LGICA FORMAL Y LGICA

TRASCENDENTAL
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Rector: Dr. Ignacio Chvez Secretario General: Dr. Roberto L. Mantilla Molina Director de Publicaciones: Lic. Rubn Bonifaz uo

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS Coleccin: Filosofa Contempornea

Director: Eduardo Garca Mynez Secretario: Rafael Moreno Consejero: Robert

S. Hartman

EDMUND HUSSERL

LGICA FORMAL Y LGICA TRASCENDENTAL

ENSAYO DE UNA CRTICA DE LA RAZN LGICA
Traduccin de

Luis VILLORO

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

1 9 6 2 SUMARIO

Introduccin ..................................................................... 5 CONSIDERACIONES PRELIMINARES . . . . 5 1. Comienzo a partir de las significaciones de la 21

palabra logos: hablar, pensar, pensamiento' . 21 $ 2. El carcter ideal de lo lingstico. Desconexin de los problemas anejos .......................................... 22 $ 3. El lenguaje como expresin del pensar. El pensar en sentido amplio como vivencia constituyente de sentido ............... ...............................25 $ 4. El problema de la circunscripcin esencial del pensar susceptible de funcin significativa . . 28 \ 5. Circunscripcin provisional de la lgica como teora a priori de la ciencia...................................... 28 6. El carcter formal de la lgica. A priori formal y a priori contingente .............................................. 31 $ 7. La funcin normativa v la funcin prctica de la lgica ...................................... T 33 $ 8. La bilateralidad de la lgica; la direccin subjetiva y la direccin objetiva de su temtica . 35 5 9. La temtica directa de las ciencias objetivas o positivas. La idea de ciencias bilaterales 38 S 10. La psicologa histrica y la temtica cientfica dirigida a la subjetividad . . . . . . 40 l 11. Las tendencias temticas de la lgica tradicional 41 a) La lgica dirigida originalmente a las formaciones mentales tericas y objetivas . 41

354

SUMARIO

b) La direccin de la lgica a la verdad y la reflexin subjetiva condicionada por ella sobre la inteleccin ..................................................... 44 c) Consecuencia: ambigedad de la lgica tradicional como disciplina terica y prctica- normativa . 46
PRIMERA SECCIN

LAS ESTRUCTURAS Y EL ALCANCE DE LA LGICA FORMAL OBJETIVA A. EL CAMINO DE LA LGICA TRADICIONAL A LA PLENA IDEA DE LA LGICA FORMAL I. LA lgica formal como analtica apofntica . . 51 l 12. El descubrimiento de la idea de forma pura del juicio . ..... .........................................................51 13. La morfologa pura de los juicios como primera disciplina lgica-formal................................................ 52 a) La idea de morfologa ..........................................52 b) Carcter general de la forma de juicio; las formas fundamentales y sus variantes . 53 c) El concepto de operacin como gua de la investigacin de las formas....................................................... 55 J 14. La lgica de la consecuencia (lgica de la no contradiccin) como segundo nivel de la lgica formal ......................................................................56 J 15. Lgica de la verdad y lgica de la consecuencia 58 J 16. Las diferentes evidencias que fundamentan distintos niveles de la apofntica. Evidencia clara y evidencia distinta .. .... 58 a) Los modos de formular el juicio. Distincin y confusin . .................................. 58 b) Distincin y claridad ......................................63 c) Claridad de la posesin y claridad de la anticipacin . . . . . . . . . 63 17. La esencia genrica juicio distinto como tema de la "analtica pura ................................ 65 18. La cuestin fundamental de la analtica pura 65

SUMARIO

355

19. La analtica pura como fundamento de la lgi ca formal de la verdad. La no contradiccin como condicin de la verdad posible ... 67 20. Los principios lgicos y sus anlogos en la analtica pura .. .............................................................. 68 jj 21. La evidencia en la coincidencia del mismo juicio confuso y distinto. El concepto ms amplio de juicio .................................... ..... 70 22. El concepto que acota la esfera de la morfologa apofntica, como una gramtica lgica pura, es el juicio en su sentido ms amplio 72 II.
APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL ...

75

l 23. La unidad interna de la lgica tradicional y el problema de su posicin ante la matemtica formal .......................................................................... 7 5 a) El carcter conceptualmente concluso de la lgica tradicional como analtica apofntica 75 b) El surgimiento de la idea de una analtica ampliada, la mathesis universalis de Leibniz, y la unificacin tcnica y metodolgica entre la silogstica tradicional y la matemtica formal ...... 76 J 24. El nuevo problema de una ontologa formal. Caractersticas de la matemtica formal tradicional como ontologa formal .......................................................................... 7 8 $ 25. Distincin temtica y correlacin material entre la apofntica formal y la ontologa formal 81 J 26. Las razones histricas del encubrimiento del problema de la unidad entre apofntica formal y matemtica formal ........................ 82 a) La insuficiencia del concepto de forma vaca pura82 b) El desconocimiento del carcter ideal de las formaciones apofnticas........................... 83 c) Otras razones: particularmente, la falta de genuinas investigaciones acerca del origen 85 d) Nota sobre la posicin de Bolzano ante la idea de

356

SUMARIO

ontologa formal ............................................ 86 27. La introduccin de la idea de ontologa formal en las Logische Untersuchungen . . . . 88 a) Las primeras investigaciones constitutivas sobre las objetividades categoriales en la Philosophie der Arithmetik .................................... 88 b) El camino de los Prolegmenosde la apofntica formal a la ontologa formal . 90 III.
TEORA DE LOS SISTEMAS DEDUCTIVOS Y TEORA DE LA MULTIPLICIDAD . ................ ............................................................................... 93

I 28. El nivel superior de la lgica formal: la teora de los sistemas deductivos o teora de la multiplicidad ......................................... ..... . . 93 29. La reduccin formalizadora de las ciencias nomolgicas y la teora de la multiplicidad . . 95 $ 30. La teora de la multiplicidad desde Riemann 96 $ 31. El concepto estricto de multiplicidad y de sistema deductivo, nomolgico, aclarado por el concepto de definitud .......................................... 98 \ 32. La idea suprema de una teora de la multiplicidad cmo ciencia nomolgica universal de las formas de multiplicidad .........................................101 33. Verdadera matemtica formal y matemtica de las reglas de juego .............................................101 34. La matemtica formal completa es idntica a la analtica lgica completa....................................103 $ 35. Por qu en el dominio de la mathesis universalis como analtica universal, slo las formas deductivas de teora pueden convertirse en tema .......................................................................... 1 04 a) Slo una teora deductiva tiene una forma sistemtica puramente analtica . . . 104 b) Planteamiento de la cuestin: cundo tiene un sistema de proposiciones una forma sistemtica que pueda caracterizarse como analtica? 106 36. Recapitulacin de lo anterior e indicacin de las tareas ulteriores ............................................107
;

SUMARIO

357

B. DILUCIDACIN FENOMENOLGICA DE LA BILATERALIDAD DE LA LGICA FORMAL COMO APOFNTICA FORMAL Y ONTOLOGA FORMAL IV.
Actitud dirigida a los objetos y actitud dirigida
A LOS JUICIOS

......... ........................................................ 109

l 37. La cuestin de la relacin entre apofntica formal y ontologa formal; insuficiencia de las clarificaciones efectuadas hasta ahora . . . 109 $ 38. Objetos de juicio en cuanto tales y formaciones sintcticas ......................... 110 J 39. Ampliacin del concepto de juicio a todas las formaciones provenientes de acciones sintcticas . . . ..................... ............................ 111 $ 40. Analtica formal como juego mental y analtica lgica. La referencia a su aplicacin posible es inherente al sentido lgico de la mathesis formal ......................................................................... 1 12 41. La distincin entre actitud apofntica y actitud ontolgica, y la tarea de clarificarla . . 114 < 42. La resolucin de esta tarea ............................. 115 a) El juzgar dirigido, no al juicio, sino a la objetividad que tiene por tema . 115 b) La identidad del objeto temtico en las variaciones de las operaciones sintcticas . 116 c) Los tipos de formas sintcticas de objeto en cuanto tipos de diferentes modos de algo . . 117 d) La doble funcin de las operaciones sintcticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8 e) Coherencia del juzgar en la unidad de la objetividad sustrato que se determina. ' Constitucin del concepto determinante de dicha objetividad ................................................... 119 f) Las formaciones categoriales que surgen en la actividad de determinacin, como posesin habitual e intersubjetiva . 121 g) La objetividad ya dada al pensamiento, frente a la objetividad mental categorial. Su ilustracin con el
1/

358

SUMARIO

ejemplo de la naturaleza . 122 J 43. La analtica como teora formal de la ciencia es ontologa formal; en cuanto tal, est dirigida a los objetos ............................................... 123 J 44. Giro de la analtica en cuanto ontologa formal a la analtica en cuanto apofntica formal . 124 a) Desplazamiento del tema: de las esferas de objetos, a los juicios en el sentido de la lgica ... 124 b) Dilucidacin fenomenolgica de este desplazamiento de tema............................................................. 125 a) La actitud del sujeto cfue juzga de modo ingenuamente directo . . 125 P) En la actitud crtica de quien quiere conocer, se distinguen la objetividad mencionada en cuanto tal y la objetividad efectivamente existente . . . 126 y) La actitud del cientfico; lo mencionado en cuanto tal es el objeto de su crtica del conocimiento ..................................................................... 128 S 45. El juicio en el sentido de la lgica apofntica 130 $ 46. Verdad y falsedad como resultados de la crtica. Doble sentido de verdad y evidencia . . 130 V. LA apofntica como teora del sentido y la lgica DE LA verdad ........... 135 47. De la orientacin de la lgica tradicional hacia la posicin crtica de la ciencia se sigue su actitud apofntica .......................................................... 135 s 3 4* L juicios como meras menciones corresponden a la regin del sentido. Caracterizacin fenomenolgica de la actitud dirigida al sentido ........................................ 136 5 49. El doble sentido de juicio (proposicin) . . 139 5 50. La ampliacin del concepto de sentido a toda la esfera posicional y la ampliacin de la lgica formal para abarcar una axiologa y una prctica formales . . . . . . ... . 140 $ 51. La lgica pura de la consecuencia como teora pura del sentido. La divisin entre lgica de la consecuencia y lgica de la verdad tambin es

SUMARIO

359

vlida para la teora de la multiplicidad, nivel superior de la lgica . . . . . . . . 142 52. Mathesis pura lgica y mathesis pura extralgica. La matemtica de los matemticos 143 53. Ilustracin de lo anterior con el ejemplo de la multiplicidad euclidiana ................................... 146 5 54. Comprobacin concluyente de la relacin entre lgica formal y ontologa formal . . . 148 a ) Planteamiento de la cuestin . . . . 1 4 8 b ) . . . . . . . . . . . . . . El doble sentido correlativo de la lgica formal 1 4 8 c ) Hay que separar la idea de ontologa formal de la idea de teora de la ciencia . . 1 5 2
SEGUNDA SECCIN

DE LA LGICA FORMAL A LA LGICA TRASCENDENTAL I. EL PSICOLOGISMO y la FUNDAMENTAClN trascendental DF, I.A LGICA 157 55. Con la elaboracin de la lgica en cuanto lgica formal objetiva, se ha realizado ya la idea de una teora de la ciencia tambin puramente formal? ............................................................. 157 J 56. El reproche de psicologismo dirigido contra cualquier examen de las formaciones lgicas orientado subjetivamente . . ... 159 J 57. Psicologismo lgico e idealismo lgico . 161 a) Motivos para sostener ese psicologismo . 161 b) La idealidad de las formaciones lgicas consistira en su presentacin irreal en la esfera psquica lgica ................................................ 162 J 58. La evidencia de los objetos ideales es anloga a la de los objetos individuales .............................. 163 j 59. Generalidades acerca de la evidencia como darse las cosas mismas ....................................................... 165 J 60. Las leyes fundamentales de la intencionalidad y la funcin universal de la evidencia . . . 168 $ 61. La

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SUMARIO

evidencia en general en funcin de todos los objetos, reales o irreales, en cuanto unidadades sintticas ..................................................170 J 62. El carcter ideal de todas las especies de objetividades frente a la conciencia constituyente. La falsa interpretacin positivista de la naturaleza, como una especie de psicologismo . . 173 S 63. La actividad originalmente productora como acto de darse las formaciones lgicas mismas. El sentido de la expresin produccin . 175 64. La primaca ontolgica de los objetos reales frente a los objetos irreales ................................176 l 65. Concepto ms general de psicologismo . . 177 l 66. Idealismo psicologista e idealismo fenomenologa). Crtica analtica y crtica trascendental del conocimiento ...............................................178 l 67. La objecin de psicologismo como incomprensin de la funcin lgica que necesariamente ejerce la crtica trascendental del conocimiento 179 l 68. Previsin de tareas ulteriores 182 II. CUESTIONES 185 5 69. Las formaciones lgicas dadas con evidencia directa. La tarea de convertir esa evidencia en tema de reflexin ............................................................ 185 S 70. El sentido de las clarificaciones requeridas como investigacin constitutiva del origen . . 186 a) Desplazamiento de las tendencias intencionales y equvoco ................................................ 186 b) Clarificacin de los conceptos fundamentales que hay que distinguir en las disciplinas lgicas7 en cuanto descubrimiento del mtodo de construccin de los conceptos, subjetivo y oculto7 y en cuanto crtica del mismo .. ..... 188 l 71. Problemas acerca de los fundamentos de las ciencias e indagacin constitutiva sobre el origen. La lgica llamada a dirigir las ciencias 190 l 72. Las estructuras subjetivas como a priori corre
INICIALES DE LA PROBLEMTICA LGICA- TRASCENDENTAL:

LOS

PROBLEMAS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES

..............

SUMARIO

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lativo del a priori objetivo. Trnsito a un nuevo nivel de crtica .......................................................... ..... 191
111. LOS PRESUPUESTOS IDEALIZANTES DK LA LOGICA Y SU CRTICA CONSTITUTIVA .................................................................... 193

jj 73. Presupuestos idealizantes de la analtica matemtica como temas de la crtica constitutiva. La identidad ideal de las formaciones judica- tivas como problema constitutivo . . . . 193 74. Las idealidades del etctera, de los infinitos construidos, y su correlato subjetivo . 197 \ 75. La ley analtica de contradiccin y su giro subjetivo . . . . 198 76. Trnsito a la problemtica subjetiva de la lgica de la verdad .............................................................. 200 77. Los presupuestos idealizantes contenidos en el principio de contradiccin y en el principio del tercio excluso ......................................................................... 20 2 l 78. La conversin de la ley del modus ponens y tollens en una ley subjetiva de la evidencia . 204 J 79. Los presupuestos de la verdad y la falsedad en s y la posibilidad de decidir de todos los juicios 205 l 80. La evidencia del presupuesto de la verdad y la tarea de efectuar su crtica ................................. 207 $ 81. Formulacin de ulteriores problemas . . . 209
IV.
Retorno de la crtica de la evidencia de los PRINCIPIOS LGICOS A LA CRITICA DE LA EVIDENCIA DE I.A EXPERIENCIA ...... ....................................................... 211

J 82. La reduccin de los juicios a juicios ltimos. Las variantes categoriales primordiales de algo y el sustrato primordial individuo . 211 $ 83. Reduccin paralela de las verdades. Referencia de todas las verdades a un mundo de individuos .............................................. 213 j 84. Gradacin de las evidencias; la evidencia primera en s es la de la experiencia. El sentido estricto de experiencia ........................................... 215 $ 85. Las tareas autnticas de la llamada teora del juicio. La gnesis del sentido de los juicios como

362

SUMARIO

gua para buscar el orden de gradacin de las evidencias.................................................... 215 86. La evidencia de la esfera antepredicativa como tema primero en s de la teora trascendental del juicio. El juicio de experiencia como juicio del origen .............................................................. 218 J 87. Trnsito a las evidencias de nivel superior. La pregunta por la importancia que tienen los ncleos para la evidencia de las generalidades materiales y formales .......................................................................... 2 22 5 88. El presupuesto implcito en la ley analtica de contradiccin: cualquier juicio puede alcanzar una evidencia distinta ....................................... 224 J 89. La posibilidad de la evidencia distinta . . 225 a) El sentido como juicio y como contenido judicativ. La existencia ideal del juicio presupone la existencia ideal del contenido judicativ .................................................................... 2 25 b) La existencia ideal del contenido judicativ est ligada a las condiciones de unidad de la experiencia posible .................................... 227 J 90. Aplicacin de lo anterior a los principios de la lgica de la verdad: stos slo tienen validez para juicios cuyo contenido tenga sentido . 229 5 91. Transicin a nuevas cuestiones..................................................................... 230
V. LA fundamentacin subjetiva de la lgica como
PROBLEMA DE UNA FILOSOFA TRASCENDENTAL .

. 233

92. Dilucidacin del sentido que tiene el carcter positivo de la lgica objetiva . . 233 a) La referencia de la lgica tradicional a un mundo real .................................................................. 233 b) El presupuesto ingenuo de un mundo coloca a la lgica entre las ciencias positivas . 235 $ 93. La insuficiencia de los intentos de crtica de la experiencia desde Descartes . . 237 a) El presupuesto ingenuo de la validez de la lgica objetiva

SUMARIO

363

................................................................. 237 b) Descartes no acierta con el sentido trascendental de la reduccin al ego . . . . 238 c) La fundamentacin de la lgica conduce al problema universal de la fenomenologa trascendental ..................................... 240
VI.
Fenomenologa trascendental y psicologa intencional. EL PROBLEMA DEL PSICOLOGISMO TRASCENDENTAL ......................... . . 243

J 94. Todo ente se constituye en la subjetividad de la conciencia .......................................................... 243 $ 95. Necesidad de partir de la subjetividad de cada quien ...................................................................... 247 J 96. La problemtica trascendental de la intersubjetividad y del mundo intersubjetivo . . . . 2 4 8 a ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Intersub jetividad y mundo de la experiencia pura 2 4 8 b ) La ilusin del solipsismo trascendental . 2 5 2 c ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proble mas de nivel superior acerca del mundo objetivo2 5 3 d ) . . . . . . . . . Consideraciones finales . . . 2 5 4 97. El mtodo del descubrimiento de la constitucin de conciencia en su significacin filosfica universal .. 255 5 98. Las investigaciones constitutivas en cuanto investigaciones a priori ......................................... 256 $ 99. Subjetividad psicolgica y subjetividad trascendental. El problema del psicologismo trascendental ................................................... . . . . 261 i 100. Observaciones histrico-cr ticas sobre el desarrollo de la filosofa trascendental y particularmente sobre la problemtica trascendental de la lgica formal . ....................................... .................................. 265
VII. Lgica objetiva y fenomenologa de la razn . 277

$ 101. La fundamentacin subjetiva de la lgica como fenomenologa trascendental de la razn . 277 J 102. La referencia de la lgica tradicional al mundo y la cuestin del carcter de la lgica ltima, que se da a s misma sus normas

364

SUMARIO

de dilucidacin trascendental ....................................... 278 l 103/ Una fundamentacin absoluta del conocimiento slo es posible en la ciencia universal de la subjetividad trascendental en cuanto sta es el nico ente absoluto ........................................... 281
J 104. La fenomenologa trascendental como autoex-

posicin de la subjetividad trascendental . 283 $ 105. Antecedentes para la conclusin de la crtica trascendental de la lgica. Las teoras usuales de la evidencia han sido extraviadas por el presupuesto de la verdad absoluta ...................... 287 J 106. Algo ms sobre la crtica del presupuesto de la verdad absoluta y de las teoras dogmticas de la evidencia ...................................................... 289 107. Esbozo de una teora trascendental de la evidencia como operacin intencional . . . 292 a) La evidencia de la experiencia externa (sensible) . . . . 292 b) La evidencia de la experiencia interna . 293 c) Datos hylticos y funciones intencionales. La evidencia de los datos temporales inmanentes . . . . 295 d) La evidencia como forma estructural a priori de la conciencia ................................................... 298 CONCLUSIN.................................................... 301
APNDICE I

FORMAS SINTCTICAS Y MATERIAS SINTCTICAS. FORMAS NUCLEARES Y MATERIAS NUCLEARES ................................................... .... 305 1. Composicin de los juicios predicativos . . . 305 j 2. La referencia objetiva de los juicios . . . . 307 3. Formas puras y materias .................................. 308 4! Formas inferiores y formas superiores. Su recproca referencia significativa .................................. 309 $ 5. La unidad funcional conclusa de la apfansis independiente. Divisin de las formas conectivas de las proposiciones totales en cpula y conjuncin . . . . . . . .................................... 310

SUMARIO

365

\ 6. Transicin a la esfera categorial ms amplia . 311 a) Universalidad de las diferentes formas conec tivas ............................................................ 311 b) Ampliacin a toda la esfera categorial de las distinciones anejas a la composicin de la proposicin .......................... ..... . . 311 c) El concepto categorial de proposicin en sentido amplio frente l concepto correspondiente de la antigua analtica apofntica . 312 { 7. Formas sintcticas, materias sintcticas, sintaxis 313 8. Sintagma y trmino. Los juicios independientes como sintagmas y los juicios en sentido amplio . 315 \ 9. El contenido judicativo como materia sintctica del juicio considerado como sintagma . 316 $ 10. Niveles de conformacin sintctica . . . 317 $ 11. Formas y materias no sintcticas que se sealan en el interior de las materias puramente sintcticas ................................................... 318 J12. La formacin nuclear con la materia y la forma nucleares . ...... ................................................... 319 $13. El carcter privilegiado de la categora de sustantividad. La sustantivacin .....................................................320 $ 14. Trnsito a las formaciones complicadas . . . 321 J15. El concepto de terminus de la lgica formal tradicional ........................................................... 321
APNDICE II

DE LA CONSTITUCIN FENOMENOLGICA DEL JUICIO. EL JUZGAR ORIGINAL ACTIVO Y SUS MODIFICACIONES SECUNDARIAS . 323 1. El juzgar activo como juzgar productor frente a sus modificaciones secundarias ............................ 323 2. De la teora general de la intencionalidad . . 323 a) Conciencia original y modificacin intencional. Exposicin intencional esttica. Exposicin de la mencin y cle lo mencionado como tal. La multiplicidad de los modos posibles de conciencia del mismo objeto . . 324

366

SUMARIO

b) Exposicin intencional de la gnesis. Originalidad gentica as como esttica del modo de darse experiential. Fundacin primordial de la apercepcin para cualquier categora de objetos ................................. ..... 326 c) La forma temporal de la gnesis intencional y su constitucin. Variacin retencional. Sedimentacin en el fondo de lo inexplcito (inconsciente) ............. 328 $ 3. Los modos de darse no originales propios del juici.....................................................................329 a) La forma retencional como forma primera en s de la sensibilidad secundaria. La constitucin viva y variable de un juicio compuesto de muchos trminos 329 b) La rememoracin pasiva y su operacin constitutiva respecto del juicio considerado como unidad permanente ...................................................... 331 c) El surgimiento de una ocurrencia aperceptiva es anlogo a la ocurrencia de la rememoracin pasiva . . . . ............................................. ........................... 332
J 4. Las posibilidades esenciales de volver activos los modos pasivos de darse ................................................333 J 5. Las formas fundamentales del juzgar originalmente productor y del juzgar en general . 334 6. Sobre el juzgar indistinto en el lenguaje y sobre su funcin . - .................................................................336 | 7. Primaca de la confusin retencional y rememorativa frente a la confusin aperceptiva: evidencia confusa secundaria......................................338
APENDICE III

DE LA IDEA DE UNA LOGICA DE LA MERA NO CONTRADICCIN O LGICA DE LA MERA CONSECUENCIA' .................................................... 339 1. La meta de la no contradiccin formal y de la consecuencia formal. Concepcin amplia y concepcin estricta de estos conceptos . . . . 339 J 2. La construccin radical y sistemtica de la analtica pura remite a la doctrina de las sintaxis . 343 J 3. La caracterizacin de los juicios analticos como meramente explicativos*' y como tautologas. 346^
O. BECKER

(Nota a los 14-18 del texto).

J 4. Observaciones sobre la tautologa en el sentido de la logstica ................................................................347

NDICE DE NOMBRES

Aristteles, 51, 52, 82, 157, 314

266, 267, 269-271, 274, 275 Husserl, 163n., 279n., 292n.

BECKER, 0., 339, 347 BERKELEY, 178, 238 BOLZANO, 86, 87, 235, 274 BOOLE, Kant, 11, 18, 64, 97, 260, 267G., 77, 81 BRENTANO, F., 141n., 170, SUMARIO 271, 274, 275, 346 Kraus, O., 367 220, 256, 313 141il

DE Morgan, 77 Descartes, 6, 8, 10, 11, 237, 238, 240, 254n., 255, 262, 266, 289, 291 Dios, 9, 261, 289 Duns Escoto, 52
Erdman, B., 89 Erfurt, Toms de, 52n. Euclides, 11, 96, 97, 98n. FELS, H., 87 GALILEO, 6 GAOS, Jos, 95n. GARCA MORENTE, M., 95n. GRABMAN, M., 52 IL Hankel, H., 100 Heidegger, M., 52n., 171 n. Hilbert, 100 Hume, 174, 177, 178, 219, 238,

Landgrebe, Ludwig, 20n., 163n. Laplace, 290 Leibniz, 19, 51, 76, 77, 83, 87, 96, 269, 274 Lessing, Th., 14In. Locke, 17, 219, 267, 271, 286 Lotz, 85n., 151n., 274 Mach, 174 Platn, 5-8, Riehl, A.,

318

85 Riemann, 96 292n.

Scrates, 318 Stein, Edith, Stuart Mill, John, Vieta, 51,

162, 219

83 348

Wittgenstein, L.,

INTRODUCCIN Lo que hoy llamamos ciencia en sentido estricto no es la ciencia en el sentido, histricamente ms antiguo, de una elaboracin de la razn terica efectuada de modo ingenuo y directo. Slo en un sentido lato llamamos an ciencias a las filosofas de la poca anterior a Platn, o a las formas culturales semejantes de otros pueblos y otros tiempos. Slo

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INTRODUCCIN

les concedemos validez de formas o etapas iniciales de la ciencia. La ciencia en sentido nuevo nace, por vez primera, de la fundamentacin platnica de la lgica concebida como una esfera que investiga los requisitos esenciales del saber autntico y de la ciencia autntica, concebida por ende como una exposicin de las normas conforme a las cuales pueda construirse una ciencia que aspire conscientemente a legitimidad normativa general y que conscientemente justifique su mtodo y su teora. Por su intencin, esta justificacin lgica es una justificacin totalmente por principios puros. As, la ciencia en sentido platnico ya no ser una actividad ingenua por inters puramente terico. Tambin pretender justificar, en principio, la autenticidad y la validez necesaria de cada uno de sus pasos. Su sentido original consiste, pues, en que la evidencia lgica fundamental que resulta de la idea pura del conocimiento posible y del mtodo de conocimiento en general, precede a los mtodos efectivamente practicados por la ciencia y a las formas fcticas de ciencia; esta evidencia sirve de gua, en la prctica, a unos y a otras. Su sentido no consiste, en cambio, en tomar por norma el factum de algn mtodo o el de alguna ciencia desarrollados con ingenuidad, para dar forma legtima a las operaciones cientficas. La lgica de Platn naci de la reaccin contra la negacin universal de la ciencia por parte del escepticismo sofista. Puesto que el escepticismo negaba la posibilidad, en principio, de cualquier filosofa, de cualquier ciencia en general, Platn tena precisamente que examinar y fundamentar crticamente la posibilidad, en principio, de la misma. Puesto que la ciencia en general estaba en cuestin, no se poda naturalmente suponer como factum ninguna ciencia. As, fue encaminado Platn hacia la idea pura. Su dialctica, que no derivaba de las ciencias fcticas, que era puramente ideal y describa normas puras, su lgica o teora de la ciencia para decirlo con nuestras palabras tena la misin de hacer posible por primera vez la ciencia fctica, de servirle de gua en la prctica. Y al cumplir justamente esa misin, la dialctica ayud efectivamente a crear ciencias en sentido estricto, ciencias que estaban claramente implicadas en la idea de una ciencia lgica y que trataban de realizar en lo posible esa idea: como las matemticas exactas y la ciencia rigurosa de la naturaleza, cuyos desarrollos posteriores, en superiores niveles, constituyen nuestras ciencias modernas. Con todo, de modo sorprendente, la relacin original entre lgica y ciencia se ha invertido en la poca Moderna. Las ciencias se independizaron; sin poder dar entera satisfaccin al espritu de auto justificacin crtica, desarrollaron mtodos muy especializados, cuya fecundidad era segura en la prctica, pero cuyo resultado 110 quedaba

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muy claro a la postre. No desarrollaron esos mtodos, es cierto, con la ingenuidad del hombre de la vida cotidiana, pero s con una ingenuidad de nivel superior, con una ingenuidad que renunciaba a justificar sus mtodos en principios puros, recurriendo a la idea pura y siguiendo posibilidades y necesidades ltimas a priori. Con otras palabras: la lgica, que era originalmente el portaestandarte del mtodo y tena la pretensin de ser una teora pura de los principios del conocimiento y de la ciencia posibles, perdi esa misin histrica y qued muy rezagada en su desarrollo. La grandiosa reorganizacin de las ciencias naturales en el siglo xvii an estaba determinada por reflexiones lgicas sobre la esencia y los requisitos del conocimiento autntico de la naturaleza, sobre sus fines y mtodos fundamentales. Estas reflexiones se vinculaban con los esfuerzos, tan caractersticos de esos tiempos, por fundar una nueva lgica, la verdadera. Aqu incluimos no slo a Galileo, sino tambin hay que subrayarlo a Descartes. Ya es significativo el ttulo Discours de la Mthode; y la Filosofa primera de sus Meditationes es solamente la expresin de una teora de la ciencia enteramente radical y, por consiguiente universal. Si bien la lgica antecede todava a las ciencias en esos comienzos de la poca Moderna, esa relacin esencial cambia en la poca siguiente: precisamente en la poca en que las ciencias se independizan para convertirse en ciencias especializadas, que ya no se preocupan de la lgica e incluso la hacen de lado casi con desprecio. Pero la misma lgica en los ltimos tiempos se desva totalmente de su sentido propio y de su intransferible tarea. En lugar de indagar las normas esenciales puras; de la ciencia en todas sus formas esenciales, para procurar una gua fundamental a las ciencias y hacer posible que todos sus pasos tuvieran autenticidad en su forma metdica y en su procedimiento de justificacin, la lgica gusta dejarse guiar, en su ideal cientfico y en el planteamiento de sus problemas, por las ciencias fcticas, especialmente por las ciencias naturales por tantos admiradas. Tal vez esto anuncie una tragedia de la moderna cultura cientfica, ms honda y de mayores consecuencias que la que suele deplorarse comnmente en los crculos cientficos: la serie de ciencias especializadas se ha vuelto tan grande que ya nadie est en situacin de sacar entero provecho de esa riqueza, de disfrutar de todos esos tesoros de conocimiento, abarcndolos todos. La deficiencia de nuestra situacin cientfica parece ser mucho ms esencial, mucho ms radical, en el sentido literal de la palabra. Atae no slo a la unificacin y apropiacin colectivas de las ciencias sino a su raigambre fundamental y a su unificacin a partir de esas races. Es

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una deficiencia que subsistira aun si una nemotcnica insospechada y una pedagoga derivada de sta permitieran obtener un saber enciclopdico de las aseveraciones tericas y objetivas de las ciencias en su conjunto. La ciencia se ha convertido, bajo la forma de ciencias especiales, en una especie de tcnica terica; como la tcnica en sentido ordinario, sta se basa en una experiencia prctica, que se desarrolla en las variadas y repetidas actividades prcticas (que en la prctica, se llaman tambin intuicin, tacto, buen ojo), mucho ms que en la evidencia intelectual de la ratio de la obra efectuada. As, la ciencia moderna ha abandonado el ideal de ciencia, autntica que, desde Platn, actuaba vivamente sobre las ciencias; prcticamente ha abandonado tambin el radicalismo de la propia responsabilidad cientfica. Ese radicalismo ya no es pues el impulso interno que continuamente exige no conceder validez. a ningn saber del que no podamos dar cuenta por medio de principios primeros por su origen y por lo tanto perfectamente evidentes, por principios tales que carezca de todo sentido preguntar por algo que los preceda. La ciencia que se iba realizando poda ser muy imperfecta en este respecto. Pero lo esencial estaba en que esa exigencia radical diriga un correspondiente esfuerzo prctico de perfeccin; la lgica segua as encargada de la gran funcin de investigar, con generalidad esencial, los posibles caminos hacia los principios ltimos y de procurar una norma y una gua a la ciencia efectiva, explicitando la esencia de una ciencia autntica en general (es decir, de su posibilidad pura). Nada estaba pues ms lejos de esa exigencia, que poner la mira en una especie de operacin meramente tcnica, cuya ingenuidad contrasta al extremo con otra operacin: la propia normacin radical a partir de principios. Pero este hecho fundamental, que vieron todos los grandes del pasado desde Platn, cobra toda su fuerza, su plenitud de evidencia omnilateral, de la universalidad que vincula indisolublemente todas las ciencias como ramas de una sapientia universalis (Descartes). A las ciencias especiales independizadas les falta comprender la unilateralidad fundamenta] propia de sus operaciones; les falta comprender que slo empezarn a captar tericamente el pleno sentido ontolgico de su respectiva esfera de objetos, cuando se desprendan de las anteojeras metdicas -que su actitud exclusiva, dirigida a una esfera particular, volva inevitables; con otras palabras: cuando dirijan sus indagaciones hacia la universalidad del ser y su fundamental unidad. De esta situacin es cmplice como ya dijimos la misma lgica; porgue podemos aadir ahora en lugar de mantener la mirada fija en su misin histrica y convertirse en una teora pura y universal de la ciencia, se convirti ella misma en una

