguma influencia de fontes ocidentais. <oize e <oize afirmam8 ....a expanso pol,tica e o crescimento das rela'es comerciais durante a dinastia <an introduziu na hina novas plantas como a alfafa e a videira de xi%u, ou seFa paises ocidentais,

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isto & regi'es situada a oeste do o*sis Eunhuang na estrada da seda... 2<oize% e <oize%, 34458 >C6 A famosa :strada da !eda, por onde haviam as trocas comerciais, caminhava em direo ao ocidente e tinha um ramo que chegava diretamente no sul da Asia, regio do !u"0continente indiano. A tradio do uso de plantas medicinais na Hndia & muito antiga e remonta do terceiro mil.nio A , logo as trocas podem ter acontecido nos dois sentidos pois am"as as tradi'es, chinesa e indiana, t.m farmacop&ias muito ricas com a descrio de centenas de plantas medicinais para o uso terap.utico. <oize% e <oize% afirmam8 / !hen 7ong ;en ao hing ou o l*ssico da medicina <er"*cea foi compilado durante a dinastia <an, provavelmente em algum momento no primeiro s&culo E . :le introduziu um novo termo, ;encao, literalmente erva essencial, e listou 5DA drogas8 BAB plantas medicinais, DS de origen animal e >D de fontes minerais...2<oize e <oize, 34458>C6 / ;=EK!$/ A filosofia "udista & o terceiro pilar do pensamento chin.s, que nasceu no s&culo IK A na Hndia com um homem conhecido como !iddharta Jautama./ -rof. Er. Ticardo Jonalves, do Eepartamento de <istoria da Maculdade de Milosofia, 1etras e i.ncias <umanas da =niversidade de !o -aulo resume a vida de ;uda8 !iddharta Jautama nasceu em data ignorada, provavelmente em meados do s&culo IK A , em Yapilavastu, no sop& do <imalaia, em territ#rio do atual 7epal. :ra filho de !udhodhana, no"re pertencente a assem"l&ia que governava a pequena tri"o dos saquias, tri"ut*ria do vizinho reino de Yosala. :le deveria herdar o cargo paterno, mas, ao completar B4 anos preocupado com pro"lema do sofrimento humano e deseFoso de encontrar um m&todo para su"Fulg*0lo, a"andonou a vida mundana e se tornou disc,pulo dos ascetas Alara Yalama e =ddaUa Tamaputta, exercitando0se nas pr*ticas das iogas preconizadas por estes mestres. :ntretanto, tais pr*ticas no o satisfizeram. Eeixou ento os mestres e praticou mortifica'es por seis anos. Ao ca"o deste tempo foi levado a concluir que todos estes exerc,cios eram in+teis e imaginou ento um novo m&todo, passando a praticar meditao a som"ra de uma arvore em ;uddhaga%a.Jraas a esta meditao, logrou resolver todas as duvidas, realizando a experi.ncia de iluminao ou satori, que consiste em o"ter o conhecimento correto de si mesmo e de todas as coisas. -rocurando transmitir sua vivencia a outros, conseguiu reunir grande numero de simpatizantes e disc,pulos, antes de morrer com @C anos.2Jonalves, 344B8 3B6 Ap#s a iluminao o ;uda, o desperto ou iluminado, passou a pregar as ?uatro 7o"res Ierdades. As eternas Ierdades que so as concep'es centrais de seus ensinamentos8 K 0A Ierdade de que toda a vida sens,vel envolve sofrimento. KK0A Ierdade de que a causa dos repetidos renascimentos e sofrimentos & a ignor9ncia, associado ao deseFo. KKK0A Ierdade que este processo de nascimento, morte e sofrimento pode ser levado para um fim somente com a o"teno do 7irvana. KI0A Ierdade de que o 7irvana pode ser alcanado seguindo0se com perfeio o 7o"re aminho Zctuplo que a"range !ila, !amadhi e -anna, Ksto & moralidade, meditao e compreenso intuitiva.

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A ?uarta 7o"re Ierdade do ;udismo & conhecida como aminho Zctuplo, que se comp'e do seguinte8 3. -alavra orreta B. Ao correta 5. $eio de Iida orreto >. :sforo 2mental6 orreto A. Ateno orreta D. oncentrao orreta

S. -ensamento orreto @. ompreenso orreta 2!ilva, 34S@8 3B6

/ pensamento de ;uda foi "em acolhido na hina durante a dinastia <an e influenciou as escolas de filosofia chinesa. Associado a filosofia de ;uda chegou a hina antiga a medicina "udista, que segundo a tradio teve como pioneiro o pr#prio medico de ;uda8 Er. OivaUa no s&culo I A . / professor Ticardo Jonalves coloca8 / ;udismo foi pregado pela primeira vez na hina nas primeiras d&cadas do seculo K da era crist, durante a !egunda Einastia de <an. erca de dois s&culos antes os chineses, tinham comeado a controlar as rotas de com&rcio da [sia entral, conhecida como aminho da !eda. Moi por este caminho e pelas rotas de com&rcio mar,timo que o ;udismo entrou na hina, trazido por monges e mercadores oriundos da Hndia e de reinos da [sia central convertidos a lei de ;uda. -elas mesmas rotas, entraram na hina os textos ;udistas indianos, que foram traduzidos para o chin.s por uma "rilhante pl.iade de monges tradutores, indianos, iranianos e mesmo chineses, que faziam longas peregrina'es a Hndia em "usca de textos para traduzir. 2 Jonalves, 344B8 B56 A medicina "udista afirma que existem quatro elementos que comp'em o corpo humano. / TatnaUuta, traduzido para o chin.s no segundo s&culo da era crist, afirma8 30 A terra a"range tudo que & s#lido no corpo humano... B0 A *gua a"range tudo que & liquido no corpo humano... 50 / fogo a"range tudo que & quente no corpo humano... >0 / vento a"range tudo que & movimento no corpo humano 2=nschuld,34@A83>36 A doena surge quando um ou mais destes quatro elementos aumenta ou diminui excessivamente. :sta afirmao da medicina "udista & id.ntica a do A%urveda, a cl*ssica medicina Kndiana, com a diferena que no A%urveda existe um quinto elemento que & o espao.

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A estrutura filos#fica da medicina "udista sofreu nas mos dos tradutores chineses. houve interpreta'es equivocadas e muito pouco da literatura encontrou identificao no acervo cultural chin.s./ prof. -aul =nschuld coloca que h* tantas o"ras chinesas que ainda no foram examinadas que no ser* surpresa se ainda ocorrer uma influencia "udista. <ua to e !un !i0miao 2 A@3 a D@BE 6 so citados como exemplos da influencia "udista na $edicina hinesa. -orem os esforos de !un !i0miao em organizar a doutrina "udista dos quatro elementos nas mesmas "ases do paradigma do ?i, no foram suficientes para o"ter seguidores, talvez pelos erros matem*ticos contidos na sua explicao. A falta de evoluo e de seguidores nas t&cnicas de anestesia e cirurgia de <ua To ficaram sem explicao hist#rica. =ma possi"ilidade & que como sua hist#ria & muito semelhante a do m&dico indiano OivaUa, considerado o m&dico do pr#prio ;uda, que <ua To seFa uma f*"ula importada da Hndia Funto com o ;udismo. A TRADIO C I!E"A A hist#ria da medicina chinesa comea em tempos pr&0hist#ricos com o mito8 a lenda do Kmperador Amarelo, <uang Ti, que reinava na regio central da hina 2 <oize% N A <istor% of hinese $edicine6 e o seu rival o Kmperador do Mogo que comandava as terras ao sul da hina. onta a lenda que o Kmperador do Mogo tinha o poder de, ao provar uma planta, determinar a natureza desta planta e tam"&m & creditado a ele o ensino do cultivo dos cereais , de onde vem o seu titulo de fazendeiro divino, !hen 7ung. !hen 7ung e <uang Ti so personagens lend*rios da $edicina hinesa e am"os deram seus nomes a dois grandes cl*ssicos 8 o <uang Ti 7ei hing 2 / l*ssico de $edicina Knterna do Kmperador Amarelo6 e o !hen 7ung -en0Tsao hing 2 / l*ssico da $edicina <er"*cea 6. A EK7A!TKA P</= A dinastia Phou & dividida em8 Lestern Phou do WK s&culo A. . ao ano SS3 A. . e a :astern Phou que vai de SSC A . . a BB3 A . ..2 A oncise <istor% of hina , ;ozan, Wunzheng e <ua6. A dinastia Phou, como muitas que a sucederam, esta"eleceu0se por meio da conquista so"re a dinastia anterior os !hang 2 3AB5 a 3CBS A. . 6 esta era foi considerada a idade cl*ssica do "ronze na hina 2 :ntendendo a Acupuntura, ;irch e Melt6. A familia Phou conseguiu consolidar o seu poder so"re os !hang, dinastia anterior que reinou do s&culo WIKK A. .. ao s&culo WK A. ., com aFuda de no"res dissidentes dos !hang. :sta conquista dos Phou teve suas ra,zes na falha da dinastia anterior em guardar seus territ#rios adequadamente e tam"&m na superioridade agr,cola dos Phou so"re os !hang. :sta produtividade vinha de sistemas de irrigao administrados pela comunidade. A inovao permitia um super*vit nas colheitas e reduzia o numero de oper*rios necess*rios para alimentar a populao. Assim os governantes Phou ficavam a vontade para recrutar enormes ex&rcitos da classe camponesa 2;irch e Melt, BCCB8 46 /s Phou tinham uma estrutura geof,sica de governo semelhante ao feudalismo europeu. A nova capital em !hensi estava circundada por propriedades de parentes reais, alem destes estavam as terras dos so"reviventes dos !hang. /s arrendat*rios do feudo forneciam mo de o"ra para as terras do so"erano e soldados para seus ex&rcitos, mas fora isto ficavam ocupados com seus pr#prios interesses. A dinastia Phou & dividida em 5 partes por ;irch e Melt8 3. / inicio da dinastia Phou, 3CBS a SSB A. .8 feudalismo cl*ssico da hina.

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B. / per,odo m&dio da dinastia Phou, SSB a >@C A. .8 o decl,nio do feudalismo. 5. / per,odo final da dinastia Phou, >@C a BB3 A. .8 os estados com"atentes.2;irch e Melt, BCCB8 3C e 336 / elo entre a no"reza e o so"renatural era uma fora ativa importante na hina dos Phou, /s no"res da dinastia !hang so"reviveram ) vit#ria dos Phou e os Phou adotaram, durante o inicio do seu reinado, os Lu, que eram na verdade lideres !haman dos !hang, que foi a dinastia anterior conhecida como a idade cl*ssica do "ronze na hina. ...a desco"erta de uma variedade extraordin*ria de peas em "ronze mostra que os !hang tinham alcanado a Kdade do ;ronze...2;ozan, Wucheng e <ua, 34@D8 3C6 /s Lu, segundo a lenda, possu,am poderes m*gicos, eram !hamans com importantes o"riga'es durante a dinastia Phou. :va Long coloca como fun'es dos !hamans na sociedade Phou as seguintes8 30 onvidar os esp,ritos8 uma importante tarefa dos !hamans da dinastia Phou era convidar os esp,ritos para o reino mortal e oferecer a si mesmo como morada para o esp,rito ficar temporariamente. B0Knterpretar os sonhos8 os sonhos eram considerados transportadores de press*gios, e uma das tarefas do !haman era interpretar estas mensagens dos esp,ritos. 501eitura de press*gios8outra tarefa do !haman era o"servar as mudanas da natureza, prever o curso dos eventos e decidir se era auspicioso ou no engaFar0se em certas atividades. -ortanto ,na dinastia Phou , o !haman era perito no conhecimento do K hing 2o cl*ssico tra"alho divinat#rio da antiga hina conhecido como o 1ivro das $uta'es 6. >0Mazer chover8 tam"&m era tarefa do !haman rezar para a chuva. A cerimXnia de fazer chover envolvia a dana e o canto. A0 ura8 a cura era outra importante tarefa do !haman.../s antigos chineses acreditavam que a doena era resultado de esp,ritos malignos que invadiam o corpo era ento l#gico que a tarefa de curar deveria cair nos om"ros do !haman, que tinha a ha"ilidade de lidar com os esp,ritos "ons e maus. D0Eivinao celestial8 durante a parte final da dinastia Phou, a divinao celestial era muito popular. Acreditava0se que dar harmonia aos c&us iria levar a paz, prosperidade e harmonia na terra. A chave para a paz e prosperidade estava em seguir o aminho elestial ou a vontade dos c&us e para que o aminho elestial fosse seguido o significado dos fenXmenos celestiais deveriam ser interpretados, logo os !hamans eram empregados na corte para o"servar os c&us e interpretar os eventos celestiais. 2Long, 344S8 3> e 3A6 / posto de um !haman Lu era a posio mais elevada e eram mem"ros da fam,lia real, os Lu eram respons*veis pelos sacrif,cios a Ei, considerado o supremo ancestral. 7as palavras de =nschuld8 / centro pictogr*fico do ideograma Lu mostra um danarino, e era a responsa"ilidade mais importante destes profissionais assegurar, por meio das danas e dos gritos, a vinda da chuva to importante no norte da hina. Alem disto os Lu eram chamados para reduzir tempestades violentas, chuva em excesso, depurar aposentos do pal*cio de influencias malignas, serpentes e outras criaturas venenosas.2=ncshuld, 34@A8 5A6

