Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
rbe@anped.org.br ISSN: 1413-2478 BRASIL
2002 Angela Xavier de Brito REI MORTO, REI POSTO? AS LUTAS PELA SUCESSO DE PIERRE BOURDIEU NO CAMPO ACADMICO FRANCS Revista Brasileira de Educao, jan-abr, nmero 019 Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao So Paulo, Brasil pp. 5-19
kevlsta rasllelra de Lducaao 5 Rei morto, rei posto? As lutas pela sucesso de Pierre Bourdieu no campo acadmico francs* Angela Xavier de Brito Centre Nacional de la Recherche Scientifique (CNRS) Centre dtudes sur les Liens Sociaux (CERLIS) Universit de Paris V, Facult de Sciences Humaines et Sociales O que d pra rir, d pra chorar questo s de peso e medida, questo s de hora e lugar, pois tudo so coisas da vida... Billy Blanco, Canto chorado A perda daquele que todos, aliados e detratores, consideram unanimemente o maior socilogo atual de lngua francesa deixou um grande vcuo intelectual, cujo preenchimento no se far sem dificuldades. A celebridade de Pierre Bourdieu ultrapassou em muito as fronteiras do campo acadmico. Seu prestgio pode ser calculado quando se sabe que, desde a morte de Sartre, a grande imprensa francesa no dedicava suas manchetes a uma personalidade dessa esfera. No minha inteno deter-me sobre o contedo das men- sagens veiculadas pelos jornais. Se a atual conjuntura francesa permite dar maior visibilidade aos cientistas cuja ao acadmica lhes abriu as portas do campo poltico, convm assinalar que, como era de se espe- rar, esse acontecimento foi tratado do ponto de vista do senso comum. Foram publicadas entrevistas apres- sadas, com freqncia sob a influncia da emoo do momento, bibliografias incompletas, seno mal hie- rarquizadas ou errneas. Houve confuso entre sua obra acadmica e sua obra poltica. Professores e pes- quisadores agitaram-se Bourdieu despertou paixes e dios, mas nunca deixou ningum indiferente. Pro- va disso so as homenagens mais ou menos bem-su- cedidas, os comentrios positivos ou negativos sua teoria, os nmeros de revistas especializadas, as alu- ses irnicas disfaradas nas entrevistas, a demons- trao mais ou menos velada dos interesses em jogo no tipo de crtica feito a seus trabalhos, os mea culpa e os ressentimentos que emergem entre os que parti- ciparam de seu crculo de amigos ou de adversrios ntimos (Bourdieu, 1988, p. 70). As estratgias de luta vo afinando-se medida que o campo de batalha se delineia melhor. Neste artigo, no pretendo tratar do homem Pierre Bourdieu, com as qualidades e as fraquezas que cons- * Agradeo a Luiz Antonio Cunha amigo e colega de mui- tos anos, com quem partilho outras coisas alm do amor sociolo- gia as sucessivas leituras e os comentrios feitos a este artigo. Angela \avler de rlto 6 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19 tituem simultaneamente todo ser humano, segundo o esprito dialgico de Edgar Morin (2001). Procurarei analisar as transformaes que sua morte est acarre- tando no campo da sociologia francesa para preen- cher o vazio deixado no pensamentosociolgico fran- cs. Ora, difcil uma posio to significativa ficar muito tempo sem ser preenchida. Assim, os preten- dentes sua sucesso atropelam-se simbolicamente nos degraus do Collge de France, 1 cada rede susten- tando com maior ou menor nfase seu candidato. An- tes, porm, deve-se estabelecer uma distino entre seu esplio material e sua herana intelectual. 2 Tenta- rei resituar para fins analticos, em um primeiro mo- mento, a transmisso do capital simblico acumulado na esfera institucional, passando em seguida a descre- ver os debates tericos travados em torno da obra deste grande socilogo. Apesar de se reger pelas normas da sociedade de corte (Elias, 1985), o campo da sociologia est longe de ser uma monarquia. O primognito de Bourdieu, Emmanuel, no ocupar seu lugar por di- reito divino. Talvez por ter compreendido que o so- brenome lhe traria mais dissabores do que vantagens, bem antes da morte de seu progenitor depois de ter escrito um livro que passou despercebido, 3 j tinha enveredado por uma via profissional na qual o prest- gio paterno no embaaria o seu, mas em que o capi- tal cultural e social transmitido por via familiar seria igualmente ativo o cinema. Como todo paterfamili previdente, Pierre Bourdieu j tinha disposto de pelo menos uma parte do seu esplio, dividindo-o entre aqueles que ficaram com ele at o fim. Assim, Patrick Champagne rece- beu a direo do Centre de Sociologie Europenne. Resta saber a quem ir a direo da revista editada por Bourdieu as Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Instrumento que ocupa uma posio fron- teiria entre o esplio e a herana, sem comit de re- dao que garanta sua estabilidade, pode-se pensar que a reputao desta publicao no ser talvez a mesma no futuro. Seu estatuto cientfico dependia em grande parte do carisma de seu criador e, como diz o prprio Bourdieu (1984), esta uma das razes pelas quais o capital simblico no se transmite por herana. Na escolha do sucessor, uma questo pode ser colocada: teria Bourdieu se comportado sem a refle- xividade que preconiza? Teria ele cedido inexorabi- lidade da dominao masculina 4 que descreve? Pa- rece-me que as recompensas fidelidade foram feitas sem nenhuma ateno aos trabalhos efetivamente realizados ou s qualidades intelectuais dos sucesso- res. Os que conhecem bem o funcionamento de sua equipe a mostram como essencialmente baseada em mulheres e, atualmente, apoiada sobre um trip fe- minino intelectualmente relevante: Francine Muel- Dreyfus, Odile Henry, Gisle Sapiro. No entanto, ne- nhuma delas foi apontada para os cargos de prestgio. Monique de Saint-Martin j se tinha dado conta disso h algum tempo, o que talvez explique sua transfern- cia do Centre de Sociologie Europenne, onde traba- lhou quase toda sua vida, para o Laboratoire des Mouvements Sociaux. 5 Isso relana o problema de quem ocupar a posi- o de herdeiro intelectual e terico de Pierre Bourdieu no campo da sociologia francesa. No se trata de um lugar qualquer de mais um socilogo especializado neste ou naquele tipo de sociologia no caso, a socio- logia da educao, objeto que atraiu com freqncia a ateno de Bourdieu sem esgotar seu alcance terico. interessante, no entanto, notar que certos socilo- gos se apressam a reduzi-lo a esse estatuto (Dubet, 1998) talvez por poder assim melhor justificar o di- reito a tambm se incluir no campo dos herdeiros? 1 O ltimo cargo ocupado por Bourdieu foi o de professor do Collge de France. 2 Agradeo a Afrnio Garcia a disponibilidade e a gentileza com que me transmitiu informaes e comentrios sobre a equipe de Bourdieu. 