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ciencia especial. Su propio sentido final le exiga convertir en tema de exmenes radicales incluso este sentido final y domear los distintos estratos de los problemas epistemolgicos; en esos distintos estratos se bosquejaba la gradacin de las disciplinas lgicas, nica en la que poda realizarse tanto la idea de una teora de la ciencia como la ciencia misma. Mas la lgica no ha hecho lo suficiente por cumplir ese sentido, que le es esencialmente propio. La situacin actual de las ciencias europeas obliga a reflexiones radicales. En el fondo, han perdido la gran fe en s mismas, en su significacin absoluta. El hombre moderno de hoy da no ve en la ciencia y en la nueva cultura formada por ella, como el hombre "moderno" de la Ilustracin, la autoobjetivacin de la razn humana ni la funcin universal creada por la humanidad para hacer posible una vida verdaderamente satisfactoria, una vida individual y social basada en la razn prctica. Esa gran fe, sustituto otrora de la fe religiosa, esa fe en que la ciencia conduce a la sabidura a un conocimiento efectivamente racional de s mismo, del mundo y de Dios y, mediante aqul, a una vida de dicha, satisfaccin y bienestar, verdaderamente digna de ser vivida, aunque siempre susceptible de adquirir formas ms perfectas, ha perdido su fuerza, en amplios crculos al menos. Vivimos pues, por lo general, en un mundo que se ha vuelto incomprensible;, preguntamos en vano por su finalidad, por su sentido, otrora tan indudable porque era reconocido por entendimiento y voluntad. Podemos adoptar ahora una actitud por dems crtica y escptica respecto de una cultura cientfica convertida en asunto histrico; pero no podemos abandonarla sin ms, simplemente porque no podamos comprenderla cabalmente ni dirigirla mediante esa comprensin; en otras palabras, porque seamos incapaces de explicar racionalmente su sentido y de determinar su alcance verdadero, dentro del cual podamos justificar y realizar ese sentido en un trabajo progresivo. Ya que no nos basta la alegra de crear una tcnica terica, de descubrir teoras con las que pueden hacerse tantas cosas tiles y ganar la admiracin del mundo puesto que no podemos separar la autntica condicin humana de la vida vivida con radical responsabilidad propia y, por ende, tampoco podemos separar la propia responsabilidad cientfica de la totalidad de responsabilidades de la vida humana en general, debemos colocarnos por encima de toda esa vida y de toda esa tradicin cultural y buscar nosotros mismos, individualmente y en comunidad, por medio de reflexiones radicales, las posibilidades y necesidades ltimas a partir de las cuales podamos tomar posicin acerca de lo que existe efectivamente, juzgndolo, valorndolo, actuando sobre ello. Cierto que

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as slo alcanzaremos generalidades, principios de los cuales tendremos que responder cabalmente, mientras que la vida consiste en decisiones de cada instante, que nunca tienen tiempo para fun damentaciones de racionalidad cientfica. Pero cuando la ciencia ha tomado decisiones con fundamental responsabilidad, stas pueden imprimir en la vida, sin duda, normas habituales, al modo de direcciones volitivas, de formas prescritas dentro de las cuales deben y pueden mantenerse las decisiones individuales, hasta donde efectivamente las asumamos. Para una praxis racional, la teora a priori slo puede ser una forma limitante, slo puede levantar barreras tales que rebasarlas signifique contrasentido o desvaro. Cules sean los problemas que resulten luego para la educacin de uno mismo y de la humanidad, es otro asunto; por lo dems, considerado en su generalidad, sera incluso asunto de una ciencia universal que tomara en cuenta todas las posibilidades y verdades. Pero no tenemos que hablar ms de ello; slo tenemos que ponemos en claro, a partir de la actual situacin de la ciencia y de la cultura, la necesidad de una reflexin radical y universal. Estas reflexiones acerca del sentido y de los mtodos posibles de una ciencia autntica en general, estn dirigidas naturalmente, en primer lugar, a los caracteres que por esencia son comunes a todas las ciencias posibles. En segundo lugar, habran de seguirles reflexiones correspondientes acerca de grupos particulares de ciencias y ciencias especiales. Los problemas epistemolgicos son un tema capital de la filosofa de nuestra poca; as, puede ocurrirse la idea de proseguir las reflexiones bajo la forma de una crtica de los ensayos filosficos contemporneos. Pero, en la confusa situacin de nuestra filosofa, esto sera una empresa desesperada: que la literatura filosfica ha crecido desmesuradamente pero carece a tal grado de unidad que hay casi tantas filosofas como filsofos. Puesto que la situacin cientfica se ha vuelto de hecho semejante a la que encontrara Descartes en su juventud, una reflexin universal puede intentar el osado camino de las meditaciones cartesianas. Con un radicalismo ya insuperable y, justo por ello, ejemplar para la filosofa, renuvase con toda seriedad la idea de una ciencia autntica de fundamentacin absoluta la vieja idea platnica y pregntase por la base primera en s que presupone todo conocimiento, por lo tanto tambin el conocimiento de las ciencias positivas. El primer intento de semejante fundamentacin radical de la ciencia el del propio Descartes fracas. La firme voluntad de no conceder validez a ningn conocimiento que no est absolutamente justificado no basta para realizarlo; una conciencia absolutamente justa, y por consiguiente una

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conciencia intelectual absolutamente justa, constituye una idea infinita. Pero incluso la conciencia ms justa posible y un mtodo racional de aproximacin prctica a esa idea, constituyen un tema de meditaciones de mucha ms monta y dificultad de lo que creyera Descartes. Inadvertidos prejuicios dirigen sus Meditationes, de suerte que, consideradas en conjunto, carecan ya de fuerza de convencimiento para sus contemporneos. Por ms poderoso que haya sido el influjo que ejerci en toda la filosofa moderna su recurso al ego cogito, el estilo de esas Meditationes que consista en emprender una fundamentacin absoluta de las ciencias en su totalidad o, lo que es igual, una fundamentacin absoluta de la filosofa a partir de la subjetividad cognoscente nunca volvi a asumirse hasta la aparicin de la fenomenologa trascendental.1 An hay otros caminos posibles para reflexiones dirigidas a lo radical; y esta obra, al menos en sus partes principales, trata de desbrozar uno de ellos, sugerido precisamente por el intento histrico de referir la idea de una ciencia autntica a la lgica considerada como su norma. La lgica, que tuvo su origen en las querellas de la dialctica platnica, forja con la analtica aristotlica una teora sistemtica rgidamente conformada que persiste al travs de los siglos casi como la geometra de Euclides. No es menester recordar aqu la conocida opinin de Kant, quien valora en demasa el carcter acabado de esa lgica; pero cualquier ojeada a la literatura filosfica mundial e incluso a la maraa de los modernos ensayos de lgica, mu estra que la lgica formar" tiene una insuperable fuerza. Aun al travs de exposiciones tan divergentes, incluso al travs de caricaturas deformantes, conserva un contenido medular idntico en su esencia, cual un resto que no puede perderse. Aunque quedara sin destacar el sentido espec* fico de su carcter formal, esta lgica formal fue, por su sentido, el primer embate histrico por lograr una teora general de la ciencia, una teora de las condiciones esenciales de la ciencia posible en general. Por cierto, la lgica formal
Vanse mis Ideen [Ideas], as como el nuevo escrito que aparecer este otoo [1929], Cartesianische Meditationen [Meditaciones cartesianas) (M. Niemeyer, Halle a. S.), introduccin a la fenomenologa trascendental. [La primera obra citada es el primer tomo de las Ideen zu einer reinen Phanome- nologie und phanomenologischen Philosophie, publicada en 1913 (hay traduccin al espaol del Fondo de Cultura Econmica, Mxico). Las Meditaciones cartesianas no fueron publicadas el ao que esperaba su autor. Apareci una traduccin francesa en 1931 y el original alemn slo fue publicado, posteriormente, en 1950, en el primer tomo de la Husserliana, por M. Nijhoff, Den Haag (tambin hay traduccin al espaol, aunque incompleta, en edicin de El Colegio de Mxico). (N. del T.)]
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conserv una uni- lateralidad conforme con su naturaleza, fincada incluso en razones esenciales; mientras que otro a priori epistemolgico permaneci durante siglos inaccesible a un trabajo terico, aunque siempre se le rozara; ms an, ni siquiera lleg a divisrsele, debido a su hondura, oculta para el pensamiento natural. Pero atengmonos a la forma espiritual fija que aparece en nuestra experiencia gracias a esa unilateralidad de la lgica naturalmente motivada; atengmonos al ncleo de teoras que permanece siempre fijo y visible en las variadas y cambiantes formas de dedicacin a la lgica y en los modos de interpretarla; entonces podremos tratar de exponer poco a poco su sentido epistemolgico, dirigiendo continuamente nuestra atencin a los esbozos de ciencias positivas, antiguas y nuevas, a las cuales se refera ese sentido en los tiempos antiguos y aun en los modernos. As pues, damos por supuestas las ciencias, al igual que la misma lgica, fundndonos en la experiencia que nos las da. En este respecto nuestro procedimiento no parece, en modo alguno, radical; puesto que precisamente est en cuestin el sentido autntico de las ciencias en general o, lo que es igual, su posibilidad esencial de ser ciencias autnticas y no meramente presuntas. Y lo mismo sucede con la lgica; ella debe ser la ciencia de las ciencias en general y debe exponer en sus teoras precisamente esa posibilidad esencial, o debe haberla expuesto segn se supone como posibilidad histrica. Con todo, autnticas o no, tenemos una experiencia de las ciencias y de la lgica como formas culturales que ya existen y comportan su sentido, su significacin, pues son formaciones prcticas de los cientficos que las construyeron y de las posteriores generaciones de cientficos. En cuanto tales, tienen un sentido director, a l tienden y por l continuamente se esfuerzan. Al estar o entrar en comunidad con los cientficos, por intrafeccin, podemos comprenderlo a nuestra vez y reflexionar sobre l nosotros mismos. Reflexin no quiere decir sino intento de establecer efectivamente el sentido mismo, el que est mencionado, presupuesto en la mera mencin; o de convertir el sentido intencional (como

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decamos en las Logische Untersuchungen [Investigaciones Lgicas],2 el sentido vagamente vacilante de la intencin oscura,, en un sentido cumplido, claro; intento, por lo tanto, de procurarle la evidencia de la posibilidad de claridad. Precisamente en- esta posibilidad consiste la autenticidad del sentido y, por lo tanto, ella es la meta de la bsqueda y hallazgo reflexivos. Reflexin* podemos decir tambin es exposicin original del sentido entendida radicalmente: primero se empea en convertir y luego convierte el sentido a modo de oscura mencin en sentido modo de plena claridad o de posibilidad de esencia. Por consiguiente, con el fin de lograr una reflexin radical podemos dejarnos guiar por la experiencia intrafectiva de las- ciencias, tomndolas como formaciones resultantes de una operacin de conciencia, que atraviesa la unidad de una mencin intencional. Igualmente podemos dejamos guiar por una experiencia semejante de la lgica tradicional en su referencia a las. ciencias experimentales dadas. Nuestro propsito concierne, en primer lugar, al sentido autntico de una lgica como teora de la ciencia, cuya tarea debera ser poner en claro el sentido autntico de la ciencia en general y explicarlo tericamente con claridad. Lo que previamente tenemos ante la mirada de la experiencia es ese ncleo de la lgica formal; y ante la correspondiente mirada a las ciencias existentes, las normas y posibilidades esenciales que esa lgica pueda captar en ellas. La reflexin procede entonces a un examen unilateral, condicionado por esa mirada, y esa referencia a las ciencias, que determina el sentido especfico de la lgica tradicional como un sentido esencialmente ob jetivo. Reflexin radical es eo ipso crtica que sirve a la clarificacin* original. Esta clarificacin tiene el carctefUe una nueva conformacin del sentido; no consiste meramente en realizar un- esbozo previo, determinado y dispuesto con anterioridad. Un esbozo semejante del sentido, enteramente determinado, slo es posible, en cualquier caso y esencialmente, como consecuencia* secundaria de una claridad ya lograda. Si ya ha desaparecido la viva evidencia de esa claridad, queda su operacin habitual, junto

2* edicin, Halle, 1913, t. ii, parte 1*, pp. 50 y ss. [La traduccin* espaola de las Investigaciones lgicas fue publicada por la Revista de Occidente, Madrid. (N. del T.)]

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con la posibilidad de restituida, primero en vaco y luego conteniendo en esa forma vaca el esbozo determinado del sentido. Este esbozo lleva entonces consigo la certeza de una posible Testitucin de la claridad, al repetir la evidencia. Cuando no se trata de este caso como sucede con nosotros, reflexin original significa a la vez determinacin ms precisa del mero esbozo vagamente indeterminado, rechazo de los prejuicios provenientes de transferencias asociativas y supresin de los prejuicios *que discrepan con el cumplimiento reflexivo; significa pues, en una palabra: crtica de la autenticidad e inautenticidad. Baste esto como caracterizacin muy general del objetivo que perseguimos y del mtodo que utilizamos en esta obra. Se trata pues de una explicacin intencional del sentido propio de la lgica formal. Parte de las formaciones tericas que nos ofrece la experiencia histrica considerada en su conjunto, esto es, de su contenido objetivo tradicional; y las retrae a la intencin viva *de los lgicos de la que surgieron como formaciones significativas. Lo que es inseparable de lo anterior: se retrae a la intencionalidad de los cientficos, de la cual surgieron los componentes objetivos de las teoras cientficas concretas: pues el lgico se orienta por las ciencias existentes. Preguntamos: a qu tiende propiamente la intencionalidad que revive en cada nueva comprensin efectiva? La exposicin reflexiva, en cuanto clarification crtica, ha de dar la respuesta. En el desarrollo sistemtico de esta obra, comenzaremos de modo enteramente primitivo: no empezaremos considerando la lgica existente; antes bien ligaremos las primeras distinciones generales a las significaciones de la palabra logos; y a esta pregunta: en qu medida pueden sealarse en ellas temas tericos? Con esas consideraciones preliminares, obtendremos una comprensin anticipada de la meta del inters terico de la lgica; ^obtendremos tambin el punto de enfoque de nuestros ulteriores anlisis del sentido. Estos anlisis conducen ante todo, en la seccin primera, a una idivisin en tres estratos de los conceptos lgico-formales fundamentales y por ende de las disciplinas lgicas; esta divisin, no reconocida an plenamente en mis Logische Untersuchungen, tiene gran significacin, no slo para la verdadera comprensin del sentido autntico de la lgica como ciencia particular sino tambin para toda la filosofa. Las investigaciones fundamentales, al retraerse necesariamente a la intencionalidad notica puesto que las formaciones lgicas surgen de una actividad catego- rial, tienen una direccin subjetiva. No cabe preguntar si hay que llamar psicolgicas a

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esas investigaciones, ni cmo haya que caracterizarlas, pues por lo pronto tienen una significacin meramente ancilar. Pero hay otros problemas importantes en conexin con la divisin indicada en tres estratos. Conciernen a una radical clarificacin de la relacin entre lgica formal y matemtica formal y a una justificacin ms profunda (ya efectuada, en un primer grado, en mis Logische Untersuchungen) de la unidad indivisible de ambas disciplinas en una mathesis universalis formal. Logramos as un progreso esencial: la clarificacin final y segn espero definitiva del sentido de la matemtica formal pura (incluso de la silogstica formal, con su justificacin correspondiente); clarificacin del sentido que tiene en la intencin dominante de los matemticos: el de una analtica para de la no contradiccin, fuera de cuyos temas queda el concepto de verdad. Por otra parte, en conexin con lo anterior est el sentido autntico de una ontologa formal; concepto que haba sido introducido en las Logische Untersuchungen con la distincin esencial entre ontologa formal y ontologa material, o entre el dominio de un a priori analtico y el de un a priori sinttico (material). Me parece que estas clarificaciones de sentido, desarrolladas en la parte primera, deberan ser de utilidad duradera para los filsofos; como que los problemas mencionados me han inquietado y ocupado considerablemente por decenios. Para quienes tengan inters en explicaciones ms precisas al respecto, quisiera observar que el problema original que me sirvi de gua en la distincin y determinacin del sentido de una lgica pura de la no contradiccin, era un problema acerca de la evi* dencia: el problema de la evidencia de las ciencias matemticas formales. Se me ocurri que la evidencia de las verdades matemticas formales (as como de las verdades silogsticas) era enteramente distinta a la de las otras verdades a priori; es decir, que aqullas no necesitaban de ninguna intuicin ejemplar concreta de algn objeto o situacin objetiva, aunque se refirieran a ella con generalidad formal vaca. Pareca obvio que una ciencia que se refiere con esa generalidad a todo y a cualquier cosa, a todo lo posible y concebible, mereca el nombre de ontologa formal; por lo tanto, para ser efectivamente tal, la posibilidad de las objetividades de su esfera deba fundarse en una intuicin. Ahora ya es fcil responder de modo decisivo a ese problema: a partir de la distincin de una lgica pura de la consecuencia o de la no contradiccin fundada en la seccin primera, aunque las investigaciones desarrolladas en el texto no estn vinculadas por s mismas con esa cuestin. En la seccin segunda de esta obra, se convierte en tema capital el

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aspecto lgico subjetivo; siempre en conexin con reflexiones subsecuentes acerca de una lgica formal como teora de la ciencia. Se seala el camino natural de la lgica formal a la lgica trascendental. El fantasma del psicologismo aparece en el mero comienzo, y al pronto queda aclarado de nueva cuenta y con mayor hondura el sentido particular de la lucha contra el psicologismo de que tanto hablamos en el tomo i de las Logische Untersuchungen; con ello se prepara a la vez el terreno, de modo esencial, para la clarificacin del psicologismo trascendental, que aparecer mucho ms adelante. Luego se descubren una serie de presupuestos del conocimiento lgico, a los que remiten los temas lgicos; se suscita as la idea de que todos los problemas de sentido dirigidos subjetivamente, que la ciencia y la lgica se plantean y deben plantearse, no son problemas de la subjetividad humana natural, esto es, problemas psicolgicos, sino problemas de la subjetividad trascendental, en el sentido (por m introducido) de la fenomenologa trascendental. En un ahondamiento ulterior se presenta la idea de que una lgica verdaderamente filosfia7 una teora de la ciencia que exponga en todas sus facetas la posibilidad esencial de la ciencia autntica v pueda as servir de gua al desarrollo de esa ciencia, puede prosperar exclusivamente en conexin con una fenomenologa trascendental. La lgica tradicional con su positividad ingenua, con su manera de buscar verdades evidentes de modo ingenuamente directo, se muestra como una especie de puerilidad filosfica. Una lgica de las formaciones significativas ideales elaborada de modo autnomo, es tan poco filosfica como las ciencias positivas; tambin ella carece de esa originalidad que le permitira lograr una comprensin y una justificacin ltimas de s misma; ni tiene tampoco norma alguna para ayudar a las ciencias positivas a superar su carcter positivo. La condicin no filosfica de ese carcter positivo de las ciencias consiste tan slo en esto: las ciencias, por no comprender que sus propios resultados provienen de una intencionalidad que queda fuera de sus temas, son incapaces de clarificar el autntico sentido ontolgico de sus esferas de objetos y de los conceptos que los captan: son pues incapaces de decir, en sentido propio y ltimo, qu sentido tiene el ente de que hablan y qu horizontes de sentido presupone; horizontes de los cuales ellas no hablan, cuyo sentido empero contribuyen a determinar. Con la ingenuidad dogmtica de una lgica formal supuestamente autnoma, que se basara en una evidencia suficiente, se relaciona la ingenuidad de una subsecuente teora del conocimiento aadida a la lgica desde fuera; esa teora del conocimiento se planteara cuestiones universales acerca del origen y la validez del conocimiento, y creera

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responderlas de tal modo que en nada cambiara la validez absoluta de la lgica objetiva. La verdadera teora del conocimiento, en cambio, consiste en la dilucidacin del autntico sentido de los conceptos lgicos y de la lgica misma: no de un sentido previo ya existente, sino de un sentido por crear con la teora del conocimiento y por explorar en los horizontes en que se extiende; todo ello, empero, bajo la gua del sentido antes meramente presunto. Por lo dems, lo mismo sucede con las ciencias positivas: si ya existen histricamente, son esbozos, pretensiones de ciencia, especies de guas para indagaciones trascendentales cuyo objetivo es crear esas ciencias como ciencias autnticas. A lo largo de nuestras investigaciones, se pondr de manifiesto, en grados siempre nuevos, la deficiencia radical de la lgica histricamente existente, particularmente de la lgica moderna: no poder realizar en modo alguno las grandes tareas planteadas por la dea de la ciencia en su aspecto subjetivo, es decir, en el aspecto del pensamiento que juzga, conoce, indaga. La psicologa del conocimiento, desde Locke, ha fallado del todo, debido a su contradictorio sensualismo: ha fallado incluso como indagacin propiamente psicolgica. Pero tambin ha fallado fundamentalmente porque Locke y todos los lgicos y tericos de la ciencia psicolo- gizantes posteriores no pudieron distinguir entre una indagacin psicolgica acerca del conocimiento y una indagacin trascendental: lo cual tiene especial importancia para una teora filosfica de la ciencia (es decir, para una teora que conserve su nico sentido autntico, histricamente original: el de teora de la ciencia)* Problemas fundamentales que patentemente tendan a una teora radical de la ciencia, que se presentaban por lo tanto como problemas especficamente filosficos, fueron rebajados al nivel de una psicologa antropolgica, ms an, emprica. Aadamos a esto que la indagacin trascendental de Kant acerca del conocimiento influy despus en filosofas que estaban lejos de todo anlisis del conocimiento verdadera y concretamente explicativo: resultar entonces la importante deficiencia de la moderna teora objetiva de la ciencia: no poder comprender, ni siquiera como tarea, la profunda dilucidacin y fundamentacin de la posibilidad de ciencias autnticas (y, por ende, de una objetividad verdadera en s) a partir de la universalidad de la conciencia que constituye en s misma su sentido objetivo; ni mucho menos poder elaborar y poner en obra el mtodo para resolver esa cuestin. La esfera de objetos que se presenta ante una ciencia, dada previamente al trabajo terico, es, por su sentido y su ser, una esfera de investigacin para quienes investigan (individualmente o en comunidad)

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sus orgenes en su propia operacin de conciencia (individual o comunitaria); por otra parte, el resultado acabado obtenido en cada caso, en forma de una teora de esa esfera, es resultado de una operacin activa que establece todo su sentido, aun su sentido de verdad. Una teora puede ser para nosotros una teora efectiva, fundndonos de un modo directo e ingenuo en la evidencia o en la repetida verificacin crtica; igual que en una actitud ingenua, una cosa tiene para nosotros existencia efectiva, fundndonos en la experiencia y en la verificacin experimental. Mas no por ello comprendemos trascendentalmente el ser para nosotros de la teora, ni tampoco el ser para nosotros de l cosa; es decir: no lo comprendemos como algo constituido a partir de la subjetividad individual y de la intersubjetividad, no lo comprendemos como algo que es para nosotros, para cualquiera, como lo nico que para nosotros tiene sentido. En cualquier sentido en que nosotros los filsofos preguntemos por un sentido del mundo (del mundo real o de cualquier mundo ideal), ese sentido presupone la dilucidacin del origen trascendental y se encuentra en el terreno de la ciencia trascendental. Lotze, en una clebre frase, asign al conocimiento como suprema tarea no slo calcular el proceso del mundo sino comprenderlo; nosotros, mutatis mutandis, debemos aplicar esta frase a la lgica, al dominio de las formaciones lgicas, en este sentido: no podemos contentarnos con que la lgica configure metdicamente teoras objetivas, al modo de las ciencias positivas, y reduzca a principios y a normas las formas de las teoras autnticas posibles. Debemos superar el olvido de s mismo en que se halla el terico, quien, en sus operaciones tericas, se entrega a las cosas, a las teoras y a los mtodos, y nada sabe de la interioridad de su operar; vive en sus operaciones, pero no tiene por tema esa vida operante misma. Slo por una clarificacin fundamental, que se sumerja en el hondanar de la interioridad que opera en el conocimiento y en las teoras, en el hondanar de la interioridad trascendental, podrn comprenderse las teoras y ciencias autnticas producidas por la conciencia. Mas slo as podr comprenderse tambin el verdadero sentido del ser que con sus teoras quera destacar la ciencia, en cuanto ser verdadero, naturaleza verdadera y verdadero mundo espiritual. As pues, slo una ciencia justificada y clarificada trascendentalmente en sentido fenomenolgico puede ser ciencia ltima; slo un mundo clarificado de modo feno- menlgicotrascendental puede ser un mundo comprendido hasta lo ltimo; slo una lgica trascendental puede ser una teora ltima de la ciencia; teora de las normas y principios de todas las ciencias, que sea la ltima, la ms profunda y la ms universal Si concebimos de nuevo la

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idea de la lgica con la grandeza y generosidad con que quiere ser concebida segn su intencin original, si la animamos con el espritu trascendental, tendremos que decir: lo que Ies falta a las ciencias modernas es la verdadera lgica, que abarca todas las disciplinas y problemas epistemolgicos en el sentido ms amplio y fundamentalmente unitario; les falta una lgica que, en cuanto lgica trascendental, ilumine el camino de las ciencias con un conocimiento profundo de ellas mismas y explique todas sus actividades. Esta lgica no quiere ser pues una mera lgica formal pura ni, en un sentido ms amplio, una mathesis universalis en el sentido leibniziano: una ciencia ideal lgica que, sin embargo, slo es una ciencia positiva. Ni mucho menos quiere ser, por otra parte, una mera tecnologa emprica para una especie de operaciones intelectuales, muy tiles en la prctica, que llamamos ciencia; una tecnologa que dirigimos empricamente a lograr resultados prcticos. Por lo contrario, en tanto funcin suprema del inters puramente terico actuando por s mismo, quiere exponer el sistema de los principios trascendentales que otorga a las ciencias su sentido posible de ciencias autnticas. Cunto han menester las ciencias de una lgica semejante, cun poco capaces son, con su positividad ingenua, de mostrarse auto* suficientes y de conservar esa autosuficiencia, lo muestra la carencia en todas las ciencias, por ms exactas que sean, de un debate acerca del verdadero sentido de sus principios. Esa carencia es un sntoma de que, en verdad, estn en total oscuridad respecto de su propio sentido. Sin duda, nicamente la lgica trascendental nos permite comprender cabalmente que las ciencias positivas slo pueden dar lugar a una racionalidad relativa, unilateral, que deja presente su necesario reverso: una plena irracionalidad; nicamente por ella comprendemos que, por medio de un mero enlace sistemtico de todas las ciencias singulares, nunca podr generarse un conocimiento universal del ser, en el sentido supremo, tal como se esforz en lograrlo la filosofa antigua. Basta con lo dicho sobre el sentido de las investigaciones que en seguida expondremos. La ndole misma del tema hace que las de la seccin primera tengan cierto carcter acabado y concluso del que carecen las de la seccin segunda; sta, antes que desarrollar cabalmente las ideas, las sugiere. Pues en esta seccin nos introduciremos en las prodigiosas amplitudes de la fenomenologa intencional que, aun despus de sus aportaciones, no es en modo alguno un bien comn. Adems preparo la exposicin de una serie de investigaciones que abarcan muchos temas y remontan a muchos aos atrs; estn destinadas a completar las investigaciones sobre la teora formal de la ciencia con

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INTRODUCCIN

otras, enteramente distintas, sobre una teora material de la ciencia. Por otro lado, preparo tambin la exposicin de investigaciones que ofrecen esbozos y fundamentos concretos; ellas intentan preparar y proseguir sistemticamente los otros caminos posibles de una reflexin radical, ,al lado del primer camino antes descrito, el camino por as decir cartesiano. Por ltimo, recordemos en este lugar con efusiva gratitud, la eficaz ayuda del doctor Ludwig Landgrebe (a quien le fue concedida una beca por la magnificencia de la Sociedad Alemana de Ayudas). Infatigable, me prest su asistencia en la composicin y redaccin de esta obra.