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Eurante o per,odo dos Phou o Ei, a suprema divindade ancestral, dos !hang foi gradualmente sendo su"stitu,do pela divindade celestial Tian. A medida que Tian tornava0se mais importante que Ei os !hamans Lu foram perdendo o seu status dentro da fam,lia real e foram, lentamente sendo su"stitu,dos por outra classe de !hamans que tinham acesso a divindade celestial Tian8 os Phu. /s Lu desceram a classes inferiores pois o contato com Ei F* no era valorizado pela no"reza, mas continuaram durante a dinastia Phou a praticar a medicina m*gico0demonol#gica. =nschuld coloca a import9ncia destes !hamans neste per,odo8 /s profissionais Lu acharam necess*rio utilizar seus contactos com deuses das altas classes para restringir os esp,ritos menores e os demXnios preFudiciais ao homem, o exorcismo tornou0 se sua principal responsa"ilidade. Tr.s vezes ao ano os Lu praticavam um papel decisivo em expelir demXnios causadores de doenas nos esta"elecimentos humanos. Alem disto eles Funtavam a sua volta clientes que necessitavam de tratamento individual... 2=nschuld, 34@AN 5D6 Assim como a medicina ancestral, a medicina m*gico0demonol#gica acredita que existem seres, vis,veis e invis,veis, que ha"itam o universo Funto com o homem. Eiferente dos !hang, a dinastia anterior aos Phou, que acreditavam que cada ancestral estava associado com um individuo vivo especifico, na medicina m*gico0demonol#gica no existem conexo entre um demXnio individual e um ser humano especifico. A medicina m*gico0demonol#gica acredita que a doena & causada pela ao de esp,ritos malignos. 7este periodo surgiu a crena que o ser humano tinha B almas8a alma corp#rea 2po6 e a alma et&rea 2hun6. =nschuld, considerado um dos maiores sin#logos especialista em $edicina hinesa afirma8 A assim chamada alma corp#rea 2 po6 esta presente no corpo desde o nascimento e morre Funto com o corpo durante a morte. A alma et&rea 2 hun6 entra no corpo somente mais tarde ap#s o nascimento, durante o per,odo do sono ou de perda da consci.ncia ela pode temporariamente deixar o corpo, e ap#s a morte ela vagueia sozinha atrav&s do espao e do tempo2=nschuld, 34@A8 5@6 $aciocia em Mundamentos da $edicina hinesa escreve8 / conceito de alma et&rea esta intimamente vinculado as antigas crenas chinesas so"re esp,ritos e demXnios. Ee acordo com estas crenas esp,ritos e demXnios so criaturas com forma de esp,ritos que preservam a apar.ncia f,sica e vagam pelo mundo dos esp,ritos. Alguns so "ons e outros ruins. 7o per,odo anterior a guerra dos estados2 >SD a BB3 A. .6 tais espiritos eram considerados as principais causas das patologias. Eesde a guerra dos estados as causas natural,sticas das patologias 2 tais como o tempo 6 su"stituiram estas crenas, as quais, todavia, nunca desapareceram totalmente ate o presente momento. 2$aciocia, 344D8 3CD6 A crena que os esp,ritos e demXnios podem ser respons*veis pelas doenas est* larga0 mente documentada na literatura da dinastia Phou no seu per,odo tardio assim como nas dinastias su"sequentes hin e <an. <an Mei, morto em B55 A. ., expressa como atitude comum em sua &poca quando ele conclui8 ?uando uma pessoa fica doente significa que ela foi preFudicada por um demXnio2=nschuld, 34@A8 546 / tratamento da medicina m*gico0demonol#gica era feito atrav&s de exorcismos e magia mas estas praticas terap.uticas eram transmitidas oralmente e de forma secreta. ?uando eu estudei na hina, durante os anos 4C, ouvi certa vez de um amigo chin.s um ditado que resume esta tend.ncia da transmisso oral de forma secreta8 ensina0se para os de dentro no se ensina para

3B
os de fora, ensina0se para os homens no se ensina para as mulheres. / conhecimento da medicina, tradicionalmente era passado oralmente para os de dentroou seFa familiares ou disc,pulos merecedores, os de fora desconhecidos ou pessoas de outras fam,lias no eram aceitos como alunos assim como as mulheres normalmente no rece"iam este conhecimento pois tinham um outro papel na sociedade chinesa antiga. :sta tend.ncia de excluir a mulher da pr*tica m&dica transformou0se totalmente na hina moderna pois as minhas professoras, chefes do departamento de acupuntura e medicina interna chinesa, eram mulheres muito atri"uladas com o ensino e a pr*tica da $edicina hinesa. / antigo ideograma para cura e m&dico %i foi formado durante a dinastia Phou. A parte inferior do ideograma consiste de Lu ou !haman, F* a parte superior com"ina tremer com uma flecha a direita e uma lana a esquerda. :ste ideograma resume a pratica feita pelos !hamans durante os rituais de magia e exorcismo. 2=nschuld, 34@A8 5S6. 7o ano de 3D@ A. ., durante a dinastia <an 2 BCD A . a BBC E. .6, o lorde de Ea, , ento com 5C anos, foi enterrado Funto com manuscritos de seda, que apenas foram desco"ertos recentemente, em 34S5, em hangsha, prov,ncia de <unan, regio ao sul da hina, porem ao norte de anto e <ong Yong. Micaram conhecidos como os manuscritos de $a Lan Eui, que incluem 3> textos muito importantes na hist#ria antiga da $edicina hinesa. ;irch e felt comentam8 :les documentam virtualmente todos os antigos tratamentos nativos8 demonologia, m*gica, pequenas cirurgias, e farmacologia, assim como os primeiros conceitos da correspond.ncia sistem*tica. /s manuscritos lem"ram as inscri'es de "ronze da dinastia ?in 2BB3 a BCD A. .6, por isto & poss,vel que estes manuscritos F* fossem antigos mesmo antes que o Fovem pr,ncipe tivesse nascido. / cemit&rio tam"&m contem uma copia do Yi Oing 2 o livro das muta'es 6 escrito em seda cuFos hexagramas apresentam uma ordem que pode ser anterior a ordem cl*ssica. ertamente, estes manuscritos so mais antigos do que o 7ei Oing.2;irch e Melt, BCCB8 BA6 =ma recente traduo de parte destes manuscritos por Eonald <arper demonstrou uma desconhecida sofisticao dos conceitos e praticas da medicina m*gico0demonol#gica que deve ter sido o resultado dos esforos intelectuais pelas melhores mentes da sociedade chinesa antiga. Iarias prescri'es encontradas nos manuscritos de $a Lan Eui com"inam conceitos da medicina m*gico0demonol#gica com rituais de exorcismos associado ao uso de talism feitos de madeira, Fade ou ouro que ficavam presos a cintura, "raos, ou ao chap&u com o o"Fetivo de prevenir doenas e at& mesmo epidemias. :stes amuletos eram largamente utilizados pelos chineses de v*rias classes sociais durante a dinastia <an. / ano de SS3 A. . apresenta um ponto de mutao na historia da dinastia Phou pois o equil,"rio que existia no inicio desta dinastia, que era "aseado em uma organizao feudal, foi que"rado. As foras estrangeiras com as quais o rei dos Phou se aliara para vencer uma sangrenta guerra de sucesso se recusaram a entregar o territ#rio conquistado. /s Phou foram forados a mudar a capital para uma regio mais ao leste em 1. Yi de onde os historiadores chineses tiraram o nome para designar o per,odoEinastia Phou do 1este . A hist#ria em seu sentido moderno iniciou0se na dinastia Phou por volta de SSB A. ., deste ponto at& a unificao em BB3 A . a hist#ria da hina & caracterizada por um per,odo quase que ininterrupto de guerras e hostilidades. 7os +ltimos anos da dinastia Phou esta tend.ncia alcanou seu extremo com a instituio de um estado "aseado no cultivo da agricultura e no uso das armas.

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-orem a medicina comeou a existir dissociada da id&ia da conciliao com os ancestrais e a demonologia e iniciou um processo de separao da religio durante esta &poca. 7os arquivos dos Phou encontramos > tipos de doutores8 m&dicos, cirurgi'es,nutricionistas e veterin*rios. 2 ;irch e Melt ,BCCB8 3C6 <oize e <oize no seu tra"alho <istor% of hinese $edicine afirma8 A pr*tica m&dica durante a dinastia conhecida como Lestern Phou testemunhou o inicio de uma organizao. / termo Yi 2 m&dico6 F* se referia nesta &poca a diferentes fun'es, ao ponto de poder0se falar em especializao. 7o topo da hierarquia m&dica estavam o %i shi 2 m&dico mestre 6 apesar que de acordo com o Tituais dos Phou haviam algumas categorias de m&dicos na corte cada um respons*vel por uma funo particular. <aviam os Fi %i 2 m&dicos para cura das doenas6 que estavam relacionados a medicina interna, enquanto era funo do %ang %i 2 m&dico para tratamento dos ferimentos6 para tratar altera'es cut9neas, inFurias, traumatismos e fraturas. Minalmente havia os shi %i 2 m&dicos para nutrio6 que atuavam como nutr#logos. <avia tam"&m m&dicos para animais, os primeiros veterin*rios chineses. 2<oize e <oize, 34458 34 e BC6 / texto dos Tituais dos Phou conhecido como Phou 1i tian Juan afirma8 / doutor principal supervisiona todas as quest'es relativas a medicina e faz a coleta das drogas para prop#sitos medicinais. :le dirige os outros doutores a se encarregarem dos diferentes departamentos, de forma que permita aos doentes e feridos irem at& eles. 7o final do ano o tra"alho que realizaram & examinado e o sal*rio de cada um & fixado de acordo com os resultados apresentados. !e em todos os casos houver cura & excelenteN se houver um fracasso em cada 3C casos, fica sendo o segundoN se for B em cada 3C casos terceiroN 5 em 3C o quartoN e se for > entre 3C & ruim.2;irch e Melt, BCCB6 7o per,odo m&dio da dinastia Phou 2 SSB a >@C A. .6 inicia0se a confeco, desenvolvimento e produo de peas de metais que posteriormente levariam a fa"ricao das agulhas de acupuntura. / /7M= K/7K!$/ 7este per,odo surgiu na hina a primeira das 5 escolas cl*ssicas do pensamento chin.s. Jong ?iu, que viveu de AA3 a >S4 A. ., ficou conhecido no ocidente pela latinizao de seu nome8 onf+cio. onta a lenda que nascido em uma castas de no"res pertencentes a uma classe inferior ascendeu de posio e se tornou o primeiro ministro. -or&m ficou decepcionado com a depravao do so"erano e desistiu de sua posio para vagar na companhia de seus disc,pulos "uscando um lugar que pudesse aplicar sua filosofia. !egundo onf+cio, a fora Te, que em eras antigas relacionava0se com influencias m*gicas, agora emanava da conduta moral impec*vel "aseada na virtude humana, piedade e Fustia do homem superior. / homem superior no estava mais determinado automaticamente pelo nascimento, mas pela aquisio de certas qualidades. onf+cio acreditava na ha"ilidade inata do homem de aprender e achava necess*rio que o pr,ncipe deveria ser a pessoa que melhor incorporava a virtude. =ma das mais importantes afirma'es da filosofia de onf+cio, que relaciona0se diretamente com a medicina de correspond.ncias sistem*ticas 2 teoria do %in0%ang e A fases6 era que o excesso em qualquer *rea que"ra a ordem social e deve portanto ser evitado. / tra"alho de <sun Tzu 2 B5@ A .6, seguidor de onf+cio, merece especial ateno, pois revela claramente a relao entre o confucionismo e a medicina de correspond.ncia sistem*tica, que posteriormente formularia a teoria do %in0%ang e das A fases, foram descritas pela primeira vez