3 Trata-se de Emmanuel Bourdieu, Le savoir faire. Contribution une thorie dispositionnelle de laction, Paris: Seuil, 1998. 4 Aluso ao ttulo de um de seus livros: La domination masculine, Paris, Seuil, 1998. 5 Equipe de pesquisa da Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), atualmente dirigida por Louis Qur. kel morto, rel posto: kevlsta rasllelra de Lducaao 7 Suceder Bourdieu no uma tarefa qualquer. Tra- ta-se de tomar o lugar por refutao ou por elabora- o crtica do nico intelectual francs contempor- neo capaz de reivindicar a construo de uma teoria bastante geral para comportar at mesmo elementos de universalidade, desde que respeitadas as regras da homologia quanto aos objetos analisados. Nesse cen- rio supostamente mais democrtico, porque depende das qualidades pessoais e profissionais e da constru- o da carreira de cada pretendente, quem so os can- didatos de direito? Que programas defendem? Que le- gitimidade tm para herdar a posio reclamada? Qual sua capacidade de reconhecer a complexidade da obra de Bourdieu e, assim, dar-lhe continuidade? Quem ser capaz de enveredar por um caminho que contribua ao carter cumulativo da sociologia enquanto cincia? As foras presentes nas lutas sucessrias dentro do campo acadmico Segundo o prprio Bourdieu, o estado do campo de uma disciplina depende das lutas que diferentes gru- pos e pessoas com diversos status travam em seu seio, cujos interesses sero forosamente distintos. Posso distinguir grosso modo trs tendncias no campo da sociologia francesa, no que se refere sucesso de Bourdieu. Uma das orientaes sua sucesso compe-se dos que seguem sua teoria, aplicando-a a objetos que lhes so prprios. Esses epgonos, em geral, acompa- nharam Bourdieu em seu priplo intelectual, contri- buram para construir o prestgio de sua equipe de pes- quisas na EHESS, 6 forneceram em maior ou menor grau as bases empricas imprescindveis para testar sua teoria. Para eles, desapareceu o maior socilogo do sculo XX (Pinon & Pinon-Charlot, Le Monde, 25/1/2002), sua morte foi uma perda intelectual con- sidervel para as cincias sociais (Muel-Dreyfus, Le Monde, 25/1/2002). Talvez por aplicarem a reflexivi- dade recomendada pelo prprio Bourdieu na constru- o de suas carreiras, os testemunhos desses socilo- gos no momento do luto orientaram-se mais no senti- do de uma apologia quanto potncia explicativa do seu quadro terico. Contentamo-nos em pr em ao seu sistema terico com muito entusiasmo, a torn-lo vivo no seio da grande burguesia. Devemos-lhe tudo. Seu sistema era uma sntese brilhante, eficaz, de tudo o que se passou antes em sociologia e em filosofia (Pinon & Pinon-Charlot, Le Monde, 25/1/2002). Nem por isso todos os estudos produzidos por essa corrente so menos inventivos do que outros. Pode-se citar como exemplo o trabalho original sobre as elites francesas intitulado Dans les beaux quartiers (Pinon & Pinon-Charlot, 1989), que deu a seus autores uma reputao internacional. Deve-se reconhecer, porm, que sua contribuio disciplina se fez antes por meio da construo rigorosa do objeto do que a partir de inovaes no campo terico ou metodolgico. Na verdade, o principal risco que correm os gran- des homens Marx e Lacan so um bom exemplo provm dos seguidores acrticos que, em prova equivo- cada de respeito, transformam sua contribuio em algo rgido, imutvel, a ser conservado como pea de museu. Conceitos cuja capacidade primeira interpretar o real so congelados em um dado espao-tempo e tornam-se aistricos. Todas as variaes de uma obra inovadora, inscrita em um dado momento da histria da sociologia na qual as exigncias sociais e tericas eram diferentes, na qual o paradigma dominante era outro, perdem-se. Longe de mim afirmar to taxativamente quanto Luc Boltanski que isso existe de fato: Como para o lacanismo, havia ao redor dele uma espcie de grupinho de seguidores auto-proclamados funcionando como sei- ta poltica e servindo-se deste pertencimento para um empurrozinho (Boltanski, Le Monde, 25/1/2002). Mas certamente no entre os que cristalizaram sua teoria que encontraremos o socilogo que poder suced-lo. Se acreditamos que o carter histrico e cumulativo da cincia mais importante que seu mo- vimento pendular que recobre e oculta todos os movimentos paralelos, subjacentes, que contribuiro ao parto de novos paradigmas , o que importa neste campo so simultaneamente o processo de acumula- 6 Trata-se do Centre de Sociologie Europenne na EHESS. Angela \avler de rlto 8 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19 o cientfica e as maneiras pelas quais ela se d. Se a cincia reconhecidamente mais uma questo de re- des do que de personalidades, podemos crer que cada pesquisador, conhecido, pouco conhecido ou desco- nhecido, aporta sua contribuio, maior ou menor, mais ou menos original, para sua construo, mas em dife- rentes nveis (Xavier de Brito & Leonardos, 2001). Talvez seja, antes de tudo, necessrio resgatar o tra- balho coletivo realizado no seio do Centre de Sociologie Europenne. para esta dimenso que Francine Muel-Dreyfus (Le Monde, 25/01/2002) cha- ma a ateno, ao dizer que importante mobilizar-se para continuar este trabalho. Talvez as crticas e autocrticas 7 dos que trabalharam nesta equipe at um dado momento, abandonando-a depois, adquiram no- vos contornos quando se pensa que, se o princpio do debate ou da discusso contraditria no faz parte da cultura escolar francesa (Collet, 1997), ela integra ain- da menos a cultura dos mandarins. Por essa razo, Bourdieu no inspirava apenas fidelidades e adeses. Sua aspirao absoluta de cons- truir uma escola, o desejo de se firmar como autori- dade inconteste no campo da sociologia francesa, se- no mundial, fazia com que os pesquisadores formados em sua equipe se sentissem atados, constrangidos por uma camisa-de-fora. Isso os levava grande deci- so: ficar na equipe sem dar largas s contribuies cientficas que sentiam brotar dentro de si ou tentar a aventura por conta prpria na selva da universidade ou do CNRS, sem a proteo do grand patron, 8 fre- qentemente em oposio feroz s mesmas idias para as quais no tinham podido dar sua contribuio. V- rios pesquisadores se encontram neste caso, cuja obra constitui parte aprecivel da sociologia francesa. A ne- gao quase epidrmica de tudo o que se refere sua antiga integrao na equipe de Bourdieu leva alguns dos que ai trabalharam a se situar na outra extremida- de do continuum terico. Exemplos disso so a ade- so de Jean-Michel Chapoulie (1984, 2000, 2001) s teorias interacionistas, particularmente Escola de Chicago, e a inscrio de Luc Boltanski (1990) na et- nometodologia e na virada lingstica. Mas o