Vertientes del fantasma - Imago Agenda

14/01/2014

INICIO | LOGIN | REGISTRARSE | QUIENES SOMOS | CONTACTO | STAFF

Colaboracin

Vertientes del fantasma

Por Nstor Bolomo

El fantasma es soporte del deseo, dice la definicin. Tambin dice Lacan que el sujeto se soporta en el fantasma. Ah donde el significante, no digamos que lo abandona, pero lo empuja s, hasta el extremo de su desaparicin, de su afanisis. Pero el sujeto tambin se vale del fantasma. Se calienta con l, para decirlo de un modo poco acadmico. Hay ah, en estas dos vertientes, en el soportarse en y en el servirse de algo que un cuadro como Print Gallery de Maurits Escher parece sugerirnos. El sujeto ve el cuadro pero resulta envuelto por l. No parece tan distinta la situacin en el sueo, la situacin del soante, que no slo produce el sueo y lo ve: al mismo tiempo lo habita. No parece tan distinta tampoco la existencia misma, en la que construimos nuestra realidad y nos alojamos en ella. Hay una extraa dialctica ah que imagino prxima a la del fantasma y el acto. El acto es fantasmtico? Es interior al fantasma? O ms bien tiene lugar cuando el fantasma desfallece? Me parece que es un acto el que da lugar a un fantasma. Que en el acto el sujeto no es sujeto del fantasma. No se sostiene del fantasma. Quiz lo que voy a decir es un abuso y una degradacin de la banda de Moebius que se ha vuelto una figura para todo uso. Pero no podra ilustrar ella el recorrido del sujeto como un trnsito del fantasma al acto y del acto al fantasma? El fantasma es el soporte del deseo, pero no es el deseo. Si el deseo es encuentro, encuentro inesperado, logrado en tanto fallido; si es apuesta y puesta en juego, no se ve que el fantasma, en su permanencia y en su continuidad sea apuesta. Es ms bien refugio. De ah que el neurtico abuse de l. Es cierto que puede hablarse de deseo como cuando hablamos de deseo insatisfecho o imposible o prevenido, pero se trata de un deseo cautivo del fantasma que carga con esa pregnancia del fantasma al punto que en ocasiones Lacan lo define al deseo obsesivo, por ejemplo como un deseo en funcin de defensa frente al deseo. Sin duda hay que distinguir fantasmas y fantasmas. Quiero decir, funcionamientos distintos del fantasma. El fantasma tiene una funcin de anticipacin. Enciende la mecha y lleva al sujeto hasta el umbral del acto. Me animara a decir hasta el umbral del deseo. Est bien decirlo as? El deseo es acto? Me hago estas preguntas sin haber repasado las respuestas que da Lacan. Pero me parece que si no hay algo de la dimensin del acto no hay deseo. Y que la metfora como una de las figuras del deseo entraa el acto. Ahora: hay fantasmas que raramente llevan al acto. El sujeto prefiere seguir gozando en soledad o rumiando sus pensamientos. Lo deca de un modo muy gracioso y certero hace poco aqu El Morales: la posicin neurtica es si lo hubiera hecho... o si lo hubiera dicho.... El fantasma es defensa. Ciertamente respecto de lo real, pero tambin respecto del deseo aunque no del mismo modo. Es anticipo del acto que vendr pero que no puede asegurar y recomposicin imaginaria, premio consuelo, respecto del acto que no hubo. En todo caso el fantasma lo que provee es una certeza de goce, pero es eso el deseo? Por otra parte se puede argumentar que el perverso pasa del fantasma al acto. Sin embargo me parece que el acto perverso es un acto enteramente interior al fantasma. El perverso va a fondo en su fantasma. Se extena en l. El acto perverso tiene el argumento de su fantasma. Es homogneo con su fantasma. Por eso es montono y reiterado. Y por eso, a diferencia del verdadero acto, no cabe esperar nada nuevo del acto perverso. Si hay en el sujeto de la neurosis horror al acto es porque hay horror a abandonar por un instante el fantasma. Ese instante es el del deseo y es ante eso que el neurtico retrocede. Aunque en su fantasma la culpa lo mortifique o la reiteracin de sus pensamientos y sus fantasas terminen aburrindolo mortalmente y llevndolo al peor escepticismo y la apata. Bueno, voy a argumentar ahora en contra de lo que he dicho. He confundido la estructura del fantasma con las fantasas que esa estructura aloja. No hay deseo sin fantasma ni hay sujeto sin fantasma. Y el deseo, las figuras del deseo, son provistas por el fantasma. El deseo, el acto deseante no es sin el fantasma. Respondo a esas objeciones: estoy de acuerdo en que no hay deseo ni sujeto sin fantasma pero no he afirmado lo contrario. El fantasma es condicin del deseo pero el deseo escapa al fantasma. O debera escapar. Ahora: las figuras del deseo, son provistas por el fantasma? Tiene el deseo figuras? Qu seran las figuras del deseo? Son esos rasgos, perversos o no, de los que a veces se habla; rasgos de la figura propiamente hablando o de la posicin ms activa o ms pasiva, ms voyeur o ms exhibicionista, etc.? Puede ser: pero esos rasgos no son el deseo, porque todo el mundo cuenta con esos rasgos pero no todos saben o pueden hacer algo con ellos. El deseo es precisamente saber hacer algo con ellos. Permitirse se dir, o ms lacanianamente autorizarse, pero no es lo mismo autorizarse que darse permiso. La cuestin es que el sujeto haya re-conocido, vuelto a leer, esos rasgos. Es decir que no coincida con ellos. Y esa operacin implica lgicamente, una salida del fantasma. Y esa autorizacin, curiosamente, no implica la realizacin de un fantasma de ese lado estara ms bien el permitirse. La autorizacin entraa el acceso a una diferencia con el goce del fantasma, por lo cual, lo ms probable, es que ese acceso cada vez, conmueva al fantasma. El deseo amenaza al fantasma y es por eso que el sujeto no habla de ste, lo mezquina, y se preserva en l. El fantasma rechaza la asociacin libre. Y en cierto modo no precisa de ella porque el fantasma est ah, conciente o inconsciente pero a mano. Y el sujeto, el sujeto neurtico, sabe que es en el significante donde el deseo se pone en juego. Cuando estamos en el goce del fantasma estamos en el goce ms estpido y por supuesto nadie quiere salir de all, por lo menos no antes de empezar a sentir un olor a podrido que suele ser motivo de consulta. El deseo pues disculpen el lugar comn pero no me parece mal subrayarlo no es el goce. Eso es decir que el deseo es la castracin y no el fantasma donde el sujeto se guarece de ella. Me parece que insistir en esta demarcacin cuenta, porque el anlisis, que sabemos que no cura por el amor, tampoco cura por el goce.
Email