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de modo implcito el sentido ontolgico de naturaleza y ese sentido era el mismo que el pensamiento explcita. Una vez ms, todo esto no es, ni mucho menos, una muestra de idealismo puesto a argumentar, ni proviene de alguna teor a del conocimiento especulativa o de alguna filosofa con un punto de vista particular: es el resultado de una simple reflexin y comprobacin de las cosas mismas. X 43. La analtica como teora formal de la ciencia es ontologa formal; en cuanto tal, est dirigida a los objetos Lo que es vlido para la naturaleza en cuanto existente y para la ciencia natural que la determina, es vlido tambin dijimos para todas las esferas de objetos y sus ciencias correspondientes. Concierne tambin? por lo tanto, a la lgica analtica en cuanto teora formal de la ciencia. Su tema son las objetividades categoriales en general, segn sus fonnas puras, esto es, comprendidas bajo los conceptos formales de esas objetividades que surgen por formalizacin. En ellas quedan con generalidad indeterminada los ncleos materiales; stos provienen, en su nivel inferior, de las intuiciones de la experiencia y constituyen en el seno del juicio los caracteres concretos esencialmente propios de los objetos y de las esferas de objetos; en esa generalidad, dichos ncleos son concebidos meramente como algo cualquiera, como un esto o aquello cualquiera, que se mantiene idntico al travs de los actos de identificacin. Esta abstraccin del contenido material, esta supresin de dicho contenido en la variabilidad de lo identificable a voluntad, significa correlativamente que la formacin de los conceptos de la lgica sigue exclusivamente las sintaxis categoriales. Figurmonos al lgico como hacemos en este contexto con la actitud que comporta su orientacin al sujeto que juzga cientficamente, al cientfico dirigido a su respectiva esfera, en actos progresivos de determinacin, que termina en teoras de niveles siempre nuevos. Entonces el lgico concebir igualmente, dentro de la extensin de su tema, cualesquiera objetividades como sustratos por determinar y cualesquiera objetividades categoriales como sustratos de determinacin. Para ello no necesita concebir explcitamente, desde luego, esferas cientficas universales, ni hablar de ellas. Con todo, al progresar en el examen de las posibilidades formales, tiene que reparar en que no slo juicios singulares pueden estar conectados por sus sustratos, sino que de ese modo son posibles tambin sistemas infinitos de juicio; as queda

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establecida como ya vimos antes la primaca de los sistemas deductivos dentro del crculo de ideas de la lgica (en cuanto lgica formal analtica). El resultado obtenido reza pues: la analtica como teora formal de la ciencia tiene una direccin ntica, igual que las ciencias; y en virtud de su carcter general a priori tiene una direccin ontolgica. Es ontologt formaL Sus verdades a priori enuncian lo que es vlido, con generalidad formal, para los objetos en general, para las esferas de objetos en general; enuncia en qu formas son, o pueden ser, en general los objetos; conforme a los juicios, naturalmente; pues los objetos en general slo son conforme a los juicios y en formas categoriales, por la misma razn. X 44. Giro de la analtica en cuanto ontologa formal a la analtica en cuanto apofntica formal a) Desplazamiento del tema: de las esferas de objetos, a los juicios en el sentido de la lgica Al llegar a este punto, se plantea la cuestin: no habr resultado evidente precisamente lo contrario de lo que queramos mostrar? Pues queramos mostrar la dualidad de la idea de la lgica, como ontologa formal y como apofntica. Podra decirse empero que slo hemos mostrado una cosa: Todas las objetividades de que nos ocupamos, con todas sus configuraciones ontolgico-formales, todas aquellas de que decimos y podemos decir que son, y si tenemos una actitud cognoscitiva-verificativa, todas las objetividades que son en verdad tales o cuales, todas ellas no son, a lo que parece, nada ms que juiciosjuicios en nuestro sentido amplio: son proposiciones procedentes de las actividades de judicacin de las posiciones dxicas mismas; son correlatos actuales y luego habituales de stas; formaciones que pueden aprehenderse de nuevo por nuevos juicios y pasar entonces a formar parte de ellos. Lo que surge como trmino juzgado en la operacin judicativa, lo que luego puede ser identificado una y otra vez como objetividad ideal, no es ex definitione un juicio?, es algo ms que una objetividad categorial? Pese a la evidencia en cierto modo indiscutible de lo expuesto hasta ahora, para justificar nuestra posicin anunciada de antemano debemos mostrar que, frente la actitud temtica en la que nos hemos colocado hasta ahora> es posible en cualquier momento un giro temtico; conforme a l ya no se encontrar en el campo temtico la

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esfera de objetos en cuestinf ni las objetividades categoriales de niveles superiores formadas a partir de l, sino algo muy distinto: lo que llamamos juicios y sus componentes, sus conexiones y dems transformaciones que constituyen juicios de niveles siempre nuevos. b) Dilucidacin fenomenolgica de este desplazamiento de tema a) La actitud del sujeto que juzga de modo ingenuamente directo Por lo pronto, hay que indicar que en la exposicin precedente nos habamos puesto en el lugar de los sujetos que juzgan y preguntbamos exclusivamente por lo que estaba ah9 delante para ellos en cuanto sujetos; es decir: tales y cuales objetos-sustratos o esferas de objetos, tales y cuales objetividades categoriales, de formas y niveles siempre diversos, que se les ofrecen en su actividad determinante de judicacin, tal y como valen para ellos. Pues juzgar es siempre creer algo, t ener ante s algo por ente, sea intuitivamente o no. Dicho de otro modo: juzgar es darle a algo validez de ser. Lo cual no excluye cortio acabamos de decir que, en el ulterior proceso de judicacin, esa validez de ser no sea mantenida por quien juzga. El ente se modaliza entonces, convirtindose en algo dudoso, cuestionable, posible, conjetural, o aun nulo. La secuencia judicativa se llama coherente mientras no ocurra lo anterior; y mientras las objetividades vlidas en cada caso persistan en su simple validez de ser, simplemente existen para quien juzga. En relacin al estilo de las ulteriores actividades de judicacin esto quiere decir que cada una de dichas objetividades, al travs de todas sus ulteriores variaciones sintcticas, es puesta una y otra vez como una y la misma objetividad por actos conectivos de identificacin; quiere decir que cada una de ellas tiene validez en el juicio y contina tenindola como la misma objetividad. fj) En la actitud crtica de quien quiere conocer7 se distinguen la objetividad mencionada en cuanto tal y la objetividad efectivamente existente El sujeto que en cada caso juzga no slo da validez de ser, tambin la suprime aqu y all, da validez a otra objetividad en vez de aqulla, y termina as, pasando por diversas modalizaciones, en un conjunto coherente, libre de insatisfactorios estorbos. En el juzgar cotidiano surgen ya ocasionalmente intereses de conocimiento en el sentido ms estricto: intereses en la verificacin segura, necesidades de convencerse por las cosas mismas*1 tal como efectivamente son". Las

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formaciones categoriales eran antes, para el sujeto juzgante, objetividades simplemente existentes que persistan iguales en el proceso de identificacin; ahora deben verificarse pasando a la evidencia, a la intuicin categoriar, en la que estn originalmente dadas ellas mismas; ahora deben reconocerse como efectiva y verdaderamente existentes. As, se distinguen ocasionalmente tambin, para el sujeto juzgante: por un lado, las objetividades mencionadas en cuanto mencionadas, esto es, simplemente las objetividades puestas con tal o cual forma categorial por acciones de judicacin, lo puesto en cuanto tal por el curso sinttico de la actividad ponente; por otro lado, las correspondientes objetividades efectivamente existentes o verdaderases decir, las que surgen en los juicios que, formacin por formacin y paso por paso, dan las cosas mismas, bajo la sealada forma fenomenolgica de evidencias. Por lo general, en el juzgar natural directo, el proceso consistir en que el sujeto juzgante siga concediendo validez a la objetividad vlida para l, aun cuando ceda a la necesidad de verificarla; de suerte que, terminando en el objeto mismo intuido con evidencia, diga: este objeto existe efectivamente, est efectivamente constituido as, se encuentra efectivamente en estas relaciones, etctera. Al pasar a la evidencia se efecta as una identificacin por coincidencia entre la objetividad (y, al cabo, la situacin judicativa entera, la situacin objetiva), que ya antes era objeto de la creencia, y la existencia efectiva dada ahora ella misma en la creencia evidente, que cumple la intencin cognoscitiva. Tal acontece en el caso de la verificacin lograda.

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Pero la intencin dirigida a la verificacin (para el sujeto juzgante, el empeo por alcanzar la objetividad misma y estar con ella misma, por ver en ella misma lo que haya) puede tambin, en lugar de cumplirse, frustrarse. Entonces ciertamente se cumple en posiciones parciales; mas estas posiciones se amplan en las cosas mismas, hasta llegar a la posicin global de una objetividad categorial con la cual discrepa" la objetividad en que antes se crea: discrepancia que vuelve necesario, originalmente, suprimir esa objetividad. Ahora se dice, por ejemplo: La situacin objetiva no est constituida como yo crea La adicin de la frase como yo crea expresa entonces una modificacin de sentido. Pues en estas circunstancias, la situacin objetiva no es, ni puede seguir siendo, la que se persista en creer; es en virtud de la supresin que ahora cobra validez la situacin objetiva antes meramente mencionada.
Hay que observar que nuestra referencia a la verificacin propiamente dicha, que conduce a la verdad mediante la evidencia que da las cosas mismas, era una simplificacin, como siempre que se destaca un caso ideal. Cierto, esa simplificacin tiene una ventaja respecto de las exposiciones ulteriores; pero no es incondicionalmente necesario suponerla para motivar en el sujeto juzgante la distincin entre lo mencionado en cuanto tal y lo efectivamente existente. Aqu vienen a cuento las imperfecciones de la evidencia; por lo tanto, el concepto de verificacin propiamente dicha podra orientarse por el caso ideal de la perfeccin; en ste, lo que se le ofrece al sujeto juzgante por verdad o por ente dado, no est afectado de reserva alguna, de presuncin alguna previa, de cuya posibilidad de cumplimiento (en ulteriores evidencias sintticamente enlazables entre s) dependiera que la pretendida verdad fuera una verdad definitiva. Mas tambin podemos orientar de otro modo el concepto de verificacin propiamente dicha: llamarla as mientras efectivamente se lleve al cabo una ad&quatio, aunque sea imperfecta, en una intuicin que d las cosas mismas. En este sentido tambin hay verificacin impropiamente dicha y su correspondiente refutacin (que no procuran la mayora de los debates y crticas en las discusiones cotidianas): la verificacin o refutacin de una creencia en algo que se tiene por vlido, mediante otra establecida como segura e incontrovertible: lo cual no quiere decir, ni con mucho, que esta ltima est fundada en evidencia. En una refutacin semejante, lo que antes era simplemente existente se transforma en la mera opinin correspondiente. En el caso contrario, la confirmacin de lo que se haya vuelto dudoso, su transformacin en certeza confirmada en conexin con la. creencia establecida desde antes, arroja el predicado impropio de ente verdadero y ente efectivamente existente.

y) La actitud del cientfico; lo mencionado en cuanto tal es el objeto de su crtica del conocimiento No necesitamos entrar aqu en investigaciones ms amplias; basta lo

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dicho para ver que, con la distincin entre lo mencionado y lo efectivamente existentey se prepara tambin la distincin entre la esfera de los meros juicios (en sentido amplio) y la esfera de los objetos. Para ahondar en esta distincin, volvamos la vista a las ciencias. En vez del sujeto cotidiano que juzga, con su ocasional actitud cognoscitiva, tomemos ahora el sujeto que juzga cientficamente. En cuanto tal, vive, consecuente con su vocacin, conforme al inters terico*7.3 Es decir: su actividad judicativa, que responde a su vocacin, est siempre v dondequiera dominada por intenciones cognoscitivas; estas mismas tienen su unidad sinttica en la unidad del inters cognoscitivo dirigido a la esfera cientfica correspondiente. Conocer su esfera en sentido estricto (en un sentido ideal sin duda) no quiere decir para el cientfico ms que esto: no conceder validez de resultado cientfico a ningn juicio, salvo a aquellos que hayan comprobado su ucorreccinr\ su verdad, por adecuacin a las cosas mismas, y que puedan ser restablecidos originalmente en cualquier momento con esa correccin, gracias a una nueva realizacin de la adecuacin. No es que el cientfico no formule ningn juicio antes de esa posesin de las cosas, de las objetividades mismas de su nivel categorial correspondiente. Pero todos esos juicios los toma como meramente provisionales; las objetividades categoriales vlidas en esos juicios las toma como provisionalmente vlidas, como meramente mencionadas. En cuanto mencionadas, las atraviesa la intencin cognoscitiva, hasta llegar precisamente a las cosas mismas, a lo que se da ello mismo, a la evidencia. Pero todava hay otra diferencia que distingue la tendencia cognoscitiva del cientfico, de la tendencia ingenua de quien no piensa cientficamente. ste va a ver si efectivamente es as, y si lo ve queda contento. El cientfico, en cambio, ya sabe desde hace tiempo que la evidencia no slo tiene sus grados de claridad, sino que tambin puede ser engaosa. As, vuelven a distinguirse para l evidencia pretendida y evidencia autntica. Sus juicios deben ser verificados por una evidencia autntica, por la ms perfecta; y slo en cuanto tales encuentran acogida
"Ser consecuente con su vocacin se refiere al ciclo peridico de toda una vida, cuyos momentos (horas, das de vocacin), separados peridicamente entre s pero ntimamente vinculados por una sntesis intencional, responden a un inters vocacionar habitual. Este inters se traduce, de manera consecuente, en una especie de actividades vocacionales que logran cada vez nuevas adquisiciones racionales y conservan la validez de las antiguas; en algunos casos (como en la ciencia) las conservan como materiales o peldaos para alcanzar otras.
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en el conjunto de resultados de la ciencia como teora. Esto suscita i b] ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OBJETIVA 129 un particular comportamiento judicativ del cientfico, un juzgar por as decir en zig~zag7 que primero va derecho hacia el darse de las cosas mismas y luego, a modo de crtica7 regresa a los resultados provisionales ya obtenidos; pero entonces la crtica misma debe a su vez someterse a crtica, por las mismas razones. As, gua al cientfico la idea de una evidencia perfecta, alcanzable por la va de la crtica, o de una evidencia perfeccionable en grados sistemticos; esta evidencia tiene por correlato un ser verdadero que podemos alcanzar o al que podemos aproximarnos (por lo dems, no es asunto de la ciencia positiva indagar el sentido y los lmites de esta idea). Hay que aadir an que la actitud crtica atae a todas las actividades judicativas, incluso a las modalizaciones que en ellas se presentan y a la distincin en estas mismas modalizaciones entre evidencia y falta de evidencia; slo que, al travs de estas modalizaciones, al travs de lo cuestionable, de lo posible, de lo probable, de lo negado, la intencin cognoscitiva tiende a certezas evidentes. Si las verdades dadas se realizan, se convierten en adquisiciones desconocimiento que se conservarn fcn adelante; stas pueden de nuevo hacerse evidentes en cualquier momento: de este modo resultan accesibles para cualquier sujeto, en cuanto sujeto pensante racional; y ya eran accesibles antes de su descubrimiento. Cualquier enunciado cientfico tiene de antemano este sentido. Se dirige a cualquier sujeto y enuncia lo que en verdad son las correspondientes objetividades-sustratos: son evidentes para cualquiera. 45. El juicio en el sentido de la lpca apofntica El trnsito por la actitud crtica, necesario para todo conocimiento cientfico y al que debe estar sometido, por lo tanto, todo juicio cientfico, hace que el cientfico oponga alternativamente la objetividad pura y simple como existe para l en el juzgar directo, o como existencia efectiva a la que tiende en cuanto sujeto cognoscente a la objetividad mencionada en cuanto tal7 a la consecuencia mencionada, a la determinacin mencionada, a la pluralidad, al nmero mencionado en cuanto tal, etctera. Con esta objetividad mencionada en cuanto tal7 mero correlato de la mencin (llamada a menudo tambin opinin, &>a) hemos puesto el dedo en lo que la lgica tradicional llama juicio (apfansis) f tema de la lgica apofntica.4 Con todo, la lgica
4 Se trata del noema del juzgar. Para el concepto de noema cf. Ideen, t. i, pp.

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tradicional, como ya sabemos, destaca en esta formacin conceptual guiada otra vez por el quehacer cientfico un concepto en sentido estricto; ste, sin embargo, comprende ntegramente el concepto ms amplio de objetividad categorial mencionada en cuanto tal; aunque no lo comprenda, naturalmente, como una diferencia especfica. El juzgar cientfico est dirigido5 a conocer y determinar su correspondiente esfera cientfica. As se destaca continuamente el juicio predicativo (la apfansis como unidad de determinacin conclusa en s misma). Como ya lo expusimos, todas las entidades categoriales que puedan formarse tienen que fungir en los juicios predicativos, e intervienen en las ciencias (abstraccin hecha de la lgica misma) dentro de estos juicios, como sus componentes. Con otras palabras: los juicios en el sentido de la lgica apofntica son situaciones objetivas mencionadas en cuanto tales, conclusas y autosuficientes; todas las dems objetividades categoriales mencionadas fungen como partes de esos juicios. I 46. Verdad y falsedad como resultados de la crtica. Doble sentido de verdad y de evidencia El resultado final de la crtica para hablar desde un punto de vista ideal es la verdad o la falsedad. Esta verdad quiere

181 y ss.; y en especial, para el juicio, pp. 194 y ss.

s Cf. J 40.

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decir juicio correcto, verificado crticamente, verificado por su adecuacin a las correspondientes objetividades categoriales ellas mismas, tal como estn dadas originalmente en la posesin evi dente, esto es, en la actividad productora ejercida sobre los sustratos experimentados ellos mismos. De esta adecuacin (esto es, del paso a la posesin que cumple lo mencionado y de la reflexin sobre la mera mencin y su coincidencia con la mencin cumplida) surge el concepto de correccin que constituye uno de los conceptos de verdad , su concepto crtico: el concepto de verdad conforme al cual el juicio resulta verdadero o falso, o aun (para tomar en cuenta las modalizaciones restantes) cuestionable, presumible, etctera. La falsedad se basa en que se da una situacin objetiva que discrepa con la situacin objetiva mencionada en cuanto tal y, por ende, con el juicio; as, la situacin objetiva mencionada queda originalmente cancelada (lo cual, en el correspondiente cambio de actitud, da por resultado la aprehensin de la nulidad misma, en cuanto nulidad existente). En cambio, con las restantes modalidades sucede algo distinto. No est originalmente dada la situacin objetiva o su negacin, sino, en el mejor de los casos, est originalmente dada una posibilidad contraria motivada, que va en contra de que la situacin objetiva sea as; o incluso estn dadas varias posibilidades semejantes, etctera. Por lo anterior se comprende el lugar sealado de la negacin entre las dems modalidades; se comprende que el lgico con actitud crtica la coloque habitualmente junto a la posicin y en un lugar igual a ella. Con todo, no podemos ahondar ms ahora en esta cuestin. Si nos dirigimos originalmente (o nos hemos dirigido) a la existencia efectiva dada ella misma, obtendremos, junto al concepto crtico de la verdad como correccin del juicio, este concepto de existencia efectiva como segundo concepto de verdad. Verdadero es ahora lo efectivamente existente o lo que existe verdaderamente como correlato de la evidencia que da las cosas mismas. Naturalmente que lo efectivamente existente en el sentido de lo real, es un simple caso particular de este concepto ms amplio, analtico-formal, de existencia efectiva. Tambin la palabra evidenciaadquiere, en relacin con estos dos conceptos de verdad, un doble sentido: junto al sentido de posesin original del ser verdadero o efectivamente existente, tiene tambin este otro sentido: es la propiedad que tiene juicio, en cuanto objetividad categorial mencionada (mencin), de estar adecuado con actualidad original a una existencia efectiva que le corresponde. Evidencia quiere

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decir pues, en el ltimo caso, conciencia original de la correccin del juicio que se suscita en la adecuacin actual. Por su parte, en relacin con la evidencia de correccin en el primer sentido, este segundo sentido de evidencia es un caso particular del concepto amplio de evidencia como posesin. Adems, en un sentido naturalmente ms amplio tambin se llama evidente a un juicio, en relacin con su potencialidad de llegar a adecuacin. Por lo que respecta al segundo concepto de verdad (en el fondo, primero en s), el concepto de existencia efectiva como verdad ontolgica, hay que atender an a su peculiar alcance. El cientfico habla de ser verdadero o efectivamente existente no slo respecto de situaciones objetivas, esto es, respecto de las verdades que rigen la verdad (correccin) del juicio predicativo, sino tambin respecto de todas las objetividades categoriales en general. El rubro existencia efectiva comprende propiedades efectivamente existentes, relaciones efectivamente existentes, todos y partes efectivamente existentes, conjuntos y complejos unitarios efectivamente existentes (por ejemplo, los de los sistemas solares), etctera. A los juicios predicativos les corresponden las objetividades categoriales mencionadas que intervienen en ellos como componentes de juicio. Al comprobar o rectificar la correccin de todo el juicio, se comprueba tambin la correccin o incorreccin correspondiente de esas objetividades categoriales. El tipo formal peculiar de la intencionalidad que domina la unidad de la vida cientfica y de sus formaciones, determina el tipo particular de razn cientfica, como razn que realiza un conocimiento autntico, gracias a una crtica del conocimiento que de continuo lo acompaa. Por consiguiente, su obra sistemtica la ciencia como teora que debe irse conformando indefinidamente tiene el sentido particular de ser un sistema de juicios que, sometidos a continua crtica, se adecan a las cosas mismas dadas con evidencia y, en este sentido, son verdades: son juicios originalmente correctos, regidos por el ente mismo verdadero y efectivamente existente, que abarcan idealmente todo el ser verdadero de su esfera y lo agotan en un sistema completo. Hay que observar al respecto que el juzgar cientfico abandona, por cierto, la direccin cognoscitiva directa e ingenua, referida a las objetividades efectivamente existentes que proceden de la posesin ingenua de la evidencia directa; en cambio, convierte en tema de reflexin continuamente los juicios, las objetividades mencionadas en cuanto tales. As, el juzgar cientfico termina siempre en proposiciones para las que ha adquirido y asegurado el predicado de correcto o

verdadero; aunque este hecho a menudo calle, por cuanto 1-33] ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL se OBJETIVA 133 se encuentra en todos los resultados tericos. Por otra parte resulta obvio que este proceder conveniente sirve para determinar la esfera misma de objetos y que, por ende, la temtica de las proposiciones slo es una temtica intermediaria. Su meta es el conocimiento de las objetividadessustratos comprendidas bajo el concepto que acota la esfera correspondiente. Conocimiento en sentido ideal es el nombre del ser verdadero, alcanzado actualmente, de las correspondientes objetividades; ser que se constituye originalmente como verdadero, siguiendo todas las formaciones categoriales en las que muestra justamente su ser verdadero: en la medida en que as se muestra, en esa medida justamente resulta ente verdadero para el conocimiento. Al conocimiento progresivo y actual del ser verdadero sigue el conocimiento en sentido de la posesin habitual, a partir de una adquisicin original, con su correspondiente potencialidad de actualizacin. sta no se altera en nada con el mtodo de la crtica; antes bien la crtica quiere asegurarse de alcanzar el ser verdadero, o de disminuir el hiato entre conocimiento perfecto e imperfecto. CONSIDERACIONES PRELIMINARES
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1. Comienzo a partir de las significaciones de la palabra logos: hablar, pensar, pensamiento9

LA palabra logos, de la cual deriva el nombre de *lgica\ tiene mltiples

significaciones que surgieron, por transferencias muy comprensibles, de las significaciones ms originales de Ayuv: 'colegir', exponer', luego: exponer por medio de la palabra, de la locucin". A. En el lenguaje ya desarrollado, kyos quiere decir: ora la palabra y la locucin mismas, ora aquello de que se habla, la situd- cin objetiva de que trata la locucin; pero tambin significa el pensamiento que comporta la oracin, producido por quien habla, con fines de comunicarlo o aun para s mismo; esto es: el sentido espiritual por as decirlo de la aseveracin verbal, lo mencionado con la expresin. Adems, en muchas variantes, logos indica tambin el acto espiritual mismo, el expresar, afirmar, o cualquier otro acto de pensar en el cual se produzca un contenido significativo semejante, referente a los objetos o situaciones objetivas en cuestin. B. Pero todas estas significaciones de la palabra logos cobran, particularmente donde entra en juego un inters cientfico, un sentido estricto, al intervenir en ellas la idea de una norma racional. Entonces logos quiere decir: ora la misma razn en cuanto facultad, ora el pensar

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

racional, esto es, el que se acompaa de inteleccin o est dirigido a la verdad inteligida-. Logos quiere decir tambin, ms especialmente, la facultad de formar conceptos correctos; y significa tanto esa formacin racional de conceptos, como ese mismo concepto correcto. Tomemos ahora por gua esta multiplicidad de significaciones de la palabra logos, que evidentemente se implican mutuamente, para formarnos la primera representacin de una ciencia del logos; ofrcense entonces a la indagacin terica y a la aplicacin normativa temas fecundos, conexos entre s. Entonces es fcil encontrar una lnea natural de investigacin. Si partimos del segundo grupo de significaciones, el tema de la razn como facultad del pensar correcto o del pensar que se justifique en una inteleccin, y especialmente como facultad del pensar cientfico, nos lleva primero a la siguiente cuestin: cmo fundan los actos pasajeros de un yo correspondientes facultades habituales? En seguida, a esta otra cuestin: qu clase de actos son los actos racionales de pensamiento de que aqu se trata? Pero antes de poder examinar los rasgos especficos de esa racionalidad, tenemos que tomar por tema, naturalmente, los rasgos especficos del pensamiento anterior a cualquier distincin entre racional e irracional. El sentido de la palabra logos nos conduce principalmente al pensar afirmativo, judicativ en el sentido literal y corriente de la palabra; nos conduce a los juicios en cuanto pensamientos. Mas no abarca todo pensar en general, al menos en el sentido ms ampli o de esta palabra. As, volvemos al pensar en sentido amplio9 como primer tema por examinar. El pensar humano por lo normal se formula verbalmente, y todas las actividades de la razn estn ligadas casi por entero a la locucin; adems, toda crtica que conduzca a la verdad racional, en cuanto crtica intersubjetiva, se sirve del lenguaje y siempre tiene por resultado expresiones; por consiguiente, no tratamos ante todo con meros actos de pensar y con meros pensamientos, sino con expresiones, con pensamientos expresados. Regresamos as al primer grupo de significaciones de la palabra logos. Por consiguiente, las indagaciones por desarrollar se refieren a tres rubros: hablar, pensar, pensamiento. Naturalmente, luego tambin habr que tomar por temas las facultades correspondientes: la facultad de locucin, la de pensar de consuno con la locucin y la de referirse con el pensar a un pensamiento. 2. El carcter ideal de lo lingstico. Desconexin de los problemas anejos

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Pero los tres rubros que presentamos son an muy complejos; precisan de una mayor distincin y, debido a la vacilante oscuridad de las palabras utilizadas, han menester de una clarificacin. Respecto del rubro de la locucin, observemos primero que no podemos pasar por alto cierta distincin. Distinguimos entre: por un lado, la palabra pronunciada, la locucin actualmente dicha tomada como fenmeno sensible, especialmente acstico; por el otro, la palabra y la oracin mismas expresadas, o la secuencia de oraciones, que constituye una alocucin ms extensa. De lo contrario, en los casos en que no se nos ha comprendido y repetimos Id dicho, no hablaramos de una repeticin de las mismas palabras y oraciones. En un tratado, en una novela, cada palabra, cada oracin es algo nico que no se multiplica al leerlo repetidas veces, en voz alta o en silencio. No hace tampoco al caso quin sea el lector, ni que cada quien tenga su propia voz y su propia entona- nacin, etctera. Distinguimos el tratado mismo (considerado ahora slo gramaticalmente, en cuanto consiste en palabras, en lenguaje) no slo de sus mltiples reproducciones en diferentes explicaciones orales, sino tambin de las multiples copias documentales conservadas por el papel y la imprenta, o por el pergamino y la tinta, etctera. La composicin verbal nica es reproducida mil veces, en forma de libro por ejemplo; hablamos llanamente del mismo libro, de la misma novela, del mismo tratado; y en verdad esta identidad ya tiene validez respecto del puro lenguaje; aunque resulta vlida tambin en otra forma, si descomponemos el contenido significativo como veremos de inmediato. El lenguaje, como sistema que crece y se desarrolla en una comunidad nacional y en ella se conserva ai modo de una tradicin, como sistema de signos habituales que al contrario de otras especies de signos expresan pensamientos, presenta sus propios problemas. Uno de ellos es el carcter ideal del lenguaje; con l acabamos de encontramos y a menudo suele pasarse por alto. Podemos caracterizarlo tambin as: el lenguaje tiene la condicin objetiva propia de las objetividades del llamado mundo espiritual o mundo cultural , y no dla mera naturaleza fsica. En cuanto formacin espiritual objetiva, tiene el lenguaje las mismas propiedades que las dems formaciones espirituales. As, tambin distinguimos entre las mil reproducciones de un grabado y el grabado mismo; este grabado, la imagen grabada misma es contemplada en cada reproduccin, y en cada una est dada del mismo modo: como algo ideal, idntico en cada una. Por otro lado, slo en forma de reproduccin tiene existencia en el mundo real. Igual sucede si hablamos de la sonata a Kreutzer, frente a sus diversas

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reproducciones. Por ms que consista de sonidos, es una unidad ideal, y no menos lo son sus sonido. stos no son, digamos, los sonidos fsicos, ni tampoco los sonidos de la percepcin acstica sensible, semejantes a cosas sensoriales que slo existen realmente en una efectiva reproduccin y en la intuicin de sta. As como la sonata nica se reproduce de variadas formas en sus reproducciones reales, as tambin cada sonido singular se reproduce de variadas fonnas en los correspondientes sonidos de cada reproduccin. Igual que el todo, su parte es algo ideal que slo se convierte en real, hie et nunc, gracias a su individualizacin. Lo mismo sucede con todas las formaciones lingsticas; por cierto, este carcter ideal no se refiere solamente a lo expresado en ellas, por ms importante que sea el papel que esto desempea tambin. Pues de seguro nuestras aseveraciones conciernen tambin a las formaciones lingsticas en cuanto locuciones con sentido, en cuanto unidades concretas con un cuerpo lingstico y un sentido expresado. Pero tambin les concierne en relacin a su misma corporalidad lingstica; sta es, por as decir, una corporalidad espiritual. La palabra misma, la oracin gramatical misma es una unidad ideal que no se multiplica en sus mil reproducciones. Un asunto aparte es la discusin fundamental de los grandes problemas relativos a la clarificacin del sentido y constitucin de las objetividades del mundo espiritual, en todas sus formas fundamentales, entre ellas el lenguaje. Ahora slo hay que observar que el lgico nicamente toma en cuenta el lenguaje, en primer lugar, en su carcter ideal: la palabra gramatical* idntica frente a sus efectivas o posibles realizaciones, la oracin gramatical idntica y el idntico contexto; igual que el tema del crtico de arte es la obra de arte, la sonata, el cuadro en cuestin, no en cuanto complejo fsico pasajero de sonidos o imagen fsica pintada, sino en cuanto se trata del cuadro mismo, de la sonata misma, del objeto propiamente esttico, como en el caso anlogo anterior se trataba del objeto propiamente gramatical. En las siguientes investigaciones no tomaremos en consideracin todo este grupo de problemas; lo cual quedar suficientemente justificado por su propia secuencia y contenido. j 3. El lenguaje como expresin del pensar. El pensar en sentido amplio como vivencia constituyente de sentido Consideremos ahora el segundo de los rubros mencionados: el pensar; palabra cuyo sentido debe tomarse del contexto tantas veces mencionado: El lenguaje y el pensar. En este contexto la palabra ti ene un sentido sumamente amplio; pudiera parecer que ste abarcara toda la

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vida anmica del hombre; pues tambin suele decirse: En el lenguaje expresa el hombre su vida anmica. Con todo, hay que ser precavidos. El hombre no expresa verdaderamente en el lenguaje toda su vida anmica, ni puede expresarla. S el dicho corriente dice lo contrario, ello proviene de la multi- vocidad del trmino expresar y de la deficiente clarificacin de las relaciones en que consiste. Desde luego podemos delimitar el trmino expresar de modo de observar que en la expresin se menciona algo con cada palabra y con cada secuencia de palabras que forma la unidad de una alocucin. Dicho con mayor precisin: cuando la alocucin transcurre en su funcin natural, como alocucin en la que se enuncia esto y aquello, es patente que la intencin prctica de quien habla no est dirigida, en ltimo trmino, a las meras palabras, sino al travs de las palabras a su significacin; las palabras llevan intenciones significativas, sirven de puentes para conducir a las significaciones, a lo mencionado con ellas. Esto sucede dondequiera funcione normalmente la locucin y sea efectivamente una locucin. Naturalmente, un loro en verdad no es locuaz. Tambin prescindimos ahora de la locucin mentirosa, que quiere decir algo diferente a lo que dice. A la unidad de la locucin corresponde una unidad de la mencin, y a los componentes y formas lingsticas de la locucin corresponden componentes y conformaciones de la mencin. sta, empero, no se encuentra fuera de las palabras, junto a ellas; sino que, al hablar, efectuamos continuamente un acto de mencin interior que se fusiona con las palabras y en cierto modo las anima. El resultado de esta animacin es que las palabras y la locucin entera se incorporan en cierto modo una mencin e, incorporada, la comportan como sentido.6 No necesitamos proseguir con este tema; podemos delimitar como concepto provisional, primero y lato de pensar, el que abarque todas las vivencias anmicas de que consiste el mencionar; justamente en ese mencionar se constituye para el sujeto que liabla (anlogamente, para el sujeto que escucha y comprende) la men- ciny la significacin, el sentido que se expresa en la locucin. Por ejemplo, si proferimos un juicio, de consuno con las palabras del enunciado afirmativo, hemos formulado una unidad del acto de judicacin, de la afirmacin que se acompaa interiormente de pensamiento7. No importa cules sean las operaciones psquicas que an deban efectuarse para proferir las palabras mismas, ni qu papel desempeen en la fusin que produce la
Sobre este punto y los siguientes, cf. Logische Untersuchungen, t. n, parte 1*, seccin i, "Expresin y significacin".
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expresin: ahora slo nos fijamos en lo fusionado, en los actos de juzgar que fungen como donadores de sentido, que comportan por lo tanto la mencin judicativa expresada en la proposicin afirmativa. No tomamos en consideracin las tendencias indicativas propias de las palabras, como de todos los signos: el fenmeno de sealar la mencin partiendo de la palabra. Tampoco tomamos en consideracin otras vivencias psquicas que se combinan con aqullas, por ejemplo las vivencias de dirigimos al interlocutor, de querer comunicarle nuestro juicio, etctera. Pero, naturalmente, slo dejamos de considerarlas en la medida en que en la locucin misma no se expresa el carcter de coloquio, por ejemplo, en la forma yo te digo.. Lo que hemos aprendido con el ejemplo del enunciado afirmativo tiene validez general. Si proferimos un deseo, como Dios me asista!, de consuno con la produccin articulada de las palabras tenemos cierto deseo que se expresa justamente en esa articulacin de palabras y tiene a su vez un contenido anlogamente articulado. Lo mismo sucede si proferimos una orden, una pregunta, etctera. Concebido en un sentido tan amplio, pensar designa cualquier vivencia que, al hablar, forme parte de la funcin capital de la expresin (precisamente de la funcin de expresar algo); es decir, cualquier vivencia en la que se constituya tendentemente el sentido que deba expresarse; y cuando el sentido se expresa, pensar designa la significacin de la expresin, particularmente de la locucin respectiva. Esto se llama pensar, as sea juzgar, o desear, querer, preguntar, suponer. Pero ahora no hay que pasar por alto el cambio de actitud que en cualquier momento permite expresar el desear y el deseo, el preguntar y la pregunta, etctera, ya no inmediatamente, sino de modo mediato, mediante un juicio. Tal cosa ocurre mediante una posicin judicativa por la que, por ejemplo, el deseo directo se transforma en un enunciado judicativ sobre ese deseo. ste es ahora un elemento de una expresin judicativa: de la expresin modificada que indica la mediacin; por ejemplo, cuando en lugar de que S sea p, decimos deseo que S sea p. Importante resulta esta modificacin, que a menudo vuelve ambiguo el trmino expresin de un deseo, porque el dominio de las significaciones del juicio asume en esta mediacin todas las otras especies de significaciones; por consiguiente, la lgica del juicio puede incluir en ella, en cierto modo, la lgica de todas las otras significaciones, Pero no vamos a desconocer que de esos cambios de actitud re- sultan expresiones que ya no expresan en sentido propio y primario los deseos, las preguntas, las sospechas, etctera, sino que siempre expresan nicamente juicios. De expresiones de deseos,