para- doxo reside no fato que, se eles podem elevar sua voz no campo da sociologia, isto se deve pelo menos em parte excelente formao de que se beneficiaram no Centre de Sociologie Europenne, s suas prvias publicaes junto com o prprio Bourdieu, 9 que con- triburam para modelar suas carreiras. Deve-se consi- derar que ao menos este primeiro aspecto reconhe- cido pelos que crem ter deixado Bourdieu detrs de si: O que retenho dele sua qualidade de professor, nos anos 60-70 (Boltanski, Le Monde, 25/1/2002). No entanto, aqueles que se deixaram levar por um excesso de amargura crtica a exemplo de Janine Verds-Leroux (1998) perderam legitimidade aos olhos da comunidade cientfica. difcil estabelecer a fronteira entre a crtica res- peitosa e construtiva e o desejo de ultrapassar a enver- gadura terica da obra que se pretende criticar. Entre as pretenses de destronar o rei ou de prolongar sua obra, a distncia imensa e a ambio em jogo mais ou menos desmesurada. Finalmente, a oposio a Pierre Bourdieu pode revelar-se uma poderosa alavan- ca em direo a um maior prestgio e legitimidade cien- tficos. Os partidrios de uma postura de respeito cr- tico explcito so ainda poucos: 10 eles so, em geral, 7 Autocrtica de Monique de Saint Martin realizada por oca- sio de uma sesso de seu seminrio sobre a noo de campo na trajetria das elites em fevereiro de 2002. Essa pesquisadora diz que tanto ela quanto os demais membros da equipe poderiam tal- vez ter-se mostrado mais aguerridos no que se refere introduo de elementos dinmicos na teoria que emanou da equipe. 8 Termo usado na Frana para designar os mandarins, os que desfrutam de alto poder, freqentemente arbitrrio, no siste- ma universitrio. 9 Uma simples anlise de contedo da bibliografia dos que tm atualmente uma viso reducionista da teoria de Bourdieu reve- la que, at uns 15 anos atrs, eles a adotavam plenamente. Dessa maneira, a crtica a Bourdieu reveste o aspecto de acerto de contas consigo mesmo. Comparar, por exemplo, as teorias subjacentes ao artigo escrito em conjunto por Pierre Bourdieu e Luc Boltanski, Le titre et le poste (1975), com as obras atuais deste pesquisador. 10 Aluso ao ttulo do artigo de Philippe Corcuff (2002) no nmero especial de Sciences Humaines consagrado a Bourdieu. kel morto, rel posto: kevlsta rasllelra de Lducaao 9 pessoas afastadas do jogo de lealdades pessoais para com o autor, que tentam se impor atravs da constru- o de uma teoria prpria assentada em parte sobre os conceitos fundamentais forjados por Bourdieu, seja prolongando seu alcance, seja propondo sua comple- mentao ou substituio. Esses pesquisadores, que j tm carreira prpria, assim como seu prprio grau de prestgio e de reconhecimento, podem permitir-se re- conhecer o status da teoria de Bourdieu no contexto da sociologia francesa e mundial, dando a Csar o que de Csar na construo de uma sociologia con- tempornea, conscientes de que essa atitude no dimi- nui em nada sua prpria obra ao contrrio, a reala. Bourdieu construiu uma teoria da sociedade como um mercado onde circulam bens econmicos e sim- blicos, cujos conceitos centrais so os de campo, de habitus e de capital sob suas diversas formas (econ- mica, cultural, social, simblica). No se trata absolu- tamente de conceitos isolados embora sua potncia faa que sejam empregados dessa maneira dentro de outros quadros tericos. Eles so estreitamente inter- ligados e articulam-se de modo coerente no contexto de uma mesma teoria explicativa. O que se observa, porm, no momento das lutas pela sucesso de Pierre Bourdieu no campo acadmico que mesmo os pre- tendentes que fazem obra terica mais ampla partem, de modo geral, de um ou outro conceito e no se fun- dam sobre o conjunto da teoria. Nas pginas seguin- tes, analisarei a contribuio crtica dos que me pare- cem ser os principais atores em concorrncia: Bernard Lahire, Jean-Claude Kaufmann e Gisle Sapiro. O conceito de habitus Uma das noes mais contestadas de Bourdieu, no sentido em que retira toda capacidade de iniciativa do indivduo e contribui mecanicamente para a repro- duo social, o conceito de habitus. Penso que as crticas que se limitam a apontar-lhe o reducionismo como a de Jeffrey Alexander (2000) no resistem a uma leitura mais profunda da obra de Bourdieu. No seria de todo absurdo dizer que as interpretaes de certos autores americanos nessa questo se originam de uma divergncia cultural entre a Frana e os Esta- dos Unidos, onde o peso do indivduo na sociologia sempre foi mais forte. Na verdade, a idia de Bourdieu segundo a qual o habitus uma matrizde disposies ou melhor um sistema de disposies durveis e transponveis, es- truturas estruturadas predispostas a funcionar como es- truturas estruturantes, ou seja, como princpios gera- dores e organizadores de prticas e de representaes (Bourdieu, 1980) e no um conjunto de dispositivos rgidos parece atribuir-lhe certo dinamismo, capturar a idia subjacente de processo e a influncia dos con- textos. Lahire (1998), por exemplo, considera que a teoria da prtica e do habitus desenvolvida por Pierre Bourdieu [] uma das orientaes tericas mais insti- gantes e mais complexas das cincias sociais. O habitus descrito por Bourdieu, no entanto, sobretudo um habitus de classe, varivel sociolgica dominante na poca em que ele lanou as bases de sua teoria. Ele o diz textualmente: A cada classe de posies corres- ponde uma classe de habitus, produzidos pelos condi- cionamentos sociais associados condio correspon- dente [...] unidos entre eles por uma afinidade de estilo (Bourdieu & Wacquant, 1994, p. 23). Atualmente, v- rios socilogos tomaram conscincia de que a origem ou o pertencimento a esta ou aquela frao de classe ou categoria socioprofissional no esgota as possibilida- des de classificao dos indivduos. 11 A idia de que todo corpo individual [est] mergulhado em uma plu- ralidade de mundos sociais [e] submetido a princpios de socializao heterogneos, por vezes contraditrios, que incorpora (Lahire, 1998) sugere que o indivduo pode desenvolver uma pluralidade de habitus segundo as experincias que adquire. A noo por mim desenvolvida de habitus de migrante 12 tem seu ncleo justamente centrado nas 11 A este respeito, consultar os anais da jornada de estudos intitulada Contextualizar a sociologia compreensiva: o problema da origem e do meio social, organizada pelo CERLIS, em 26 de janeiro de 2001. 