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no <uang Ti 7ei hing 2 o livro cl*ssico da medicina interna do Kmperador Amarelo6 no seculo KK A. .. <sun Tzu afirma8 / verdadeiro governante comea a colocar o seu estado em ordem quando a ordem ainda prevaleceN ele no espera que as insurrei'es F* tenham eclodido. 2=nschuld, 34@A8 D56 7o livro cl*ssico de medicina interna do Kmperador Amarelo 2 <uang Ti 7ei hing 6 existe uma passagem muito semelhante a esta afirmao de <uan Tzu, demonstrando a importancia da filosofia de onf+cio no desenvolvimento do pensamento m&dico chin.s. /s s*"ios no tratam aqueles que F* ca,ram doentes, mas aqueles que no esto doentes. :les no colocam o seu estado em ordem apenas quando a revolta esta em desenvolvimento mas antes de ocorrer a insurreio. 2<uang0Ti 7ei hing !u Len, em =nschuld, 34@A8 p D56 / s*"io <sun Tzu ensinava que cada ser humano pode elevar0se a um grande estado de moralidade atrav&s do estudo dos livros cl*ssicos e levando os costumes seriamente. 7os seus escritos afirmava8 !e a pessoa utiliza seu corpo e sua natureza , seu discernimento, entendimento e deli"erao com o senso apurado, da maneira como o costume recomenda, seguir0se0o a ordem e o sucesso, caso contrario, o resultado & a impreciso e a su"levao, ociosidade e indisciplina. !e o consumo de comida ou "e"idas, o vestu*rio, os aloFamentos dentro e fora de casa, assim como o movimento e o descanso so cumpridos de maneira como o costume recomenda, atingir0se0* harmonia e ordemN caso contrario para os que no cumpre este estar* suFeito ao ataque e a traio, e a doena ocorrer*. 2;irch e Melt, BCCB8 336 Apesar dos ensinamentos de onf+cio serem eminentemente pr*ticos a realizao deles por uma pessoa comum no & nada f*cil. omo disse certa vez o pr#prio onf+cio8 :u nunca vi algu&m que realmente amava a humanidade ou algu&m que odiava a desumanidade. Algu&m que realmente ama a humanidade no colocar* nada acima disto, algu&m que realmente odeia a desumanidade ir* praticar a humanidade de tal maneira que a desumanidade no ter* chance de alcan*0lo. :xiste algu&m que consagrou sua fora a humanidade durante apenas um dia\ :u no encontrei ningu&m com a suficiente fora para fazer isto. Talvez exista esta pessoa mas eu no a vi.2!hu <sien 1iu, em ;ishop ed., 344A8B36 / processo educacional que onf+cio experimentou durante a sua vida & extremamente interessante. 7as palavras de onf+cio8 Aos 3A anos minha mente estava firme no aprendizado.Aos 5C anos o meu car*ter estava formado. Aos >C eu no tinha mais perplexidades.Aos AC eu sa"ia o$andato dos &us2Tien $ing6.Aos DC eu estava confort*vel com tudo que eu ouvia e aos SC eu podia seguir os deseFos do meu corao sem transgredir ao princ,pios morais 2 !hu <sien 1iu, em ;ishop ed., 344A8 BB6 A filosofia confucionista teve uma grande influencia no pensamento da $edicina hinesa. -ois o conceito do homem superior, desenvolvido por onf+cio, veio trazer um ideal de ser humano que foi utilizado a partir de ento na antiga tradio m&dica da hina. -odemos encontrar as ra,zes do desenvolvimento da medicina de correspond.ncia0 sistem*tica, "aseada na teoria do %in0%ang e das A fases, nos escritos de onf+cio8 =m erudito determinado e um homem de humanidade nunca ir* procurar viver as custas do preFu,zo da humanidade. :le poderia sacrificar a sua vida a fim de realizar a humanidade. 2!hu <sien 1iu, em ;ishop ed, 344A8 BB6

3A
A partir do s&culo I A. . a escola confucionista foi a filosofia que veio transformar todo o pensamento chin.s que antes era "aseado na escola !hamanista ou m*gico0demonologica. 7as palavras do pr#prio onf+cio8 Eevote a si mesmo, zelosamente, as o"riga'es com os homens, e respeite os seres espirituais mas mantenha0os a distancia. Ksto pode ser chamado de sa"edoria.2!hu <sien 1iu, em ;ishop ed , 344A8 B56 7o seu tra"alho A <istor% of hinese -hilosoph% Mung Yu 1an coloca8 :u, portanto, afirmaria que8 3. onf+cio foi o primeiro homem na hina a fazer do magist&rio sua profisso, ento popularizou a cultura e a educao. Moi ele que a"riu o caminho para os muitos eruditos e fil#sofos viaFantes dos s&culos seguintes. Moi, tam"&m, ele que inaugurou ou ao menos desenvolveu, esta classe de cavalheiros na hina antiga que no eram fazendeiros, artesos, comerciantes nem funcion*rios p+"licos, mas eram professores profissionais e potencialmente funcion*rios p+"licos.

B. As atividades de onf+cio, eram semelhantes, em muitas maneiras aquelas dos !ofistas Jregos. 5. As atividades de onf+cio e sua influencia na hist#ria chinesa foram semelhantes )quela de !#crates no ocidente. 2Mung Yu 1an, 344>8 >@ e >46 Ee certa forma podemos afirmar que o confucionismo resta"eleceu a antiga ordem moral em que se supunha que um so"erano e seus ministros tinham a compet.ncia em garantir o "em estar de todos, usando seu elo com o so"renatural. 7o entanto, em vez de atri"uir essa compet.ncia ao contato exclusivo com as divindades, onf+cio atri"u,a a conduta moral imparcial. 2;irch e Melt, BCCB8 336 A transformao dos h*"itos comportamentais e das institui'es sociais decorrente da a"soro de novos pontos de vista & outra caracter,stica da hina que se repete por toda a sua hist#ria. -ortanto foi natural que o elo do pensamento da escola confucionista entre o comportamento humano e os resultados sociais se expressasse paralelamente no desenvolvimento da medicina e que a linguagem medica adquirisse a conotao dos conceitos antigos pois os ideogramas haviam sido feitos em funo destes conceitos. A teoria da medicina de correspond.ncia sistem*tica afirma que as dire'es e tend.ncias da vida esto suFeitas a interveno humana inteligente e ou comportamento individual adequado. Aqueles que acreditavam, na hina antiga, que a doena seFa desagrado de um agente so"renatural normalmente no "uscavam a causa da enfermidade no seu comportamento ou nos fenXmenos chamados naturais. A mudana de paradigma de uma medicina m*gico0demonol#gica "aseada em fenXmenos so"renaturais para a medicina de correspond.ncia sistem*tica com ra,zes na o"servao dos fenXmenos naturais teve como pedra angular a filosofia de onf+cio pois esta enfatizava a moderao no comer , "e"er, dormir e afirmava de que a doena entra pela "oca. erta vez o fil#sofo fez a seguinte afirmao8 =m <omem sem persist.ncia no ser* nem um adivinho nem um m&dico 2Mu Yu 1an, 344>8 DA6

3D
-odemos o"servar neste momento hist#rico, s&culo I A. ., uma importante transformao no conceito de doenaGcura, pois aquilo que antes era tratado pelas oferendas aos ancestrais ou por rituais e exorcismos atrav&s de fenXmenos so"renaturais agora era a"ordado pela mudana de comportamento com um tom moral muito particular devido a influencia do confucionismo. / per,odo final da dinastia Phou & conhecido como a &poca dos :stados om"atentes, 2 >@C a BB3 A 6 foi quando houve a dissoluo final do feudalismo chin.s atrav&s de disputas sangrentas entre os grandes e pequenos principados.7este grande conflito armado todos os traos do cavalheirismo feudal foram esquecidos F* que a regra era guerrear at& o fim. /s reis perderam a sua import9ncia e haviam se tornado mais uma pea a ser removida. 7este per,odo a filosofia era que os camponeses deveriam se dedicar ao cultivo da agricultura e a fazer uso das armas. Apesar desta ser uma das &pocas mais violentas da historia da hina, houve no final deste per,odo a consolidao de um imp&rio na hina atrav&s do monarca ?in que a"riu caminho para a cultura chinesa alcanar um dos seus per,odos de maior desenvolvimento. 2 ;irch e Melt, BCCB 83B 6 7esta lista a"aixo, =nchuld, coloca os principais paradigmas e su"0paradigmas do desenvolvimento hist#rico da $edicina hinesa. 30 / paradigma da relao de causa e efeito entre fenXmenos correspondentes. 3.3 ausao atrav&s da correspond.ncia m*gica 3.3.3. $*gica <omeop*tica 3.3.B $*gica por contato 3.B ausao atrav&s da orrespond.ncia !istem*tica 3.B.3 orrespond.ncia do YinGYang 3.B.B orrespond.ncia das A fases B. / paradigma da relao de causa e efeito entre fenXmenos no correspondentes. B.3 ausao atrav&s da interveno de fenXmenos supranaturais B.3.3 Ancestrais B.3.B :spiritos e demXnios B.3.5 Eeuses B.3.> 1eis transcendentais B.B ausao atrav&s de influencia de fenXmenos naturais B.B.3 Alimentos e "e"idas B.B.B Ar e vento B.B.5 7eve e umidade

3S
B.B.> alor e frio B.B.A Knfluencias materiais sutis B.B.D -arasitas, v,rus, "act&rias e outros.2 =nschuld, 34@A8S6 7a verdade o o"Feto de estudo desta pesquisa neste momento & a mudana de paradigmas que se iniciou na $edicina hinesa no final da dinastia Phou, no chamado :stados om"atentes 2 >@C a BB3 A . .6e nas dinastias su"seq(entes. A -artir do s&culo I A. . surge uma escola dentro da $edicina hinesa que prop'e uma explicao diferente para o processo sa+deGdoena, que estava "aseado em fenXmenos so"renaturais da medicina m*gico0demonol#gica8 A medicina de correspond.ncia sistem*tica que "usca nos fenXmenos naturais a explicao para o adoecimento humano. 7o seu livro Mundamentos da $edicina hinesa, Jiovanni $aciocia, afirma8 A escola filos#fica que desenvolveu a teoria do Yin e Yang ao seu mais alto n,vel & chamada de :scola Yin0%ang. $uitas escolas de pensamento durante o per,odo de guerra entre ao estados 2 >SD a BB3 A .6 e a escola Yin0Yang foi uma delas. Eedicava0se ao estudo do Yin0Yang e dos inco :lementos e seu principal expoente foi Pou Yan 2 5AC a BSC A .6. :sta escola & chamada algumas vezes de :scola 7aturalista uma vez que interpreta a natureza de modo positivo, alem de utilizar leis naturais a fim de o"ter vantagens para o homem, no por meio da su"misso e controle da mesma 2 como acontece na ci.ncia ocidental moderna6, mas agindo em harmonia com as suas leis. :sta escola representa uma tend.ncia a qual podemos atualmente chamar de ci.ncia naturalista, e as teorias do Yin0Yang e dos inco :lementos servem para interpretar o fenXmeno natural, incluindo o organismo humano, tanto na sa+de como nas patologias.2$aciocia, 344D8 B6 / paradigma de correspond.ncias pode ser aplicado tanto para a correspond.ncia m*gica como para a correspond.ncia sistem*tica8 / paradigma de correspond.ncias com"ina dois conFuntos de conceitos os quais as rela'es conceituais pr#ximas Fustifica a designao comum. :stes so os conceitos da correspond.ncia m*gica e os conceitos da correspond.ncia sistem*tica. Am"os so "aseados no mesmo principio, nominalmente que o fenXmeno do mundo vis,vel e invis,vel permanecem em depend.ncia m+tua atrav&s da sua associao com certas linhas de correspond.ncia. / paradigma de correspond.ncia afirma que a manipulao de um elemento em uma linha especifica de correspond.ncia pode influenciar outros elementos da mesma linha. As linhas de correspond.ncia m*gica so usualmente separadas umas das outras e no podem exercer influencia sistem*tica m+tua. 7a ci.ncia de correspond.ncia sistem*tica, entretanto, os conceitos m*gicos foram refinados e com"inados com os elementos da doutrina do Yin0Yang e com a teoria das inco Mases e todas as linhas de correspond.ncias foram integradas em um sistema detalhado de correspond.ncia mutua. 2=nschuld, 34@A8 AB6 7o final da dinastia Phou haviam B tendencias que dominavam o pensamento m]dico da &poca 8 a correspond.ncia m*gica e a correspond.ncia sistem*tica. Eentro da correspond.ncia m*gica podemos apontar B linhas distintas8 3. A m*gica de contato8 onde o contato ou a unio precedente entre B elementos , cria uma relao na qual a manipulao de um dos elementos, que esto agora separados, produz um efeito vis,vel so"re o outro. B. A m*gica homeop*tica8 esta "aseada no principio que semelhantes correspondem ou influenciam semelhantes. Acredita0se aqui que o preFu,zo ou les'es feitas so"re a imagem de uma pessoa pode resultar em danos verdadeiros nesta pessoa. Eentro desta