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preguntas, etctera, propia y simplemente tales, resultan expresiones de juicios con un sentido particular. En vista de ello, nos atenemos a la multiplicidad de los actos propiamente susceptibles de una funcin expresiva, as como al concepto de pensar en consonan cia con el carcter general de esa funcin. As, sentamos a la vez el carcter universal de la coincidencia entre lenguaje v pensamiento. Esa coincidencia designa para nosotros dos dominios paralelos y correlativos: el dominio de las expresiones lingsticas posibles (locuciones) y el dominio de los sentidos posibles, de las menciones susceptibles de expresarse. De su combinacin y unidad en la intencionalidad resulta el dominio, de dos facetas, de las locuciones actuales y concretas, de las locuciones con sentido. As, cualquier afirmacin es a la vez locucin y mencin actual, mejor dicho: mencin predicativa; cualquier deseo enunciado es a la vez locucin desiderativa y deseo actual, mencin desiderativa actual, etctera. Pero, consideradas las cosas con mayor precisin, es patente que se trata de algo ms que de una dualidad. Hay que distinguir con precisin entre mencionar y mencin, juzgar y juicio, desear y deseo, etctera; de modo que resultan propiamente tres trminos, indicados ya en la distincin entre el pensar y lo pensado (el pensamiento). X 4. El problema de la circunscripcin esencial del pensar susceptible de funcin significativa El concepto ms amplio de pensar no tiene por circunscripcin contingente el campo emprico de vivencias de conciencia que puedan intervenir en los lenguajes con una funcin significativa. Tampoco tiene por circunscripcin, esta vez esencial aunque an demasiado amplia, la circunstancia obvia de que slo algo psquico, slo vivencias de conciencia, puedan dar sentido. Pues no todas las vivencias tienen esa facultad. Las vivencias de la pasividad origina], las asociaciones en funcin, la vivencia en que ocurre la conciencia original del tiempo, la constitucin de la temporalidad inmanente, etctera, no pueden hacerlo. Surge pues aqu el significativo y difcil problema de la circunscripcin esencial de este pensar, el ms general; circunscripcin obtenida por generalizacin esencial a partir de intuiciones de ejemplos, y de la que debe resultar una esencia genrica; todo ello en la inteligencia de que es menester, en general, para todas las particularidades de ese pensar, forjar expresiones que esas particularidades dotaran de significacin. La cuestin es: Qu tipo general de esencia 4ia de tener una vivencia de conciencia para poder intervenir en una funcin significativa? No ha de ser acaso del tipo de un acto del yo en sentido especfico (de un

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acto que toma una actitud), o de una variante correspondiente a todos esos actos (pasividad secundaria; por ejemplo, un juicio que surge pasivamente, como una ocurrencia)? An ms: Cmo se diferencia esencialmente en sus especies el concepto esencial de pensar'' que tratamos de fijar? No podemos iniciar ahora las investigaciones que responderan a estas preguntas. Nos contentamos con indicar que, al observar los ejemplos en su conjunto, se advierte una unidad entre ellos; y tomamos el concepto ms amplio de pensar por marco en el que deber destacarse lo especficamente lgico. $ 5. Circunscripcin provisional de la lgica como teora a priori de la ciencia Tratamos de sealar una primera circunscripcin de la esfera que corresponde a la lgica, atenindonos a las caractersticas ms generales de su sentido histrico original; ste fue, en suma, el sentido que gui a la lgica hasta nuestra poca. Es patente que hay que distinguir entre diferentes clases de significaciones y de actos donadores de significacin; segn ellas se clasifican las locuciones concretas con sentido: enunciados (en un sentido especial, afirmativos) en cuanto expresiones de juicios y de sus modalidades, expresiones de actos afectivos (como los deseos), expresiones de actos volitivos (como las rdenes). Patentemente, con estas diferentes especies de actos est en conexin la distincin entre diversas especies de razn: razn judicativa (que comprende la especficamente terica), razn valorativa y razn prctica. Sigamos la significacin ms rica, la significacin, por as decir potenciada de la palabra logos: la de razn, preferentemente razn cientfica; queda circunscrita entonces una esfera eminente de significaciones y actos: a esta esfera se refiere particularmente la ciencia como actividad racional. El pensar cientfico, actividad constante del hombre de ciencia, es un pensar judicativ; no judi- cativo sin ms, sino formado, ordenado, concatenado segn ideas directrices de la razn. Las formaciones as engendradas, expresadas verbalmente en la ciencia y consignadas permanentemente en documentos, tienen un nexo lgico, en el sentido racional especficamente terico: el nexo de la teora y, en un nivel superior, del sistema. Se construyen en determinadas formas, con principios, teoremas, deducciones, demostraciones, etctera; lingsticamente se construyen en locuciones compuestas; en una ciencia, stas se renen a su vez en una locucin que est interiormente unificada por el sentido racional de todas las significaciones. Gracias a

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que esta unidad de significacin se encuentra consignada objetivamente en documentos y puede ser reproducida por cualquiera, se convierte en un bien comn de la humanidad. Cada ciencia, en su trabajo terico, tiene que ver exclusivamente con formaciones lgicas, con formaciones del logos terico. En este sentido cada ciencia es una lgica. Pero la lgica en el sentido usual es la ciencia de lo lgico en general: primero en el sentido de las formaciones de la razn judicativa en general, luego tambin en el sentido de la ciencia de esa razn, esto es, de la subjetividad judicativa en general en cuanto productora de dichas formaciones. Ahora slo secundariamente entra en cuenta el lenguaje:, en la medida en que, en la ciencia, con los objetivos primarios de la razn terica cuya significacin consiste en alcanzar la verdad se liga un objetivo de conocimiento tcnico: promover la labor judicativa mediante un lenguaje cientfico apropiado. A este objetivo corresponde tambin consignar los resultados, si es posible de modo perdurable, en documentos del mundo cultural objetivo. En nuestras ulteriores consideraciones, dirigidas a clarificar sistemticamente la idea de la lgica, volveremos exclusivamente nuestra atencin a la faceta de la significacin de las locuciones cientficas, esto es, a la razn judicativa misma y a sus formaciones. Que a stas se refiere el propsito primario y propio del cognoscente, se muestra en lo siguiente: las formaciones enunciativas son ciertamente las primeras en presentarse en el campo de la conciencia y en su regin resaltante (el llamado campo de la atencin); pero la mirada temtica se dirige siempre, no a las locuciones como fenmenos sensibles, sino al travs de ellas a lo mencionado. Las formaciones enunciativas no son trminos temticos sino ndices temticos que 5ealan, ms all de ellas, a los temas propiamente lgicos. Hemos concebido la lgica, siguiendo su tradicin histrica, como ciencia del logos en sentido estricto: como ciencia del logos en forma de ciencia, o como ciencia de las partes esenciales que constituyen una ciencia autntica en cuanto tal. Pero desde luego hubiramos podido dejar en una generalidad mayor el concepto de ciencia del logos, concebirla como ciencia que investiga por principio, con generalidad, el pensar judicativo y sus formaciones; incluyendo el pensar judicativo racional y sus formaciones racionales (entre ellas, las que corresponden al nivel precientfico). Con todo, la razn judicativa cientfica, por estar en un nivel superior, presupone todos los niveles inferiores de operaciones mentales, y los incluye en sus temas concretos; por lo tanto, referirla a la ciencia, esto es, concebir la lgica comd teora de la

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ciencia, no implica limitarla, sino slo dar preferencia al enfoque que la considera segn la idea directriz suprema de la razn judicativa. En cuanto teora fundamental de la ciencia, la lgica quiere exponer generalidades a priori, puras. Como ya dijimos en la Introduccin, no quiere ir a la zaga, empricamente, de las llamadas ciencias ya existentes, de las formas culturales de ese nombre fcticamente desarrolladas, ni abstraer de ellas tipos empricos; libre de todo vnculo con la facticidad, que slo le brinda el punto de partida para una crtica de los ejemplos, quiere poner en claro plenamente las ideas directrices que oscuramente aparecen en toda obra de un inters terico puro. Siguiendo siempre las posibilidades puras de na vida cognoscitiva en general y las fonnas de conocimiento alcanzadas por ella, quiere poner de manifiesto las formas esenciales del conocimiento y de la ciencia autnticos, en todas sus configuraciones fundamentales, as como los presupuestos esenciales a que estn liga* das; quiere sacar a la luz, en fin, las formas esenciales de los mtodos correctos que a ellas conducen. Hemos hablado de conocimiento autntico, de ciencia autntica, de mtodo autntico. Las ideas lgicas son, en todo y por todo, ideas de autenticidad. Lo autntico es la meta que la razn finalmente pretende alcanzar, incluso en su modo cado de sinrazn. Es lo que no se acierta en la oscuridad y la confusin; lo que, en cambio, se alcanza en la claridad del fin y del camino, y en las formas esenciales propias de esa claridad. J 6. El carcter formal de la lgica. A priori formal y a priori contingente La generalidad fundamental propia de la lgica no es solamente una generalidad a priori o esencial, sino tambin formal. No slo es formal la disciplina estrecha y oscuramente delimitada que llamamos ordinariamente lgica formal y que est ligada a un concepto particular de lo formal del que tendremos que ocuparnos ampliamente; tambin la lgica, en sentido universal y por ende filosfico, es formal en todas sus disciplinas. Podramos igualmente decir: la razn misma} particularmente la razn terica, es un concepto formal. Para caracterizar este concepto de forma, muy importante y general, observemos lo siguiente: en cierto sentido cualquier conocimiento esencial es una fonnacin de la razn pura: pura de todo conocimiento emprico (connotacin que tiene tambin, por otro

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lado, la palabra a priori); mas no cualquiera es puro en un segundo sentido: en el sentido de forma fundamental. Una proposicin a priori sobre sonidos en general, concebida con generalidad pura, slo es pura en el primer sentido: es como podemos llamarlo por ciertas razones un a priori contingenteEsa proposicin tiene en el eidos sonido un ncleo material que rebasa el dominio de las generalidades fundamentales, en el sentido ms radical, y que liga la proposicin a la esfera contingente de los sonidos idealmente posibles. La razn pura no slo est por encima de todo lo empricamente fctico, sino tambin por encima de todas las esferas esenciales hyltico-materiales. Razn pura es el rubro del sistema concluso de los principios puros que preceden todo el a priori hyl- tico-material y todas las ciencias que se ocupan de l; por otra parte, esos principios dominan a las ciencias en cuanto formaciones racionales, es decir, las dominan por su forma. Para explicamos mejor el concepto de a priori contingente, en los lmites de nuestras actuales consideraciones que no son sino indicaciones preliminares, bastar observar lo siguiente: una subjetividad en general (aislada o en comunicacin) slo es concebible con una forma esencial; obtenemos sta mediante una evidencia progresiva de sus variados contenidos, al descubrir intuitivamente nuestra propia subjetividad concreta y dirigir nuestra atencin variando libremente su existencia efectiva para alcanzar posibilidades de una subjetividad concreta en general a lo intuitivamente invariable en esta variacin, esto es, a lo esencialmente necesario. En esta libre variacin, podemos atenemos desde luego al principio de que la subjetividad debe ser siempre una subjetividad racional, particularmente una subjetividad judicativa y cognoscitiva; entonces nos toparemos con estructuras conectivas esenciales que caen bajo el rubro de razn pura, particularmente de razn judicativa pura. sta tiene tambin un presupuesto: una referencia constante y esencialmente necesaria a algn componente hyltico, como fundamento aperceptivo de las experiencias posibles que necesariamente supone el juzgar.2 As pues, si determinamos el concepto de forma fundamental por los componentes esencialmente necesarios de una subjetividad racional en general, el concepto de hyle (ejemplificado por cualquier dato sensible) resulta un concepto formal y no su contrario: un concepto contingente. Por otro lado, para una subjetividad judicativa y cognoscente (asimismo para una subjetividad racional en general) no hay ningn requisito esencial que la determine a experimentar precisamente

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

Sobre la referencia de todo juzgar a la experiencia, cf. infra, seccin n, iv, JJ 83-87. Sobre el concepto de hyle, cf. tambin mis Ideen, pp. 171 y ss.

colores o sonidos, sentimientos sensibles con tal o cual carcter diferencial, etctera; aunque tambin estos conceptos tienen que ser formados a priori (libres de todo lo fctico, de todo lo emprico). Tambin ellos tienen pues su a priori; ste es, empero, contingente, no es un a priori de la razn pura; o bien como tambin podramos decir, trayendo a colacin una vieja palabra que sealaba oscuramente en la misma direccin no es un a priori innato. Limitmonos a la razn judicativa: en cuanto razn pura, en cuanto sistema completo del a priori formal en su sentido ms fundamental, designa a la vez el tema de la lgica, de la teora de la ciencia, ms elevado y amplio que pueda concebirse. La lgica, podramos decir, es la autoexposidn de la razn pura misma, o para hablar en un sentido ideal es la ciencia en que la razn pura terica ejecuta una reflexin perfecta sobre s misma y se objetiva perfectamente en un sistema de principios. As, la razn pura, la lgica se refiere a s misma; la auto* exposicin de la razn pura es una actividad racional pura y est sometida a los principios que ella misma expone. J 7- La funcin normativa y la funcin prctica de la lgica Es obvio que la lgica tiene una eminente funcin normativa. Cualquier ciencia a priori est vocada a ejercer funciones normativas respecto de las ciencias fcticas que le estn sometidas. Pero slo la lgica es norma universal en el sentido ms elevado y con la ms amplia universalidad concebible. Seala normas a partir de los principios de la razn pura misma; y se las seala a la racionalidad en cuanto tal. Con sus conocimientos formales hay que medir hasta dnde cualquier presunta ciencia se adeca a la idea de ciencia autntica, hasta dnde sus conocimientos particulares son conocimientos autnticos, sus mtodos, mtodos autnticos, es decir, mtodos cuya forma fundamental cumple con las normas formales generales de la razn pura. A la vez que la lgica asume funciones normativas, ejerce tambin funciones de configuracin prctica de la ciencia; entonces puede quedar incluida tambin en una tecnologa lgico- prctica y, dado el caso, puede combinarse con una antropologa emprica. As, la lgica est referida a s misma, en cuanto ciencia igual que en cuanto disciplina normativa. Lo primero, poique como ya dijimos es ciencia a priori de la ciencia en general y a la vez es ella misma ciencia; lo segundo, porque en su labor prctica progresiva tiene que emplear

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por normas los resultados ya obtenidos y, dado el caso, volver de modo normativo sobre lo que haya formado con evidencia ingenua. La lgica se vuelve normativa, se vuelve prctica, puede transformarse, con un cambio correspondiente de actitud, en una disciplina tecnolgica-normativa. Pero en s misma no es una disciplina normativa, sino justamente una ciencia en sentido estricto, en el sentido que deriva de la razn pura terica... como cualquier otra ciencia. Las ciencias a priori decamos fungen constantemente eo ipso como disciplinas tecnolgico-normativas; mas por ello son ciencias y no tecnologas. La actitud del tecn- logo (no del tcnico, sino del que proyecta una tecnologa) es esencialmente distinta a la del cientfico. Aun cuando se topa con problemas cientficos y los resuelve conforme a intereses tecnolgicos, su actitud es prctica y no terica. Su teorizar es medio para una praxis (extraterica). No cambia esencialmente en nada esta situacin el hecho de que en este caso no se trate de una praxis individual, sino de una especie general de praxis que la razn prctica debe examinar, regular y promover en trminos generales. Lo mismo ocurre cuando tomamos por separado la mera funcin normativa, antes de plantearnos la cuestin de reformar la praxis en correspondencia con ella. El objetivo es ser til en la prctica de algn modo, para uno mismo o para los dems, y no satisfacer intereses puramente tericos. Cierto que esa distincin es a su vez relativa, puesto que la actividad puramente terica es justamente actividad y por lo tanto es una praxis, si nos atenemos a la extensin natural de este concepto; en cuanto tal, est sometida a reglas formales de la razn prctica universal (a los principios ticos), dentro del contexto universal de las actividades prcticas; est sometida a reglas que seran difcilmente compatibles con una science pour la science. Mas entonces queda en pie la siguiente distincin: todas las ciencias estn sometidas a la idea de un iil^rs de la razn terica que ejerce su accin hasta el infinito. Esta idea se concibe en referencia a la idea de una comunidad de investigadores cuyo trabajo se prolonga hasta el infinito, investigadores mancomunados por actividades y habitualidades de la razn terica. Recordemos aqu solamente el trabajo que efectan los investigadores, los unos para los otros y con los otros, bajo una crtica recproca de los resultados obtenidos; en ella los resultados del uno se transmiten al otro y le sirven de preparacin para su propio trabajo, etctera. Una vida de individuos y de grupos, conforme con esta idea, es compatible, por ejemplo, con la conviccin de que los resultados tericos obtenidos en comunidad y la misma ciencia infinita tienen una funcin humana

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supra- terica; igual que en el individuo la permanente vocacin cientfica, con su ejercicio profesional siempre intermitente, es compatible con otros fines extratericos, como ser padre de familia, ciudadano, etctera, y debe subordinarse ticamente a la idea prctica suprema de una vida tica universal, propia del individuo y de la amplia comunidad humana. 8* La bilateralidad de la lgica; la direccin subjetiva, y la direccin objetiva de su temtica En cuanto ciencia de lo lgico en general y en su forma suprema que comprende todas las otras formas lgicas en cuanto ciencia de la ciencia en general, la lgica tiene una doble direccin. Se trata siempre de operaciones de la razn en un doble sentido: por un lado, las actividades y hbitulidades operantes, por el otro, los resultados permanentes logrados por ellas. En el segundo aspecto, son tema de la lgica las mltiples formas de formaciones judicativas y cognoscitivas que se presentan en el cognoscente mientras efecta sus actividades de pensamiento, segn el particular modo del tema en cuestin. El sujeto pensante pretende obtener justamente esas formaciones como adquisiciones permanentes; ellas deben servirle, a la vez, de medio para obtener nuevas adquisiciones semejantes. Entonces no slo se transforman esas formaciones, sino que se convierten en el objetivo de la accin mental; en cierto modo, el sujeto pensante est dirigido a ellas, las tiene objetivamente delante. En sus formas ms elaboradas, esas formaciones llegan a rebasar las correspondientes esferas de presencia a la consciencia. Con todo, quedan como componentes de un campo que se extiende segn su tema, de un dominio peculiar de productos prcticos; a l siempre se puede retornar, mediante l pueden producirse nuevas formaciones: conceptos, juicios, de* ducciones, demostraciones, teoras. En la unidad de una ciencia, todas estas formaciones, el campo entero de los productos surg- dos de un inters terico unitario, estn ligados unitariamente en una teora universal; configurar esta teora, prosiguindola sistemticamente hasta el infinito, es el objetivo comn de los cientficos que trabajan en una comunidad abierta, unos con otros y unos para otros. Gracias a ella, la esfera de una ciencia debe en cada caso acceder a conocimiento sistemtico, en una unidad total de formaciones de conocimiento llamadas verdades tericas; stas se sostienen recprocamente hasta construir la forma unitaria de un sistema de verdades.

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Todas estas formaciones objetivas no tienen solamente la efmera existencia de formaciones actuales que aparecen y desaparecen en el campo temtico. Tambin tienen el sentido ontolgico de formaciones con vigencia permanente, incluso tienen validez objetiva en un sentido particular que trasciende a la subjetividad actualmente cognoscente y a sus actos. Al repetirlas, permanecen idnticas, vuelven a reconocerse a modo de un ente permanente; tienen existencia objetiva en forma de documentos, igual que las dems objetividades del mundo cultural; as, cualquiera puede encontrarlas en una duracin objetiva, comprenderlas en el mismo sentido, identificarlas intersubjetivamente; existen aun cuando nadie piense en ellas. La direccin opuesta de la temtica lgica es la subjetiva. Se refiere a las formas subjetivas, hondamente ocultas, en que efecta sus operaciones la razn terica. Su primera cuestin es la razn en su actualidadt a saber: la intencionalidad en curso, en su efectuacin viva, donde tienen su origen aquellas formacio nes objetivas. Con otras palabras: su resultado es que en cada caso las formaciones, las objetividades judicativas y cognoscitivas, aparezcan objetivamente con el carcter de productos, en el campo temtico del sujeto que las produce. Mientras opera la correspondiente intencionalidad, mientras transcurre as, como vida operante y objetivante, es inconsciente, es decir: convierte en tema su objeto, mas justamente por ello, ella misma no es, por esencia, un tema de reflexin. Est oculta, mientras no sea descubierta por una reflexin y as se convierta en tema ella misma, en tema terico de la indagacin lgica de direccin subjetiva. Quienquiera juzgue directamente, quienquiera piense, de cualquier modo que sea (por ejemplo, produciendo formas conceptuales de cierta complejidad), tiene delante, de modo consciente, temtico, exclusivamente las formaciones del caso. Cada formacin lgica, objetiva en ese sentido, por su parte, tiene por correlato subjetivo sus intencionalidades constituyentes; y a cada forma de esas formaciones le corresponde por esencia una forma subjetiva, un sistema de intencionalidad operante. Tambin hay que tomar en cuenta una operacin subjetiva ms amplia: gracias a ella lo constituido actualmente para los sujetos cognoscentes, a partir de sus habitualidades, resulta algo ms que ese tema momentneo del presente actual. Esta operacin hace que lo constituido pueda presentarse efectivamente a la conciencia como algo objetivo, como algo permanentemente vigente en la subjetividad que, en la comunidad cognoscente o para ella, cobra el sentido de una objetividad ideal existente en s.

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

La bilateralidad de todo lo lgico ofrece extraordinarias difi cultades para exponer el sentido correcto y la correcta configuracin de los grupos de problemas que divergen entre s conforme a esas dos facetas, para luego volver a combinarse. Podemos decir que a ellas se debe que la lgica, tras de siglos, no haya emprendido an el camino seguro de un desarrollo verdaderamente racional, que no se haya convertido en una ciencia con clara conciencia de sus objetivos ni los haya realizado paso por paso en un progreso seguro; lo cual exiga empero sin condiciones su peculiar vocacin. Casi todo lo que concierne al sentido fundamental de la lgica, a sus problemas, a sus mtodos, est lleno de equvocos debido a esos turbios orgenes, debido a que nunca se comprendi que la objetividad proviene de una operacin subjetiva, ni siquiera se plante correctamente ese problema. As, todo se debate y nada queda aclarado en la discusin. Aun la objetividad ideal de las formaciones lgicas, aun el carcter a priori de las doctrinas lgicas que se refieren especialmente a ella, e incluso el sentido de este a priori, sufren de esa falta de claridad; pues lo ideal aparece en la esfera subjetiva, surge de sta como una formacin. Lo que hemos dicho hasta ahora acerca de la lgica constituye una visin panormica y provisional; es una idea que todava hemos de verificar en exposiciones ms concretas y comprender hasta donde nos parezca til por las motivaciones histricas y por las interpretaciones de la lgica suscitadas por ellas. l 9. La temtica directa de las ciencias objetivas o positivas Ld idet de ciencias bilaterales La dualidad propia de todo lo lgico no significa, que ambas facetas, la subjetiva y la objetiva, sean equivalentesr como ya se desprende de nuestras primeras explicaciones. Pensar en las cosas entregndose llanamente a ellas quiere decir crear un campo temtico coherente en el cual se encuentren exclusivamente las formaciones mentales de cada caso. A ellas se dirige la atencin del sujeto pensante; ellas son resultados del pensamiento y a la vez peldaos para nuevos actos mentales. Es menester an descubrir el pensamiento mismo, entendido concretamente como intencin nalidad cuya disposicin desconocemos, pero en cuya sntesis se constituyen las formaciones mentales como unidades de sentido; dicho descubrimiento ocurrira en otro pensamiento. El pensamiento de los cientficos actual y habitual, subjetivo o intersubjetivo es un pensamiento coherente. Su coherencia proviene de la unidad de un inters terico o de la unidad de la esfera

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de la ciencia que tiene que explorarse y conocerse de manera consecuente. Los resultados judicativos y cognoscitivos obtenidos en esa esfera por el pensar cientfico, forman de por s un campo temtico abierto al infinito, forman la unidad progresiva de la ciencia en cuanto teora: multiplicidad de temas conexos, combinados temticamente entre s. Las reflexiones dirigidas a la subjetividad rebasan ese campo temtico. Por lo general el cientfico, por tener un inters terico exclusivo en su esfera particular de objetos, no incluir en su investigacin tema subjetivo alguno. El gemetra, por ejemplo, no pensar en investigar tambin, junto con las figuras geomtricas, el pensar geomtrico. En ciertos casos, transitar a la actitud subjetiva podra resultar til, incluso necesario con el particular propsito de lograr una teora de la esfera de objetos; igual que en otras actividades ms amplias, tambin en las actividades tericas puede surgir la necesidad de preguntar en actitud reflexiva: qu mtodo sigo ahora? qu premisas pueden servirme? Pero los componentes subjetivos que entonces se presentan a la atencin no forman parte del trmino a que tiende la ciencia, no forman parte de su tema propio, que en cuanto teora universal comprende todos los temas particulares. Lo mismo ocurre con la intromisin de los sujetos y de sus actos en las locuciones cientficas: los componentes subjetivos del pensar y de los sujetos pensantes no se convierten por ello en tema de la ciencia, esto es, no quedan por ello incluidos en la correspondiente esfera cientfica ni en sus teoras. As ocurre en todas las ciencias objetivas o positivas, nicas en que generalmente se piensa al hablar de ciencias. Ello se debe a que la idea de ciencias con una temtica bilateral con* secuente, que ligara consecuentemente la teora de la esfera cientfica con una teora del conocimiento de esta teora, slo surgi en la poca Moderna; adems surgi en forma tan oscura que primero tiene que pugnar por su sentido especfico y por sus derechos. Las ciencias positivas operan exclusivamente en el plano de la teora; tienen que configurarla directamente, orientndose temticamente hacia su esfera de conocimiento; es decir: las ciencias configuran categorialmente de continuo las objetividades de experiencia, propias de su esfera, que el pensamiento determina; asimismo las ciencias vinculan sistemticamente las configuraciones as obtenidas, convirtindolas en formaciones de conocimiento, de nivel cada vez ms elevado, y construyen la teora cientfica de su esfera, abierta al infinito y sin embargo provista de unidad sistemtica. Este plano terico delimita muy bien la temtica cientfica; tanto, que

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

las ciencias positivas se esfuerzan conscientemente por captar con mayor precisin an el concepto de objetividad terica, excluyendo de l por meramente subjetivos muchos de los temas que al sujeto de una experiencia y de un pensar precient- ficos le parecen objetivos; por ejemplo, el cientfico de la naturaleza excluye las cualidades sensibles. El sujeto individual de experiencia se encuentra con objetos naturales; stos aparecen como cosas provistas de cualidades sensibles, mas tambin como objetos existentes en s y por s, cuyo ser no es afectado por los actos de experiencia y de pensamiento captables por reflexin: como objetos que no estn determinados, ni deben estarlo, por el contenido de esos actos. No obstante, al considerar la experiencia y el pensar en relacin con la comunidad intersubjetiva, se muestra que los contenidos objetivos de la experiencia sensible y los conceptos descriptivos adecuados a ellos dependen de los sujetos de experiencia; eu cambio, podemos determinar y conocer intersubjetivamente la identidad de los respectivos objetos. Una ciencia puramente objetiva quiere conocer tericamente los objetos, no con las determinaciones subjetivas y relativas que brinda la experiencia sensible directa, sino con determinaciones estricta y puramente objetivas, vlidas para cualquiera y en cualquier momento; es decir: con determinaciones que, siguiendo un mtodo utilizable por cualquiera, den lugar a verdades tericas que tengan el carcter de verdades en s", en contraposicin a las verdades meramente subjetivas y relativas. J 10. La psicologa histrica y la temtica cientfica dirigida a la subjetividad Aunque las ciencias positivas se apartan de todo lo que forme parte de la mera subjetividad del experimentar y del pensar, con tal de cumplir con la idea de tomar por tema exclusivo el objeto puro, sin embargo, en su crculo interviene una ciencia positiva propia de los sujetos: la ciencia de los hombres y animales, la psicologa; ella toma por tema capital lo especficamente subjetivo en esos hombres y animales. Si esta psicologa fuera de hecho la ciencia de todo lo subjetivo, tendra una notable correlacin con todas las ciencias. Todas son formaciones subjetivas, todas tienen una temtica objetiva que proviene de operaciones ocultas. Sus esferas objetivas ya existen para sus investigadores antes de sus teoras, pues provienen de orgenes subjetivos: los de la experiencia coherente en la que ya estn dadas esas esferas objetivas; en cuanto stas son experimentadas y

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experimentables, promueven el inters terico y reciben configuraciones categoriales, entre ellas la verdad cientfica con evidencia cientfica. Por consiguiente, la ciencia universal de lo subjetivo tratara de todo ente concebible, justamente en cuanto experimentable y en cuanto tericamente verdadero. Sera ciencia de la subjetividad universal; en ella todo lo verdadero recibira el sentido de ser verdadero, a partir de una vida actual o posible y de las posibilidades de experiencia y de teora esbozadas en esa vida. Para cada ciencia, considerada como operacin ya efectuada o en efectuacin, ella sera la ciencia correlativa, justamente de esa operacin. Puesto que esa psicologa sera ella misma ciencia, estara referida reflexivamente a s misma; en cuanto ciencia de todo lo subjetivo, sera tambin ciencia de los orgenes subjetivos de los que provienen sus propias operaciones. Esta situacin se repetira en niveles infinitos de reflexin. Es patente que ninguna de las psicologas desarrolladas en la historia, ni en la Antigedad ni en la poca Moderna, ha tenido este alcance universal; ninguna ha meditado siquiera seriamente en este problema. Es indudable que la antropologa y la zoologa tienen un sentido legtimo, incluyendo en ellas a la psicologa y a la psicofsica de hombres y animales. Mas, hasta qu punto estn capacitadas para esas tareas universales que las pondran en correlacin con toda ciencia y con todo ente para nosotros? ste es el que podemos llamar gran enigma de la poca Moderna, con sus filosofas trascendentales, con sus crticas y teoras del conocimiento, con sus doctrinas sobre el entendimiento y la razn o como queramos designarlas, caractersticas de esta poca, una y otra vez intentadas. Nosotros mismos tendremos que examinar con mayor precisin esta cuestin, a partir de nuestras investigaciones sobre las estructuras que corresponden a la idea de la lgica.7 En este lugar slo se trata de dilucidar con nitidez la contraposicin entre la temtica directa de las ciencias positivas (determinada por su correspondiente esfera de objetos, dada ya en la experiencia intersubjetiva y trmino exclusivo de su inters) y la temtica refleja (excluida antes, mas ahora manifiestamente posible), es decir: la temtica referida a la subjetividad que experimenta, conoce y obra. X 11. Las tendencias temticas de la lgica tradicional a) La lgica dirigida originalmente a las formaciones mentales
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C f . i n f r a , seccin II, $ 79.