12 Referncia a meu artigo, citado na bibliografia como Xavier de Brito (s.d.), submetido publicao nas revistas Lien Social et politiques e Socits contemporaines. Angela \avler de rlto 10 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19 experincias cotidianas semelhantes vividas pela mai- or parte dos indivduos que, por uma ou outra razo, se vem submetidos a situaes de deslocamento no es- pao ao longo de sua trajetria. No caso destas popu- laes, seus habitus funcionam, segundo o contexto e o momento, como reaes de defesa contra uma situa- o que lhes parece hostil ou como fonte de recursos para proceder s reformulaes necessrias gesto do contexto em que se encontram (Xavier de Brito, s.d.). Finalmente, os trabalhos atuais tendem a consi- derar que o conceito de cultura nada tem de monolti- co, que as pessoas aceitam, rejeitam, transformam sua herana cultural (Singly, 1996; Vasquez-Bronfman, 2000) segundo os contextos nos quais se encontram, abrindo um espao de iniciativa no prprio seio da con- formidade para com a norma (Rude-Antoine, 1999). Habitus e disposies Os candidatos sucesso de Bourdieu devem ali- nhar-se pelas idias gerais propostas pelo autor, ultra- pass-las ou refut-las, sobretudo no sentido de propor outra teoria igualmente geral e abrangente, possivel- mente de maior poder operacional e explicativo. Deste ponto de vista, ainda sem entrar no mrito da validade de sua proposio, Bernard Lahire um dos melhores candidatos. Sua proposta, bastante ou- sada, afeta a cultura dos socilogos franceses. Ao ana- lisar sua obra, no devemos recair no erro em que incidem alguns crticos de Bourdieu, colocando ao mesmo nvel obras produzidas em pocas diferentes e com diferentes status. A arqueologia das proposies de Lahire, por mais recentes que essas sejam, mostra o caminho j percorrido por esse jovem professor da Ecole Normale Suprieure. A primeira verso do pro- jeto de Lahire tmida e ainda no tem pretenses a ser um projeto global. No livro Lhomme pluriel (1998), resultante de seu ano sabtico nos Estados Unidos, Lahire fazalgumas propostas tericas que apontam em direo ao carter plural de uma sociolo- gia das disposies e reconhece que o campo dessa disciplina se abre a novas exigncias metodolgicas. Na obra coletiva que coordena no ano seguinte cujo ttulo em si bastante sugestivo Bernard Lahire preconiza a elaborao de uma sociologia psicolgi- ca. 13 necessrio conhecer bem o campo da sociolo- gia francesa para dar-se conta da iconoclastia desses propsitos. Essa disciplina foi construda por Durkheim para opor-se simultaneamente psicologia e s correntes evolucionistas da etnologia no sculo XIX (Hess e Xavier de Brito, 1999; Kaufmann, 2001). A diviso do trabalho assim estabelecida entre soci- logos e psiclogos manteve-se de maneira estrita at meados dos anos de 1980. Durante esse perodo, o indivduo no era considerado um objeto sociolgico (Bateman-Novaes, 1986); noes como representa- es, imaginrio, identidade etc. eram julgadas ileg- timas e podiam descaracterizar um artigo pretensamen- te sociolgico. Os trabalhos de Goffman, 14 apesar de traduzidos para o francs desde os anos de 1970, eram ignorados pelos membros dessa comunidade porque as interaes face a face no tinham lugar na sociolo- gia francesa. O esprito de cincia positiva que domi- nava essa disciplina desde o incio do sculo XX se questionava sobre seu destino caso ela tomasse como objeto o indivduo em sua mltipla complexidade pes- soal em detrimento da anlise dos mecanismos da ao social (Simiand, 1903). Apenas o enfraquecimento dos paradigmas dominantes a partir de 1985 abriu-lhes as portas da cidade sociolgica. possvel que a propo- sio de Lahire tenha recolhido ecos desfavorveis: os mitos e os rituais de uma comunidade, seja ela so- ciolgica ou outra qualquer, so extremamente resisten- tes mudana. O fato que em Portraits sociologiques, um de seus livros mais recentes, Lahire no mais men- ciona explicitamente a contribuio da psicologia a seu 13 Refiro-me ao artigo De la thorie de lhabitus une sociologie psychologique em Bernard Lahire (1999). 14 Erwin Goffman, socilogo da chamada Escola de Chica- go, nos Estados Unidos, cujas teorias se inspiravam no interacio- nismo simblico de G.H. Mead. Sua principal obra, intitulada La mise en scne de la vie quotidienne, foi publicada em 1974 pelas Editions de Minuit, na coleo Le sens pratique, dirigida por Bourdieu. kel morto, rel posto: kevlsta rasllelra de Lducaao 11 projeto. O prembulo fala apenas no desenvolvimento de uma sociologia das propriedades disposicionais e contextuais que permitiria a apreenso da variao social dos comportamentos individuais segundo os con- textos de ao, na medida em que o indivduo de- finido pelo conjunto de suas relaes, engajamentos, pertencimentos e propriedades (Lahire, 2002a, p.2), em que se opem, se combinam, se articulam harmo- niosamente ou se contradizem os diversos elementos e dimenses de sua cultura. Bernard Lahire utiliza a metfora dosocial do- brado ou desdobrado para configurar a complexida- de da realidade social. O social desdobrado corres- ponde verso abstrata das singularidades individuais dentro de certas regularidades e invariantes sociais e histricas, enquanto a vertente dobrada a parte so- cial que todo indivduo tem incorporada dentro de si, que se apresenta sob a forma de combinaes nuanadas e concretas das propriedades contextuais e disposicionais (Lahire, 2002a, p. 3). Nesse sentido, ele no prope a substituio de um tipo de viso so- ciolgica por outra, mas sua harmonizao no sentido de melhor apreender a complexidade social, que in- clui necessariamente o indivduo. Nesse ltimo tema, ele converge com outro pre- tendente, seno diretamente sucesso de Bourdieu, pelo menos ao estrelato sociolgico. Jean-Claude Kaufmann diretor de pesquisa do CNRS e membro do CERLIS prope, por sua vez, uma sociologia do indivduo apreendida a partir no do conceito de habitus segundo Bourdieu, mas do de hbito (habitude em francs), cujas razes datam de Aristteles. Jean-Claude Kaufmann v-se como sucessor no de Bourdieu, mas de Elias (1991) que tambm cla- ramente uma das fontes de Bourdieu, como o confir- ma Touraine (2002) nessa construo terica que visa analisar o indivduo como um processo. Segundo Kaufmann (2001, p. 17), isso implica uma verdadei- ra revoluo das estruturas habituais de nosso pensa- mento. nesse sentido que ele se prope a salvar o que se pode salvar do habitus de Bourdieu contra o prprio Bourdieu (Kaufmann, 2001, p. 133). Na obra Ego. Pour une sociologie de lindividu (Kaufmann, 2001, p.105-106), o conceito de hbito decisivo para superar as oposies material/ideal, ob- jetivo/subjetivo, coletivo/individual, determinismo/li- berdade tarefa indispensvel construo de uma sociologia contempornea. Kaufmann (2001) insiste em seu carter de esquema de mediao e de comu- tao, o que o torna um operador eficaz da