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tend.ncia alimentar0se de nozes, por exemplo, & "en&fico ao c&re"ro pois as nozes t.m uma forma semelhante ao c&re"ro. 7o 1ivro denominado l*ssico das $ontanhas e dos $ares 2 !han0hai hing6, que foi compilado entre o s&culo IKKK e K A . demonstra como pode0se transportar os conceitos da m*gica homeop*tica para os processos fisiol#gicos :xiste uma planta l* ... que no produz frutos.^ chamada Yu Oung. Aqueles que a consumirem no tero filhos. :xiste um animal l* que a apar.ncia lem"ra a do gato selvagem... :le com"ina am"os os sexos8 masculino feminino. Aquele que o consumir no ter* ci+mes.2=nschuld, 34@A8 A56 A mudana de paradigma de uma medicina m*gico0demonol#gica para um sistema "aseado em uma correspond.ncia sistem*tica como as teorias das A Mases ou :lementos, Lu Wing em mandarim, e do Yin0Yang no est* "em esclarecida pois faltam documentos suficientes nas antigas fontes chinesas para permitir uma identificao fidedigna desta transformao. -aul =nschuld coloca a possi"ilidade de uma influencia origin*ria de algum lugar ao ocidente da hina. As id&ias podem ser transmitidas e assimiladas mas muitas vezes transformadas e adaptadas pela nova cultura e l,ngua daquela regio que rece"eu o novo pensamento. A possi"ilidade de um estimulo estrangeiro no pode ser exclu,da. ^ comumente aceito que o desenvolvimento da filosofia grega, isto &, o passo do m%thos para logo originou0se de influencias antigas de algum outro centro cultural a leste. /s fil#sofos gregos pegaram aquilo que eles aprenderam de fora, desenvolveram e deram a isto uma apar.ncia grega. :les no se envergonharam de terem assimilados pensamentos externosN pelo contr*rio, eles se orgulharam de terem refinado aquilo que foi trazido a eles em um estado rudimentar. erca de B s&culos mais tarde , um desenvolvimento similar ocorreu na hina e as doutrinas conceitualizadas pelos fil#sofos chineses eram to inovadoras na historia intelectual chinesa quanto as id&ias de Anaximander, :mp&docles e Eem#crito foram na Jr&cia. =m impulso filos#fico pode ter surgido de uma fonte desconhecida em algum lugar entre a Jr&cia e a hina, carregado pela sua fora revolucion*ria nunca, em"ora, tenha preenchido o vazio pr&vio na sua forma original mas para ser sempre moldada e para ser adaptada as condi'es locais, correspondendo ao desenvolvimento intelectual local. 2=nschuld, 34@A8 A> e AA6 Oagadis handra ;ose, cientista indiano, educado em am"ridge no inicio do s&culo WW declarou durante a inaugurao do Knstituto ;ose, centro de pesquisas em alcut*8 Alem disto, deseFo que as oportunidades oferecidas por este Knstituto seFam postas ao alcance, tanto quanto poss,vel, de pesquisadores de todos os pa,ses. ?uanto a isto esforo0me para levar avante as tradi'es de meu pa,s. <* vinte e cinco s&culos atr*s a Hndia acolhia, em suas antigas =niversidades de 7alanda e Taxila, estudiosos de todas as partes do mundo. 2;ose, em Yogananda, 34@38SD6 Asha Ehar, $.A., em Kndian TevieV, $adras, citado em !elf0Tealization $agazine, setem"ro de 34A5 afirma8 A cidade universit*ria de Taxila era o centro predileto de especializao procurado pelos estudiosos gregos da antiguidade. $uitos gregos passaram a morar na Hndia e adotaram o hinduismo e o "udismo. A doutrina da reencarnao de -it*goras tem indu"itavelmente origem hindu. Eiz0se que -lato, grande admirador da escola pitag#rica, em viagem aos pa,ses asi*ticos, visitou a -&rsia e demorou0se na HndiaN seu pensamento reflete a filosofia !hanU%aN sua tese A Tepu"lica reafirma id&ias hindusN sua diviso da sociedade em corpora'es nada mais & que o sistema de castas hindu. $ax $uller sustentou a surpreendente semelhana entre a linguagem de -lato e a dos =panishads. -latino revela grande influencia do pensamento !hanU%a e da concepo "udista do nirvana. As f*"ulas de :sopo so a verso grega das est#rias do -anchatantra, a mais velha coleo de fa"ulas e contos folcl#ricos da Kndia, levada a terras

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distantes por marinheiros e mercadores. As $il e uma 7oites e !in"ad, o maruFo so vers'es *ra"es das est#rias maravilhosas hindus. 7o ano DC da era crist, estudiosos chineses iam aprender na famosa =niversidade 7alanda, em ;engala, alem de medicina, ci.ncia farmac.utica e astronomia, tam"em pintura musica e artesanato.2Ehar, em Yogananda, 34@38SD6 -odemos colocar a hip#tese que Ehar e ;ose esteFam lanando uma luz na afirmao de =nschuld de que possivelmente uma influencia externa tenha sido a mola propulsora no desenvolvimento do pensamento chin.s que levou a formulao da medicina de correspond.ncia sistem*tica . / impulso filos#fico que pode ter surgido de uma fonte desconhecida entre a Jr&cia e a hinasegundo =nschuld, seria possivelmente o sul da [sia ou mais precisamente o su"0continente indiano. $as esta hip#tese n#s iremos desenvolver mais a frente nesta dissertao de mestrado. / TA/K!$/ Ainda no final da Einastia Phou no per,odo chamado /s :stados om"atentes aparece um personagem importante na historia do pensamento chin.s que ir* fundar a segunda das 5 escolas de filosofia cl*ssica chinesa8 1ao Tzu N da fundador da escola taoista. Alan Latts no seu tra"alho titulado8 TA/N o curso do rio afirma8 At& "em recentemente, acreditava0se que 1ao Tzu 2 tam"&m conhecido como 1ao Tan ou 1i :rh6 vivera na &poca de onf+cio 2Y_ing Mu0tzu 6, ou seFa no s&culo IK e I A ., supostas datas da vida de onf+cio, AAB a >S4 A significa Ielho Jaroto, origin*rio da lenda que havia nascido com . / nome 1ao Tzu h_ien

ca"elos "rancos. :sta data "aseia0se em controvertida passagem do historiador !su0ma 23>A a S4 A 6, o qual relata que 1ao Tzu era curador da "i"li0 oteca real na capital 1o0%ang, onde onf+cio visitou0o em A3S A .

1i 21ao Tzu6 disse a U_ung 2 onf+cio 68 /s homens de quem fala esto mortos e seus ossos reduzidos a p#N restaram apenas suas palavras. Ademais, quando o homem superior tem oportunidade, ele chega ao altoN mas quando o tempo est* contra, ele & levado pela fora das circunstancias. /uvi dizer que um "om comerciante, a despeito dos ricos tesouros que guarda em segurana aparenta ser po"re e que o homem superior, a despeito de sua extrema virtude, ainda assim externamente parece est+pido. Eeixe de lado seus ares orgulhosos e seus muitos deseFos, seus h*"itos insinuantes e sua vontade desenfreada. :las no lhes so vantaFosasN 0 isto & tudo que tenho a lhe dizer. Ap#s a entrevista, onf+cio teria dito8 !ei como os p*ssaros voam, como os peixes nadam e como os animais correm. $as o corredor pode ser apanhado em uma armadilha, o nadador fisgado e o voador colhido pela flecha. ontudo existe o EragoN no sei como ele cavalga o vento, atravessando as nuvens e chega aos c&us. <oFe encontrei 1ao Tzu, e s# posso compar*0lo ao drago. 2!su0ma hRien, em Latts, 34438 BA6

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-orem quem foi 1ao Tzu, chamado de Ielho $estre, e fundador da escola Taoista que Funto com o onfucionismo e o ;udismo formam as 5 escolas cl*ssicas do pensamento chin.s. 7#s temos muito poucas informa'es so"re o s*"ioN a fonte mais fidedigna vem de !su0ma h_ien, historiador do s&culo KK A , que escreveu o !hih hi 8 1ao Tzu foi um nativo do povoado de hu_Fen, em 1i hsiang, no distrito de U_u, no estado de h_u. !eu nome pr#prio era :rh, seu pseudXnimo era Tan, e seu nome de fam,lia era 1i...1ao Tzu praticava o aminho 2 Tao 6 e a fora 2 Te6. !ua doutrina tinha como o"Fetivo o auto0 esquecimentoe o anonimato...1ao Tzu era um cavalheiro recluso. !eu filho chamava0se Tsung que tornou0de um general do estado de Lei... 2 !su0ma hRien, em Mung Yu 1an, 344>8 3S36 : !su0ma h_ien acrescenta8 1ao Tzu cultivou o Tao e seus atri"utos, tendo como principal o"Fetivo de seus estudos manter0se oculto e desconhecido. ontinuou residindo na capital de hou, mas ap#s um grande per,odo de tempo, testemunhou o decl,nio da dinastia, dirigiu0se a sa,da da cidade e deixou o reino, rumando para o noroeste. Yin <si, o guarda do porto disse a ele8 voc. est* prestes a desaparecer de nossas vistas, permita0me insistir que componha 2 primeiro6 para mim um livro. Aquiescendo, 1ao Tzu escreveu uma o"ra em duas partes, expondo as suas vis'es so"re o Tao e seus tri"utos em mais de ACCC caracteres. :m seguida partiu e no se sa"e onde morreu.:le era um homem superior que preferiu manter0se no anonimato. 2 !su0ma hRien, em Latts, 34438 BD6 / pr#prio 1ao Tsu, no capitulo BC de sua o"ra, nos deixa o melhor retrato de si mesmo8 Afaste0se do aprendizado e no ter* preocupa'es. ?ue distancia h* entre o sim e o & \ As coisas que o povo teme s# podem ser temidas. Ierdadeiramente selvagem & o descentrado` A maioria das pessoas cele"ra como se assasse uma vaca a"atida, ou admirasse paisagens primaveris. !omente eu sou indiferente, !em demonstrar sinais, como a criana que ainda no sorri, movendo0se sem rumo sem sa"er para onde ir. A maioria das pessoas tem demasiadoN !omente eu pareo estar perdendo algo.

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7a verdade minha mente parece a de um ignorante em sua inalterada simplicidade. As pessoas comuns tentam "rilharN somente eu pareo ser escuro. As pessoas comuns tentam ser alertaN somente eu pareo descuidado, calmo como as profundezas do oceano, flutuando como se ancorado em lugar nenhum. A maioria das pessoas tem meios e finsN !omente eu sou simples e sem sofisticao. !omente eu sou diferente das pessoas, -rocuro "uscar o alimento na me. 21ao Tzu, em learl%, 34438 5@6 :sta antiga o"ra ficou conhecida como Tao Te hing, foi organizado em @3 capitulos e & considerada a primeiro texto taoista, e influenciou todo uma linha de pensamento que veio a ser desenvolvida a partir do s&culo I A com os chamados mestres do Tao. A filosofia taoista teve, assim como o confucionismo, um importante papel no desenvolvimento do pensamento m&dico chin.s e principalmente da medicina de correspond.ncia sistem*tica. -orem para entendermos a influencia do pensamento taoista e das diversas escolas filos#ficas e religiosas, que tiveram origem nesta linha de pensamento, e foram importantes no processo de desenvolvimento hist#rico da racionalidade medica chinesa temos que tentar compreender o que & o tao,smo. om certeza isto no & uma tarefa simples para uma mente ocidental cartesiana e treinada no pensamento l#gico. / s*"io 1ao Tzu, fundador da escola taoista, no primeiro capitulo do Tao Te hing afirma 8 / Tao que & chamado por um nome no & o Tao eterno. / nome que pode ser pronunciado no & o nome eterno. 7o inonimado 2 Vu ming 6, o c&u e a terra tem sua origem. Ao serem chamados por um nome 2 %u ming6,

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todas as coisas tem o seu inicio. -or isto o corao puro livre de co"ia e deseFo 2Vu0%u 6 contempla o milagre do Tao, mas a mente 2 %u0%u6 pertur"ada pelos deseFos s# pode ver os seus limites. Tanto o no0ser 2Vu6 como o ser 2%u6 tem ra,zes no mesmo fundo primordial, s# se distinguindo pelo nome. Ao se unirem 2 os opostos6 realiza0se o . mist&rio. : o mist&rio ainda mais profundo do mist&rio A porta da qual surgem todos os milagres. 21ao Tzu, em $i%uUi, 344C8 536 -odemos notar a semelhana entre a filosofia de 1ao Tzu e o pensamento hindu como descrito pelo !Vami IiveUananda em suas palestras8 :le, o anico, vi"ra mais rapidamente que o esp,rito, atinge uma velocidade tal que o esp,rito Famais pode atingirN mesmo os deuses no podem atingi01o, nem o esp,rito alcana0lo. ?uando se move tudo se move. 7ele tudo existe. :st* em movimento e est*, tam"&m, im#vel. :st* perto e est* longe. :st* no interior de todas as coisas e est* fora de todas as coisas interpenetrando0as. Aquele que enxerga em cada ser esse mesmo atma, Famais se afasta muito deste atma. !#mente quando toda a vida e o universo inteiro forem vistos nesse atma, o homem ter* encontrado o segredo. -ara ele no haver* mais desiluso. /nde, ainda, haver* infelicidade, para aquele que v. essa =nidade no universo\ ^ da id&ia de separao entre *tomo e *tomo que surgem todas as infelicidades. $as o vedanta nos diz que esta separao no existe no & real. ^ apenas aparente, superficial. 7o corao das coisas h* sempre =nidade. !e voc. penetrar so" a superf,cie, ver* esta =nidade entre homens e homens, entre raas e raas, grandes e pequenos, ricos e po"res, deuses e homens, homens e animais. !e descer mais profundamente ainda, tudo ser* mostrado como sendo varia'es do =m, e aquele que chegar a esta concepo da =nidade no conhecer* mais a desiluso. 2 IiveUananda, em Yielce, 34@D8 SS6 / Tao,smo, associado ao conceito de Tao, foi utilizado em diferentes momentos da hist#ria chinesa por correntes distintas de pensamento. =nschuld afirma8 A designao Tao,smo coloca Funto diferentes grupos, as vezes mesmo contradit#rios, correntes intelectuais que no tem muito mais em comum que o conceito de Tao, a insond*vel