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

tericas y objetivas Despus de considerar las ciencias, pasemos ah oca a la lgica; en cuanto teora de las ciencias, se orienta hacia las ciencias y las toma como ejemplos. Preguntemos cmo influyen en la elaboracin histrica de la lgica, las relaciones esenciales entre lo objetivo y lo subjetivo, que hemos descrito. Por supuesto, desde el principio y en realidad aun hasta nuestra poca, la lgica no tuvo presentes ni tom por guas ms ciencias que las ciencias positivas, objetivas, aunque se hallaran en etapas variables de desarrollo. Por consiguiente, no poda encontrar otro primer tema universal que el dominio de las formaciones tem- ticas del pensamiento cientfico referido a alguna esfera objetiva ya dada de algn modo; es decir: los juicios, con los conceptos, deducciones, demostraciones, teoras conclusas implicados en ellos, y con sus correspondientes modalidades y sus distinciones normativas de verdad y falsedad. Examinar, en una tipologa de sus formas, todas estas formaciones del saber, verdaderas o supuestas, as como las condiciones de verdad posible que entraaban: tal era la tarea que primero se nos ofreca. En cualquier caso, el inters de los lgicos, por naturaleza preponderantemente prctico en relacin al conocimiento, su orientacin hacia el producto racional de los empeos y acciones de conocimiento, diriga la atencin justamente hacia esos empeos y acciones. Pero entonces no se trataba en modo alguno de sumergirse, descubrindola, en la intencionalidad constituyente que transcurre de modo oculto en los sujetos cognoscentes que as se empean y actan; slo se trataba de los procesos que resaltan y se hacen visibles por as decir en el campo de la conciencia, en cualquier accin y tendencia voluntaria, al fijar su objetivo y lograr un resultado; se trataba de procesos expresados en frmulas como: me empeo por tal y cual cosa; la produzco; procede de mi voluntad. Entonces, lo que haba que describir propiamente eran, como siempre, las formaciones con sus diversos contenidos, su variada composicin y sus niveles intermedios; frente a ellas: la accin uniforme y siempre igual, que se expresa en la frmula: tiendo a esas formaciones y las realizo trmino por trmino. An tendremos que examinar con mayor precisin este importante punto. Por lo pronto, sealemos la siguiente distincin esencial. Las formaciones tericas no se presentan igual que los actos del yo: stos son transitorios y slo pueden repetirse; aqullas, en cambio, se presentan como objetos; lo cual quiere decir: se presentan como

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objetividades que pueden, por as decirlo, aprehenderse; que permanecen ante nuestro examen; que pueden ser identificadas una y otra vez y son susceptibles de anlisis, de descripcin, de examen repetido... de modo no muy diferente a las objetividades de la experiencia externa. Slo que no estn previamente dadas de modo pasivo; slo son dadas por la accin terica, como formaciones categoriales.8 Mas entonces tambin ellas estn ah, primero como procesos en elaboracin, luego justamente como formaciones que pueden identificarse al repetir esa actividad. As, en cuanto resultados del juzgar, deben desprenderse, con todos sus niveles de complejidad, de cualquier acto propio de judicacin, as como de cualquier juicio ajeno que nosotros formulemos de nuevo, en realidad o en pensamiento, trtese de juicios que efectivamente asumamos o de juicios posibles. En la experiencia categorial77, las formaciones categoriales (tomando el trmino en un sentido muy amplio) estn dadas con evidencia, de modo intuitivo y original, igual que estn dados los objetos en cualquier otro tipo de experiencia. Por cierto, veremos an que, segn las distintas perspectivas, podrn identificarse y experimentarse distintas objetividades con sus correspondientes evidencias; y para el lgico deber hacerse as. As pues, el lgico tena objetos permanentes como sustratos que poda tomar por ejemplos; resultaba posible esa formaliza - cin pura por la cual se originan los conceptos de las formas lgico -analticas. Estas formas eran, por su parte, algo firme y con- sistente que poda describirse en sus elementos formales y aun poda considerarse segn diferentes perspectivas operativas. Haba la franca posibilidad de variaciones y conexiones constructivas de fonnas, susceptibles de repetirse reiteradamente; mediante ellas se poda producir nuevas y nuevas formas a partir de lo ya dado: por ejemplo, construyendo fonnas complejas de juicio por combinacin de formas simples; o construyendo libremente formas de deduccin con formas de juicio. Con generalidad formal, se proyectaban as de antemano todas las posibilidades concebibles de formas de juicios y de conocimientos, que podran realizarse concretamente en todas las esferas concebibles de conocimiento. Se explica as que las reflexiones de la lgica incipiente sobre el saber y la ciencia hayan estado atenazadas principalmente por las configuraciones tericas objetivas. No obstante, no se pensaba entonces ni tampoco hasta hace poco en limitar consciente y expresamente
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C f . seccin n, J 46.

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

el tema de la lgica a las formaciones de juicio y de conocimiento puras; sin embargo, stas constituan el campo propio del trabajo lgico. Aunque la lgica empez as, la secuencia misma de las cosas llevaba ms lejos. No pasa nada esencialmente diferente en este caso que en las esferas de investigacin de cualquier clase de experiencia. Una vez que el inters terico se ha fijado en los datos de una esfera cualquiera, se desarrolla con consecuencia hasta el fin. Los datos lgicos subraymoslo de nuevo en su gnero, tambin eran datos de experiencia, objetos identificables y examinables; aun si no fuera usual hablar de experiencia respecto de ellos, aun si nunca nos percatramos de la analoga esencial que guardan sus modos de darse con los de la experiencia comn. Y esta experiencia (con sus variantes: recuerdo, experiencia posible, etctera) funge, igual que cualquier otra, como fundamento para construir conceptos descriptivos y lograr conocimientos descriptivos, particularmente conocimientos esenciales. b) La direccin de la lgica a la verdad y la reflexin subjetiva condicionada por ella sobre la inteleccin La lgica no estaba dirigida al juicio en general, a un saber presunto, sino a un saber autntico y a sus conformaciones tpicas. De donde result inevitablemente, por lo pronto, una especie de giro hacia lo subjetivo. Se deca ms o menos: el saber autntico, la verdad, se capta en la actividad de la razn, en la inteleccin que, una vez efectuada, puede ser repetida an por cualquier otro sujeto racional y permanece cual una posesin espiritual. Proposiciones inmediatamente inteligidas conducen, mediante deducciones elementales inteligidas, a otras proposiciones; stas se vuelven entonces inteligibles como conclusiones verdaderas. Una teora deductiva autntica es un nexo de operaciones elementales, construido con puras operaciones de inteleccin; nexo que expone as una unidad de verdades. Igual sucede con las deducciones concretas que parten de premisas no inteligidas, con un valor hipottico de conocimiento. En ellas se intelige la implicacin consecuente de la conclusin en las premisas; se intelige tambin que las conclusiones debern ser verdaderas si las premisas se muestran verdaderas a la inteleccin. As, en la faceta objetiva de una ciencia autntica no interviene ninguna proposicin ni nexo entre proposiciones que no haya adquirido, mediante intelecciones, su valor de conocimiento, su validez de verdad, de consecuencia hipottica, etctera.

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En reflexiones semejantes, que patentemente determinan originalmente a la lgica en sus comienzos, constante e inevitable- mente se trata de lo subjetivo, ante todo de la razn y de la inteleccin: con esta palabra se entiende tambin, en el uso corriente del lenguaje, la inteligibilidad permanente obtenida, en su origen, de una inteleccin actual. Pero, aunque este modo de hablar de lo subjetivo presuponga la direccin de la atencin hacia lo psquico, todos los resultados establecidos por las ciencias se sitan del lado objetivo; igualmente, todos los temas que el lgico quiere exponer en sus reflexiones y que quiere tratar en una teora de la teora, son nicamente temas lgicos objetivos. Hay que observar aqu especialmente que lo verdadero, lo consecuente, lo no contradictorio obtenido por inteleccin aparece como carcter y predicado de las formaciones mismas de juicio; aparece por ende del lado objetivo y es tema de las teoras formales de que tratar una lgica pura de las significaciones. Todo lo lgico en sentido estricto, lo racional, tiene en s esos caracteres como algo objetivo; la lgica debe denominarlos expresamente e indagar las condiciones de su legtima pertenencia a las formaciones lgicas. Verdad es la locucin objetiva; inteleccin, razn la locucin subjetiva correlativa de la anterior. As sucede con cualquier modo particular de predicados de validez. Cualquier enunciado cientfico, definido de modo unitario y formulado simplemente, tiene o pretende tener ese predicado de verdad, obtenido por inteleccin. En las ciencias no se dice esto, por considerarlo obvio, intil e inoportuno de repetir, salvo tal vez en relacin con alguna duda y discusin previas. Pero en la lgica esta cuestin relativa a las meras formas de juicio es justamente el tema capital. Por lo dems, la reflexin frecuente sobre la actividad subjetiva es comn a las ciencias y a las esferas de la actividad artstica. En el sentido de las formaciones mentales mismas, en cuanto provienen de acciones mentales, estn indicados los actos correspondientes, en su orden y en sus conexiones. As, tambin pueden describirse las formaciones a partir del sujeto de los actos y de su actividad. Por ejemplo, en lugar de decir a a + b = , tambin se puede decir: sustrigase b de a y smese b otra vez, etctera; o en lugar de decir de las premisas M y N s e sigue Q, se dice de los juicios M y N tiene que inferirse Q. Mas con ello no hemos ganado nada esencial; hemos indicado, es cierto, la secuencia ms o menos compleja de los actos del yo (de las operaciones del ego cogito), mas no hemos logrado propiamente descripcin alguna de esos actos. Contar es producir

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

nmeros; sustraer es producir restas; multiplicar, producir productos, etctera; asimismo, inferir es producir conclusiones a partir de juicios. Tee- mos en vista los productos a que tendemos y que producimos: en ellos est lo medular, lo que puede captarse; en camb io, el vaco yo cuento, yo concluyo, no significa nada ms que: dejar que ocurra la intencin hacia esos productos y que ellos mismos transcurran. Esto no quiere decir naturalmente que no se den anlisis y descripciones subjetivas; slo significa que, ms all de los productos y de su transcurso subjetivo, que se realiza gradualmente, queda an por examinar una subjetividad intencional en la cual se constituyen, como unidades sintticas, los productos transcurridos y en transcurso, una subjetividad que an no se franquea con esa mera vuelta hacia el yo pienso. c) Consecuencia; ambigedad de la lgica tradicional como disciplina terica y prctica-normativa Segn todo lo anterior, comprenderemos por qu toda la evolucin de la lgica hasta la poca ms reciente (mientras no influyeran radicalmente en ella temas de la filosofa trascendental) haba de tener por esfera temtica esencial el campo de la teora, el dominio de las mltiples formaciones cognoscitivas y judica- tivas; comprendemos tambin por qu la temtica de las acciones mentales subjetivas, que en apariencia se haba destacado con vigor, slo tena empero un carcter enteramente secundario. Con todo, tampoco podemos pasar por alto lo siguiente. Al describir las tendencias temticas de la lgica tradicional, tal como estaban motivadas por la direccin que las ciencias le impriman, tuvimos que descomponer, mediante reflexiones propias, los nexos intencionales, con una conciencia y acuciosidad que an eran ajenas a la lgica misma o a los lgicos que trataban de esa cuestin. Habamos dirigido preferentemente nuestra atencin al carcter objetivo de las formaciones tericas, considerndolas como datos de una experiencia propia (de la experiencia categorial, como la llambamos); esta concepcin no lleg a tener vigencia en modo alguno en la tradicin, y an hoy tiene que pugnar por sus derechos. No podremos eludir la indispensable ampliacin del concepto de objeto; este concepto comprender no slo objetos reales sino tambin irreales (ideales); a esta primera ampliacin corresponde la del concepto de experiencia, que conservar en ella lo esencial: ser

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aprehensin de las cosas mismas (posesin, darse las cosas mismas). 9 La actitud del lgico, naturalmente privilegiada, normativa y tecnolgica decamos antes destacaba en primer plano el pensamiento como actividad espiritual; con l destacaba la realidad psquica en que se presenta lo irreal, la formacin mental ideal. Esta actividad, lo mismo que el sujeto psquico considerado como sujeto activo de pensamiento, deba someterse a reglas. Se comprende que el inters preponderantemente normativo tendiera a encubrir el carcter objetivo ideal de las formaciones mismas y a impedir que surgiera as una temtica terica referida a esa objetividad ideal de modo puro y consciente. Todo ello pese a que el trabajo del lgico como vimos antes tena que ver constantemente con esas formaciones ideales, las identificaba, las reduca a conceptos formales, etctera. No obstante, no estaban temticamente separadas de la subjetividad. Esta cuestin entraa tambin positivas dificultades an habremos de hablar de ellas, pues no se trata de productos exteriores, sino de algo producido dentro de la esfera psquica misma. Pero ahora slo nos importa comprender el carcter esencial de la lgica tradicional, desarrollando la intencionalidad ms original que determina el sentido de la lgica. En suma, para decirlo brevemente: haba que comprender, por lo pronto, su ambigedad como disciplina terica y normativa-prctica, as como la correspondiente ambigedad de su temtica: por una parte, era una temtica de las significaciones ideales (de las formaciones categoriales), por la otra, una temtica de las acciones mentales y de su regulacin normativa. An ms: haba que comprender que lo medular de esa ambigedad, lo que tericamente poda comprenderse en ella, lo que se encontraba en las teoras tradicionales del silogismo, no era en esencia nada ms que una teora de la teora, aunque nunca se hubiera captado con pureza; es decir, era una teora de las formaciones cognoscitivas y judicativas del campo ideal objetivo. Lo que rebasaba ese campo, en locuciones y pensamientos dirigidos a la subjetividad, no aportaba ningn contenido esencialmente nuevo segn mostramos; solamente consista en una vuelta obvia hacia lo subjetivo. Slo muy tarde con la instauracin de la filosofa trascendental, psicologista o antipsicologista se aadieron investigaciones subjetivas en verdad nuevas y de importancia; mas de seguro no tenan buena estrella y an tienen que pugnar porque se
C f . i n f r a , seccin n, cap. i, $ 57-59. C f . tambin la introduccin del concepto de intuicin categorial, Logische Untersuchungen, t. n, parte 2'\ pp. 142 y ss.
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CONSIDERACIONES PRELIMINARES

reconozca su sentido legtimo. Las hicimos y hacemos de lado provisionalmente todava, para examinar las estructuras esenciales de una lgica apofntica objetiva, de una lgica analtica, formal, y para tratar luego los problemas de su circunscripcin esencial. Para ello nos guiaremos por la inteleccin que hemos adquirido acerca de la temtica puramente objetiva de la lgica y relacionaremos nuestra investigacin con la lgica apofntica original. Por ltimo, la pondremos en relacin tambin con las disciplinas matemticas modernas, que tambin podemos llamar analticas; fijaremos nuestra atencin en las cuestiones oscuras que tratan primero de la relacin de esta matemtica analtica con la lgica formal tradicional y luego de la relacin entre las ideas de ontologa formal y apofntica formal. LAS ESTRUCTURAS Y EL ALCANCE DE LA LGICA FORMAL OBJETIVA A. EL CAMINO DE LA LGICA TRADICIONAL A LA PLENA IDEA DE LA LGICA FORMAL I. LA LGICA FORMAL COMO ANALITICA APOFNTICA X 12. El descubrimiento de la idea de forma pura del juicio exposiciones generales se comprende ya que la analtica aristotlica, primer vislumbre de una lgica de las formaciones tericas, surgiera como la primera parte histrica de una lgica desarrollada sistemticamente. Dentro de esa actitud temtica, era una lgica formar en un sentido particular, aunque no lograra como tal su plena pureza y extensin esenciales. En una visin panormica de los juicios materialmente determinados, propios de la vida cotidiana y de la ciencia, se destaca de inmediato una tipicidad muy general; aparecen incluso igualdades de forma entre juicios correspondientes a esferas heterogneas de objetos. Aristteles fue el primero en exponer la idea de forma; ella estaba llamada a determinar el sentido fundamental de una lgica formar', tal como en la actualidad la entendemos y tal como la entenda Leibniz al sintetizar la lgica formal (apofntica) y el anlisis formal, en la unidad de una mathesis universalis. Aristteles podemos decir fue el primero en llevar al cabo en la esfera apofntica en la esfera de los enunciados afirmativos (de los juicios en el sentido de la tradicin lgica) esa formalization o algebrizacin, que aparece en el lgebra moderna con Vieta y desde entonces establece una distincin entre el anlisis formal y todas las disciplinas matemticas materiales
Por
NUESTRAS

(geometra, mecnica, etctera). En los enunciados con una materia determinada, tomados como ejemplos, Aristteles sustituy por caracteres algebraicos las palabras (los termini) que denotan

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LGICA FORMAL COMO ANALTICA APOFANTICA

[SEC.

objetos: los objetos de que hablan los enunciados, lo que determina la referencia de los juicios a tal o cual esfera de objetos o a tal o cual objeto singular. En lo que respecta al sentido, esto' significaba la sustitucin de cualquier ncleo" material de los juicios por el elemento cualquier algo; as, los dems elementos del juicio permanecan como elementos de la forma y se conservaban iguales en cualquier cambio de referencia objetiva o de juicios de distintas esferas de objetos. De consuno con esta con- ccpcin del ncleo material como cualquier algo indeterminado, o en el seno del lenguaje como un termino indeterminado S, pf etctera, el juicio determinado tomado por ejemplo se transforma en la idea general v pura de forma, en el concepto puro de juicio en general; aunque segn la forma judicativa determinada S es p o si S es /?, entonces Q es r, etctera.10 Cierto que en Aristteles la variabilidad de los termini y, por ende, la pureza de la idea de forma no es enteramente libre, por cuanto su analtica se refiere de antemano al mundo real y no excluye an, por lo tanto, las categoras de realidad. Slo la introduccin del lgebra permiti, en los modernos, progresos hacia una lgica formal pura; con todo, parece que la Edad Media ya haba llegado a la concepcin de lo formal puro, en la obra atribuida a Duns Escoto, De modis significandi, aunque sin ahondar en este descubrimiento.2 l 13. La morfologa pura de los juicios como primera disciplina lgica-formal a) La idea de morfologa La posibilidad de someter todos los juicios a conceptos puros de configuracin o de forma sugiri de inmediato la idea de clasificar

Cf. el Apndice I. - Cf. M. Heidegger, Die Kategorien-und Bedeutungdehre des Duns Scotus, sobic todo p. 54. Adems: M. Grabman, Die Entwicklung der mittelalter- lichen Sprachlogik (Tractatus de modis significandi), Philosophisches Jalir- buch der Grresgesellschaft (1922), pp. 121 y ss. El mismo estudio, corregido y aumentado, cu: Mitteldterliches Geistesleben. Abhandlung zur Geschichte der Scholastik and Mystik (Mnchen, 1926), pp. 104-146; sobre la Gram- matica speculativa, atribuida hasta entonces a Duns Escoto, como obra de Toms de Erfurt, cf. sobre todo pp. 118125.

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ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OBJETIVA

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descriptivamente los juicios exclusivamente por su forma, esto es, prescindiendo de todas las dems diferencias y cuestiones, como las de su verdad o no contradiccin. As, se distinguieron por su forma juicios simples y juicios compuestos; entre los simples se distinguieron las formas de juicio singular, particular, universal; se pas a las configuraciones complejas de juicio conjuntivo, disyuntivo, hipottico y causal; a stas correspondan tambin complejos de juicios que se llamaron raciocinios. Luego tambin se tomaron en cuenta las modalizaciones de los juicios en cuanto asertos acompaados de certeza y las formas de juicio que proceden de stas. De haber proseguido esta descripcin sistemtica de modo consecuente y puro, se hubiera desprendido con nitidez una disciplina propia, definida por primera vez en las Logische Untersuchungen y denominada Morfologa pura de las significaciones (o Gramtica lgica pura). Esta morfologa de los juicios es l disciplina lgica-formal primera en s; se encontraba en germen en la antigua analtica, pero an no haba logrado desarrollarse. Segn nuestras dilucidaciones, versa sobre la mera posibilidad de los juicios en cuanto juicios, sin preguntar si son verdaderos o falsos, ni siquiera si son compatibles o contradictorios. 3 b) Carcter general de la forma de juicio; las forinas funda - mentales y sus variantes Para comprender la idea de esta morfologa pura hubiera sido menester percatarse con claridad de que, al proponerse una clasificacin de todos los juicios posibles segn su forma, resultaban formas fundamentales , un sistema concluso de formas fundamentales; a partir de ellas podan producirse constructivamente, mediante sus propias leyes esenciales, nuevas formas cada vez ms ricamente diferenciadas, y por fin el sistema de todas las formas concebibles de juicio, con sus infinitas configuraciones diferenciadas, susceptibles siempre de nuevas diferenciaciones. Cosa extraa: nunca se vio esta cuestin, ni tampoco, por ende, la tarea lgica fundamental que implicaba. Dicho con mayor precisin: hubiera sido menester poner en claro que cada una de las formas de juicio, de cualquier manera
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Sobre la fundamentacin detallada de la idea de esta 'Gramtica lgica pura, cf. Logische Untersuchungen, t. n, parte 2*, seccin iv.

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LGICA FORMAL COMO ANALTICA APOFNTICA [SEC.

que haya sido obtenida, tiene la generalidad de un gnero, no slo respecto de posibles juicios determinados, sino tambin respecto de las formas puras que le estn subordinadas. Por ejemplo, a la forma S es p est subordinada la forma Sp es q, y a sta est subordinada a su vez la forma (Sp)q es r. Pero cualquier forma de juicio implica tambin una generalidad en otro sentido enteramente distinto, a saber: en la medida en que entraa una multiplicidad de formas posibles como sus modificaciones; por ejemplo, la forma S es p entraa las modificaciones si S es p, entonces Sp, etctera, que luego pueden presentarse como componentes de formas de juicio compuestas. Lo mismo sucede con todas y cada una de las formas. Hubiera sido menester fijarse expresamente en que las formas consideradas de esta manera, como diferencias subsumidas bajo una forma genrica, tienen que derivarse de esta ltima por construccin. Fijarse adems en que no pueden tomarse todas las formas como diferenciaciones construidas de otras formas, sino que siempre acabamos por remitimos a formas primordiales. As, la forma del juicio determinado S es p (en la que p designa una propiedad y Syt su sustrato) es una forma primordial; de ella pueden derivarse particulariza- ciones y modificaciones. Es forma primordial; mejor dicho: lo es dentro del gnero sumo apfansis, de la lgica apofntica, con tal de referir este gnero exclusivamente a aserciones predicativas; mientras que las modalidades de juicio, que de por s no estn subsumidas en este gnero, quedan incluidas en l al transformarlas en aserciones judicativas de contenido alterado: aserciones sobre posibilidades, sobre probabilidades, etctera. Naturalmente, tambin podemos llamar forma al gnero apfansis en su generalidad indiferenciada respecto de las formas particulares, e incluir en ella las formas generales de construccin. As, si los signos de letras designan enunciados afirmativos definidos, podemos construir por ejemplo A y A7 77 (construir un juicio conjuntivo, esto es, in forma, un tipo de una correspondiente produccin de formas); asimismo podemos construir si A, entonces Af , etctera. Podemos pues determinar primero con mayor precisin las formas indeterminadas A y A* , mediante formas primordiales de particularizacin, y luego, a partir de ellas y siguiendo cualesquiera principios de construccin de formas, proseguir a otras formas* Semejantes formas generales de construccin, como las conjuntivas e hipotticas, deben llamarse igual

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estructuras - lgica formal objetiva

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mente formas fundamentales, por cuanto designan especies fundamentales de operaciones que podemos efectuar con dos juicios cualesquiera o con dos formas cualesquiera de juicios. c) El concepto de operacin como gua de la investigacin de las formas Si hemos prestado atencin al criterio de operacin (con las leyes operacionales que implican proposiciones existenciales, para decirlo en lenguaje matemtico), escogeremos naturalmente ese concepto como gua de la investigacin de las formas; tendremos que proseguir esta investigacin a modo de una exposicin de las operaciones fundamentales y de sus leyes, as como de la construccin ideal de la infinitud de formas adecuadas a ellas. Las formas fundamentales no estarn entonces yuxtapuestas, sino fundadas unas en otras. Por ejemplo, la forma S es p es ms original que la forma Sp es q; sta ya es una transformacin operatoria de la primera, obtenida por la operacin de convertir un predicado en atributo. Mas la forma Sp es q interviene en la definicin de esta operacin y aporta a su vez un nuevo principio para construir fonnas. Por fin, el criterio de operacin podr concebirse con tanta amplitud que incluso la forma fundamental S es p se considere como una operacin: la determinacin de un sustrato S; e igualmente se considere cualquier modificacin como una operacin que construye una forma y en cierto modo vara su sentido; de suerte que, en la serie de las modalidades, la forma de apfansis (la asercin afirmativa en sentido original) se caracterice, por razones esenciales, como forma primordial, y las otras formas como sus variantes. Sin duda, vemos de inmediato que operacin, en el sentido de libre variacin de cualquier juicio en otro, resulta un concepto estrecho, por cuanto la modalizacin no es susceptible de transformarse arbitrariamente. Hay que hacer resaltar expresamente aun lo siguiente: cualquier configuracin operatoria de una forma a partir de otras formas tiene su ley; en las operaciones propiamente dichas, sta es de tal ndole que el producto puede someterse de nuevo a la misma operacin. As, toda ley operatoria implica una ley de Reiteracin. Estas leyes, que establecen la posibilidad de reiterar una operacin, rigen toda la esfera de los juicios y permiten construir reiteradamente la infinitud de formas posibles de juicios, mediante formas y operaciones fundamentales an por establecer.

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$ 14. La lgica de la consecuencia (lgica de la no contradiccin) como segundo nivel de la lgica formal De la morfologa pura de los juicios se distingue, como un nivel superior de h lgica formal del juicio, la ciencia de las formas posibles de juicios verdaderos. Histricamente esta ciencia fue desarrollada, fragmentariamente al menos, aunque no en este contexto sistemtico ni con esta pureza. De hecho, era natural considerar las meras formas del juicio fueran formas singulares o componentes de formas complejas en relacin a las condiciones de verdad y falsedad posibles que pudieran implicar, con generalidad esencial, todos los juicios concebibles con esas formas. Particularmente, en las formas de deduccin (formas complejas de proposiciones que comprenden deducciones correctas y deducciones falsas) era evidente que no cualesquiera formas de proposiciones podan vincularse a formas de deducciones autnticas, de deducciones verdaderamente consecuentes. Podemos ver que ciertas formas de deduccin tienen a la vez el valor de leyes esenciales formales: por cuanto son verdades generales sobre la consecuencia de los juicios, sobre la implicacin (analtica) de juicios de tal o cual forma en premisas de forma correspondiente. Es patente asimismo que otras formas de deduccin tienen el valor de leyes esenciales de las inconsecuencias analticas, de las contradicciones analticas: no son propiamente formas de implicacin sino, por as decir, formas de exclusin. Con un examen ms profundo del sentido de esta implicacin y exclusin analticas, las investigaciones lgicas hubieran podido llegar a reconocer que la lgica formal tradicional no es una lgica pura de la no contradiccin y que, al mostrarse sta con pureza, tena que efectuarse en la problemtica y teora de la lgica una diferenciacin interna muy significativa. Un problema especial consiste en buscar sistemticamente las leyes esenciales que rigen con pureza la implicacin y exclusin analticas de los juicios y su falta de contradiccin analtica, interna y externa, trtese de juicios aislados o conectados con otros. An no se trata de la verdad de los juicios; slo se trata de averiguar si los trminos implicados en la unidad de un juicio total, por simple o complejo que sea, son compatiblesf o se contradicen entre s y convierten el juicio en un juicio contradictorio, que no puede propiamente formularse. Conforme a esto hay que comprender la doctrina de las leyes lgicas que regulan la mera no contradiccin de los juicios basadas en su forma. Es un descubrimiento importante la posibilidad de plantear in forma cuestiones acerca de la consecuencia e inconse- cuencia de los juicios, sin preguntar,

en lo ms mnimo, por la verdad y la falsedad, es decir, sin introducir estos conceptos ni sus derivados en el tema en cuestin. Por consiguiente, tambin llamamos a este nivel de la lgica formal: lgica de la consecuencia o de la no contradiccin. El problema de la no contradiccin' abarca tambin, naturalmente, la composibilidad de colecciones de juicios formadas de modo enteramente arbitrario; en efecto, junto con la no contradiccin se concibe normalmente el enlace de juicios en la unidad de un juicio colectivo: ste es mencionado entonces en una sola mencin judicativa por un solo sujeto juzgante. Tambin le concierne la posibilidad de unin no contradictoria de juicios en otras combinaciones judicativas; por ejemplo, en el caso de juicios que estn unidos como componentes de alguna pretendida teora; esa unidad es entonces la de otro juicio unitario de orden superior, fundado de modo muy complejo. Lo mismo sucede si descendemos de los juicios complejos a los juicios simples en sentido ordinario. En lugar de un juicio simple puede ponerse entonces cualquier apfansis definida, que ya no se componga de juicios que sean a su vez apfansis definidas. Pero una apfansis simple, en ese sentido, tambin se compone de trminos que deben llamarse unidades judicativas, aunque dependientes; as, la distincin entre posibilidad de unidad no contradictoria y contradiccin, abarca tambin la apfansis simple: como tambin la abarcan las leyes analtico-formales. As se constituye un concepto estricto, definido, de analtica apofntica pura; en ella est comprendida, por su contenido esencial, toda la silogstica, pero tambin como mostraremos muchas otras disciplinas: las que forman parte del anlisis matemtico -formal. Con todo, tampoco prescindiremos podemos subrayarlo ya del concepto original de analtica como analtica en sentido amplio; al progresar en nuestra investigacin, podremos determinar con mayor rigor el sentido peculiar de este concepto, precisamente en razn del concepto estricto de analtica. De los conceptos fundamentales de la analtica pura en sentido estricto, forman parte exclusivamente la consecuencia y contradiccin analticas, en cuanto conceptos fundamentales de validez (conceptos normativos); en cambio, no entran en cuenta como ya dijimos la verdad y la falsedadt ni tampoco sus modalidades. Hay que comprender esto correctamente: no entran en cuenta como conceptos fundamentales que formen parte de su esfera temtica. As, en esa analtica pura slo desempean el papel que tienen en todas las ciencias; por cuanto todas las ciencias se empean en alcanzar verdades y, por ende, hablan tambin de verdad y de falsedad: lo cual no quiere decir que la verdad y la

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falsedad formen parte de sus conceptos fundamentales, esto es, de los conceptos esenciales a su esfera cientfica. $ 15. Lgica de la verdad y lgica de la consecuencia Despus de haber delimitado la analtica pura, una cuestin lgica de nivel superior sera preguntar por las leyes formales de la verdad posible y sus modalidades. Una lgica ligada a las meras formas de significacin de los enunciados, esto es, a las formas de juicio, qu medios tiene para convertirse en una lgica de la verdad? Podemos ver en seguida que la no contradiccin es una condicin esencial de la verdad posible, pero la mera analtica slo se convierte en una lgica formal de la verdad gracias a un nexo esencial entre esos dos conceptos diferentes, nexo que debe formular ex profeso una lgica. De ello trataremos an ms adelante. Por lo pronto, atengmonos todava al dominio de la analtica apofntica pura. X 16. Las diferentes evidencias que fundamentan distintos niveles de la apofntica. Evidencia clara y evidencia distinta a) Los modos de formular el juicio. Distincin y confusin No podemos contentarnos con esbozar simplemente las distinciones que tiene que practicar necesariamente una lgica for-

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mal; de ellas se ocuparon los ltimos pargrafos. Son menester fundamentaciones que calen ms hondo y expongan las diferentes evidencias; slo con ellas puede franquearse una verdadera inteleccin de la necesidad y del alcance de esas distinciones. El mismo juicio puede estar dado con evidencia en muy diferentes modos subjetivos de darse. Puede presentarse como una ocurrencia enteramente vaga, o tambin como significacin completamente vaga de una oracin enunciativa leda, comprendida y asumida en un acto de creencia. En este caso, no es menester que se formule explcitamente, con espontaneidad, el menor juicio, no es menester que se ponga explcitamente un sujeto, se le aada un predicado, se le refiera a un complemento puesto a su vez, etctera. Si a la mencin judicativa confusa, vaga, de una ocurrencia, agregamos un proceso de judicacin explcita, decimos que la mencin confusa se vuelve distinta, por razn de la sntesis de identificacin que ahora se introduce y que cumple la mencin confusa; decimos que slo ahora juzgamos propiamente y que el juicio, antes slo mencionado, est ahora propiamente dado. Lo mismo sucede en caso de leer n or. Cierto que entonces tenemos una unidad sensible y una combinacin de los signos verbales vistos u odos, dados en su configuracin sensible; pero en la lectura ordinaria, el yo no produce, trmino por trmino, en una actividad sinttica, ninguna articulacin de pensamiento efectivo que la acompae. Ms bien, ese trnsito a un pensamiento propiamente dicho slo est indicado, por la sntesis pasiva de los sonidos verbales sensibles, como un trnsito por efectuar. Examinemos ahora la situacin ms de cerca. Los sonidos verbales tienen indicaciones que remiten por s mismas unas a otras, por ser recprocamente dependientes, y se levantan unas sobre otras. Se conjugan en la unidad de una formacin verbal, la cual consiste a su vez en formaciones relativamente separadas; cada una es portadora de una unidad indicativa y el todo es una unidad separada; sta tiene aloticamente el carcter fenomenolgico de un complejo asociativo separado y noemticamente la separacin de una unidad significativa indicada, o bien construida con formaciones indicadas. Ahora bien, del lado de la significacin, las formaciones indicadas, los mismos juicios pueden aparecer con la evidencia de un cumplimiento progresivo de las intenciones indicadoras, es decir, aparecer como juicios propiamente dichos producidos en una actitud original; o bien, como sucede en una lectura pasiva, pueden quedar indicados en vaco. Se trata de un caso particular de una ley enteramente general. En

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cualquier especie de conciencia vaca pueden aparecer estas diferencias en la forma de presentarse de modo vaco: puede transcurrir, por una parte, a modo de una conciencia interiormente indivisa, que no se compone de menciones vacas particulares; o, por el contrario, a modo de una conciencia vaca compuesta, que acta segn su composicin. Por ejemplo: una vez imagino la calle de mi casa y an me fijo en ella de modo no intuitivo, conflisamente y en bloque; otra vez en cambio acaso en seguida de la anterior imagino, en un recorrido explcito que las va articulando, las esquinas de la calle, los rboles plantados, las casas que le pertenecen, aunque siempre las imagino de modo no intuitivo, as sea con algunos puntos intuitivos que despunten por momentos. As, una conciencia vaca no compuesta puede transportarse a otra conciencia co rrespondiente compuesta; en ella el contenido significativo con fusamente mencionado (en un acto de coincidencia por identificacin, de la especie de la "explicacin) se explica: es lo explicatum, la mencin propiamente dicha del contenido unitario antes confuso. Lo mismo sucede con el caso particular de significaciones de juicio indicadas, sea de juicios propios o ajenos efectivamente dados, sea de juicios posibles imaginados. Adems, hay que observar que los juicios ajenos los comprendo ulteriormente, y que este modo de comprender ulterior (o, dado el caso, de juzgar con el otro sujeto) debe distinguirse cuidadosamente del juzgar originalmente propio y de sus diferentes modos: el juzgar que se efecta ahora, actualmente, el propio juzgar pasado confusamente revivido y an vlido, etctera. En seguida, tenemos que distinguir, en cierto modo al travs de esas diferenciaciones, entre un juicio no explcito indicado por una oracin verbal que explcitamente se presenta y un juicio explcito correspondiente, esto es, una explicacin ulterior de aquel juicio mediante una identificacin de lo mencionado por l. Pero en el proceso de distincin tenemos que diferenciar dos casos: junto al proceso de distincin de lo no contradictorio, por simple identificacin nico que hemos considerado hasta ahora est tambin el proceso de distincin de lo contradictorio. Al tener una vivencia de la coincidencia 110 contradictoria, veo que lo explicado es lo mismo que lo inexplicado; que solamente se ha vuelto distinto lo que el sujeto juzgante mencionaba en aquella mencin confusa. En el caso contrario, el de la contradiccin, presupongo en una creencia unitaria la unidad de la mencin total. Al progresar la explicacin, tal o cual creencia particular, que acaba de aparecer, puede ser suprimida, cancelada por una creencia practicada antes de modo explcito y que an tiene plena vigencia. A la vez la creencia total que est en su base, la creencia

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concebida en la explicacin, cobra al pronto necesariamente el carcter de una nulidad. Qu hay ahora de la coincidencia de identidad entre lo explicandum total y lo explicatum total? Patentemente hay que decir: al suprimir- la, la creencia que sufre esta modificacin todava est ah en cierto modo como creencia con este sentido, aunque ya no la practique actualmente el yo ni est arraigada en l cual una conviccin vigente; mas el yo an tiene conciencia de ella como su creencia anterior, con todo su sentido, incluyendo los componentes de ese sentido y las correspondientes tesis de creencia. Si se trata del juzgar de otra persona cuya creencia no comparto, tengo la mera representacin de la creencia del otro, de tal o cual contenido: representacin anloga al recuerdo de una creencia propia pasada que ya no comparto, pero que ahora tengo como creencia ma antes practicada, vigente en el recuerdo. El juicio que acababa de formular y que tengo que descartar con la explicacin, el juicio que desde este momento ya no es mi juicio presente sino el que acaba de pasar, tiene ahora, conforme a la explicacin, tal o cual sentido explcito; lo mismo sucede con mi juicio pasado muy anterior y con el juicio apresentado del otro. Hay que observar que, al travs de las variaciones de cancelacin de la creencia, transcurre un acto de coincidencia identificadora que afecta a la mera materia del juicio. La cancelacin no cambia en nada el juicio representado en la retencin, eri la rememoracin o en la intrafeccin; si explico lo que contiene, coincide lo representado con lo explicatum, aunque cancele la creencia al efectuar la explicacin. Esto no quiere decir naturalmente que la otra persona sepa por anticipado, o que yo supiera antes, qu proposicin distinta resultara de la explicacin; de lo contrario, nadie podra pasar por alto contradicciones, mediatas o inmediatas. Despus de estas clarificaciones comprenderemos la diferencia esencial de los modos de juicio vagos o confusos1 frente a los modos distintos; desde luego es patente que aqu no viene a cuento si los juicios se acompaan, o no, de evidencia (intuicin) de las situaciones objetivas que mencionan. Por un lado se nos present, dentro de la vaguedad misma del juicio, una diferencia muy importante en relacin al pensamiento expresado verbalmente: los sonidos verbales y sus trminos, en su aspecto sensible, pueden aprehenderse con vaguedad; pero tambin puede efectuarse una articulacin ntida y, junto con ella, una articulacin de las indicaciones. Con todo, falta entonces la distincin tan importante de las menciones del juicio; en ellas se expresa, por cierto, una creencia; en esa medida se juzga, y sin embargo no se juzga "propiamente.