passagem entre essas categorias opostas. No contexto desse de- bate, o autor tenta demonstrar como o habitus, segun- do Bourdieu, diverge do sentido original do hbito medida que perde essa caracterstica de intermedia- o, apesar de aspirar a ela. Kaufmann distingue duas teorias distintas do habitus, na obra de Bourdieu. A primeira funda-se em um modelo terico circular e totalizador (Kaufmann, 2001, p. 139), em que o habitus um sistema de princpios geradores e orga- nizadores de prticas e de representaes, segundo a prpria definio deBourdieu (1980). Na segunda teoria, a dinmica da comutao d lugar a uma car- tografia detalhada e um pouco esttica do espao so- cial porque leva em conta os campos. Nesse contex- to, o habitus aparece mais como um comutador passivo do que um comutador ativo, na medida em que atravs dele, a estrutura que o produz governa a prtica. Toda pretenso circularidade assim aban- donada, porque as estruturas objetivas determinam os habitus que por sua vez determinam as prticas (Kaufmann, 2001, p. 140 e ss.). Os pensamentos de Bernard Lahire e de Jean- Claude Kaufmann encontram-se, no entanto, no dese- jo de mostrar as maneiras concretas atravs das quais as disposies so transmitidas no cotidiano. Afinal, prprio dos conceitos sociolgicos testar empiri- camente uma orientao de pesquisa (Corcuff, 1999, p.104). Para ambos, essa a maior falha da teoria de Bourdieu: o habitus, onipresente e onipotente, est ao mesmo tempo em toda e em nenhuma parte e no se sabe como ele transmitido. Se para Lahire (1999), fundamental que esseconceito retrico seja submeti- do prova das pesquisas empricas, Jean-Claude Kaufmann (2001) vai mais longe e prope sua substi- tuio pelo conceito de hbito, na medida em que esse ltimo se presta mais acuradamente a tal teste. Angela \avler de rlto 12 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19 Outro ponto de similaridade entre as duas teorias o lugar da reflexividade na prtica cotidiana. En- quanto, para Bourdieu, o habitus configurava estrutu- ras inconscientes ou no-conscientes, Lahire e Kaufmann vem as aes humanas impregnadas em graus diversos pela reflexividade. Mas se Kaufmann segue Leroi-Gourhan (1965) quando diz que as ca- deias operatrias que levam prtica misturam res- ponsabilidade do sujeito e determinaes sociais por vezes em propores destinadas apenas a retificar o sentido da ao, Lahire (1995) mostra que existe re- flexividade no prprio seio das aes mais cotidianas e banais como, por exemplo, a relao com a escrita e a ordem gramatical, que se transmite atravs das lis- tas de compra ou da organizao mais ou menos pla- nificada das tarefas dirias. Seja atravs da construo de uma sociologia das propriedades disposicionais e contextuais, seja me- diante a construo de uma sociologia do indivduo enquanto processo, estes dois autores partem do tra- balho j efetuado por Pierre Bourdieu. Desse ponto de vista, a cultura geral, sociolgica e filosfica de que dispem um de seus capitais mais importantes nesta luta. O conceito de campo Gisle Sapiro, por sua vez, parte do conceito de campo conceito igualmente central da teoria de Bourdieu e, dentro de sua coerncia interna, talvez mais abrangente do que o habitus, na medida em que este estruturado por aquele. Certos setores de atividade podem ser perfeita- mente analisados por esse conceito, na medida em que se enquadram nas propriedades definidas por Bourdieu para a constituio desses microcosmos sociais de essncia relacional. o caso das atividades literrias e intelectuais, cujo paradigma Bourdieu traou em seu livro Les rgles de lart. Gnse et structure du champ littraire (1992). Outros setores sociais, tratados fre- qentemente em artigos da Actes de la Recherche, prestam-se igualmente a esse marco de anlise: o cam- po acadmico, da edio, da alta costura, do jornalis- mo, das grandes coles 15 etc. Gisle Sapiro escolheu como objeto de anlise o campo literrio francs sob a ocupao alem (1940- 1944) e no perodo da ps-guerra. Ela o trata em grande parte sobretudo no que se refere histria estrutural do perodo dentro da teoria dos campos (Sapiro, 1999). 16 Seu objetivo era compreender as condutas polticas dos escritores franceses durante a ocupao alem luz das lgicas prprias ao mundo das letras (Sapiro, 2001, p. 88). Mas Gisle Sapiro foi mais lon- ge do que seu orientador, em vrios momentos do seu trabalho, configurando um real avano dentro da teo- ria dos campos. Em primeiro lugar, ela se ops ten- dncia de Bourdieu de diferenciar progressivamente as esferas de atividade como a esfera poltica e a esfera literria mostrando que uma mesma ao pode-se inscrever em duas esferas distintas e que existem zonas de interseo e de superposio (Sapiro, 2001, p. 89). Em segundo lugar, ela buscou conjugar a teoria de Bourdieu com um marco terico interacionista, sobretudo quando dissociou a signifi- cao social das condutas e das obras das intenes e dos sentidos visados ou declarados pelos autores, to- mando cuidado em separar as declaraes de inten- o e as justificaes letradas dos atores [] do sen- tido que a comunidade dos pares lhes dava no mesmo momento (Sapiro, 2001, p. 90). Essa mesma aborda- gem foi utilizada quando ela estudou a constituio das redes informais e de sua progressiva instituciona- lizao. Em terceiro lugar, sua obra mostrou que os silncios, as omisses e as abstenes so to ou mais significativos do que as aes efetivamente realiza- das. Em quarto lugar, ela realizou um estudo prosopo- 15 Estabelecimentos de ensino superior de elite na Frana, tais como a Ecole Nationale des Ponts et Chausses, a Ecole Polytechnique, a Fondation Nationale de Sciences Politiques, a Ecole Normale Suprieure. 