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lei da natureza. / onfucionismo tam"&m se refere ao Tao, mas / conceito significa alguma coisa como a correta maneira da coexist.ncia humana na sociedade. Ksto aponta uma das diferenas fundamentais entre as duas doutrinas. /s confucionistas acreditavam que eles podiam alcanar o entendimento do homem do estudo do pr#prio homem, a mais alta das criaturas, os taoistas sentiam que a o"servao da natureza levava a compreenso do homem, uma criatura que em uma ultima an*lise no era melhor que o pior dos vermes. $as os Taoistas no estavam muito interessados na compreenso do pr#prio homem e sim com o conhecimento de como o homem pode melhor su"meter0se as leis da natureza. Eeste modo nenhuma interveno ativa 2 Vu0Vei6 & um dos preceitos centrais e mais conhecidos do Taoismo. :nquanto que os onfucionistas acreditaram implicitamente na fora moral 2te6, resultante da ader.ncia a um detalhado sistema de rituais, para retificar a situaco pol,tica, os taoistas do quarto, terceiro e su"seq(ente s&culos A , explicitamente reFeitaram tal infrao su"missa, "aseando a sua pr#pria doutrina no potencial 2te6 que nasce da adaptao ao aminho da 7atureza 2 Tao6. / titulo e o conteudo do cl*ssico taoista Tao Te hing, claramente expressa estas concep'es. Adaptao, conformidade, passividade, e fraqueza0 mas no ao independente, controle, e interveno0 foram os valores derivados destes ideais. :stas seguintes passagens do Tao Te hing, nas palavras de 1ao Tzu servem para ilustrar estes pontos8 / homem & fraco e flex,vel quando ele nasce, s#lido e forte quando ele morre. As plantas e arvores so macias e viosas quando germinam, ressecadas e duras quando morrem. -or isto aquilo que & s#lido e poderoso & parte da morte, : aquilo que & macio e fraco & parte da vida. -or tanto, se as armas so poderosas, a vit#ria & imposs,vel, uma *rvore forte atrai a ateno dos lenhadores. A fora e o poder ficam a"aixoN fraqueza e maciez colocam0se acima :m todo o mundo nada & mais flex,vel que a *gua. : no tem igual em resist.ncia contra aquilo que & duro. 7o pode ser alterado por nada. Aquilo que & fraco conquista aquilo que & forteN aquilo que & macio conquista aquilo que & duro. / mundo inteiro sa"e disto, $as ningu&m pode agir desta maneira. Ao guiar a humanidade, no servio aos &us, no h* nada melhor que a limitao.

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-ois somente a limitao leva a su"misso prematura. Atrav&s da su"misso prematura, grandes reservas de potencial podem ser acumulados, por adquirir grande reservas de potencial, o homem & equili"rado em cada situao. !e um homem & equili"rado em cada situao, ele no conhece limites. !e ningu&m conhece nossos limites, n#s podemos tomar conta do imp&rio. Aquele que controla as foras produtivas do imp&rio pode perseverar. Ksto & uma raiz profunda e uma fundao s#lida, A lei natural da eterna exist.ncia e contemplao infinita 2=nschuld, 34@A83C36 / pensamento taoista utilizou dentro do seu desenvolvimento a escola do Yin0Yang, que foi uma pedra angular dentro da medicina de correspond.ncia sistem*tica. 7o Tao Te hing capitulo >B o s*"io 1ao Tzu coloca8 / aminho produz umN um produz dois, dois produzem tr.s, tr.s produzem todos os seres8 todos os seres carregam o Yin e a"raam o Yang, fundindo energias para a harmonia... 21ao Tzu, em learl%, 34438 A56 :sta "usca de harmonia com as leis da natureza foi uma constante em todas as diferentes escolas de pensamento que surgiram a partir de 1ao Tzu e que tiveram uma influencia importante no <uang Ti 7ei hing 2 o livro classico de medicina interna do Kmperador Amarelo6. Yristofer !chipper afirma8 :m direo ao inicio do primeiro imp&rio2BB3A 6, esta viso cosmol#gica do Tao estava associada com o aminho do Kmperdor Amarelo e dos Ielhos $estres 2 <uang0lao hi Tao6.:sta escola parece ter sido uma religio misteriosa com um vasto seguimento que inspirou muitos pensadores. Eurante a dinastia <an 2BCD A a BB3 E 6 as tum"as continham o"Fetos relacionados com a "usca da imortalidadeN as mortalhas eram decoradas com imagens representando o vXo do corpo em direo as terras da "em0aventurana. ontratos inscritos nos vasos funer*rios garantiam uma casa no pr#ximo mundo. /s textos destes contratos carregavam com eles uma sim"ologia, isto &, uma inscrio feita com sinais prof&ticos. Ksto correspondia a um passaporte, o qual identificava o iniciado aos port'es do para,so.:stes s,m"olos eram chamados de fu, uma palavra que o significado etimol#gico & semelhante a palavra grega tessera. :m adio as tum"as

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continham o"Fetos relacionados a pesquisa alqu,mica, tam"&m conhecida atrav&s dos textos. Ao transformar o cina"re 2sulfeto de merc+rio6 em merc+rio, a alquimia chinesa "uscava reproduzir a alternao c,clica do Yin0Yang e integrar o adepto dentro deste modelo cosmol#gico. As riquezas da alquimia variaram dentro do desenvolvimento da historia do tao,smo, mas a teoria de transmutar o cina"re tornou0se uma parte fundamental do discurso taoista. A mesma situao prevaleceu na ci.ncia m&dica. 7em todos os m&dicos eram Taoistas, mas a "usca pela imortalidade certamente influenciou a pesquisa m&dica e contri"uiu para sua sistematizao te#rica como encontrada no cl*ssico ?uest'es !imples do Kmperador Amarelo 2 <uang Ti 7ei hing !u Len6, o manual mais antigo que chegou a n#s. 2!chipper, 3445N @6 :sta "usca pela longevidade e mesmo pela imortalidade foi comum as escolas taoistas durante estes BA s&culos de hist#ria dos $estres do Tao. Anton Yielce afirma8 .../ fim visado era adquirir poderes so"renaturais a fim de prolongar, por mais tempo poss,vel a vida na terrestre. ada escola, e mesmo cada seita, desen0 volveu, com este prop#sito, m&todos pr#prios, f#rmulas, exerc,cios, elixires e p,lulas, cuFa confeco era secreta e pessoal. -ode0se portanto agrupar estes m&todos em quatro grandes categorias8 3. a"soro de p,lulas preparadas pela alquimiaN B. FeFum e drogasN 5. o comando da respiraoN >. exerc,cios de controle da energia e unio sexual. 2Yielce, 34@D8>S6 :stas praticas taoistas foram importantes no desenvolvimento de t&cnicas antigas chamadas Eao Kn e que foram incorporadas pela $edicina hinesa com o nome de ?i Jong ou em mandarim tra"alho com o ?i. huang Tzu & considerado, ap#s 1ao Tzu, o mais importante $estre do Tao. !egundo o !hi hi,ou Tegistros do <istoriador, do s&culo KK A , escrito por !su $a h_ien8 ... seu nome pessoal era hou, nascera em um lugar chamado $eng e servira como funcion*rio no Fardim de 1aca. Iivera no tempo do Tei <ui 2 5SC a 534 A 6 de 1iang e do Tei <suan 2 534 a 5C3 A 6 de h_i, e que escrevera uma o"ra de mil palavras ou mais... 2!su0ma hRien, em Latson, 34@S8 336 -elos escritos de huang Tzu, do s&culo KI A , podemos constatar que a teoria do Yin0Yang F* era utilizada na $edicina hinesa naquela &poca 8 $estre !su, $estre Yu, $estre 1i e $estre 1ai estavam todos Funtos conversando8 quem pode considerar a inao como a sua ca"ea, a vida como suas costas e a morte como suas ondas\ Eiziam eles. ?uem sa"e que a vida e a morte a exist.ncia e a aniquilao, so todas um s# corpo\ !erei seu amigo` /s quatro homens olharam uns para os outros e sorriram. 7o havia discord9ncia em seus cora'es e assim os quatro tornaram0se amigos. Ee repente, $estre Yu caiu doente. $estre !su foi perguntar como :le estava passando. :spantoso`disse mestre Yu. / riador est* a me entortar todo` minhas costas curvam0se para cima, como as de um corcunda, e meus #rgos vitais esto em cima de mim. $eu queixo esconde0se no um"igo,

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meus om"ros erguem0se acima da minha ca"ea e minha trana aponta para o c&u. Eeve ser algum deslocamento do Yin e do Yang.2 hung Tzu, em Latson, 34@S8 @56 -orem apesar de o"servarmos neste par*grafo, dos escritos de huang Tzu a utilizao do conceito do Yin e do Yang aplicado a medicina de correspond.ncia sistem*tica, em nenhum momento dos tra"alhos de 1ao Tzu e huang Tzu a acupuntura & citada. 7o temos atualmente nenhuma literatura chinesa anterior ao s&culo KK A que tenha referencias a acupuntura dentro dos conceitos da medicina de correspond.ncia sistem*tica. :m outras palavras quando e como surgiu a acupuntura na hina antiga\ 7#s iremos analisar detalhadamente, esta questo mais a frente nesta monografia. 7o livro mais antigo da medicina de correspond.ncia sistem*tica, o <uang Ti 7ei hing !u Len, ou o lassico de $edicina Knterna do Kmperador Amarelo, podemos,F* no seu primeiro capitulo, constatar a importante influencia da filosofia taoista no desenvolvi0 mento da $edicina hinesa8 :m um passado distante viveu o Kmperador Amarelo. ?uando ele nasceu o seu esp,rito 2 F* estava caracterizado por uma6 fora m*gica toda saturada. ?uando, ainda, uma criana ele F* podia falar. :m sua Fuventude ele demonstrou uma capacidade perceptiva aguada.?uando ele amadureceu o seu car*ter era marcado por uma profunda seriedade.?uando alcanou a idade adulta ele ascendeu aos c&us. :le colocou as seguintes quest'es para o $estre elestial e falouN :u ouvi que os homens do nosso passado antigo experimentavam primavera e vero por cem anos com nenhum decr&scimo em suas ha"ilidades de mover0se e agir. <oFe em dia,entretanto, & de tal maneira que o homem deve limitar os seus movimentos e a'es ap#s apenas metade de um s&culo. /s tempos t.m mudado ou os homens t.m perdido esta longevidade\ -ara isto h_K -o respondeu8 /s homens da antiguidade entendiam o Tao :les por tanto se esforavam para adaptar sua exist.ncia as regras do Yin0Yang 2dualidade6 e viver em harmonia com os c*lculos num&ricos. $oderao determinava o consumo de alimentos e "e"idasN eles acordavam e dormiam de acordo com uma ordem consistente. 7inguem consumia a sua fora atrav&s de um comportamento inadequado. / homem da antiguidade preservava a sua mente e o seu corpo com todos os seus poderes e alcanava a completa extenso de sua vida de acordo com a natureza. A morte acontecia somente apos os cem anos. /s homens de hoFe so totalmente diferentes. :les preparam a sua sopa com vinho e a conduta inadequada tornou0se a regra.:les intoxicam a si mesmo com o intercurso sexual e para satisfazer seus apetites carnais eles consomem a ess.ncia de sua exist.ncia. Atrav&s do uso descuidado eles esgotam as originais influencias inatas do homem. :les so ignorantes de como carregar um vaso cheio sem derramar o conte+do e no fornecem ao esp,rito o cuidado apropriado no tempo certo. :les esforam0se por levar prazer ao corao, porem eles conduzem a sua vida de forma contr*ria aos o"Fetivos da verdadeira felicidade. ?uando os homens de hoFe acordam ou vo dormir no & de acordo com um plano consistente. Eevido a isto eles devem restringir os seus movimentos e a'es a somente metade de um s&culo. 2 Lang ;ing, em =hschuld, 34@A8 BSS6 7este primeiro capitulo do <uang Ti 7ei hing n#s o"servamos a influencia taoista no texto, pois os taoista pregam a moderao e acreditam na depleo da ess.ncia do homem atrav&s do excesso de atividade sexual como est* descrito nesta parte do texto. $as no apenas o pensamento taoista influenciou este cl*ssico mas tam"&m a escola de onf+cio. 7a verdade este texto teve a influencia das diversas escolas da filosofia chinesa e & um compendio heterog.neo de diversos sistemas do pensamento hin.s. A :! /1A E/ YK7 b YA7J