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E el juzgar expresado verbalmente, formular explcitamente un juicio, acompaando las indicaciones, se llama con justa razn: juzgar efectivo propiamente dicho; pues slo este juzgar tiene el carcter esencial de originalidad, en el cual est dado el juicio orig^naliter, tal como es, al ser construido sintcticamente en la accin efectiva y propiamente dicha de quien juzga. Otro modo de expresar solamente lo mismo es ste: el juzgar distinto, explcito, es la evidencia propia del juicio distinto, en cuanto ste es la objetividad ideal que se constituye originalmente en esa accin sinttica y es identificado al repetirse. En esta evidencia se presenta el juicio tal como es; pero an no se comprende ese juicio en una experiencia evidente ni se le toma por tema: lo constituido en esa evidencia polittica se comprende despus de modo monottico en un acto nico; entonces la formacin polittica se convierte en un objeto.11 Confusin y distincin del juzgar pueden naturalmente mezclarse; por ejemplo cuando, al leer, formulamos algunos juicios fragmentarios y luego nos dejamos llevar, a trechos, por las meras indicaciones de las formaciones verbales, las cuales pueden tener a su vez como dijimos una distincin o confusin de otra especie.12

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Cf. Ideen, t. i, pp. 247 y ss. Sobre todas estas dilucidaciones, cf. tambin el Apndice II.

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b) Distincin y claridad Mas tambin tomamos en cuenta una mezcla de otro tipo y, al depurarla, otra contraposicin ms importante: la mezcla y la diferencia, concebida con pureza, entre distincin y claridad. Dos evidencias se disocian ahora: en primer lugar, la evidencia en que se da el juicio mismo en cuanto juicio; ste se llama tambin entonces juicio distinto"; resulta de la formulacin efectiva, propiamente dicha, del juicio. En segundo lugar, la evidencia en que se da el trmino a que tiende, al travs del juicio, l sujeto que juzga, esto es, el sujeto que pretende conocer, tal como la lgica siempre lo ha concebido. Juzgar explcitamente an no es juzgar con claridadr; este ltimo modo de juzgar, al efectuar sus pasos judicativos, tiene a la vez claridad de las cosas juzgadas y, si consideramos el juicio en su conjunto, claridad de la situacin objetiva. El juzgar sin claridad y el juzgar claro pueden formular uno y el mismo juicio; as, la evidencia de la identidad de un juicio puede pasar por modos de darse esencialmente diferentes. Pero slo un juzgar con plena claridad puede ser conocimiento actual; ese juzgar tiene entonces la nueva evidencia del acto de darse las cosas mismas, la situacin objetiva misma a la cual tenda el juzgar empeado en conocer, incluso cuando careca an de toda claridad y de un cumplimiento intuitivo. c) Claridad de la posesin y claridad de la anticipacin Con todo, todava se presentan diferencias en este punto, por cuanto claridad puede designar el modo de juzgar que da la situaci n objetiva mencionada ella misma, es decir: lo que ordinariamente se entiende por juzgar con evidencia; pero puede designar tambin el modo de juzgar que se prefigura la situacin objetiva mencionada y la vuelve intuitiva. En el ltimo caso no est dada la situacin objetiva misma, sino justamente una prefiguracin, una anticipacin intuitiva que an tiene que con* firmarse con una posesin. Claridad perfecta quiere decir, en un caso, claridad del ver, del aprehender, en el sentido verdadero y propio en que se aprehende la situacin objetiva y los claridad que prefigura con perfeccin el objetivo por realizar aun a que tiende el juzgar. El empeo de conocimiento pasa as de la confusin a la distincin; si sta procura un juicio an imperfectamente intuitivo o del todo vaco de intuicin, aunque haya sido explcitamente constituido, el proceso de distincin atraviesa ese juicio para llegar por lo pronto solamente a una prefiguracin del objetivo de conocimiento* El fenmeno de trnsito propio de la coincidencia sinttica se llama enton-

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ces, en el sentido ordinario de la palabra, clarificacin del juicio en cuanto mencin (clarificarse uno su mencin). Mas no por ello ha alcanzado su objetivo el empeo de conocimiento; va ms all, a esa otra claridad, a la evidencia de la posesin de lo mencionado, a la posesin del objetivo final. Estos dos modos de claridad tienen sus grados de perfeccin, junto con sus correspondientes ideas de perfecta oscuridad y perfecta claridad.6 Adems, en el trnsito a la claridad, esto es, en las clarificaciones, se destacan los casos en que slo fragmentos singulares del sentido puesto adquieren o pueden adquirir claridad, reunindose en una imagen clara o en una situacin objetiva dada ella misma, pero de tal manera que lo que se vuelve intuitivo no cumple la intencin judicativa sino la cancela: al modo de la imposibilidad evidente y, en otro caso, de la no verdad evidente,
o El trmino lmite, en lugar de idea de claridad, que al pronto acude a la mente, no siempre sera adecuado. No siempre hay que pensar en algo semejante a un lmite. As, la evidencia perfecta de la experiencia externa es una idea regulativa en sentido kantiano. A priori la experiencia externa nunca se da de modo perfecto; pero mientras transcurra de manera coherente y consecuente, comporta como implicacin intencional la idea de un sistema infinito, definido en s, de experiencias posibles que hubiramos podido recorrer, o podramos recorrer an ahora o en el futuro, a partir de la experiencia fctica; de suerte que, por cuanto continan la experiencia fctica de modo coherente con ella, esas experiencias posibles hubieran mostrado, o mostraran an, cmo es la cosa en y por s misma, ms all de lo que ya se ha mostrado de ella. En cuanto correlato de esta anticipacin infinita por esclarecer fenomenolgicamente (anticipacin que tiene su propia evidencia), la cosa existente en s es una idea que gua legtimamente el pensamiento cientfico natural y le permite progresar en grados de aproximacin creciente, con sus correspondientes evidencias rea' tivas. Para nuestro fin, podemos contentamos con una primera descripcin tosca de claridad. (Sobre el concepto de la cosa como idea en sentido kantiano, cf. Ideen9 t. i, pp. 309 y ss.)

5 17. La esencia genrica juicio distinto como tema de la analtica pura! La analtica apofntica pura en nuestro estricto sentido tiene por concepto supremo que determina su esfera, el concepto de juicio: de juicio propiamente dicho, que recaba originalmente su sentido ontolgico de la peculiar y explcita formulacin del juicio y slo de ella. El empeo de conocimiento a menudo atraviesa ese juicio; y el lgico tiene en vista ese empeo, en su inters por el juzgar cientfico (o por los juicios cientficos), pues est dirigido a la verdad como conocimiento; sin embargo, no entra en cuenta en la esfera de la analtica pura: se hace abstraccin de l. El juicio mismo clarificado o por clarificar, por

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convertir en conocimiento o no, derivado o por derivar de la evidencia distinta: tal es el tema. Al igual que la lgica en general como ciencia a priori, la analtica pura no tiene que ver con juicios actuales, esto es, con juicios efectivamente formulados en algn momento y en algn lugar, sino con posibilidades a priori; tiene que ver con posibilidades a las que se subordinan, en un sentido fcil de comprender, todos los juicios actuales correspondientes. El lgico que trata de analtica pura, para obtener esencias generales tiene que partir de ejemplos y ejercitar en ellos una intuicin esencial; puede entonces tomar juicios propios actuales, o puede tomar tambin juicios de otras personas, que tal vez rechace totalmente pero que aprehende con evidencia como juicios posibles, volvindolos a comprender, mediante una casi-formu- lacin; mas tambin puede ponerse a vivir en un mundo de fantasa y en un juzgar dentro de ese mundo (propio o ajeno): slo que entonces introduce en la evidencia distinta una variante, que tiene la significacin de una evidencia de juicios posibles en cuanto tales. As, el lgico de la analtica pura tiene por esfera la esencia genrica: juicio distinto; con su extensin, que abarca los juicios posibles. J 18. La cuestin fundamental de la amltica pura La cuestin es ahora: qu podemos enunciar in forma acerca de los juicios (en el sentido indicado) permaneciendo puramente dentro de esa esfera, despus que la disciplina lgica precedente, la morfologa pura que tambin contiene las formas de juicio distinto, lia construido y puesto a nuestra disposicin la multiplicidad de formas posibles de juicio? Atenidos a la esencia propia de los juicios, esto es, a las pro- piedades constitutivas que tienen en cuanto juicios, adems de esa esencia propia que desarrolla la morfologa, slo podemos captar relaciones fundadas a priori en ella. De hecho nos hallamos con relaciones conocidas que pertenecen a priori a los juicios distintos en cuanto tales: relaciones de consecuencia (implicacin), inconsecuencia (contradiccin analtica, exclusin) y el tertium terminus: la. compatibilidad de juicios que no consiste en la una ni en la otra, l no contradiccin vaca en cuanto posibilidad de unin de juicios que nada tienen que ver entre s. Si consideramos con precisin este punto, lo que hemos dicho se refiere ya a los trminos judicativos de las totalidades apofnticas, esto es, a los trminos puestos o por poner con distincin. Ellos tambin son juicios77 en sentido amplio como ya indicamos antes;7 slo que son

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juicios dependientes, por cuanto en la actitud cognoscitiva estn destinados a convertirse en trminos judicativos de totalidades apofnticas (de juicios en sentido estricto) y slo as adquieren significacin para el conocimiento. Tambin esos juicios en sentido ampliot por comparacin con un sentido usual concepto de juicio que mantendremos en lo sucesivo, guardan entre s las relaciones analticas fundamentales antes sealadas: pueden implicarse en una relacin de consecuencia o excluirse, y tambin pueden, en el ltimo caso, ser incompatibles en la unidad de un juicio total. Examinadas con ms precisin, todas las relaciones analticas puras son relaciones en las que diferentes juicios (considerados exclusivamente conforme al concepto de juicio distinto o juicio propiamente dicho) se conjugan en la unidad de otro juicio o bien son imposibles en la unidad de otro juicio; por consiguiente, la cuestin fundamental de la analtica pura puede concebirse de la siguiente manera: Cmo son posibles en la unidad de un juicio cualesquiera otros juicios en cuanto tales, segn su mera forma? En qu relaciones son

posibles?

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Slo lo son, naturalmente, en una relacin de consecuencia o en la falta de relacin con una consecuencia posible. As pues, la no contradiccin quiere decir, por parte del sujeto que juzga: posibilidad de formular juicios distintos en la unidad de otro juicio formulable con distincin. Y hay que observar que el mero formular varios juicios juntos significa ya una unidad de juicio, una unidad de validez conjunta de esos juicios. En la analtica formal pura la cuestin concierne a las formas de juicio. Cules fonnas hay que reconocer, en general y a priori, como formas del juzgar con distincin, y cules no? En la cuestin anterior est implicada la siguiente: Qu formas de complejos de juicios, de cualquier nivel, son formas a priori de juicios unitarios que tengan evidencia distinta, por cuanto puedan propiamente formularse? J 19. La analtica pura como fundamento de la lgica formal de la verdad. La no contradiccin como condicin de la verdad posible En estas investigaciones nunca hemos tenido que ir ms all de la esencia propia de los juicios, nunca hemos tenido quo rebasar la evidencia distinta. Mas de inmediato rebasamos esta esfera a priori si planteamos cuestiones acerca de la verdad, esto es, cuestiones acerca de la adecuacin de los objetos, concebidos primero solamente como juicios distintos, a las cosas mismas; rebasamos esa esfera si introducimos por tema el concepto de verdad. El predicado verdad se refiere, sin duda, a juicios y solamente a juicios, as adoptemos el concepto lato o el concepto estricto de juicio (apfansis) arriba sealado. Pero mientras nos atengamos a la mera evidencia distinta y a lo que permite identificar en ella el rubro de juicio, queda excluida de seguro cualquier contradiccin (cualquier contrasentido analtico); an es posible, empero, un contrasentido referente a las cosas y cualquier otra no-verdad. En efecto, entonces hacemos abstraccin de toda operacin de clarificacin, de remisin a la posibilidad y verdad de las cosas; con otras palabras: de toda cuestin acerca de la verificacin. Ahora bien, en qu consiste buscar una inteleccin esencial, con generalidad formal, de la verdad posible del juicio? Quiere decir, patentemente: pensar los juicios posibles con su verificacin posible, con su posible adecuacin a los correspondientes juicios que dan las cosas mencionadas mismas. Ahora ya no concebimos desde luego los juicios como meros juicios, sino como juicios dominados y atravesados por un empeo de conocimiento, como menciones que han

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de cumplirse; stas ya no son objetos de por s, en el sentido de datos provenientes de la mera distincin, sino modos de transitar a las verdades mismas por alcanzar. Sustituimos de este modo la actitud terica dirigida a los meros juicios, por la actitud cognoscitiva dirigida a las situaciones objetivas por conocer mediante esos juicios, esto es, dirigida a la adecuacin que los verifique; aprehendemos entonces de inmediato, con evidencia esencial, que los trminos incompatibles en la unidad de un juicio tambin lo son en verdad; o que una contradiccin en los meros juicios excluye obviamente su posibilidad de adecuacin a las cosas. Verdad y falsedad son predicados que slo pueden convenir a un juicio, distinto o por distinguir, efectiva y propiamente formulable. La lgica nunca ha puesto en claro que este concepto de juicio est supuesto en la antigua proposicin de que la verdad y la falsedad (en su sentido original) son predicados del juicio. Interpretada as, una analtica pura es a la vez, por esencia, una parte fundamental de una lgica formal de la verdad . La divisin, en el universo de las formas de juicio, entre legtimas fonnas de consecuencia, legtimas formas de inconsecuencia y formas externas entre s, no contradictorias en un sentido trivial (como dira un matemtico), adquiere significacin inmediata para la posibilidad de adecuacin o de verdad de los juicios. Toda consecuencia de juicios se convierte, si se formula con intuicin, en una consecuencia de verdades, o de posibilidades referentes a cosas. En cambio, toda contradiccin excluye de antemano cuestiones acerca de la adecuacin; es a limine una falsedad. J 20. Los principios lgicos y sus anlogos en la analtica pura La divisin entre una lgica pura de la consecuencia y una lgica de la verdad condiciona tambin una bilateralidad de los llama dos principios de la lgica tradicional, esto es, de los principios que estatuyen la verdad y la falsedad. El doble principio de contradiccin y del tercio excluso, en cuanto principio de la lgica de la verdad, quiere decir lo siguiente: Si un juicio es verdadero, su contradictorio es falso; y de dos juicios contradictorios, uno es necesariamente verdadero; ambos principios en uno: todo juicio es una de dos: verdadero o falso. La proposicin anloga a sta, en la lgica de la consecuencia, es un principio que pertenece a la esencia del juicio propiamente dicho (del juicio dado con evidencia distinta). Reza as:

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Dados dos juicios contradictorios no son posibles ambos como juicios propiamente dichos, no pueden tener ambos evidencia distinta, no tienen ambos existencia matemtica ideal. No obstante, uno de los dos tiene esa existencia, puede tener evidencia distinta. Entre los principios supremos de la lgica apofntica acerca de la verdad hay que contar tambin los principios que vinculan originalmente verdad y consecuencia. La lgica tradicional comprende estos principios en la forma impura del modus ponens y el modus tollens. Tambin aqu tenemos la misma analoga. En la esfera de la mera consecuencia analtica ya hay un modus ponens y un modus tollens, que por supuesto nada dicen temticamente de la verdad o la falsedad; simplemente forman parte de la esencia de los juicios propiamente dichos y de sus relaciones peculiares de consecuencia analtica; son leyes particulares de consecuencia. Solamente en esta forma son un autntico principio lgico. ste reza as: De dos juicios con la forma si M entonces N y M, se sigue analticamente N. Igualmente: de dos juicios con la forma si M entonces N y no N, se sigue no M. El correspondiente principio de verdad reza as: Si entre dos juicios cualesquiera M y N existe una relacin inmediata entre premisa analtica total y conclusin analtica total, de la verdad de la premisa se sigue la verdad de la conclu- sin, y de la falsedad de la conclusin se sigue la falsedad de la premisa. Hemos introducido los trminos premisa total y conclusin total para sealar el carcter inmediato de la relacin. Por estas palabras no entendemos sino los trminos efectivos de una relacin de consecuencia inmediata, por ms que puedan dividirse ulteriormente. Las premisas y conclusiones parciales condicionan entonces, slo como partes de la premisa y de la conclusin totales, relaciones de consecuencia que as ya resultan mediatas. Si en uno de los complejos de conclusiones (que slo si est completo es una conclusin total) es falsa una conclusin singular, sta condiciona inmediatamente la falsedad de la conclusin total y, por lo tanto, la falsedad de la premisa total. Al aplicar al modus ponens y al modus tollens antes mencionados entendidos como principios de consecuencia pura inmediata el principio que hemos expuesto, resultan de inmediato los siguientes modos correctos de la lgica de la verdad: Si el antecedente de un juicio hipottico es verdadero, el consecuente es verdadero; si el consecuente es falso, tambin lo es el antecedente. O bien, concebido de manera formal: Si son verdaderos a la vez si M entonces N y M (si son vlidos

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ambos), entonces N" es verdadero. Si son verdaderos a la vez si M entonces N y no N, entonces no M es ver dadero (lo que es igual: M es falso). Por lo que hace a los trminos mediatos de una conclusin ana' ltica, la siguiente es por lo pronto una ley pura de consecuencia analtica (esto es, una ley inherente a los puros juicios distintos y anterior a cualquier cuestin acerca de su posible verdad): una conclusin analtica inmediata de otra conclusin analtica inmediata es a su vez una conclusin analtica de la correspondiente premisa; de esta ley resulta la consecuencia: una conclusin de un trmino inmediato cualquiera es tambin conclusin de la premisa de ese trmino. Si ligamos esta ley con nuestro principio de verdad acerca de la consecuencia analtica inmediata, resulta como mera consecuencia analtica, por cierto que este principio as ampliado tambin tiene validez para las consecuencias analticas de cualesquiera trminos mediatos. $ 21. La evidencia en la coincidencia del mismo juicio confuso y distinto. El concepto ms amplio de juicio Si ahora volvemos a dirigir nuestra atencin a los juicios confusos, que opusimos a los juicios llamados distintos" en el sentido estricto de la analtica, veremos cmo en la identificacin de aquel juicio con el correspondiente juicio distinto, paladinamente se encuentra oculta an una tercera evidencia; por ella cobra sentido ontolgico un tercer concepto de juicio. En el proceso de distincin de lo mencionado en el juzgar vago, de lo que una u otra persona deca, de lo pensado propiamente en una ocurrencia vaga, en ese proceso se da el juicio distinto como mera exposicin evidente de la mencin verdadera. Se efecta una coincidencia por identificacin que tiene su propia forma original y designa una forma fundamental de la evidencia; como cualquier evidencia (cualquier experiencia concebida en el ms amplio sentido), esta tiene sus grados de perfeccin y su idea; en efecto, tiene un lmite ideal de perfeccin en que la coincidencia por sntesis sera de hecho perfecta. Entre estos dos modos de juicio y sus correlatos, el juicio confuso y el juicio distinto, hay patentemente una relacin semejante a la que media entre el juicio distinto vacio (o imperfectamente intuitivo) y el juicio distinto evidente, esto es, el juicio que da con evidencia el ser posible o verdadero de las cosas a que tiende el juzgar cognoscitivo. Juzgar con confusin comporta no siempre, sino, como antes dijimos, cuando se conjuga con un inters terico una tendencia que est dirigida al juicio

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distinto y se cumple en l cuando lo alcanza. Ahora bien, en esa sntesis de cumplimiento es posible un enfoque y una identificacin por las cuales el juicio vacio y el juicio pleno quedan identificados como meros juicios y adquieren una objetividad propia en cuanto son el mismo juicio; y as sucede tambin en la sntesis anloga de cumplimiento que hace coincidir el juicio confuso con el juicio distinto. Con otras palabras: el conocimiento, la posesin de la situacin objetiva misma, es tambin en s un juicio distinto, ni ms ni menos que el juicio vaco correspondiente; y as tambin el juicio vago y el juicio distinto son el mismo juicio. Con ello no decimos que cualquier juicio confuso pueda transfonnarse en el mismo juicio distinto; ni tampoco que cualquier juicio distinto pueda transformarse en una evidencia de cosas, sea posible o verdadera. El concepto ms amplio de juicio es, pues, el que no est afectado por las diferencias entre confusin, distincin y claridad; es decir, el que hace abstraccin conscientemente de estas diferencias. Tomemos por base ese concepto: dada la posibilidad esencial en su gnesis, incluso la permanente necesidad de que cualquier juicio se vuelva confuso, a cada juicio cognoscitivo evidente y a cada juicio distinto corresponde un juicio igual o, mejor dicho, el mismo juicio con el modo de la confusin; por consiguiente, el concepto de juicio confuso abarca en cierto modo todos los juicios en su sentido ms amplio, incluso los que pueden volverse distintos y claros. S 22. El concepto que acota la esfera de la morfologa apofntica, como una gramtica lgica pura, es el juicio en su sentido ms amplio La importancia de esta diferenciacin de la tercera evidencia y de su correlato, el nuevo y ms amplio concepto de juicio, estriba en haber adquirido tambin ahora la base para comprender cul es la esfera de la morfologa pura de los juicios. Patentemente, el concepto que acota su esfera es el de juicio en el sentido ms amplio; y todas sus leyes formales constitutivas son leyes ligadas a la esencia propia de estos juicios. Con confusin es posible cualquier juicio que resulte imposible con distincin; con distincin, a su vez, es posible cualquier juicio que resulte imposible como conocimiento evidente. La libre construccin de formas de la morfologa no conoce an contradicciones que la obstruyan. Todo el apoyo de la construccin de formas consiste en las locuciones, con las muy variadas indicaciones de sentido que afectan a los signos que se presentan de modo sensible y a sus configuraciones sensibles. No sin razn, la morfologa de las significaciones, por consiguiente, recibi el nombre de Gramtica lgica pura en mis Logische

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LGICA FORMAL COMO ANALTICA APOFNTICA [SEC.

Untersuchungen. En cierto modo, tampoco se ha dicho sin razn a menudo que la lgica formal se dej guiar por la gramtica. Lo cual no es empero censura alguna contra la morfologa, sino una necesidad; con tal de sustituir la gua de la gramtica (que puede traemos a la mente las lenguas fcticas histricas y su descripcin gramatical) por la gua de lo gramatical mismo. Comprender con distincin un enunciado y formularlo como juicio posible: esto puede significar y a menudo significa aprehender con distincin la secuencia de las palabras (mediante una casi repeticin verbal, interior y explcita), aprehender tambin la articulacin de las indicaciones inherentes a ellas; as surge la unidad de un juicio confuso, pero compuesto en una forma determinada. As, podemos comprender de un modo preciso y articulado: ningn cuadrado tiene cuatro ngulos o todos los A son B y algunos no son B, etctera. Ejemplos semejantes tienen validez en la gramtica lgica pura; as, forman parte de la morfologa todas las formas de juicios contradictorios. Si los juicios vagos no estuvieran articulados por la articulacin sensible de los signos verbales, no sera posible, en modo alguno, morfologa ni lgica; ni tampoco sera posibe ciencia alguna. Gracias a estos anlisis se ha aclarado, a partir de los oxigenes ltimos, el sentido de la divisin de la lgica formal en tres estratos (divisin mencionada y caracterizada brevemente en los pargrafos 13 a 15) y ha quedado fundada su necesidad esencial. Esta divisin haba permanecido ajena a la lgica desarrollada hasta ahora; slo las Logische Untersuchungen haban diferenciado ya una morfologa pura; pero en el presente contexto ha sido sometida a una fundamentacin incomparablemente ms profunda. No es menester decir que nuestra divisin entre lgica formal de la no contradicccin y lgica formal de la verdad es algo fundamentalmente nuevo, por ms comn que resultara si nos atuviramos a las palabras. Pues estas palabras significaban algo enteramente diferente, a saber: la diferencia entre la problemtica lgicaformal en general, que en cuanto tal haca a un lado toda materia de conocimiento, y los problemas que deba plantear en un sentido ms amplo (ni siquiera concebido con claridad, por cierto) una lgica que s toma en cuenta esa materia: problemas tales como la posibilidad de un conocimiento de la realidad, o la conformacin de las verdades al mundo real. 23. La unidad interna de la lgica tradicional y el problema de su posicin ante la matemtica formal a) El carcter conceptualmente concluso de la lgica tradicional

IL APOFNTICA FORMAL, MATEMATICA FORMAL

como analtica apofntica
LA lgica formal, limitada hasta ahora a una analtica apofntica en

sentido amplio, debe su carcter concluso a priori al concepto (aristotlico) de forma de juicio. Este concepto tambin puede definirse as: la determinacin de los juicios en general exclusivamente por las formas sintcticas que deban corresponderles a priori, en cuanto formas provenientes de operaciones sintcticas. La forma sintctica puede aprehenderse con pureza en todo juicio mediante conceptos esenciales. Que esa aprehensin sea pura quiere decir que los sustratos sintcticos que intervienen en las sintaxis, se conciben como sustratos cualesquiera indeterminados. As, surge el concepto puro de forma de juicio en general, determinado exclusivamente por las respectivas formas sintcticas, conceptualmente determinadas.13 Como elementos igualmente determinantes, que forman parte por ende del concepto lgico-analtico de forma, pueden aadirse an las variantes modales; stas pueden afectar a cualquier juicio, independientemente de todas las operaciones sintcticas que lo construyen y que lleva al cabo la judicacin. Este concepto de variante modal no se agota, en modo alguno, con las llamadas modalidades de juicio. Comprende tambin, por ejemplo, una variante que casi nunca se ha entendido: la que representan los sujetos de las proposiciones existenciales y las proposiciones tomadas como sujetos de predicaciones de ver-

13

Cf. infra, Apndice I.