AEAPG Adolescentes hoy. What's up?? 16 y 17 de Mayo de 2014 Centro Oro Seminarios de verano Centro Dos Pasanta Clnicas de Verano Inician la semana del 7 de Enero AEAPG Curso Superior Psicosomtica Inscripcin 2014 Centro Oro Formacin Terico Clnica Abierta la inscripcin 2014 Centro Dos Bitacora - espacio abocado a la escritura Febrero

Ahora, he salteado la primera de las objeciones, quiz la ms importante: la referida a distinguir la estructura del

http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=57

1/2

Vertientes del fantasma - Imago Agenda

fantasma, del fantasma digmoslo as imaginario. Quiz sea una objecin vlida si consideramos al fantasma como el resultado de una operacin lgica, la de la alienacin, que divide al sujeto a la vez que al obligarlo a una prdida forzada lo condena al fantasma. Est todo bien, pero resulta que el fantasma resita ese objeto como objeto tapn. Por cierto que no es el mismo. Tiene una funcin de suplencia del objeto perdido y es lo que le da todo su atractivo, la que funciona como cebo, para el deseo. Pero ya que hablamos de figura, si hablamos del fantasma como estructura, deberamos distinguir ese objeto tapn del objeto considerado a veces por Lacan como puro soporte, puro marco, que enmarca la prdida del objeto. Y paradigma de eso es el objeto mirada. Todos recuerdan el sueo del Hombre de los Lobos que Lacan da como paradigma del fantasma: porque es un cuadro; porque tiene un marco que es la ventana abrindose y eso se redobla en la mirada de los lobos. Una ventana podra decirse, que comunica o insina el horror del goce del Otro y del sujeto mismo. Pero tenemos ah una dimensin del fantasma y del objeto que no sostienen al sujeto en su sueo. Precisamente salta de la cama. Podramos pensar ah el punto de fuga del fantasma, todos recordamos que cuando Lacan ilustra o si se prefiere da la estructura del fantasma con el plano proyectivo hay un punto decisivo que es ese punto de fuga. Quiz pueda decirse que esa fuga, que no es fuga del sujeto sino fuga de goce para que el sujeto pase hacia el deseo, est obstaculizada en la neurosis por la consistencia que el sujeto da al Otro y a su goce. Pero si hay algo que puede nombrarse como travesa o atravesamiento o ms all del fantasma, me parece que necesariamente tiene que pasar por all.

14/01/2014

Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva

Consultas online
Si desea recibir ms informacin sobre este artculo o contactarse con su autor complete el siguiente formulario: Datos personales Nombre: Telfono: Email: Consulta Quisiera contactarme con Nstor Bolomo y tener ms informacin sobre su articulo Vertientes del fantasma

Enviar consulta

Otros artculos de este autor

Imago Agenda N 112 | agosto 2007 | El crtel y la formacin del analista

POLITICA DE PRIVACIDAD | PROGRAMAS DE PUBLICIDAD | VENTAS INSTITUCIONALES | GUA DE PROFESIONALES | OTROS SERVICIOS | COPYRIGHT 2008, LETRA VIVA LIBROS | CONSULTORIOS LETRA VIVA LIBROS | AV. CORONEL DAZ 1837 | CIUDAD DE BUENOS AIRES, ARGENTINA | TEL. 54 11 4825-9034 ECUADOR 618 | TEL. 54 11 4963-1985 INFO@IMAGOAGENDA.COM

http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=57

2/2