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A teoria do Yin0Yang & to antiga que muitas vezes confunde0se com a historia da pr#pria hina. c dif,cil precisar exatamente quando surgiu pela primeira vez este pensamento, porem $arcel Jranet em / -ensamento hin.s relaciona as primeiras referencias ao Yin0Yang ao K0 hing8 7o surpreende, portanto, constatar 2 levemos em conta aqui os acasos que regeram a conservao dos documentos6 que as mais antigas exposi'es conhecidas so"re o Yin0Yang esto contidas no <i Pi, pequeno tratado anexado ao K hing 2 o +nico manual de adivinhao que no se perdeu6. Tampouco surpreende que o autor do <i Pi fale do Yin0Yang sem pensar em dar uma definio deles. 7a verdade "asta l.0lo sem preconceitos para perce"er que ele procede por aluso a id&ias conhecidas. Ieremos, inclusive, que o +nico aforismo contendo as palavras Yin e Yang em que podemos adivinhar a id&ia que ele fazia destes s,m"olos aparece como uma f#rmula pronta, um verdadeiro ad*gio8 alias, & nesse fato que reside a +nica possi"ilidade que nos & dada de conseguir interpretar este aforismo. =ma 2vez6 Yin, uma 2vez6 Yang 2 %i Yin %i Yang6, nisso esta o Tao, escreve o <i Pi. Todo este ad*gio tem que ser adivinhado. A traduo mais literal corre o risco de falsear0lhe o sentido. A que aca"o de fornecer F* & tendenciosa sugere a interpretao8 um tempo de Yin, um tempo de Yang....!em duvida existe a possi"ilidade de que o autor preocupado com a adivinhao encare as coisas do ponto de vista do tempoN entretanto, tomada em si, a f#rmula poderia igualmente ler0se8 um 2 lado6 Yin, um 2lado6 Yang... 2Jranet, 344S8 @A6 / K hing, livro das muta'es, seria a referencia mais antiga a teoria do Yin0Yang mas quando surgiu este antigo or*culo chin.s, que foi dividido em D> hexagramas\ Tichard Lihelm afirma8 !egundo a tradio geralmente aceita, so"re a qual no temos motivo para levantar suspeitas, a atual compilao dos sessenta e quatro hexagramas teve sua origem com o Tei Len, antecessor da dinastia Phou. Eiz0se que ele acrescentou "reves Fulgamentos aos hexagramas durante o per,odo que estava aprisionado por ordem do tirano hou <sin. / texto relativo as linh*s foi redigido por seu filho, o Euque de hou. !o" esta forma, com o titulo de As $uta'es de hou2 hou K 6 foi usado como or*culo durante o per,odo da dinastia Phou como demonstram v*rios antigos registros historicos. 2Lilhem, 34@58336 Apesar de Lihelm colocar o K0 hing na &poca anterior a dinastia Phou, Ala,de $utzen"echer em seu recente tra"alho so"re o K0 hing vai alem8 omposto apenas de duas foras, opostas e complementares, reconhecidas como primordiais desde o assentamento dos primeiros grupos tri"ais as margens do Tio Amarelo, no alvorecer da civilizao chinesa, o fluxo do Yin0Yang admiravelmente sintetizado nas seis linhas ou etapas de cada hexagrama se constitu,a ento dos traos impressos nas carapaas das tartarugas ou nos ossos dos animais. Kmposs,vel iniciar uma data que os chineses iniciaram a captao desta dinamica energ&tica. / par de foras inaugurais nas suas concatenadas varia'es, forma uma totalidade de possi"ilidades 2 @ x @ 6 resultando nos D> hexagramas. onfigura as energias vigentes entre c&u e terra, codificadas apenas por linhas, em que as inteiras so denominadas Yang dddddd e as partidas Yin dd dd "em como todas as composi'es delas decorrentes. Tudo se resume em ultima instancia, a malha de conex'es dos p#los positivo e negativo, em todas as suas varia'es poss,veis. :ste foi tam"&m o texto fundador das ci.ncias e das artes chinesas, incluindo as percep'es das vi"ra'es do corpo humano, ressaltadas na sua medicina, e dos espaos e constru'es ha"itados, enfatizadas no Meng !hui. :ste mesmo fluxo energ&tico constitui as "ases da caligrafia a da pintura chinesa, e de todas as artes marciais do oriente. As implica'es das mutuas repercuss'es dos p#los positivo Yang e negativo Yin constam das ci.ncias mais

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modernas, pois se evidenciam na din9mica da eletricidade e dos computadores,para citar apenas dois exemplos. 2$utzen"echer, BCCB8 3B e 356 /riginalmente os ideogramas que representavam o Yin e o Yang significavam o lado escuro e o lado claro de uma montanha respectivamente. 7o !hih0 hing, uma coleo de can'es populares do primeiro mil.nio A faz a seguinte associao8 / Yin esta associado aqui com o frio, nu"lado, chuva, feminino, dentro e escurido, enquanto o Yang sim"oliza uma linha de correspond.ncia associada com8 o "rilho do sol, calor, primavera, vero e masculino. 2=nshuld,34@A8AA6 7a doutrina do Yin0Yang os termos Yin e Yang no apresentam nenhum significado especifico, eles funcionam como s,m"olos utilizados para caracterizar duas linhas de correspond.ncia. 7o Pouzhuan, coment*rio de Pou, uma crXnica do per,odo Phou atri"u,da A Yi <e, que teria vivido por volta do ano A>C A o"servamos a aplicao da teoria do Yin0Yang a medicina8 As seis influencias so %in, %ang, o vento, a chuva, a escurido e a luz... um excesso de %in causa calafriosN um excesso de %ang causa fe"re, um excesso de vento causa enfermidades nos mem"rosN um excesso de chuva causa enfermidade no estomagoN um excesso de escurido afeta a menteN um excesso de luz afeta os sentimentos.2<oize e <oize, 34458 @@6 7esta afirmao de Yi <e, medico durante a dinastia Phou, o"servamos a importante utilizao da medicina de correspond.ncia sistem*tica aplicada as mudanas clim*ticas e a teoria do Yin0 Yang. Yin <ui <e e Phang ;ai 7e resumem a lei da oposio e restrio do Yin0Yang no seguinte par*grafo8 A teoria do Yin e do Yang considera que qualquer o"Feto ou qualquer manifestao do mundo material esta incluso no antagonismo complementar dos dois aspectos Yin e Yang, como o em cima e o em"aixo, a direita e a esquerda, o c&u e a terra,o movimento e o repouso, a sa,da e a entrada, o dia e a noite, o claro e o escuro, o frio e o quente, a *gua e o fogo etc./ Yin e o Yang enquanto antagXnicos formam uma unidade que & por sua vez resultado deste antagonismo. :m outras palavras o antagonismo entre os dois em um aspecto de oposio e a unidade dos dois tem aspecto da complementaridade. !e no h* antagonismo, no h* unidade. !e no h* oposio, tam"&m no h* complementaridade. A principal manifestao caracter,stica do antagonismo complementar entre Yin e Yang & a m+tua restrio. / resultado & que o Yin e o Yang alcanam a unidade no equil,"rio din9mico denominado8 o Yin floresce suavemente e o Yang estimula firmemente. 7as varia'es clim*ticas entre o morno, o calor, o fresco e o frio das quatro esta'es, o morno e o calor da primavera e do vero acontecem enquanto a energia Yang aumenta gradativamente, ini"indo a energia fria e fresca do outono e inverno. / frio e fresco do outono e inverno acontecem enquanto a energia Yin aumenta gradativamente, ini"indo a energia quente e morna da primavera e do vero. Ksto & o resultado da mutua ini"io e do equil,"rio din9mico existente entre o Yin e o Yang da natureza. 2 <e e 7e, 34448 346 :sta colocao de Yin <ui <e e Phang ;ai 7e resume a altern9ncia e a complementaridade do Yin0Yang na natureza. $as a medicina de correspond.ncia sistem*tica utilizou, principalmente a partir do s&culo I A , a teoria do Yin0Yang aplicada as enfermidades. om relao a aplicao do Yin0Yang a medicina $aciocia afirma8 -oder0se0ia dizer que a $edicina hinesa como um todo, sua fisiologia, patologia, diagn#stico, e tratamento, podem ser reduzidos a teoria "*sica e fundamental do Yin e do Yang. Todo processo fisiol#gico e todo sintoma ou sinal podem ser analisados so" a #tica da teoria do Yin0Yang.. ada parte do corpo humano apresenta um car*ter predominantemente Yin ou Yang, muito importante na pr*tica clinica. Eeve0se enfatizar todavia que este car*ter & somente

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relativo. -or exemplo, a *rea tor*cica & Yang em relao ao a"dome2 por ser mais alta6, mas Yin em relao a ca"ea. /s caracteres Yin e Yang das estruturas corporaes sao8 Yang Yin !uperior Knferior :xterior Knterior !uperf,cie p#stero0lateral !uperf,cie antero0medial ostas Mrente Muno :strutura a"ea orpo :xterior 2 pele0musculos6 Knterior 2 #rgos 6 Acima da cintura A"aixo da cintura Muno dos #rgos :strutura dos #rgos ?i !angue 2 $aciocia, 344D846 A medicina de correspond.ncia sistem*tica apresenta alem da teoria do Yin0Yang mais tr.s conceitos que so fundamentais dentro do seu desenvolvimento como uma racionalidade m&dica8 As A fases , tam"&m chamadas de A elementos ou movimentos 2 Vu xing 6, a teoria do ?i e os meridianos chineses 2 Fing luo 6. Kremos analisar cada uma destas teorias que comp'em a racionalidade m&dica chinesa nos prim#rdios de seu desenvolvimento hist#rico. A! A MA!:! b L= WK7J A teoria das A Mases ou elementos2 Lu Wing 6 Funto com a teoria do Yin0Yang so as "ases da medicina de correspond.ncia sistem*tica que veio mudar o paradigma da sa+de na hina, principalmente a partir do s&culo I A . 7o estamos afirmando aqui que a medicina m*gico0 demonol#gica deixou de existir mas que os m&dicos do final da dinastia Phou iniciaram um processo de "uscar na natureza e seus fenXmenos a causa das doenas e deixou0se para os !hamans, que ainda estavam em franca atividade, as rela'es com o so"renatural, ou seFa com a magia, esp,ritos e demXnios. $aciocia afirma 8 -ode0se dizer que a Teoria dos inco :lementos e sua aplicao na medicina marcam o inicio do que n#s podemos chamar de medicina cientifica e o inicio da partida do !hamanismo. /s curadores no mais procuravam uma causa so"renatural para as patologias8 agora eles o"servam a 7atureza e, com uma com"inao dos m&todos indutivo e dedutivo, comeam a achar os padr'es dentro disto e, por extenso, os aplicam na interpretao das patologias. 2 $aciocia, 344DN B56

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/ livro !hang !hu, & provavelmente a mais antiga referencia aos inco :lementos, ou como prefere Ted Yapchup2 Yapchup, 34@58 5>56 As inco Mases, que chegou aos nossos dias. Acredita0se que tenha sido escrito no per,odo m&dio da dinastia Phou entre DA4 a DBS A 8 /s inco :lementos so8 [gua, Mogo, $adeira, $etal e Terra. A [gua umedece em descend.ncia, o Mogo chameFa em ascend.ncia, a $adeira pode ser do"rada e esticada, o $etal pode ser moldado e endurecido, a Terra permite a disseminao, o crescimento e a colheita. 2$aciocia, 344D8 B56 :m seu pioneiro tra"alho so"re a $edicina hinesa no ocidente, The Le" That <as 7o Leaver, Ted Yapchup comenta o erro nas tradu'es do Lu Wing pelos autores ocidentais8 As inco Mases no so de maneira nenhuma constituintes da mat&ria. :ste equ,voco tem sido incorporado no erro comum de traduoN inco :lementos e exemplifica os pro"lemas que surgem ao olharmos as coisas chinesas com o modelo de referencia ocidental. / termo chin.s que n#s traduzimos como inco Mases & Lu Wing. Lu & o numero cinco e Wing significa andar ou mover e talvez, mais adequadamente, nos traz a id&ia de um processo. / Lu Wing, portanto so cinco tipos de processos, por conseguinte as inco Mases e no os inco :lementos. A teoria das fases & um sistema de correspond.ncias e padr'es que inserem eventos e coisas, especialmente em relao as suas din9micas.$ais especificamente cada Mase & um em"lema que denota uma categoria de qualidades e fun'es relacionadas. A Mase chamada $adeira est* associada com fun'es ativas que esto na fase de crescimento./ Mogo designa uma funo que atingiu o seu m*ximo estado de atividade e est* para comear a declinar ou entrar em um estado de repouso. $etal representa a funo em um estado de decl,nio. A [gua representa a Mase que atingiu o m*ximo estado de repouso e est* para mudar em direo a atividade. Minalmente a Terra designa equil,"rio ou neutralidade, em certo sentido, a Terra & o p*ra0choque entre as outras Mases . em um sentido que as Mases correlacionam0se a fenXmenos o"serv*veis da vida humana dentro de imagens derivadas do macrocosmos.:las t.m uma funo similar dos elementos em outros sistemas m&dicos. :m termos mais concretos as inco Mases podem ser usadas para descrever os ciclos "iol#gicos em termos de crescimento e desenvolvimento. A madeira corresponde a -rimavera, / Mogo ao vero, o $etal ao outono e a [gua ao inverno.: a Terra corresponde a transio em cada estao. 2Yapchup, 34@58 5>56 /s inco :lementos ou Mases correspondem a cinco tipos de movimentao da mat&ria. / povo da hina antiga durante os longos anos de exist.ncia, reconhecia a madeira, o fogo, a terra, o metal e a *gua como os elementos mais "*sicos e indispens*veis da natureza e os denominava as cinco mat&rias Lu ai. / principal expoente da teoria das inco Mases, Lu Wing, foi Pou Yan, que viveu entre 5AC a BSC A , ele procurava interpretar as mudanas s#cio0politicas de acordo com a teoria dos inco :lementos, certa vez afirmou8 ada um dos inco :lementos & seguido por outro que no pode dominar. A dinastia !hun, dominava pela virtude da Terra, a dinastia Wia dominava pela virtude da $adeira, a dinastia !hang dominava pela virtude do $etal e a dinastia Phou dominava pela virtude do Mogo. ?uando alguma dinastia nova esta para se Mormar, o c&u exi"e sinais prop,cios para as pessoas. Eurante a ascenso da dinastia <uang Ti 2 o Kmperador Amarelo6, vermes e formigas grandes apareceram. :le disse8 isto indica que o elemento Terra esta em ascenso, ento a cor deve ser amarela, e os nossos neg#cios devem estar identificados de acordo com os sinais da TerraR. Eurante a ascenso de Yu, o Jrande, o c&u produziu plantas e arvores as quais no murcham no outono nem no inverno. :le disse8 isto & uma indicao de que o elemento $adeira est* em ascenso, ento nossa cor deve ser verde e nossos neg#cios devem estar identificados de acordo com os sinais da madeiraR... 2$aciocia, 344D8 B>6