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APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL

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dad, frente a los correspondientes sujetos y proposiciones apofnticos no modalizados. Una lgica sistemtica tiene que definir particularmente todas estas modalidades como conceptos formales primordiales. Ahora bien, mientras la lgica siga atenida a este concepto de lo formal, mientras considere como variables indeterminadas todos los termini de las fonnas apofnticas fundamentales y de las formas construidas sobre stas, no puede alcanzar otros conocimientos sobre la verdad posible que los inmediatamente ligados a la analtica pura de la no contradiccin; salvo unas pocas proposiciones, estos conocimientos no son por as decir ms que versiones triviales de las teoras formales de esa analtica pura, que efectivamente enriquecen el conocimiento. Pues si la lgica formal se desarrolla efectivamente con esta pureza radical nica que la hace utilizable por la filosofa e incluso la convierte en algo de primera importancia para ella, le falta todo lo que permite distinguir entre s las verdades o las evidencias. As como su concepto de objeto es el ms general (el concepto de sustrato en general de predicaciones determinativas posibles), as tambin su concepto de situacin objetiva y su concepto de evidencia son los ms generales. Por consiguiente, ella no puede hacer por s misma distinciones tan generales como la de objetos individuales y objetos categoriales, la de meras cosas y valores, bienes, etctera; tampoco puede distinguir entre las generalidades abstradas de objetos individuales, que en sentido .ordinario se llaman gneros y especies, y otras generalidades. Podemos sospechar pues que esta lgica forma! no podr ser la lgica a secasr la teora de la ciencia, completa y formal, en un nuevo v ms rico sentido. b) El surgimiento de la idea de una analtica ampliada, la mathesis universalis de Leibniz, y la unificacin tcnica y metodolgica entre la silogstica tradicional y la matemtica formed Mas no podemos ponernos a desarrollar intencionalmente ahora, en esta direccin, la idea de la lgica. Pues, por ms seguros que estemos del carcter concluso de la lgica formal analtica, an nos ofrece grandes problemas. Las divisiones de estructura que introdujimos en ella no tienen en cuenta las grandes ampliaciones de la lgica tradicional requeridas desde Leibniz; en efecto, se ha tenido la conviccin de que slo gracias a ellas la lgica podra

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dar plenamente abasto a la idea de una analtica formal con su peculiar sentido de lo formal. Ya es tiempo ahora de examinar esta ampliacin de la lgica; es decir: la sntesis ya mencionada de la silogstica tradicional y del anlisis formal, en la idea leibni- ziana de una mathesis universalis. Sin continuidad con Leibniz, a cuya genial intuicin le fue negada influencia histrica, se lleva al cabo una incorporacin de la silogstica en la matemtica formal, de consuno con la elaboracin de un lgebra silogstica. Esta incorporacin no naci de reflexiones filosficas sobre el sentido fundamental y la necesidad de una mathesis universalis, sino de los menesteres de la tcnica terica deductiva de la ciencia matemtica, en la matemtica inglesa de principios del siglo xix (De Morgan, Boole). Al mismo tiempo la silogstica tena que sufrir desde luego una transformacin considerable, convirtindose en una lgica extensiva; esta transformacin, con su fundamental falta de claridad, ha trado consigo muchos contrasentidos y artificios de toda clase, con tal de hacerla inofensiva para la prctica del teorizar matemtico. Pero por otro lado, contiene un ncleo de pensamientos que tienen su propia legitimidad original; esto fue lo nico que permiti que no se perdiera la continuidad de pensamiento con la analtica tradicional. Los matemticos, escasamente embarazados por esas faltas de claridad en su configuracin de teoras deductivas, se apropiaron entre tanto, por lo general, la idea de la unidad entre la lgica y la matemtica (mejor dicho: el anlisis formal).2 Si calamos ms hondo en el problema de esta unidad, ya no podemos interesarnos, naturalmente, en ninguna ciencia particular: ni en la matemtica formal ni en la logstica formal, ni tampoco en la ciencia positiva que unifica ambas y que, dado el caso, hubiremos de reconocer. No se trata pues simplemente de vincular tericamente de modo correcto las dos teoras desarrolladas histricamente por separado, construyendo sistemticamente una ciencia deductiva en la que se conjugaren; no se trata simplemente de dar abasto a las relaciones deductivas que haya entre ellas ni de procurarles, por vez primera, su correcta configuracin terica, gracias a esa inteleccin de las funciones que desempean en la totalidad de una teora. Por grande que tambin pueda ser este
Disciplinas como la geometra pura, la mecnica pura, incluso la gco* metrfa y !a mecnica analticas, estn excluidas, de este anlisis formal, mientras se refieran realmente al espacio y a ls fuerzas.
2

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APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL

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inters, est muy a la zaga del inters filosfico: descubrir la idea directriz de una teora de la ciencia segn las estructuras ideolgicas inmanentes a ella; desarrollar con evidencia original las ideas incluidas en su sentido intencional ideas de disciplinas lgicas parciales, junto con la problemtica por esencia nica y peculiar de cada una. Hasta qu punto se pongan en juego aqu intereses filosficos efectivamente superiores, slo podr verse, por cierto, ms adelante. Con todo, de antemano se nos conceder que a la filosofa le corresponde ser la ciencia de los principios, aun de los principios de la ciencia en general, por lo tanto de las cuestiones lgicas acerca de los principios. Esto puede bastar por ahora. Hasta aqu hemos seguido el mtodo de exponer sistemticamente la estructura teleolgica de la idea de la lgica; gracias a l hemos desarrollado y depurado, en alguna medida, por lo menos una de esas estructuras: la idea de la analtica formal referida exclusivamente a los juicios (en cuanto significaciones puras). En cierto modo ya exista esta idea desde hace mucho, desde hace siglos; y no como mera idea sino como teora elaborada. Pero esta idea no puede bastarnos, pues desde el comienzo mostr que su sentido peculiar, su circunscripcin y estratificacin, esencialmente necesarios, estaban en un estado embrionario falto de desarrollo; y en todas sus transformaciones sigui con esa falta de claridad. Sin duda hemos adelantado un buen trecho en este respecto, con nuestra exposicin intencional. Siguiendo la estructura de las significaciones ideales, pudimos dividir en tres estratos el sentido innato por as decir de la lgica tradicional y exponer luego las tres disciplinas, que se fundan una sobre otra en la analtica pura de los juicios. Pero, al tratar de la tarea que nos plantearon Leibniz y la nueva matemtica^e mostrar cun importante es lo que an falta para llegar a una inteleccin fundamental de la lgica, cun profundamente tenemos que impulsar todava la clarificacin intencional. 24. El nuevo problema de una ontologa formal. Caractersticas de la matemtica formal tradicional como ontologa formal El problema esencialmente nuevo, que hasta ahora no podamos atender por guiamos la lgica silogstica de la tradicin, surge tan pronto como nos dejamos guiar, p no por la falta de claridad de la lgica tradicional, sino por la de la nueva matemtica, que vincula el lgebra silogstica con el anlisis de antao. Aunque esta

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matemtica formal ampliada ya se encuentra a nuestra disposicin, sin embargo todava no existe. Todava no existe por cuanto le falta el sentido unitario establecido por una clarificacin fundamental; le falta la idea directriz, desplegada con evidencia, de una ciencia unitaria; a partir de esta idea habra que comprender cmo los juicios que esa ciencia unifica, tcnica y tericamente, estn conectados entre s, en una conexin de sentido fundada en esa idea clarificada. En cuanto tratamos de obtener esa idea (pasando de la idea de una analtica formal que ya se nos ha aclarado a las antiguas disciplinas matemtico-formales an por aclarar, o viceversa) nos sale al paso el nuevo problema: el problema de una ontologa formal. Para desarrollarlo anticipadamente, recordemos que la analtica aristotlica fue fundada como analtica apofntica; por lo tanto, tena por concepto temtico fundamental, que circunscriba su dominio, el concepto de apfansis: la proposicin enunciativa (afirmativa, acompaada de certeza), es decir, el juicio predicativo. La perfecta elaboracin metdica de esta analtica (en cuanto puramente referida a las significaciones del juicio) conduce necesariamente a una matemtica apofntica formal. Pues quienquiera haya aprendido alguna vez la tcnica deductiva de la matemtica moderna y el anlisis matemtico en general, tiene que ver sin mayor trmite (como lo vio por primera vez Leibniz) que podemos tratar y calcular las formas de proposiciones igual que los nmeros, las magnitudes, etctera; ms an: que sta es la nica manera de construir una teora universal de las proposiciones como teora esencialmente deductiva. Lo cual sucede tambin con una mera morfologa de las proposiciones como antes indicamos. Frente a la apofntica con este estilo metdico de apofntica matemtica, tenemos la matemtica no apofntica: el tradicional anlisis formal de los matemticos, la matemtica de los con juntos, de las combinaciones y las permutaciones, de los nmeros cardinales (los modos del cunto), de los nmeros ordinales de diferentes niveles, de las multiplicidades: con las conocidas formas de estas ltimas, que tambin se llaman nmeros pero no deben confundirse con los nmeros mencionados primero, pues reciben su sentido de las respectivas definiciones de multiplicidades. Pa-0 E y r p

80 APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL [SEC. tentemente no figuran en modo alguno entre los conceptos temticos fundamentales de esta esfera las proposiciones predicativas , los juicios en el sentido de la lgica tradicional. Si preguntamos por el concepto universal que circunscribe la esfera unitaria de esas disciplinas, patentemente correlacionadas entre s, nos quedamos al pronto perplejos. Pero si examinamos 14 los conceptos que tienen por naturaleza mayor generalidad, los conceptos de conjunto y nmero y los que determinan el sentido de los anteriores, como elemento o unidad, reconoceremos que la teora de los conjuntos y la teora de los nmeros se refieren al universo vaco del objeto en general o algo en general, con una generalidad formal que por principio no toma en cuenta ninguna determinacin material de objetos; reconoceremos adems que estas disciplinas estn especialmente interesadas en ciertas formas derivadas de algo en general: la teora de los conjuntos, en los conjuntos compuestos de objetos cualesquiera; la teora de los nmeros, en los nmeros considerados como ciertas diferenciaciones de formas de conjuntos que pueden producirse sistemticamente. Prosiguiendo nuestro examen, reconoceremos que, igual que la teora de los conjuntos y la teora de los nmeros, las otras disciplinas matemtico-formales tambin son formales en el sentido de tener por conceptos fundamentales ciertas formas derivadas de algo en general?*. De donde nace una idea universal de ciencia: la de una matemtica formal en un sentido muy amplio; su esfera universal queda firmemente circunscrita por la extensin del concepto formal supremo u objeto en general o algo en general, concebido con la ms vaca generalidad, junto con todas las fonnas derivadas que podamos concebir y producir a priori en ese campo; de estas formas resultarn a su vez otras nuevas, en nuevas construcciones una y otra vez reiteradas. Estas formas derivadas son, adems de conjunto y nmero (finito e infinito): combinacin, relacin, serie, conexin, todo, parte, etctera. As, es natural considerar toda esta matemtica como una ontologa (teora a priori de los objetos), aunque formal, referida a los modos puros de algo en general. Con ella, obtendramos tambin la idea directriz para determinar las esferas particulares de esta ontologa, de esta matemtica de las objetividades en general, mediante un examen a priori de su estructura.

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Como ya lo hicimos en nuestra Philosophic der Arithmetik.

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X 25. Distincin temtica y correlacin inaterial entre la apofntica formal y la ontologa formal Segn estas reflexiones, la esfera de esta ontologa formal, en cuanto matemtica formal ampliada hasta una universalidad esencial, parece distinguirse con precisin de la esfera de la analtica de los juicios; concebida sta como disciplina pura de toda temtica dirigida a la subjetividad, temtica que tambin est lejos, desde luego, de la teora de los conjuntos, de la aritmtica, etctera. Parece que no debemos dejarnos engaar porque tambin la silogstica pueda tratarse algebraicamente y tenga, por lo tanto, un aspecto terico semejante a un lgebra de las magnitudes y los nmeros; incluso segn una observacin genial de G. Boole el clculo aritmtico (considerado formalmente) se reducira al clculo lgico, con tal de concebir la serie de los nmeros limi tada al 0 y al 1. La analtica apofntica y la analtica ontolgica- formal seran pues dos ciencias distintas, separadas por sus res- pectivas esferas. No obstante, basta recordar que juzgar' quiere decir juzgar sobre objetos", enunciar de ellos propiedades o relaciones; as, hay que notar que la ontologa formal y la apofntica formal, pese a la diversidad expresa de sus temas, tienen que estar en estrecha correlacin y tal vez son inseparables. Por fin, todas las formas de objetos, todas las variantes de algo en general, aparecen en la misma apofntica formal; puesto que, por esencia, los modos (propiedades y relaciones), las situaciones objetivas, las conexiones, relaciones, todos y partes, conjuntos, nmeros y cualquier otro modo de objetividad explicitada original y concretamente, slo existen para nosotros, verdaderamente o en posibilidad, en cuanto se presentan en el juzgar. Por consiguiente, en todas las distinciones formales del juicio estn implicadas tambin distinciones de las formas de objeto (como quiera que se explique esta implicacin y este estar presente).15 Por ejemplo, en el juicio plural figura lo plural, en el juicio universal, lo universal. Cierto que en aquel juicio lo plural no es objeto en el estricto sentido de trmino sobre el cual se juzga, es decir, en el sentido de sustrato de determinaciones; lo mismo sucede con lo universal en el otro ejem- po. Pero en la teora formal del juicio, como teora formal pura7 figuran tambin las operaciones que pueden transformar la forma plural del juicio en la forma de predicacin singular sobre la coleccin, y la forma del juicio universal, en la forma de un juicio sobre lo universal como gnero. Situacin objetiva y propiedad son categoras objetivas; pero cualquier
15

El captulo iv dar algunas explicaciones sobre este punto.

por ejemplo, S es pf que juzga sobre S y enuncia de l p~ puede transformarse por nominalizacin en un juicio sobre la situacin objetiva S es p; o en el juicio sobre la propiedad p, en la forma p conviene a S.16 En vista de lo anterior no puede considerarse resuelto, en modo alguno, el problema de la unidad o diversidad entre la analtica formal y la matemtica formal; por ello, la idea de su unidad cobra ahora alguna fuerza. Mas es menester efectuar reflexiones muy profundas para lograr comprender efectivamente esta cuestin.
juicio,

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APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL

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j 26. Las razones histricas del encubrimiento del problema de la unidad entre apofntica formal y matemtica formal a) La insuficiencia del concepto de forma vaca pura Los antiguos no podan encontrarse todava con el presente problema; la lgica incipiente y la matemtica tenan que parecerles ciencias incuestionablemente separadas, porque an no haban llegado a formalizar cualquier disciplina matemtica. No distinguan todava en principio la aritmtica de la geometra y de la mecnica (como las distinguimos nosotros, conforme a nuestra contraposicin fundamental entre matemtica fonnal y matemtica material). Pues ni siquiera el concepto de nmero lo consideraban los antiguos vaco de todo contenido material, ni lo referan tampoco, en las unidades numeradas, al dominio del algo en general vaco. Por aadidura como ya observamos antes0 la antigua apofntica, al referirse objetivamente a la realidad, tampoco estaba an plenamente formalizada. Por eso Aristteles slo cont con una ontologa general de lo real y esta ontologa tom para l las veces de filosofa primera. Le falt la ontologa formal y, por ende, le falt conocer que sta precede a la ontologa real. El autntico descubrimiento de lo formal se lleva al cabo, por vez primera, al comienzo de la poca Moderna, gracias a la fundamentacin del lgebra por Victa; es decir, gracias a la tecnificacin deductiva de la teora de los nmeros y de las magnitudes; este descubrimiento cobr luego su sentido puro gracias a Leibniz, cuya mathesis universalis rechazaba por completo patentemente todo vnculo con cualquier generalidad material, as fuera la generalidad suma. Los lgicos modernos que tambin eran filsofos no me refiero pues a los lgicos que competan con los matemticos en la elaboracin
16

Cf. Ideen, t.1, pp. 248 y ss.; Logische Untersuchungen, t. n, 2* parte, V*

Investigacin, $$ 34-36; t. n, VI* Investigacin, $ 49.

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tcnica del lgebra lgica y permanecan, como ellos, en ingenuidad filosfica no sacudieron en esta cuestin el hechizo de la tradicin aristotlica-escolstica. No entendieron el sentido de la mathesis universalis, sin duda difcil de comprender con las breves indicaciones de Leibniz. No vieron el problema planteado por la nueva matemtica: lo cual ocurri por otras profundas razones. b) El desconocimiento del carcter ideal de las formaciones apofnticas Entoq^ecedora mostrse por lo pronto la fundamentacin aristo- tlica de la analtica como apofntica, como lgica del enunciado predicativo o lgica del juicio predicativo. Por ms que fuera un comienzo necesario, haba una dificultad hondamente entraada en ella: hacer abstraccin temticamente de la actividad de judicacin y, en consecuencia, considerar tericamente la esfera del juicio como un campo objetivo peculiar de idealidad a priori, igual que los gemetras consideran las figuras geomtricas puras, o los aritmticos los nmeros. A la ndole misma de esta cuestin se debe que no se pudiera llegar a reconocer el carcter objetivo ideal de las formaciones de juicio y que, despus de haberlo establecido sistemticamente en la poca reciente y de salir triunfante en su crtica del psicologismo empirista, no haya alcanzado todava general vigencia. Los juicios existen originalmente para nosotros en actividades de judicacin. Toda labor de conocimiento es una actividad psquica, unitaria en su multiplicidad, en la cual surgen las formaciones de conocimiento. Ahora bien, sin duda tambin los objetos externos slo existen originalmente para nosotros en la experiencia subjetiva. Pero se presentan en ella como objetos existentes de antemano (presentes ah delante) que slo se introducen en la experiencia. No existen para nosotros como las formaciones de pensamiento (juicios, demostraciones, etctera), por nuestra pro pia actividad pensante, formados slo por ella (y no por alguna materia externa ya presente, ah delante). Con otras palabras: las cosas ya le estn dadas originalmente a la vida activa, como ajenas al yo, le estn dadas de fuera. Las formaciones lgicas, en cambio, estn dadas exclusivamente de dentro, exclusivamente poi la actividad espontnea y en esta actividad. Por otra parte es cierto que, despus de haberlas producido efectivamente, an las tomamos por existentes, volvemos sobre ellas, las repetimos a voluntad tomndolas por las mismas formaciones, las aplicamos en alguna especie de praxis, las conectamos con otras (por ejemplo, con premisas), producimos fonnas nuevas

84 APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL [SEC. (deducciones, demostraciones, etctera). Las tratamos pues como cosas reales, aunque no podamos hablar aqu, en modo alguno, de realidades. As, oscilan oscuramente entre la subjetividad y la objetividad. Tomarlas en serio por objetos irreales, dar abasto a las dos evidencias que actan en sentido contrario (tal vez injustificadamente), tener en vista con seriedad la ndole problemtica de esta cuestin: esto es lo que no se atreven a hacer los lgicos, cegados por el antiguo temor heredado: el temor al platonismo, a su sentido que hay que captar con pureza y a su autntico problema. La situacin es en principio la misma para las dems ciencias a priori que histricamente nos han sido trasmitidas con el rubro de matemticas; por lo tanto, es en principio la misma para la geometra, la aritmtica, etctera. Estas ciencias parecen estar referidas de modo enteramente incuestionable a sus correspondientes esferas de objetos: figuras geomtricas, nmeros cardinales o nmeros ordinales, etctera; sin embargo, tambin estas objetividades son suministradas a los investigadores por acciones subjetivas, como trazar lneas, generar superficies geomtricas, etctera, o bien colegir, contar, ordenar, combinar. Con todo, apenas s se pens en subjetivizar las formaciones mismas. Pues en este punto se tena el apoyo constante de las configuraciones sensibles espaciales y temporales tomadas como ejemplos; stas dirigan desde luego la atencin a lo objetivo, mas encubran a la vez el carcter ineal de las formas matemticas. Las construcciones, conjuntos, formaciones de nmeros, efectuados tomando como representan

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tes y ejemplos a los objetos reales, arrojaban entonces formaciones que se tomaban por reales (figuras, cuerpos, conjuntos, nmeros reales); en cambio, no ocurra lo mismo con las formaciones de las acciones judicativas. De donde se comprende que no prevaleciera en la Antigedad la concepcin ya muy avanzada, de la doctrina estoica del AKTV; se comprende tambin que en la poca Moderna la mayora de los lgicos, aun despus de la elaboracin de una matemtica formal y de su ampliacin por el clculo lgico, no fueran capaces de ver una correlacin interna entre los temas de la matemtica y los de la lgica. Tal correlacin slo poda aparecer cuando se tomara por tema las formaciones lgico-formales, como formaciones anlogas a las matemtico-formales y con la misma actitud orientada a lo idealobjetivo. En la matemtica era una firme tradicin esa actitud abstractiva; ella determin exclusivamente desde siempre el criterio de la actividad terica de la matemtica. En la lgica haba primero que propugnarla. c) Otras razones: particularmente, la falta de genuinas nvestigaciones acerca del origen Por lo dems, las aventuradas interpretaciones del juicio segn una lgica extensiva, que necesariamente se presentaba como una inclusin de la esfera apofntica en la matemtica, no resultaban nada recomendables para los lgicos con pensamiento filosfico. Slo lgicos enteramente aislados estaban del lado de las tesis de los matemticos; pero, en el fondo, antes que responder a una posicin fundada en una verdadera investigacin, seguan cierta proclividad por la correccin del pensamiento (como Lotze),17 o el prejuicio de la superioridad de la concepcin de los matemticos (como es patente en A. Riehl).18 Los lgicos no reparaban en la presencia, en la matemtica, de dificultades de hecho enteramente anlogas a las de la lgica, sobre la imbricacin o yuxtaposicin entre la objetividad ideal de las formaciones y la actividad que subjetivamente las constituye (la actividad de contar, combinar, etctera); porque propiamente nunca se haba llegado a una investigacin filosfica seria sobre el origen de los conceptos fundamentales de la matemtica formal, en cuanto conceptos
Cf. las expresiones de la Logik de Lotze, cap. i, $ 18; cap. ni, $ 111: no pueden pasar por penetrantes, tanto menos cuanto que habla en matemtico y no excluye como se desprende del contexto la matemtica material. 18 Cf. Der phtlosophische Kritizismus, t. ir, $ i, p. 228.
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86 APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL [SEC. de formaciones constituidas subjetivamente. Debera haber sido patente que juzgar y contar son actividades espontneas muy semejantes, que constituyen de modo parecido sus correlatos ideales: juicio y nmero; 0 por consiguiente, una actitud unilateral consecuente permite y requiere en ambos casos, con el mismo sentido, una teora objetiva, una teora matemtica. 10 Es comprensible que una reflexin por principio radical sobre el sentido innato, por as decir, de ambas disciplinas era y sigue siendo igualmente necesaria para romper el hechizo de la tradicin y llegar a comprender ntimamente la unidad de sus temas; en lugar de contentarse, como los matemticos, con una unidad oriunda de una tcnica terica o, como la mayora de los filsofos, con una pretendida separacin entre las dos disciplinas, que no puede explicarse con ninguna idea fundamental.
d) Nota sobre la posicin de Bolzano ante la idea de ontologa formal En B. Bolzano vemos cun difcil es llegar con el pensamiento al trmino de este problema y penetrar as en la matemtica formal desde la analtica lgica o, a la inversa, penetrar en sta desde aqulla; cunto hay que apreciar, por lo tanto, la obra de Leibniz en este respecto. En su admirable Wissenschaftslehre, del ao de 1837, ya haba llegado Bolzano a desarrollar sistemticamente una teora de las proposiciones y de las verdades en s, a modo de una analtica apofntica conclusa en s. Por otro lado, incluso desde 1810, en sus Beitragen zu einer begrndeteren Darstellung der Mathematik, ya haba presentado un intento de definicin fundamental de la matemtica: tiende a la idea de una teora formal a priori de los objetos, aunque sin penetrar, por cierto, en su verdadero sentido (como de inmediato mostrar
C/. mi Philosophie der Arithmetik (1891); por ejemplo: p. 91 ('Objetos categoriales en cuanto formaciones). 10 Exponer este punto era el tema capital del t. i de mis Logische Untersucliungen.

en la conclusin del pargrafo). Sin embargo, el pensamiento de Bolzano no lleg al trmino de ambas ideas la de una analtica de las proposiciones y la de una analtica matemtica formal ni alcanz a descubrir una equivalencia interna entre ellas; ni siquiera lleg tan slo a examinar la posibilidad de un trata- miento terico algebraico de las formaciones lgicas, anlogo al de las formaciones matemticas formales en sentido ordinario. En suma, por ms que

aprendiera i b] ste.

de Leibniz, qued muy a la zaga de las intelecciones ESTRUCTURAS LGICA FORMAL OBJETIVA 87de

En la nueva y meritoria edicin de la obra de juventud de Bolzano, antes casi inaccesible, que debemos a H. Fels (noveno toinito de la Sammlung philosophischer Lesestoffe, de F. Schnings, Paderborn, 1926), se leen primero con sorpresa las frases que introducen al $ 8 ( o p . cit., p. 17). Para una crtica que las tomara aisladas pareceran prometer una definicin de la ontologa: Creo que podra explicarse la matemtica como una ciencia que trata de las leyes generales (formas) por las que tiene que regirse 3a existencia de las cosas. Por la palabra 'cosa' no entiendo aqu slo lal que poseen una existencia objetiva, independiente de nuestra concienda, sino tambin las que slo existen en nuestra representacin, sea individualmente (es decir, como intuiciones) o como meros conceptos universales; en una palabra, entiendo todo lo que pueda ser objeto de nuestra facultad de representacin/' Sin embargo, si bien nos fijamos, Bolzano da aqu una definicin (menesterosa, por cierto, de mejora) de una ontologa universal a priori, que incluye indistintamente una ontologa material y una ontologa formal vacia. Intenta entonces diferenciar una "matemtica universal entre cuyas disciplinas habra que contar la teora de los nmeros, la teora combinatoria, etctera; subraya que disciplinas como la geometra, la cronometra, etctera, no deberan tenerse por disciplinas coordinadas con las. anteriores sino subordinadas a ellas; y encuentra la nota distintiva de las primeras en que sus leyes son aplicables a todas las cosas sin excepcin, lo que no sucede con las otras. Pero Bolzano concibe la cosa en general como gnero sumo, que comprende como gneros particulares resultantes de- su divisin, los conceptos supremos de la geometra y de las discipbnas coordinadas con ella. Resulta pues evidente que no vio la distincin entre la forma vaca *algo en general, en cuanto gnero sumo diferenciado como concepto formal vaco, y la regin universal de lo existente posible (de lo real en sentido amplio), que se diferencia en regiones particulares; por lo tanto, tampoco vio la distincin entre subsumir particularidades fonnales bajo universalidades formales y subsumir particularidades regionales (matemticas materiales) bajo universalidades formales. Esta ltima subsuucin no se efecta dentro de la matemtica formal; la otra resulta de la formalizacin de la matemtica material. En una palabra, Bolzano no lleg al concepto de lo formal propiamente dicho, concepto que determina la ontologa formal; con todo, en cierto modo anduvo cerca de l.

112 APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL [SEC. X 27. La introduccin de la idea de ontologa formal en las Logische Untersuchungen
Por lo que conozco, la idea de una ontologa formal aparece por primera vez en la literatura filosfica, en el tomo i de mis Logische Untersuchungen, 19 en el ensayo de desarrollo sistemtico de la idea de una lgica pura; no obstante, an no lleva all el nombre de ontologa formar', introducido ms tarde por m. De cualquier modo, las Logische Untersuchungen, sobre todo las del tomo ii, se atrevieron a recoger bajo otra forma la antigua idea de una ontologa a priori, vedada por el kantismo y el empirismo; trataron de fundarla en ensayos fragmentarios, desarrollados concretamente, como una idea necesaria para la filosofa. El a priori ontolgico formal resulta (en el captulo final del t. i, op. cit.) inseparablemente ligado al a priori apofntico (el de las significaciones de la expresin); justamente por ello debamos reparar en el problema: cmo debe entenderse esta inseparabilidad? Este problema de las relaciones entre ontologa formal y lgica apofntica, que ha determinado la marcha de nuestra actual investigacin, an no se haba suscitado en las Logische Untersuchungen. Podra ser til examinar el motivo que condujo a elaborar ese captulo y dejar que l hable por su cuenta. Junto con la necesidad de aclarar de nuevo lo que all se expresa con demasiada concisin, ese captulo nos ofrecer delimitaciones crticas y elaboraciones que nos acercarn esencial- mente al objetivo de nuestra actual investigacin.
a) Las primeras investigaciones constitutivas sobre las objetividades

categoriales en la Philosophie der Arithmetik En mi Philosophie der Arithmetik20 ya logr fijar la atencin en lo formal y obtuve una primera comprensin de su sentido. Por ms inmadura que fuera esa obra primeriza, representaba

Cf. Logische Untersuchungen (1* edicin, 1900), t, i: Prolegomena zur reinen Logik [Prolegmenos a la lgica pura]. 20 Se trata de una simple reelaboracin literaria de mi tesis de oposicin, de 1887, en la Universidad de Halle; una parte de sta, ber den Begriff xler Zahl [Sobre el concepto de nmero], fue publicada con fines acadmicos (no fue puesta en venta).

19

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empero un primer intento de lograr claridad sobre el sentido propio y original de los conceptos fundamentales de la teora de los conjuntos y de la teora de los nmeros, volviendo a las actividades espontneas de colegir y numerar, en las que estn dadas, como sus productos originales, las colecciones (conjuntos) y los nmeros. Para expresarlo en mi forma de hablar ulterior: era una investigacin fenomenolgicaconstitutiva; a la vez, era la primera investigacin que trataba de comprender las objetividades categoriales, tanto de primer nivel como de niveles superiores (conjuntos y nmeros de orden superior),21 a partir de la actividad intencional constituyente; tal como aparecen originaliter, esto es, con su pleno sentido original, como obras de esa actividad intencional. Puede verse a priori que, mientras la forma de esas acciones espontneas sea la misma, tambin sus formaciones tendrn la misma forma. As, si las construcciones conceptuales conjunto y nmero se efectan con la ms amplia y pura generalidad, nada del contenido material de los elementos colegidos (del contenido en que consisten) ni de las unidades numeradas puede formar parte de esa generalidad; ese contenido debe permanecer como una variable absolutamente libre; lo cual responde plenamente, como es patente, a la intencin de la teora de los conjuntos y de la teora de los nmeros. El carcter formal de estas disciplinas reside, pues, en esta referencia a una objetividad en general, a algo en general, tomado con una generalidad tan vaca que deja indeterminada toda determinacin (material). Sus conceptos fundamentales son empero (segn mi terminologa ulterior) formaciones sintcticas in forma, formas sintcticas derivadas de algo vaco. Al proseguir mis investigaciones, que abarcaban toda la matemtica formal22 y que tendan en ltimo trmino a una teora de los sistemas deductivos, a un examen de las formas de las ciencias deductivas en cuanto tales, era natural que pasara en seguida a considerar la matemtica formal en general, segn la perspectiva unitaria de una ciencia que por principio tiene que ver con formaciones derivadas de algo en general y que, por lo tanto, tiene por base comn de todas sus disciplinas esencialmente conexas la regin vaca algo en general'.
b)
21

El camino de los Prolegmenos: de la apofntica formal a la

Refirindose expresamente a este punto y acudiendo, con otro ejemplo, a la persona jurdica, B. Erdmann introdujo el trmino de objetos de orden superior en su Logik (1* edicin, 1892), t. i, p. 101. 22 Cf. el Prefacio de la Philosophie der Arithmetik.

90 ontologa formal

APOFNTICA FORMAL, MATEMTICA FORMAL

[SEC.

Consideremos ahora el camino que, en el captulo citado de los Prolegmenos a la lgica pura, condujo, del desarrollo consecuente del sentido de una lgica formal apofntica, a la ontologa formal. De idea directriz para la primera sirvi la teora a priori de la ciencia, con sus investigaciones dirigidas exclusivamente al contenido ideal objetivo de las ciencias; ste se halla ante nosotros por ms que proceda de operaciones subjetivas como un sistema de proposiciones verdaderas, como unidad de la teora. Con mayor precisin: desde luego dirigimos la atencin preferentemente a las ciencias tericas explicativas (nomolgicas, deductivas) y a la unidad de la teora sistemticamente completa,23 de la teora en sentido estricto. Se trata, pues, del a priori de la teora as entendida, considerada en cuanto tal, con generalidad formal que deja indeterminada toda particularidad material de los objetos o de las esferas de objetos a que se refiera. Ahora bien, a una lgica formal semejante se le ofreca por lo pronto la tarea de exponer los conceptos constitutivos que corresponden a la esencia de una teora en cuanto tal. Lo cual conduce10 a los conceptos: proposicin (juicio), concepto, y en general a todos los conceptos que ataen a la constitucin de los juicios, tanto de los simples como de los complejos; naturalmente, tambin conduce al concepto de verdad. Este grupo de conceptos se llaman categoras significativas. A ellas se oponen los conceptos correlativos de la ciencia de la lgica, las categoras objetivas formales, los conceptos: objeto, situacin objetiva, unidad, pluralidad, nmero, relacin, conexin, etctera; todos ellos considerados libres de su particular materia de conocimiento.17 En relacin con lo anterior hablamos18 de la tarea de determinar las leyes correspondientes; distinguimos esas leyes, precisamente en conformidad con estos dos grupos de categoras : las categoras significativas y las categoras objetivas. Justamente gracias a esa distincin queda caracterizada con toda nitidez la lgica formal: es a la vez una apofntica y una teora formal a priori de los objetos. De ella forman parte como se desprende de las ulteriores dilucidaciones no slo la silogstica reducida al campo de las significaciones ideales, sino tambin la teora de los nmeros cardinales, la teora de los nmeros
J 67, pp. 243 y ss. {1* edicin); pp. 242 y ss. (2* edicin): esta edicin slo introdujo algunos cambios.
23

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ordinales y la teora de las magnitudes;10 forman parte de ella tambin, naturalmente, la teora formal de las magnitudes en geneial, la teora de las combinaciones y permutaciones, etctera. 20

Extensas investigaciones del tomo ii de las Logische Untersuchungen (particularmente: t. II, primera parte, seccin III, J 11; y t. II, segunda parte, toda la seccin n, sobre Sensibilidad y entendimiento) se refieren al concepto de categora, a los conceptos conexos de leyes analticas o formales, frente a las leyes sintticas o materiales, y a la distincin entre intuicin sensible e intuicin categorial. 18 Prolegmenos, J 68. 19 Op. cit.y p. 248, primeras lneas (2? edicin, p. 251). Cf. sobre este punto el Apndice III.