16 O livro citado foi escrito a partir de sua tese de sociologia na EHESS, orientada por Pierre Bourdieu, em 1994, intitulada Complicits et anathmes en temps de crise: modes de survie du champ littraire et de ses institutions, 1940-1953. kel morto, rel posto: kevlsta rasllelra de Lducaao 13 grfico de dois autores de habitus semelhante que as- sumem posies opostas no campo (Sapiro, 1996b). Em quinto e ltimo lugar, ela mostrou como certas manifestaes de autonomia dos campos podem ocul- tar por vezes intenes e influncias heteronmicas (Sapiro, 1996a, p. 5-6). Na verdade, este ltimo achado o que mais cha- ma ateno em sua obra. Vrios autores consideram que as principais questes colocadas pela teoria dos cam- pos so ligadas ao grau de autonomia relativa que lhes empresta Pierre Bourdieu e como isso poderia manifes- tar-se concretamente. Lahire (1999, p. 24) detecta nas obras de Bourdieu uma interrogao quanto existn- cia de uma boa ou de uma m autonomia. J Gisle Sapiro (1999) detm-se na interao entre lgicas au- tnomas e lgicas heternomas sobretudo quando o campo atravessa momentos de crise e faz uma bela demonstrao de sua mtua correlao. Deve-se, no entanto, notar que Sapiro subordi- nou o quadro interacionista ao quadro terico subjacente histria estrutural. Segundo a mesma e, nesse ponto, ela seguiu a linha de Bourdieu, embo- ra fosse mais flexvel do que ele , o estudo das inte- raes deve ser reinserido em uma anlise estrutural das relaes objetivas, identificveis atravs das pro- priedades sociais dos agentes e das instituies (Sapiro, 2001, p. 95). Seu trabalho considerado uma das realizaes recentes mais bem-sucedidas em matria de sociolo- gia histrica dos intelectuais. Segundo Laurent Jeanpierre (2001, p. 70-71), a Guerra dos escritores aceita o desafio das objees dirigidas nestes ltimos anos sociologia de Bourdieu: queles que criticavam a teoria dos campos porque no dava conta das evolu- es histricas, Gisle Sapiro demonstra o interesse de uma histria estrutural. Ao consagrar um captulo comparao das trajetrias de dois escritores catlicos [], ela submete essa teoria prova do singular. No entanto, por mais frtil que seja a teoria dos campos, certos autores pensam que ela no cobre todos os registros sociais da ao. Segundo Lahire (1999, p. 32), a reduo de todos os contextos so- ciais a campos relativamente autnomos seria uma generalizao abusiva. Pelos exemplos citados no incio dessa seo, pode-se ver que os campos cor- respondem melhor s atividades profissionais de pres- tgio, nas quais a concorrncia estimulada por uma luta maior ou menor para a conquista de um capital simblico especfico. Dada essa definio, o concei- to elimina as populaes sem atividade profissio- nal, inclusive uma maioria de mulheres. Essa teoria ignora ainda o fato de que os atores que exercem uma profisso no se reduzem a ela. Eles inscrevem-se em outros marcos sociais, privados ou pblicos, du- rveis ou efmeros como, por exemplo, a fam- lia e freqentam campos diversos com posies di- ferentes: produtores, consumidores, espectadores etc. (Lahire, 1999, p.35-37). Mas Sapiro ainda jovem e comeou h pouco tempo sua carreira. 17 Contrariamente a outros pesqui- sadores do Centre de Sociologie Europenne, j em seu primeiro e ainda nico livro, ela d sinais de avan- ar, no sentido de explorar os no-ditos da teoria de Bourdieu e de buscar complet-la com outras aborda- gens. Nesse sentido, ela ainda no teve tempo de de- purar seu pensamento, de traar um programa de pes- quisa que seja verdadeiramente seu. Dada sua proximidade com Bourdieu, talvez tenha sido ela quem mais sofreu, mas, paradoxalmente, quem mais ganhou com sua morte. Crtica, autocrtica e reflexividade Para avanar no sentido de uma sociologia de- cididamente contempornea, preciso que os candi- datos sua sucesso sejam capazes de ultrapassar em sua prtica os limites da cultura acadmica francesa e estabelecer um verdadeiro debate com seus pares, em torno do melhor caminho para alcanar a articu- lao dos vrios nveis de anlise da realidade. 17 Lahire publicou seu primeiro livro em 1993. Depois dessa data, escreveu outros quatro e organizou duas obras coletivas. Kaufmann comeou com La Trame conjugale em 1992 e publicou depois disso mais seis livros. Angela \avler de rlto 14 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19 A sociologia no a nica disciplina na Frana a padecer da ausncia de tal debate. Jacques Bouveresse (1984, p. 45) aponta para o definhamento da tradio crtica da filosofia, tradio que ele considera abso- lutamente normal e indispensvel a qualquer disci- plina. Trata-se, pois, de mudar um habitus global da universidade francesa o que no simples. inte- ressante notar, quanto a isso, que o nico debate en- tre dois pesquisadores franceses, com direito a res- posta, a que tive acesso durante a pesquisa para escrever este artigo, teve como suporte uma revista anglo-sax. 18 A falta de abertura em direo ao debate acadmico foi uma das crticas mais virulentas que os dois primei- ros autores tratados neste artigo fizeram a Pierre Bourdieu. Jean-Claude Kaufmann (2001, p. 132) diz que ele ignora seus contemporneos disciplinarmen- te prximos, quando eles surgem, considerando-os como rivais potenciais ou como gentinha da pesquisa, e recusa de maneira epidrmica a crtica de suas teses. Lahire (1999, p. 6) diz que se Bourdieuv apenas ini- migos que o atacam e poucos adversrios verda- deiros que fariam o trabalho necessrio para lhe opor uma refutao, porque ele se recusa a reconhecer os adversrios e permanece surdo a toda refutao. Se ambos tm razo, sobretudo no que se refere ao desenvolvimento cumulativo da cincia, essas po- sies contm uma parte de amargura por no terem conseguido romper o silncio de Bourdieu o que os faria se situar no mesmo patamar intelectual que ele e de ressentimento, na medida em que este se recusou a dar-lhes legitimidade. Uma das caractersticas admirveis em Bourdieu, ao contrrio da maior parte dos socilogos france- ses, era sua capacidade de submeter seu prprio tra- balho a uma autocrtica. Suas idias sobre a reflexi- vidade necessria a todo pesquisador so anteriores aos trabalhos de Giddens (1990, 1994) 19 e foram mais bem sistematizadas no livro Rponses; pour une anthropologie rflexive (1992), escrito em co- laborao com Loc Wacquant. As crticas que lhe so dirigidas, no entanto, levam pouco em conta esse aspecto. No me sinto vontade para afirmar que essa atitude se originasse no desprezo por seus con- temporneos. Posso, no entanto, atestar a fora da reviso que o assisti fazer durante seu seminrio de 1992 a 1993, no Collge de France, quando reto- mou o conjunto de sua obra para refletir sobre uma questo extremamente interessante (que no ser tratada aqui, por fugir ao objeto central deste arti- go): o problema da ao gratuita e desinteressada contra a lgica utilitarista. Nesse seminrio, ele res- pondeu (como de hbito sem citar o autor) s crti- cas que Alain Caill (1988) lhe tinha dirigido al- guns anos antes. No livro publicado seis meses antes de sua mor- te (Bourdieu, 2001), porm, sua posio parece bas- tante diferente. A, ele diz explicitamente que, se a auto-anlise necessria, ela apenas um ponto de partida e a sociologia do objeto que eu sou neces- sariamente uma tarefa coletiva (Bourdieu, 2001, p. 184). Mas at mesmo o que pode parecer, para al- gumas pessoas, o incio de um processo autocrtico, no qual Bourdieu se abriria finalmente discusso com seus pares, pode ser percebidopor outras como mais uma manifestao de narcisismo, como se o prprio Bourdieu se erigisse no nico socilogo que valesse a pena objetivar. De qualquer maneira, a indesejada das gentes 20 impediu para sempre de ver em que sentido evoluiria sua atitude. O que seria mais importante, no caso, que os membros da comunidade sociolgica francesa que aprovaram as crticas feitas a Bourdieu sob esse as- pecto sejam coerentes com essa nova posio e ado- 18 Trata-se do debate (escrito e publicado em francs) entre Laurent Jeanpierre, 2001 (EHESS Marseille), e Gisle Sapiro, 2001 (CNRS/EHESS Paris), na revista French Politics, Culture and Society. 