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:xistem, tradicionalmente, duas seq(.ncias de rela'es entre os inco :lementos8 A seq(.ncia de gerao e a seq(.ncia de domin9ncia que tem implica'es na fisiologia, patologia,diagnostico e tratamento na $edicina hinesa de correspond.ncia sistem*tica. Moge ao o"Fetivo desta pesquisa detalhar cada uma das aplica'es das inco Mases na $edicina hinesa mas vamos citar as palavras de $aciocia em relao as seq(.ncias de gerao e domin9ncia8 7a seq(.ncia de gerao cada :lemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado. Assim a $adeira gera o fogo, o Mogo gera a Terra, a Terra gera o $etal, o $etal gera a [gua, e a [gua gera a $adeira. Eesta forma, por exemplo, a $adeira & gerada pela *gua, que por sua vez gera o Mogo. Ksto & algumas vezes expressado comoN a $adeira & filha da [gua e me do Mogo. 7a seq(.ncia de controle cada elemento controla o outro ao mesmo tempo que & controlado. Assim $adeira controla a Terra, Terra controla a [gua, a [gua controla o Mogo, o Mogo controla o $etal e o $etal controla a $adeira. -or exemplo8 a $adeira controla a Terra mas & controlada pelo $etal. A seq(.ncia de ontrole assegura que um equil,"rio seFa mentido entre os inco :lementos. 2 $aciocia, 344D8 BS6 -osteriormente, As inco Mases ou inco :lementos foram associados a teoria do Yin0Yang, que era mais antiga e utilizados em conFunto na medicina de correspond.ncia sistem*tica. :ste sincretismo entre as teorias do Yin0Yang e das inco Mases com o conceito do ?i e dos meridianos chineses, Oing01o, veio formar os pilares da medicina de correspond.ncia sistem*tica, que apresenta como primeiro texto o <uang Ti 7ei hingN compilao dos conhecimentos da $edicina hinesa cl*ssica at& o s&culo KK A . :m relao a correspond.ncia dos $aciocia afirma8 inco :lementos dentro da $edicina hinesa JioIanni

/ sistema de correspond.ncias & uma parte importante da Teoria dos inco :lementos. :ste sistema & t,pico do pensamento chin.s, conectando muitos fenXmenos diferentes e qualidades dentro do microcosmo e o macrocosmo so" a proteo de um determinado :lemento. /s antigos fil#sofos chineses encontraram uma relao entre fenXmenos aparentemente no conectados como um tipo de resson9ncia entre os mesmos. I*rios tipos de fenXmenos estariam unificados por uma qualidade comum indefinida, assim como dois fios vi"rariam em un,ssono. =m dos aspectos mais t,picos da $edicina hinesa & a resson9ncia comum entre os fenXmenos da 7atureza e do organismo. Algumas destas correspond.ncias so amplamente verificadas e experimentadas o tempo todo na pr*tica clinica, sendo que algumas parecem no convincentes, mas persiste a sensao de que h* uma sa"edoria profunda por traz de todas elas, a qual & ocasionalmente desconhecida. 2$aciocia, 344D8B@6 Algumas das correspond.ncias dos inco :lementos8 $adeira Mogo Terra $etal [gua :sta'es -rimavera Iero an,cula /utono Knverno Eire'es 1este !ul entro /este 7orte ores Ierde Iermelho Amarelo ;ranco 7egro

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!a"ores Acido Amargo Eoce -icante !algado limas Iento alor =midade !ecura Mrio Eesenvol0 7ascimento rescimento Transformao olheita Armazenamento Iimento Zrgos Yin M,gado orao ;ao0-ancreas -ulmo Tim I,scera Yang Ies,cula Kntestino :stomago Kntestino ;exiga ;iliar Eelgado Jrosso EK7A!THA ?K7 A dinast,a Phou que reinou de 3CBS a BB3 A foi su"stitu,da pela dinastia ?in que foi caracterizada pulo uso da fora e da viol.ncia durante o per,odo de BB3 a BCD A . 7o ini0 cio o futuro imperador dos ?in, !hi <uang Ei, conquistou v*rios estados, <an, Phao, Lei, hu, Yan, e ?i e promoveu a unificao da hina pela primeira vez em sua historia. / governante dos ?in, ento, su"stituiu a elite feudal e apropriou0se de suas terras declarando0se imperador da hina. / poeta 1i ;ai, do s&culo IKKK da nossa era, descreveu em um verso memor*vel as a'es do primeiro Kmperador que unificou a hina em BB3 A 8 The ?in ruler_s reach extend to the six directions. A fierce overlord Vith the looU of a tiger, Lith his "randished sVord he cleaves asunder the floating clouds. -rinces come one after the other to the Vest To "oV "efore hime2 1i ;ai em <oize e <oize, 344585>6 / so"erano fez profundas modifica'es na pol,tica do estado. !hi <uang Ti era guiado pela filosofia legalista cuFo o o"Fetivo era a aquisio de riqueza e poder. 7esta &poca o poder e o "em, a riqueza e a Fustia eram equiparados. ;irch e Melt afirmam8 / antigo c#digo de normas centralizado nos antepassados do per,odo feudal foi irrevogavelmente su"stituido pelo +nico o"Fetivo de quem ganha leva tudo. 2;irch e Melt, BCCB8 3>6 om o o"Fetivo de consolidar o seu novo regime, !hi <uang Ei, confiscou e destruiu todas as armas do povo. Alem disto "aniu dos seus dom,nios no"res e ricos e ordenou que 3BC.CCC fam,lias se mudassem para a nova capital Wian%an, aca"ando com a longa tradio da hina de pequenas cidades auto0suficientes. 7a sua gan9ncia pelo poder, !hi <uang Ti, realizou em B35 A a queima p+"lica de toda a literatura, com exceo dos livros de medicina, farmacologia, or*culos, agricultura e

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silvicultura. erca de >DC eruditos foram queimados, vivos em grupo, como aviso aos outros. / primeiro imperador e seu sucessor foram verdadeiros ditadores que governaram a hina com mo de ferro.;ozan, Wunzheng e <ua em A oncise <istor% of hina afirmam8 :les foraram 5CC.CCC homens a construir a Jrande $uralha e enviaram ACC.CCC para guarnecer 1ingnan 2 Juangdong6. =m adicional de SCC.CCC homens foram utilizados para construir pal*cios e um igual numero para construir o mausol&u de !hi <uang Ei e inumer*veis mais foram recrutados para construir estradas. omo resultado, os impostos e os tra"alhos forados tornaram0se to onerosos que os camponeses no tinham tempo para cultivar os seus pr#prios campos e suas mulheres no tinham tempo para fiar e tecer. Moi literalmente imposs,vel para os camponeses existir so" este fardo. / inevit*vel aconteceu. :m BC4 A os camponeses liderados por hen !heng e Lu Juang levantaram0se em revolta. Armados apenas com enxadas e porretes eles destru,ram o dom,nio da dinastia ?in. 2 ;ozan, 34@D8B36 =m evento importante, durante a dinastia ?in, sugere a possi"ilidade de contato entre a hina e a Hndia antes da dinastia <an. 7as palavras de !vo"oda e 1ade8 :m algum ponto entre os s&culos KKK ou KI A , ocorreu um fato historico importante que confirma sem som"ra de duvida que essas duas sociedades estiveram realmente em contato uma com a outra. 7essa &poca a Hndia F* possu,a uma cultura liter*ria altamente desenvolvida, que havia produzido montanhas de textos so"re t#picos como religio, astrologia e medicina. / preeminente texto a%urvedico araUa !amhita F* tinha muitos s&culos de exist.ncia, enquanto o important,ssimo l*ssico Knterno do Kmperador Amarelo s# ento era compilado na hina. Eurante este per,odo comearam A circular na hina relatos so"re o soma, planta psicotropica associada a experi.ncias m,sticas que ocupara lugar de destaque na religio indiana primitiva. 7o contexto indiano, sa"e0se que o uso do soma desempenhou papel central no Tig Ieda, uma escritura que apareceu antes do ano 3CCC A . 2 !vo"oda e 1ade, 344A8 @C6 / imperador !hi <uang Ei estava assustado com a id&ia da morte. Ee acordo com o texto hist#rico !hi Oi, do primeiro s&culo A , ele "uscou o elixir dos imortais e para isto ele enviou o !haman !u Mu para encontrar os imortais. 7o !hi Oi encontramos8 !u Mu foi enviado Funto com as filhas de ?in. ?uem pode dizer quando seu "arco retornara... 2 <oize% e <oize%, 344585D6 / primeiro imperador estava o"cecado com a id&ia da imortalidade, e enviou !u fu para encontrar o soma, planta sagrada dos Iedas <indus, que teria propriedades m*gicas. 7o seu tra"alho Tao e Eharma, hinese $edicine and A%urveda !vo"oda e 1ade afirmam8 Eivulgou0se na hina que o soma tinha o poder de conferir imortalidade, e os relatos persistentes e sedutores aca"aram levando o imperador ?in !hi 2 que reinou entre BB3 e BCS A 6, primeiro so"erano de uma hina unificada, a ordenar a procura desta planta maravilhosa. 7o final, o pr#prio imperador foi as montanhas ocidentais em uma "usca infrut,fera. Apesar desta fracasso, o imperador se recusou a desistir, e aparentemente deu permisso e apoio a um homem peculiar chamado !u Mu, que foi enviado numa viagem mar,tima com um grande contingente de crianas consagradas e a misso de voltar com a su"stancia divina A primeira Fornada no o"teve sucesso, mas !u Mu retornou a hina, foi reequipado e enviado novamente, porem nada mais se sa"e a respeito dessa segunda misso 2 !vo"oda e 1ade, 344A8 @C6 / periodo curto da dinastia ?in 2BB3 a BCD A 6, formulou importantes modificacoes na estrutura s#cio0economica da hina como a padronizao da moeda, pesos e medidas, da escrita chinesa e imposio aos s+ditos da construo de um sistema de transportes. Knadvertidamente o

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ditador !hi <uang Ei deixou um legado que permitiu o desenvolvimento de um dos per,odos mais reverenciados da historia da hina8 A Einastia <an, uma dinastia de mais de >CC anos com uma import9ncia hist#rica fundamental para a nossa pesquisa pois foi quando surgiram os principais tra"alhos da medicina de correspond.ncia sistem*tica e da acupuntura. A EK7A!TKA <A7 A dinast,a <an teve inicio em BCD A ap#s a derru"ada dos ?in pelos camponeses e prolongou0se ate BBC da nossa era. / fundador da dinastia <an, Jao Pu, no esqueceu a sua origem humilde ao formar um governo considerado um dos mais respons*veis da hist#ria chinesaN ele moderou a severidade do governo dos ?in, diminuiu os impostos e atenuou o controle feito pelo governo sem deixar de manter sua organizao. /s chineses apontam esta era como sendo um per,odo de extrema realizao cultural digna de exaltao. Eurante este per,odo, a cultura chinesa, incluindo a medicina cresceram com uma velocidade espantosa, foram os quatro s&culos de maior import9ncia para a $edicina hinesa. ;irch e Melt no monumental tra"alho :ntendendo a Acupuntura colocam as principais raz'es que levaram a este per,odo de mudanas8 A forma de governo severa dos ?in fizera desaparecer as institui'es e as foras sociais que poderiam se opor as mudanas, purificando e tornando o solo f&rtil para a germinao e frutificao das inova'es, para as explora'es e inven'es. 7o foram somente as "arreiras culturais que foram eliminadas8 a sociedade e a economia chinesas estavam geofisicamente mais acess,veis entre si. :stradas e canais ligavam antigas cidades amplamente autXnomas e todas as classes da sociedade "eneficiadas pela riqueza crescente que tinha origem no comercio e pela independ.ncia econXmica esta"elecida. -or muito pouco a corte e os ricos conseguiam o"ter mercadorias estrangeiras. /s lordes feudais no mais controlavam a vida social e religiosa e surgiu uma classe educada que so"revivia independente da riqueza ou de patronatos.2;irch e Melt, BCCB8 3A6 =m poss,vel impulso para este crescimento cultural teria sido o contato com regi'es ao ocidente da hina. / intercam"io de id&ias e teorias poderia ter impulsionado o desenvolvimento da $edicina hinesa. !a"emos que foi durante a dinastia <an que o "udismo foi introduzido na hina proveniente da Hndia Funto com o "udismo vieram teorias da $edicina praticada na Hndia naquela &poca. 7o per,odo do reinado do imperador Lu Ei durante a chamada Lestern <an E%nast% 2 BCD A a B> E 6 a hina estava em guerra contra reinos do nordeste comandados por o imperador Lu Ei enviou Phang ?ian para regi'es ao ocidente

Wuong 7u. :m 35@ A

que desco"riu muitos paises ricos no distante ocidente. ;ozan, Wunzheng e <ua afirmam8 A historia comea com a tomada por Wuong 7u de v*rios pequenos estados nas regi'es ocidentais. :m 35@ A Lu Ei enviou Phang ?ian 2 \033> A 6 para estas regi'es. Phang ?ian desco"riu que haviam muitos pa,ses pr#speros e ricos no distante ocidente. :m 3B3 A as tropas de Lestern <an a"riram a rota atrav&s do corredor de Janzu para as regi'es ocidentais. $ais tarde com a cooperao do povo de Lu !un, as tropas chinesas... conquistaram v*rios estados nas regi'es ocidentais...Eeste momento em diante comerciantes da hina e [sia central enviaram mercadorias chinesas, particularmente seda, para o ocidente distante8...-&rsia, Hndia e cidades do Kmp&rio Tomano. Eestes paises eles traziam produtos para os governantes e pessoas da regio central... 2;ozan, @D8BA6

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:sta afirmao & ratificada por !vo"oda e 1ade8 <istoricamente a era da dinastia <an foi um per,odo em que a ateno dos chineses se voltou para o exterior. -or volta de 35@ A , a :strada da !eda para oeste e a :strada da ;irm9nia 233A A 6 para o sul haviam a"erto o com&rcio e o intercam"io de id&ias e tecnologias com terras estrangeiras. 7a fronteira ocidental da hina, alem das montanhas Yun 1un, um ramo da :strada da !eda rumava ao sul e conduzia a Hndia. A hina tam"&m em"arcou em grandes navega'es explorat#rias para a"rir rotas mar,timas ao sul e ao leste. Ao final do s&culo KK A , "arcos da hina Kmperial haviam alcanado costas distantes do /ceano Kndico, sendo referido como o litoral do atual !ri 1anUa, na &poca em que a civilizao e a religio indianas estavam se espalhando rapidamente. 2 !vo"oda e 1ade, 344A8 @B6 A dinastia <an foi o periodo em que a medicina de correspond.ncia sistem*tica atingiu a sua maioridade. Eurante este per,odo de quatro s&culos, de KK A a KK E , foram escritos os principais tra"alhos da $edicina hinesa que iriam, sem som"ra de duvidas, influenciar o pensamento m&dico na hina pelos pr#ximos BCCC anos. !o"re este per,odo de desenvolvimento do pensamento medico na hina ;irch e Melt colocam8 7o permanece claro como todos os aspectos da medicina de correspond.ncia sistem*tica surgiram, tam"&m, no se deve deduzir pela nossa apresentao cronol#gica que este processo tenha ocorrido de forma equili"rada e ordenada. -or exemplo, enquanto o cr&dito da origem do conceito dos cinco elementos & dado a Pou Yan 2 5AC a BSC A 6, a concepo grega dos quatro elementos e a serie indiana dos cinco elementos so produtos do ano DCC A aproximadamente, e poderiam ser com Fustia, os precursores da teoria chinesa dos cinco elememtos. 2;irch e Melt, BCCB8 3D6 $A LA7J E=K :m 34S5 v*rios textos m&dicos foram encontrados nos t+mulos de $a Lang Eui de 3D@ A sul da hina no estado de <unan, na capital hangsha, onde hoFe encontra0se ao

atualmente o $useu -rovincial de <unan. :stes antigos textos do s&culo KK A , so anteriores ao !hih0chi de !su ma h_ien e ao <uang Ti 7ei hing. 7as palavras de =nschuld8 /s textos de $a Lang Eui so impressionantes devido ao amplo numero de conceitos e t&cnicas registradas e recomendadas, incluindo8 moxa0cauterizao, feitios orais, rituais m*gicos, gin*sticas, pr*ticas sexuais, drogas, massagem, ventosas, "anhos e fumiga'es "aseados no paradigma da magia e correspond.ncia sistem*tica, assim como conceitos demonol#gicos, presumivelmente, de experi.ncias diretas. / uso de pedras pontudas & recomendado varias vezes para a"rir a"scessos e uma vez para aplicar presso quente em hemorr#idas. $oxa"usto, isto &, a queima da planta Artem,sia Iulgaris, so"re a pele & o +nico estimulo recomendado para estimular o conte+do dos onze vasos. 7enhum ponto especifico & sugerido para a aplicao deste tratamento... 2=nschuld, 34@A8 456 =m fato not*vel, de extrema import9ncia, & a aus.ncia de qualquer referencia a acupuntura ou a descrio de pontos de acupuntura. -odemos concluir que a acupuntura, dentro da medicina de correspond.ncia sistem*tica era desconhecida na hina no s&culo KKK A . ^ interessante notar que a hina do inicio da dinastia <an, ou seFa s&culo KK A , estava seguindo um curso semelhante ao da Jr&cia tr.s s&culos antes. /s princ,pios da patologia, anatomia, e fisiologia estavam sendo descritas como disciplinas humanas distintas. / professor -aul =ncshuld comenta8

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/ que se distingue nas filosofias grega e chinesa emergentes na metade do ultimo mil.nio A , & a tentativa de explicar os fenXmenos do mundo percept,vel como ocorr.ncias naturais, sem referencias a foras misteriosas como deuses e antepassados. 2=nschuld, 34@A8 AA6 Apesar de =nshuld colocar que no existe nenhuma fonte conhecida da acupuntura na hina anterior ao !hih hi do ano 4C A N um autor do s&culo KKK A , <an Mei, conta a hist#ria de um famoso medico ?in YueTen 2 >CS a 53C A 6, que ficou conhecido como ;ian ?ue8 .../ Tei <uan notou que ;ian ?ue evitou a sua presena, ento o Tei enviou um servo para sa"er porque ;ian ?ue tinha evitado a sua presena. ;ian ?ue respondeu8 ?uando uma doena acomete a superficie do corpo uma loo ou uma compressa quente pode cur*0la, quando uma doena afeta os m+sculos o uso de agulhas pode cur*0la, quando uma doena afeta o intestino e o estomago uma decoco pode cura0la, mas quando uma doena ataca os ossos no h* nada mais a ser feito mas deixar as coisas ao seu pr#prio destino. Eesde que a doena do Tei atingiu os ossos eu no veFo nenhuma razo para recomendar que ele se cuide... 2 <oize% e <oize%, 344585C6 7os Tegistros do Jrande <istoriador, !hih hi de !su0ma h_ien de 4C A , o mesmo ?in Yueren & classificado como um m&dico de grande reputao na sua &poca, s&culo KI A . <oize e <oize em seu tra"alhoA <istor% of hinese $edicine afirmam8 7a concluso da "iografia de ?in Yueren feita por !su0ma h_ien, o historiador enfatiza a reputao que ?in adquiriu nos campos da gineologia, pediatria, otorrinolaringologia, oftalmologia e mesmo psiquiatria. ?in afirma que um desequil,"rio do Yin0Yang era a principal causa das doenas, e seu m&todo de diagn#stico, de acordo com !su0ma h_ien, contava com regras simples como8 pegar o pulso, o"servar a compleio facial, ouvir as vi"ra'es dos ru,dos do corpo e questionar o paciente. :le usava decoc'es e fomenta'es na cura dos pacientes assim como praticava acupuntura... 2 <oize% e <oize%, 34458 536 -odemos o"servar que am"os os autores, !su0ma h_ien e <an Mei, afirmam que ?in Yeren utilizava a acupuntura em sua pratica medica o que & negado por =nschuld ao colocar como a primeira referencia a acupuntura a pratica do medico !hun0%u K,descrita no !hichi, pelo pr#prio !su0ma h_ien.. !hun0%u K foi acusado de pratica inadequada ao fazer uso da acupuntura e teve que se defender8 Acupuntura & uma t&cnica que promove o movimento do ?i atrav&s dos canais de transporte do corpo. omo tal esta descrita pela primeira vez por !su0ma h_ien, no !hih0chi 2 de 4C A 6, atrav&s um m&dico chamado !hun0Yu K. :ste homem foi acusado de m* pratica, e pode0se inferir que a tecnica que ele utilizou era desconhecida para aqueles que o acusaram e lhe pediram explica'es. 7o curso de dois Fulgamentos, um em 3DS A e outro em 3A> A , !hun0 %u K defendeu sua pratica. omo sua "iografia sugere, !hun0%u0K sa"ia so"re o fluxo de ?i no organismo, porem,o conceito de circulao no tinha surgido ainda. As agulhas de acupuntura, na opinio de !hun0%u K, eram adequadas para causar influencias naquilo que tinha se movido, indevidamente,para cima no organismo descer novamente, e vice versaN para causar o fluxo para dentro e para fora do ?iN para afetar influencias perversas,que entraram no organismo e reverter o movimento de influencias contrarias ao seu pr#prio curso. Aparentemente, alguns pontos so"re a pele usados por !hun0%u K para inserir as agulhas ficam em reconhecidos canais de transporte, outros no. 2=nschuld, 34@A8 4B6 !egundo =nsculd esta seria a primeira vez na literatura que a acupuntura teria sido praticada de acordo com o pensamento da medicina de correspond.ncia sistematica ou seFa dentro do paradigma do ?i e da sua influencia pelos acupontos. -rovavelmente =nschuld no considerou a acupuntura de ?in Yeren como sendo uma pratica dentro dos conceitos da medicina de

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correspond.ncia sistematica apesar de anteceder em um per,odo de dois s&culos a pratica de !hun0%u K de acupuntura. :sta passagem hist#rica, de ?in Yeren tam"&m conhecido como ;ian ?ue, & controversa pois no temos como explicar por que o -rofessor =nschuld, considerado a maior autoridade em historia da $edicina hinesa, teria ignorado, nem mesmo comentado, nos seus tra"alhos, a pratica deste m&dico do s&culo KI A . 7os textos de $a Lan Eui de 3D@ A n#s o"servamos onze meridianos, porem nenhuma referencia a circulao do ?i, aos acupontos e a acupuntura. :nto podemos inferir, pelos fatos hist#ricos colocados por =nschuld, <oize e <oize, que existe um elo perdidona hist#ria da $edicina hinesa na sua mudana de paradigma de uma medicina m*gico0demonol#gica "aseado no contato com o so"renatural para a medicina de correspond.ncia sistem*tica com ra,zes na o"servao dos fenXmenos naturais. As perguntas no respondidas so 8 3. omo surgiu a medicina de correspond.ncias sistem*tica \ B. Ee onde veio a teoria do ?i e dos meridianos chineses\ 5. omo foi desenvolvida a acupuntura e os acupontos\ :stes questionamentos so fundamentais dentro desta pesquisa e podemos sugerir influencias externas vindas de alguma cultura, talvez mais antiga e com os seus paradigmas F* delimitados que tenham inFetado novas id&ias aos pensadores chineses. 7ovamente vamos "uscar em =nschuld uma poss,vel hip#tese para responder estas quest'es8 Minalmente pode0se especular so"re um elemento estrangeiro o qual penetrou para fornecer o cataclismo para a fuso de todos estes elementos separados em frente a um fundo variado composto de ideais s#cio0politicos, fatos s#cio0economicos e racioc,nio cosmol#gico. 1iu Tun0 %uan, o desco"ridor das esculturas da dinastia <an retratando -ien h_iao como um p*ssaro com ca"ea humana, sugeriu que este p*ssaro poderia ter sido influenciado pelo mito do Jandharva indiano o qual de alguma maneira pode ter atingido a costa leste da hina. /s Jandharvas, p*ssaros com ca"eas do homens eram conhecidos na Hndia desde os tempos v&dicos, eram tradicionalmente descritos como m&dicos ha"ilidosos. Talvez algum terapeuta adotou no apenas o disfarce de homem0p*ssaro mas tam"&m uma t&cnica nova que veio com ele. 2=nschuld, 34@A8 4S6 :sta colocao de =nschuld & muito interessante pois n#s sa"emos que na segunda metade do primeiro mil.nio A as id&ias, filosofias e a pr*tica m&dica na hina estavam passando por um per,odo de muitas transforma'es. /s escritos de $a Lan Eui do s&culo KK A , so um produto claro destas mudanas, pois, retratam um momento hist#rico em que tanto a medicina m*gico0 demonol#gica quanto os conceitos de correspond.ncia sistem*tica estavam sendo utilizados pelos m&dicos e shamans. A possi"ilidade de uma influencia externa no desenvolvimento do pensamento m&dico na hina & uma hip#tese que temos que considerar seriamente,visto que & fato hist#rico que as rotas comerciais com o ocidente, leia0se su"continente indiano, foram a"ertas Fustamente neste momento de mudana, ou seFa s&culo KK A . Associado as trocas comerciais v.em as trocas de id&ias e teorias que podem ter influenciado a construo do modelo da medicina de correspond.ncia sistem*tica.