19 Essas reflexes sobre o exame autocrtico da subjetividade do pesquisador so, no entanto, anteriores aos dois autores ante- riormente citados. Alguns trabalhos menos conhecidos no Brasil o provam, como os de Alan Peshkin (1982) e de Margaret LeCompte (1987). 20 assim que Manuel Bandeira chama a morte, em seu poe- ma Consoada. kel morto, rel posto: kevlsta rasllelra de Lducaao 15 tem uma prtica de dilogo que contribua ao avano coletivo da disciplina. Concluso Tecidas as consideraes anteriores, cabe-me ago- ra tentar responder s questes colocadas, de maneira explcita ou implcita, neste artigo. Elas so de ordens diversas: as que tratam propriamente da sucesso de Pierre Bourdieu, ligadas organizao do campo da sociologia na Frana; as que se referem influncia de Bourdieu no Brasil, particularmente ao campo da educao; e, finalmente, as que introduzem questes gerais no campo das cincias sociais. A primeira ordem de questes resume-se a saber qual dos autores mencionados adquiriu suficiente legi- timidade dentro do campo da sociologia francesa para reivindicar a posio aspirada. Atravs dos fatos des- critos, mostrei que cada um dos pretendentes parte de um conceito central para construir uma teoria mais ampla em termos de explicao social. Uma anlise do campo em que se inserem leva a verificar que, depois do enfraquecimento dos paradigmas dominantes em meados dos anos de 1980, nenhuma das diversas ten- tativas de proclamao de novos paradigmas, tanto na Frana quanto nos demais pases, conseguiu o consen- so necessrio para se impor (Xavier de Brito & Leonardos, 2001). Nessa conjuntura, de maneira geral, nenhum pesquisador deseja mais ser identificado como tendo feito uma adeso total e irrestrita a uma ou outra teoria ou modelo. A principal divergncia entre os di- ferentes autores reside no peso que cada qual atribui a cada elemento contraditrio social ou individual, teo- ria ou trabalho de campo, quantitativo ou qualitativo em suas diversas obras e tambm nos esforos realiza- dos em direo a uma sntese quando se considera que uma sntese possvel. Esse trabalho epistemol- gico requer, no entanto, uma slida e extensa cultura filosfica qualidade que nem todos mostram possuir. Nesse estado do campo para utilizar a termino- logia de Bourdieu parece bvio que nenhum inves- tigador pode congregar um consenso. Morin (1996) diz que, em toda comunidade, h que considerar tanto o lado consensual, quanto o lado das oposies e con- flitos pessoais, que podem resultar dos humores, das antipatias, das ambies e das frustraes, ou seja, no se trata de escolher entre gemeinschaft e gesellschaft (Tnnies, 1977) mas de reconhecer que toda realidade social conjuga elementos de uma e de outra. O que se tem constatado que cada um dos trs autores mencionados desfruta de maior prestgio den- tro de sua comunidade de eleio ou de persuaso (Xavier de Brito & Leonardos, 2001). O prprio Bourdieu reconhecia a dificuldade de ultrapassar tais fronteiras, na medida em que as trajetrias individuais so ligadas ao estado do campo nas diversas conjun- turas. Assim, Gisle Sapiro tem maior legitimidade junto aos que participaram de uma ou de outra manei- ra da equipe de Bourdieu; Bernard Lahire nos meios da sociologia da educao e Jean-Claude Kaufmann entre os socilogos da famlia. Somente o futuro indi- car quem assumir efetivamente a sucesso de Pierre Bourdieu sem excluir a possibilidade de que um azaro entre no preo. A segunda ordem de questes refere-se influn- cia de Bourdieu no Brasil, particularmente na rea das pesquisas em educao. Vivendo h cerca de 30 anos na Frana, hesitei antes de abordar essa questo. Creio, no entanto, que os contatos que mantenho com meu pas so ativos o bastante para me permitir algumas reflexes a este respeito. 21 Por um lado, parece-me que os conceitos de Bourdieu so aplicados de maneira indiscriminada nos trabalhos em educao. Talvez isso se deva pobreza terico-metodolgica diagnosticada por Alves-Mazzotti (2001) nas pesquisas dessa rea com poucas e honrosas excees. Essas lacunas de formao no so, no entanto, exclusivas ao Brasil, mas rea na qual uma pluridisciplinaridade com freqncia mal compreendida e mal construda no 21 Peo de antemo perdo aos meus colegas e leitores caso alguma dessas observaes se revele inexata e solicito que me enviem seus argumentos e objees s minhas anlises ao e-mail marcado no final deste artigo. Angela \avler de rlto 16 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19 permite o pleno domnio de nenhum campo disci- plinar. Assim, as sciences de lducation na Frana e os educational studies nos Estados Unidos parti- lham essas ambigidades com os pesquisadores bra- sileiros em educao. Por outro lado, essa aplicao nem sempre obe- dece ao desejo do prprio Bourdieu de ver respeitada uma homologia entre os diferentes objetos sobre os quais se aplica sua teoria. Se os conceitos de Bourdieu encontram aplicao mais rigorosa nos estudos feitos sobre os intelectuais (Miceli, 2001), porque, apesar das diferenas de historicidade constatadas em certos campos, 22 esse grupo apresenta homologias mais for- tes com o grupo francs similar do que com outros setores da sociedade brasileira. Contrariamente ao que muitos afirmam, Bourdieu no um socilogo da educao. No obstante, ele tem um pensamento forte sobre o processo educacio- nal, que no se pode reduzir a uma aplicao mecni- ca de conceitos isolados. A atualidade de alguns te- mas desenvolvidos por ele convm anlise de certas questes constantemente presentes nos estudos em educao no Brasil. Por exemplo, a reflexo sobre igualdade formal, igualdade real e desigualdade con- tida em Lcole conservatrice en France (Bourdieu, 1966) poderia esclarecer alguns pontos do debate bra- sileiro sobre a escola pblica; a problemtica presen- te sobretudo em Le titre et le poste (Bourdieu & Boltanski, 1975) sobre a escola como uma instituio essencialmente produtora de qualificaes e no transmissora de contedos e de saberes, como ela mesma se proclama poderia suscitar reflexes sobre seu papel em uma sociedade em que grande parte dos habitantes no est inserida no sistema formal. Por sua vez, Avenir de classe et causalit du probable (Bourdieu, 1974) ajuda a compreender o efeito poten- cializador de um tipo de capital sobre o outro dentro de uma mesma situao, o que contribui a explicar porque as escolas pblicas melhoram quando as fa- mlias de classe mdia voltam a freqent-las, ao dei- xar o sistema privado em razo de sua carestia; a vi- so de Bourdieu sobre a relao entre trajetria indi- vidual e estruturas sociais explicitada em Lillusion biographique (1986), assim como a interao entre educao, socializao e estilo de vida, feita atravs do conceito de habitus, poderia contribuir interpre- tao de trajetrias de ascenso ou descenso social e assim por diante. Howard Becker 23 disse, durante conferncia na Universidade de Jussieu (Paris VII), em 1990, que um verdadeiro socilogo pode aplicar sua teoria a qual- quer objeto, seja ela original, formada de recortes de outras teorias coerentes entre si ou tomada de outro autor em sua integralidade; esse um critrio essen- cial para a prtica sociolgica. Seremos ns capazes de adotar outra definio de realidade que no seg- mente a sociedade? As sociologias especializadas tor- naram-se to naturais para ns que raro ver os so- cilogos conceberem sua disciplina de outra forma que no seja a cortada em fatias. Bourdieu (1987), no en- tanto, j alertava que a familiaridade com uma tradi- o acadmica pode ser to perigosa para a cincia quanto a influncia do senso comum. A era das socio- logias especializadas poderia talvez ter sido colocada em questo mais cedo, se os movimentos internos ao campo acadmico no fizessem que muitos pesquisa- dores e professores, preocupados em excesso com sua carreira e/ou sua notoriedade, preferissem ser o pri- meiro em Roma do que o segundo no mundo (Singly, 2002b). Os pesquisadores em educao do Brasil teriam muito a ganhar se buscassem perceber a extenso e a complexidade da obra de Bourdieu, seu constante tra- balho de reflexo para compreender a sociedade em 22 Refiro-me objeo de Luciano Martins (1987), no que se refere aplicao do conceito de campo universidade brasileira. 23 Howard Becker um socilogo americano que faz parte da segunda gerao da Escola de Chicago. Escreveu, entre outros, The career of the Chicago public teacher (sobre as carreiras dos professores primrios da cidade de Chicago), Boys in white (uma pesquisa sobre os estudantes de medicina, em colaborao com Blanche Geer), Outsiders (um estudo sobre a sociologia do des- vio), Tricks of the trade (livro metodolgico sobre as astcias do trabalho de campo). kel morto, rel posto: kevlsta rasllelra de Lducaao 17 que vivia, assim como a necessidade de no separar viso objetiva e viso subjetiva da realidade, presente nos trabalhos atuais dos que efetuaram uma crtica respeitosa de sua obra. Justamente esse pensamento introduz a terceira ordem de questes aquelas para as quais no tenho resposta individual, pois fazem parte das discusses que se travam no campo mais vasto das cincias hu- manas e sociais. Uma das mais importantes refere-se velha discusso sobre a necessidade de uma ruptura epistemolgica entre o senso comum e a cincia. Des- se ponto de vista, desde que escreveu junto com Jean- Claude Passeron e Jean-Claude Chamboredon o Mtier de sociologue (1967), Bourdieu sempre se pronunciou claramente pela necessidade de se construir o objeto de maneira rigorosa, pois s uma certa distncia para com o senso comum permitiria a obra cientfica. No momento atual, a sociologia francesa atravessa um perodo em que as duas posies esto representadas no campo de maneira explcita, mas por vezes tam- bm de maneira insidiosa, no declarada. No que se refere aos autores que evocamos neste artigo, apenas Luc Boltanski (1990) declara renunciar a fazer uso de uma capacidade de anlise radicalmente diferente da- quela dos atores que entrevistae que lhe daria uma posio de poder. Os demais, de acordo com Kauffman (2001, p. 132), pensam que o pesquisador deve se livrar do poder do senso comum, sobretudo da viso reflexiva e autosuficiente do sujeito. O poder, entretanto, existe independentemente do comportamento do pesquisador, na medida em que faz parte das prprias representaes do ator social. O que preciso ento manifestar uma atitude de respeito para com os sujeitos de nossas pesquisas no um falso respeito que se manifeste apenas atravs de um discur- so demaggico, mas a considerao que se traduz atra- vs de prticas concretas, como a devoluo das ddi- vas que eles nos fazem no decurso da pesquisa (Xavier de Brito, 1994; Xavier de Brito & Vasquez, 1999). Apesar das aparncias de que existe uma grande resistncia mudana dentro do campo da sociolo- gia sobretudo no que se refere a discusses que pa- recem eternas, como as que opem reduo e comple- xidade, macro e micro, social e individual, teoria e empiria, agente e ator, objeto e sujeito, quantitativo e qualitativo, entre outras , penso que essa disciplina se encaminha, como o preconizava Elias (1983), para a superao da existncia de um abismo esttico e infranquevel entre duas polaridades. Ser a sociologia capaz de enfrentar o desafio da complexidade? Que imagens ou recursos cientficos sero capazes de capt-la? Para o grupo etrio a que perteno, a atrao por uma representao binria faz parte das disposies geracionais (Xavier de Brito & Leonardos, 2001). Devemos, no entanto, tomar cons- cincia das limitaes acadmicas e ticas dentro das quais fomos socializado(a)(s) e fazer um esforo no sentido de desaprender as categorias mais familiares, as prticas mais tradicionais da cincia. O grande de- safio recair certamente sobre os ombros da prxima gerao de pesquisadores, suscetvel de ter recebido influncias dos dois lados e criada dentro de um esp- rito de maior complexidade. ANGELA XAVIER DE BRITO pesquisadora do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), trabalhando no Centre dtudes sur les Liens Sociaux (CERLIS), e professora do Dpartament de Sciences de lEducation, Facult de Sciences Humaines et Sociales de lUniversit Ren Descartes (Paris V). Autora do livro Estudos no exterior e internacionalizao das eli- tes (no prelo) e de diversos artigos na Frana, no Brasil e em ou- tros pases. E-mail: axavier@paris5.sorbonne.fr Referncias Bibliogrficas ALEXANDER, Jeffrey, (2000). La rduction. Critique de Bourdieu. Paris: ditions du Cerf, coll. Humanits. ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith, (2001). Relevncia e aplicabilidade da pesquisa em educao. Cadernos de Pesqui- sa, n 113, p. 39-50, jul. BATEMAN-NOVAES, Simone, (1986). Le sociologue et lindividuel. 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