37

III. TEORIA DE LOS SISTEMAS DEDUCTIVOS Y TEORIA DE LA MULTIPLICIDAD 5 28. El nivel superior de la lgica formal: la teora de los sistemas deductivos o teora de la multiplicidad En VISTA del tipo enteramente nuevo de anlisis matemtico que haba surgido en el siglo xix con un poderoso desarrollo terico y tcnico, y comprendiendo la necesidad de esclarecer el sentido lgico de ese anlisis que estaba en completa confusin, se me present una tercera tarea, superior a las anteriores: la de una lgica formal o teora formal de la ciencia. Se anuncia en el ttulo del 69 como: teora de las formas posibles de teoras o como teora de la multiplicidad.24 El concepto de teora (segn dijimos en el pargrafo anterior) deba entenderse en un sentido estricto adecuado a las ciencias nomolgicas o deductivas, esto es, en el sentido de una conexin sistemtica de proposiciones que tiene la forma de una deduccin unitaria sistemtica; por consiguiente, se obtena as un primer comienzo para una teora de los sistemas deductivos o, lo que es igual, para una disciplina lgica de las ciencias deductivas en cuanto tales, consideradas como totalidades tericas. En el nivel anterior de la lgica, habamos tomado por tema la forma pura de todas las formaciones significativas que podan presentarse a priori dentro de una ciencia; es decir: formas de juicio (y fonnas de sus elementos), formas de deduccin, formas de demostracin; correlativamente del lado objetivo: objeto en general, conjunto y relaciones entre conjuntos en general, combinaciones, rdenes, magnitudes en general, etctera, con sus relaciones y conexiones formales esenciales; de la. misma manera tomamos ahora por tema la totalidad de los sistemas de juicios que constituyen la unidad de una teora deductiva posible, de una teora en sentido estricto,2 Como concepto objetivo total (siempre entendido con generalidad formal), se presenta ahora lo que la matemtica tiene en vista bajo el rubro de multiplicidad, sin determinar ni desarrollar su sentido. Es el concepto formal que acota la esfera de objetos de una ciencia deductiva, concebida como unidad sistemtica o total de la teora. Repito ahora la caracterizacin estricta de la idea de una teora formal de las formas de teora, o teora de la multiplicidad; nada podra cambiar en ella, mas hemos de tener a la vista su contenido:
24

Prolegmenos, p. 247.

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[SEC.

El correlativo objetivo del concepto de teora posible y definida slo por su forma, es el concepto de una posible esfera del conocimiento que debe ser dominada por una teora de tal forma. El matemtico llama (dentro de su crculo) multiplicidad a una esfera semejante. Es sta, pues, una esfera definida nica y exclusivamente por su subordinacin a una teora de tal forma, o por la posibilidad de ciertas combinaciones de sus objetos, las cuales estn subordinadas a ciertos principios de sta o aquella forma determinada (que es aqu lo nico determinante). Los objetos resultan completamente indeterminados en cuanto a su materia; para indicar esto, el matemtico habla con predileccin de objetos de pensamiento". Estos objetos no se hallan ^definidos ni directamente como singularidades individuales o especficas, ni indirectamente por sus especies o gneros, sino exclusivamente por la forma de las conexiones a ellos adscritas. Estas mismas tampoco se hallan determinadas en su contenido, como sus objetos; lo definido es solamente su forma, mediante las formas de las leyes elementales admitidas como vlidas para ella. Y stas, as como definen la esfera, definen tambin la teora que hay que construir o, dicho tambin con ms exactitud, la forma de la teora. En la teora de la multiplicidad, el signo +, por ejemplo, no es el signo de la adicin aritmtica, sino una conexin en general, para la que son vlidas leyes de la forma a + b = b + d\ etctera. La multiplicidad est definida por la circunstancia de* que sus objetos mentales hacen posibles estas
sta es la que se designa, desde la Introduccin (op. ct., 64) en adelante, con la palabra teora.
2

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operaciones y otras de que pueda demostrarse que son compatibles con ellas. La idea ms general de una teora de la multiplicidad es ser una ciencia que determina los tipos esenciales de teoras (o esferas) posibles e investiga sus relaciones regulares mutuas. Todas las teoras efectivas son especializaciones o singularizaciones de las formas de teoras correspondientes a ellas; as como todas las esferas de conocimiento trabajadas tericamente son distintas multiplicidades. Una vez desarrollada efectivamente en la teora de la multiplicidad la correspondiente teora formal, est despachado todo el trabajo terico deductivo necesario para construir todas las teoras efectivas de la misma forma. (Hasta aqu los Prolegmenos, ti, pp. 249 y ss. 25) El nuevo concepto supremo de la disciplina en cuestin sera pues: forma de una teora deductiva o de un sistema deductivo'; naturalmente, est fundado en los conceptos categoriales del nivel inferior. Junto a la tarea de definirlo formalmente, subsiste ahora la tarea, que se extiende al infinito, de diferenciarlo, de proyectar en una explcita elaboracin sistemtica las formas posibles de esas teoras; mas tambin se plantea la tarea de reconocer tericamente mltiples formas de teoras de esa especie como individualizaciones de generalidades formales superiores, y de diferenciar, dentro de una teora sistemtica, esas generalidades mismas principalmente la idea suprema de forma de teora en general, de sistema deductivo en general en sus formas particulares y determinadas. I 29. La reduccin formalizadora de las ciencias nomolgicas y la teora de la multiplicidad Ya aclaramos con mayor precisin3 el sentido de este planteamiento de tareas, al indicar que la teora de la multiplicidad de la matemtica moderna (y en ltimo trmino todo el anlisis formal moderno) es ya una realizacin de esta idea de una ciencia de los sistemas deductivos posibles, realizacin sin duda solamente parcial pero concebida en un desarrollo progresivo y vivo. Justamente as se logr por vez primera una exposicin comprensible, por principio evidente, del sentido de este anlisis; el realiza tomado con su extensin plena la idea leibniziana de una mathesis universalis, as como el sentido desarrollado de una
25 Para esta cita, seguimos la traduccin de M. Garda Morente y J. Gaos (Investigaciones lgicas, t. i, pp. 251 y ss., Madrid, 1929) con pequeos cambios. [N. del T.]

0/).

dt.f

J 70.

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[SEC.

lgica universal de nivel superior, que trata de los sistemas deductivos; es a la vez un desarrollo necesario del sentido de la lgica que Leibniz haba barruntado. Repitiendo libremente las explicaciones de ese $' 70, indiquemos ahora que cualquier ciencia terica explicativa nomol- gica, por ejemplo, la geometra euclidiana tal como Euclides mismo la entendi: como teora del espacio universal intuitivo, se puede reducir a una forma de teora. Esto ocurre naturalmente gracias a esa generalizacin peculiar a la lgica, la fonnalizacin; en ella todo contenido material de los conceptos en nuestro ejemplo, todo carcter especficamente espacial es transformado en algo indeterminado, en algn modo de algo en generar1 vaco. Entonces el sistema material de la geometra se transforma en una forma de sistema que sirve de ejemplo; a cada geometra corresponde una forma de verdad; a cada deduccin o demostracin geomtrica, una forma de deduccin, una forma de demostracin, etctera. De la esfera de objetos determinada, constituida por los datos espaciales, resulta la forma de ma esfera o, como dice el matemtico, una multiplicidad. No es simplemente una multiplicidad a secas que sera tanto como un con- junto a secas, tampoco es la forma conjunto infinito en general; es un conjunto cuya particularidad consiste exclusivamente en ser concebido con generalidad formal vaca, como una esfera determinada por la totalidad completa de las formas de postulados euclidianos, es decir, determinada mediante una disciplina deductiva cuya forma se deriva, por esa formalization, de la geometra euclidiana del espacio. j 30. La teora de la multiplicidad desde Riemann El gran paso dado por la matemtica moderna, particularmente desde Riemann, consiste en que no slo aclar esta posibilidad de recurrir a la forma de un sistema deductivo (por lo tanto, a la forma correspondiente de una ciencia deductiva) a partir de la geometra y de otras ciencias positivas, sino tambin en que procedi a considerar esas mismas formas de sistema como objetos inatemdticoSy a transformarlas libremente, a generalizarlas matemticamente y a particularizar esas generalizaciones; todo ello empero atenindose, ya no a las diferenciaciones aqu sin significacin por gnero y especie, en el sentido de la tradicin aristotlica, sino en el sentido de los rdenes superiores e inferiores matemtico-formales, que se presentan en la esfera de lo formal. Las expresiones usuales carecan y an carecen de

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claridad: no se habla de la forma categorial espacio, sino del espacio euclidiano.26 Al efectuar la generalizacin, se habla de espacios de n dimensiones, de espacios riemannianos, lobat- chevskianos..., en vez de hablar de generalizaciones de la forma categorial multiplicidad euclidiana tridimensional en formas de multiplicidades n dimensionales de diferentes especies, cuya forma se define con mayor precisin de tal o cual manera. Con la misma falta de claridad hablan los matemticos de axiomas en lugar de formas de axiomas; luego hablan de teoremas, demostraciones, etctera, cuando se trata de una deduccin general formal en la cual se derivan de las formas de principios presupuestos las formas de teoremas implicadas en ellas, mediante foimas de deduccin y demostracin. Esta falta de distincin qued descartada por primera vez por las demostraciones evidentes (aunque no todos les prestaran atencin) de los pargrafos citados de los Prolegmenos; haba arrojado una gran confusin entre los matemticos e incluso entre los lgicos descarriados por ellos; haba suscitado tambin falsas reacciones por parte de los filsofos; pues en este caso tena razn, como siempre, el genio matemtico, aunque se negara a comprenderse lgicamente a s mismo.

No nos dejemos engaar en este punto por el concepto kantiano de forma espacial que se refiere a la forma regional de la naturaleza real y de cualquier naturaleza posible; nosotros, en cambio, tenemos que ver con formas analticas puras, "formas categoriales que corresponden a los objetos y a los juicios, al vaciarlos completamente de todo contenido material* La forma de espacio, en el sentido kantiano, es el espacio de la geometra de Euclides, de la geometra espacial a secas. Esta "'forma espaciar* es una instancia singular de la forma analtica multiplicidad euclidiana.

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X 31. El concepto estricto de multiplicidad y de sistema deductivo, nomolgico, aclarado por el concepto de definitud Los matemticos avanzaron indefinidamente en la direccin indicada. Sin preocuparse por las ciencias tericas existentes, llevaron al cabo libres construcciones de multiplicidades (de formas de multiplicidades) o de formas de ciencias deductivas. Por cierto, igual que en todo el desarrollo de la matemtica desde la Antigedad, la geometra y el ideal euclidiano enunciado por ella fungan en ltimo trmino de guas. La tendencia a acuar con perfeccin el concepto matemtico de multiplicidad (a sealar, por ende, un objetivo particular a la teora de la multiplicidad) procede de este ideal. Yo trat de comprenderlo concretamente con el concepto de multiplicidad definida. El origen oculto de este concepto que, a mi parecer, gua intencionalmente de continuo a la matemtica, es el siguiente: si concebimos realizado el ideal euclidiano27 habra que derivar de un sistema finito e irreducible de axiomas, mediante una deduccin silogstica pura (esto es, segn los principios del nivel lgico inferior), todo el sistema infinito de la geometra espacial; por lo tanto, habra que descubrir completamente, de modo terico, la esencia a priori del espacio. Al pasar a la forma, resulta as la idea forma] de una multiplicidad a secas; si concebimos sta subsumida bajo un sistema de axiomas, cuya forma se deriva por formalizacin del sistema euclidiano, podramos definirla por completo nomolgicamente en una teora deductiva equiforme con la geometra (como sola llamarla en mis lecciones de Gotinga). Si pensamos desde luego que una multiplicidad concebida con generalidad indeterminada, se define por un sistema semejante de formas axiomticas se concibe determinada exclusivamente por l, entonces debemos poder inferir en una deduccin pura todo el sistema formal determinado de teoremas, de teoras parciales, y por fin la forma entera de ciencia necesariamente vlida para esa multiplicidad. Naturalmente, todas las multiplicidades concretas con contenido material que podamos presentar, cuyos sistemas axiomticos se revelen equi- formes al formalizarlas, tienen en comn la misma forma deductiva de ciencia, son equiformes respecto de esta misma forma. A propsito de lo anterior, nos encontramos con el siguiente problema: Qu es lo que caracteriza como definido desde el punto de
Es decir, el ideal sugerido a los matemticos por la forma de sistema de los Elementos de geometra7 aunque no haya sido formulado por el propio Euclides.
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vista puramente formal un sistema axiomtico cerrado, por el cual se definira efectivamente, en sentido estricto, una multiplicidad? Pues tal como yo lo comprend en la intencin de este concepto haba un sentido intencional oculto. Multiplicidad' significaba propiamente la idea de la forma de una esfera infinita de objetos que tiene la unidad de una definicin terica o, lo que es igual, la unidad de una ciencia nomolgica. La idea formal de esfera definible tericamente (esfera de una ciencia deductiva) y la de sistema definido de axiomas son equivalentes. Hay que observar al respecto que cualquier sistema formal definido de axiomas tiene efectivamente una infinidad de consecuencias deductivas. Pero es inherente a la idea de una ciencia nomolgica, o a la idea de una esfera infinita (de una multiplicidad, para hablar en lenguaje lgico-matemtico) que haya que explicar mediante una nomologa, la circunstancia de que toda verdad vlida para esa esfera est implicada deductivamente en los principios de la ciencia nomolgica; como sucede con el espacio, en la geometra euclidiana ideal, respecto del sistema completo de los axiomas espaciales. Al pasar de estas reflexiones sobre las caractersticas de una esfera nomolgica, a su formalizacin, result algo notable: una forma de multiplicidad en sentido estricto: justamente la de una multiplicidad explicativa nomolgica. sta no slo se define por un sistema de axiomas en general, sino por un sistema completo. Lo cual implica lo siguiente, si lo reducimos a la forma precisa del concepto de multiplicidad definida: El sistema de axiomas que define formalmente una multiplicidad semejante se caracteriza por lo siguiente: cualquier proposicin (forma proposicional), que pueda construirse de modo lgico-gramatical puro mediante los conceptos (formas conceptuales, naturalmente) que intervienen en ese sistema, es una de dos: o verdadera, es decir, consecuencia analtica (puramente deductiva) de los axiomas, o falsa, es decir, contradiccin analtica: tertium non datur. Naturalmente con lo anterior se ligan problemas muy significativos. Cmo podemos saber a priori que una esfera es nomolgica, por ejemplo el espacio con sus figuras espaciales? Cmo podemos saber que la serie de axiomas inmediatamente evidentes que hemos establecido comprende la esencia completa del espacio v basta, por lo tanto, para construir una nomologa? Luego, con mayor razn: en una formalization o en una libre construccin de formas de multiplicidad, cmo podemos saber, cmo podemos demostrar que un sistema de axiomas es definido,

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[SEC.

que es un sistema completo? He empleado por doquier la expresin, que originalmente me es ajena, de sistema completo de axiomas; esta expresin proviene de Hilbert. Sin guiarse por las reflexiones lgico-filosficas que determinan mis estudios, tambin l lleg (naturalmente con total independencia de mis investigaciones, que an no estaban publicadas) a su concepto de completud; es decir, trat de ampliar el sistema de axiomas con un peculiar axioma de completud. Los anlisis presentados antes podran hacer evidente que los motivos ms ntimos que guiaban la investigacin matemtica de Hilbert, aunque de un modo inex- plcito, seguan esencialmente la misma direccin que los motivos que determinaron el concepto de multiplicidad definida. De cualquier modo me parece que an hoy no carece de importancia, al menos para el lgico filsofo, ponerse en claro el hondo sentido de una nomologa y de una multiplicidad (no- molgica) definida, siguiendo los pasos conceptuales intentados antes.
El concepto de multiplicidad definida me sirvi originalmente para otro fin: para clarificar el sentido lgico del paso del clculo por lo imagn nano. En relacin con este punto, me sirvi para establecer lo que hay de justo en el principio de la permanencia de las leyes formales de H. Hankel, principio muy famoso pero lgicamente infundado y falto de claridad. Mis preguntas eran: De qu condiciones depende la posibilidad, en un sistema deductivo definido formalmente (en una multiplicidad definida formalmente), de operar libremente con conceptos que son por definicin imaginarios? Cundo podemos estar seguros de que las deducciones que en esas operaciones arrojan proposiciones exentas de caracteres imaginarios son de hecho correctas, esto es, son consecuencias correctas de las formas de axiomas que las definen? Hasta dnde es posi

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ble ampliar una 'multiplicidad, un sistema deductivo bien definido, en otro sistema que contenga el anterior como una de sus partes? La respuesta reza: si los sistemas son definidos, el clculo con conceptos imaginarios nunca puede llevar a contradicciones. Yo he descrito con detalle en mis Ideen (t. i, p. 135) el concepto de definido (sin referirlo a este problema; segua una doble comunicacin a la Sociedad Matemtica de Gotinga, en el seminario de invierno de 1901 y 1902). En el tomo i de las Logische Untersuchungen, que propiamente haba proyectado como una simple introduccin a las investigaciones fenomcnolgicas del tomo II, prescind de proseguir ms adelante las cuestiones sobre la teora de la multiplicidad; as, faltan referencias al concepto de definido y a lo imaginario, tema final de mis antiguos estudios filosfico-matemticos.

I 32. La idea suprema de una teora de la multiplicidad como ciencia nomolgica universal de las formas de multiplicidad Cuando los matemticos pasaron a definir con libertad matemtica formas de multiplicidades, por medio exclusivamente de las formas de proposiciones que crean vlidas para ellas, dieron con una infinidad de esas formas. Para cada .multiplicidad definida por un sistema de formas axiomticas se ofreca la tarea de construir explcitamente la, forma de ciencia deductiva correspondiente; al realizar esta tarea, se presentaba exactamente el mismo trabajo de efectuar deducciones constructivas que ejecuta con conceptos materiales una ciencia deductiva concreta. Era imposible, careca de objeto construir al acaso varas de estas formas; pues de inmediato era de ver, en las formas determinadas a partir de las ciencias de hecho existentes, que las formas de sistemas deductivos se conjugan por s mismas para formar sistemas deductivos. Aqu surge, pues, la idea de una tarea universal: tender a una teora suprema que comprendera todas las formas posibles de teoras y correlativamente todas las formas posibles de multiplicidades, como instancias matemticas particulares, esto es, como formas derivables de esa teora. I 33. Verdadera matemtica formal y matemtica de las reglas de juego El peligro de perderse en un simbolismo excesivo ha entorpecido mucho la exposicin del autntico sentido lgico de la nueva matemtica formal v no le ha dejado asumir por tarea la intencin global que ocultamente la impulsa; dicho peligro slo puede evitarse, si la idea de esta matemtica se establece en una relacin global con la idea de una lgica, al modo de las exposiciones de las Logfsche Untersuchungen. Entonces se la reconoce por una teora universal de las formas de teoras (cada una sistemticamente conclusa), se la reconoce correlativamente por una

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teora universal de las formas posibles de multiplicidades. As aparece la matemtica formal como nivel supremo de la lgica analtica, fundado en el nivel inferior que por esencia le precede; este ltimo se divide (tomando en cuenta los resultados de la IV* Logische Untersuchung) en morfologa formal pura y teora de la validez (lgica de la consecuencia). Los matemticos, embarazados por sus propios intereses y preocupaciones terico-tcnicas, fueron poco sensibles primero a los anlisis lgicos fundamentales* tal como estn expuestos en las Logische Untersuchungen. Slo hasta hace poco los matemticos empiezan a notar a su modo algo de esta divisin en niveles; poco a poco ven que una matemtica formal del nivel superior de multiplicidad nunca puede prescindir de las categoras lgicas especficas (categoras significativas y categoras objetivas) ni de los verdaderos axiomas que a ellas se refieren. Cierto que la mayora de ellos ni an ahora ve que, considerada con un criterio lgico, la aritmtica de los nmeros cardinales tiene su existencia propia, igual que la aritmtica de los nmeros ordinales, la de las magnitudes, etctera.6 Por otra parte tampoco ve que de una teora de los nmeros reales (que forma parte de la matemtica formal de nivel superior) no puede resultar ninguna de esas disciplinas, pues tienen que erigirse de modo autnomo. Naturalmente, la razn del engao estriba en que se trata de disciplinas deductivas equiformes; por lo tanto, tcnicamente carecera de objeto construir explcitamente por separado cada una de esas disciplinas, en lugar de inferir sistemticamente de una vez por todas, en un nivel superior de for- malizacin, las correspondientes formas de teoras, a partir de las formas comunes de axiomas. Slo que como ya dijimos nunca podremos prescindir de establecer los correspondientes conceptos fundamentales en relacin con las categoras lgicas y con los verdaderos axiomas que a ellas se refieren.
0

Cf. el Prefacio de mi Philosophic der Arithmetik.

Lo anterior es vlido incluso si, en lugar de un anlisis matemtico o de una genuina teora de la multiplicidad, se construye una mera disciplina de juegos deductivos con smbolos; sta slo se convertir en una verdadera teora de la multiplicidad cuando se considere los smbolos en juego como signos de objetos mentales efectivos, de unidades, conjuntos, multiplicidades; cuando se d a las reglas de juego la significacin de formas de leyes para esas multiplicidades. Aun en el juego se juzga, se colige, se enumera efectivamente, se infiere consecuencias efectivas, etctera.

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X 34. La matemtica formal completa es idntica a la analtica lgica completa El orden sistemtico de construccin de una mathesis universalis plena y total constituye naturalmente un gran problema; nos referimos a una matemtica formal que no est en el aire, sino que se levante sobre sus fundamentos y se unifique indisolublemente con esos fundamentos. Pero conforme a nuestras indicaciones, no es ms que el problema de una analtica lgica plena y total, tal como ya est implcito en el sentido de las exposiciones de las Logische Untersuchungen. Mas entonces es claro que una teora universal de la multiplicidad debe definir a su libre manera cualquier forma de multiplicidad, mediante formas de axiomas o, en general, mediante formas de proposiciones supuestamente vlidas; con todo, tiene que contar con las formas fundamentales de proposiciones que se presenten sistemticamente en la morfologa de los juicios y con las categoras lgicas implcitas en ellas: tiene que contar con todas ellas; por fin, debe tambin cobrar conciencia de lo que todo esto significa. Con otras palabras: debe erigirse concretamente sobre una morfologa de los juicios (de las significaciones categoriales) que la preceda. Justamente en este punto induce en error la inclinacin oriunda de la pretendida necesidad de mayor exactitud a sustituir la verdadera teora de la multiplicidad por su anlogo simblico, esto es, la inclinacin a enfrentarse con meras reglas de juego a las definiciones de multiplicidades. En la definicin de una multiplicidad no hemos de definir solamente con signos y clculos, postulando por ejemplo: estar permitido manejar los signos en cuestin de tal modo que problemas formales Por cierto, los Prolegmenos hubieran debido investigar o demostrar primero que la lgica formal (la analtica en su sentido ms amplio) queda completa al dirigirse exclusivamente al campo universal de las formas de significaciones y de objetos. En los Prolegmenos el ideal de la ciencia especficamente terica, esto es, de la ciencia nomolgica (como la geometra o la fsica terica), guiaba todo el planteamiento de las cuestiones sobre el sentido de una lgica pura (en cuanto analtica); esta circunstancia motiv por lo pronto en ellos una limitacin que no haba sido justificada: precisamente la limitacin del concepto general de ciencia, como teora en el sentido ms amplio como sistema cerrado de proposiciones de una ciencia en general, al concepto particular de teora deductiva (ciencia explicativa nomolgica). No obstante, esta limitacin podra en cierto modo justificarse posteriormente, si se

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examina el problema de que aqu se trata y que hay que formular ahora: caracterizar la forma de una esfera de objetos y correlativamente la forma de una teora en el ms amplio sentido. Por lo pronto es evidente que si formalizamos ciencias del tipo de la psicologa, o de la fenomenologa, o de la historia, y preguntamos por lo que vincula en la unidad de una forma sistemtica todas las formas de proposiciones resultantes, o bien preguntamos por el grado en que esas formas en cuanto tales tienen la unidad formal de un sistema, 110 llegamos a nada ms que a la siguiente generalidad vaca: hay una infinidad abierta de proposiciones que estn conectadas objetivamente entre s y que, en cualquier caso, son compatibles entre s a modo de proposiciones analticamente no contradictorias. El tipo terico de esas ciencias se diferencia, por principio, del de las ciencias nomolgicas en el sentido definido por nosotros con exactitud.8 Lo cual quiere decir: su forma sistemtica no es la de una teora deductiva definida7; o bien, correlativamente: su esfera de objetos no es una multiplicidad definida. Slo al rebasar la forma lgico-analtica, puede llegar a conocerse cul sea el principio de unidad en esas ciencias. Por lo contrario, la forma sistemtica de una teora deductiva es
en un sentido afn al anterior, cuando nos percatamos de que toda la afectividad comporta modalidades del algo en general igualmente incluidas en la esfera dxica (cf. sobre este punto: Ideen, t. i, pp. 243 y ss., e infra, s 50, p. 140). S Of. S 31.

ella misma una formacin de la esfera analtica. Por lo tanto, las ciencias deductivas o nomolgicas se caracterizan porque su principio sistemtico es puramente analtico. La teora deductiva tiene una fomia de unidad sistemtica que forma parte de la lgica formal misma; hay que construir a priori esa forma en la lgica formal en su disciplina suprema: la teora de la multiplicidad, dentro del sistema total de formas posibles a priori de sistemas deductivos. b) Planteamiento de la cuestin: cundo tiene un sistema de proposiciones una forma sistemtica que pueda caracterizarse como analtica? Hemos adquirido as un conocimiento muy significativo para comprender la lgica. Este conocimiento falta an en las Logische Untersuchungen. Para proceder de modo ms correcto, hubieran tenido que prescindir de cualquier vnculo previo con el ideal de

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ciencia terica, nomolgico-explicativa; ste no puede fungir, en modo alguno, como ideal de toda ciencia. En vez de ello deban de haber expuesto el problema correspondiente, al desarrollar el sentido de una lgica como teora de la ciencia (prestando atencin exclusivamente al carcter formal de sus resultados y considerando cualquier ciencia en general, sea cual fuere). Este problema puede brevemente resumirse de la siguiente manera: una ciencia en general es una multiplicidad de verdades que no se hallan casualmente reunidas, sino que estn ligadas entre s y referidas, en cualquier caso, a una esfera unitaria de objetos. Cundo tiene la totalidad de las proposiciones de una ciencia, que se extienden al infinito, una forma sistemtica unitaria que pueda construirse a priori mediante los conceptos lgico- categoriales y a partir de un nmero finito de formas puras de axiomas? Cundo es definido el grupo de formas de axiomas que define una forma de teora? O bien: Cundo es una multiplicidad matemtica!} definida! la forma de la esfera correspondiente de objetos? Si se cumple esta condicin, la forma en cuestin es una forma sistemtica de ciencia deductiva, terica- explicativa. La mathesis universalis (equivalente ahora a la analtica lgica) es, por razones a priori, un dominio de construccin universal; prescindiendo de los elementos operativos es, de todo a todo, un reino de configuraciones operativas cuya infinitud puede dominarse a priori. En su nivel ms alto figuran las fonnas sistemticas deductivas y ninguna otra. Precisamente por ello da una respuesta a la siguiente pregunta: cundo una ciencia o un grupo concluso de proposiciones cientficas tiene una forma sistemtica unitaria, construible matemticamente segn principios puramente analticos (matemticos)? Hay que observar que slo en cierto sentido corresponde esta cuestin a la analtica formal. De la llamada ciencia, la anal tica formal no sabe ni lo sabemos nosotros hasta este momento ms que esto: ciencia significa cierto universo de proposiciones que de algn modo provienen de un trabajo terico, en cuyo orden sistemtico queda determinado cierto universo de objetos. As, la lgica en cuanto analtica no se encuentra frente a ninguna previa divisin de ciencias, como la divisin usual entre ciencias concretas (descriptivas) y abstractas (explicativas), o cualquier otra divisin que pudiera proponerse. Por s misma slo puede llegar a conocer lo siguiente: una pluralidad o multiplicidad abierta de objetos,

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concebida con generalidad formal, puede ser pensada de modo formal, con la particular condicin de que sea una multiplicidad matemtica definida y de que las proposiciones concebidas como proposiciones vlidas con generalidad formal tengan una forma sistemtica constructiva (deductiva). Al tratar de rebasar ampliamente el propsito de las Logische Untersuchungen, nuestro camino tiende a desarrollar intencionalmerite la idea de una teora de la ciencia; en l queda planteado an un problema: ms all de una analtica que se sita como primer nivel de este desarrollo de la lgica, qu se puede an buscar a priori bajo el rubro de ciencia, procediendo con una generalidad formal que ya no tenga el sentido de una generalidad analtica-formal? 36. Recapitulacin de lo anterior e indicacin de las tareas ulteriores Despus de esta aclaracin del contenido de los ltimos pargrafos de los Prolegmenos (aclaracin que, por cierto, fue tambin, en el ltimo captulo, ampliacin y delimitacin crtica), an ahora, despus de casi tres decenios, creo poder sustentar las

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doctrinas esenciales de los Prolegmenos, que no han surtido an todo su efecto. Pero tambin ha resultado evidente que, en cierto respecto, en nuestra actual investigacin hemos adelantado un buen trecho; en efecto, en el captulo i pudimos fundamentar la triple estratificacin de la lgica, o la nueva divisin entre lgica formal de la no contradiccin y lgica formal de la verdad. Por otro lado, empero, en el captulo citado, nos quedamos rezagados respecto de las Logische Untersuchungen; en efecto, tomando en cuenta sus resultados, nos vimos precisados a reconocer un nivel superior de problemas como tema de una disciplina de nivel superior y, sin embargo, an lgica-formal (analtica): los problemas de la totalidad o de la multiplicidad. Desde ahora podr emos esperar que tambin en este nivel supremo podr efectuarse la estratificacin entre no contradiccin y verdad, exactamente en el mismo sentido que antes fundament tamos detenidamente. Con todo, para ello tenemos que lograr los necesarios esclarecimientos preparatorios y tratar detenidamente el problema que constitua nuestro punto de partida: la relacin entre ontologa y lgica de la significacin. B. DILUCIDACIN FENOMENOLGICA DE LA BILATERALIDAD DE LA LGICA FORMAL COMO APOFANTICA FORMAL Y ONTOLOGA FORMAL IV. ACTITUD DIRIGIDA A LOS OBJETOS Y ACT ITUD DIRIGIDA A LOS JUICIOS 37. La cuestin de la relacin entre apofntica formal y ontologa formal; insuficiencia de las clarificaciones efectuadas hasta ahora la demostracin que dimos respecto del nivel inferior: las leyes esenciales que se refieren a este nivel y, en su caso, las disciplinas que en l se presentan, son a la vez e indisolublemente ontolgicoformales y apofnticas; puesto que expresamente han sido referidas a ambas categoras: categoras formales significativas y categoras formales objetivas.1 Naturalmente, sucede exactamente lo mismo con la analtica formal completamente desarrollada, puesto que las formas de teoras, por su propio sentido, tienen por correlato multiplicidades objetivas. El camino recorrido consecuentemente desde la construccin de una ciencia con proposiciones, esto es, desde la esfera de la significacin, para buscar las condiciones formales de la verdad posible
VOLVAMOS a

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y, en ltimo ter- mino, de la ciencia verdadera, conduca tambin a una ontologa formal universal, en virtud de la referencia significativa a objetividades inherente a las mismas proposiciones; esta ontologa formal lleva, en su nivel supremo, el nombre de teora de la multiplicidad.
!C/. supra, $S 25 y 27.

Hay que preguntar ahora: Puede comprenderse ya suficientemente esta dualidad esencial del sentido de la analtica formal? Est claro ya lo que significa propiamente estar dirigido en un caso a juicios en general, en el otro a la objetividad en general con generalidad formal? Es ya suficientemente difano tambin el sentido de una ontologa formal frente a una ontologa material (no decimos real, pues an no sabemos lo que pueda abarcar esta segunda denominacin)? No suscita ciertos reparos hablar de ontologa formal? De hecho, ya en la poca de las Logische Untersuchungen y an mucho tiempo despus, repar en dificultades respecto de este punto. Es muy necesario clarificar estas cuestiones: tal debe ser nuestra prxima tarea; para ello nos servirn en parte ideas que anteriormente permitieron nuestra triple divisin de la analtica. $ 38. Objetos de juicio en cuanto tales y formaciones sintcticas Preguntamos, recordando al mismo tiempo nuestras exposiciones anteriores: 28 Puede distinguirse en general una ontologa formal de una lgica apofntica, aunque slo sea como correlato de sta? Resulta dicha distincin de un mero cambio de actitud: del cambio de la actitud dirigida a las proposiciones a la actitud dirigida a los objetos? La esfera de la ontologa formal debe ser la regin formal objeto en general; debe pues determinar los objetos con esa misma generalidad formal, mediante verdades apodcticas. Pasemos a esta esfera y consideremos cualquier caso particular de un objeto por determinar, tomndolo por ejemplo; sea esta mesa que est aqu: primero se efecta una determinacin de este objeto en forma de exposicin de determinadas propiedades singulares; luego, en un nivel superior, gracias a nuevos actos de juicio que introducen otros objetos, se logra determinaciones de relaciones; o bien se refiere al mismo predicado pluralidades, en los juicios plurales, o se juzga con generalidad y se convierte lo general en otro tema superior, etctera. En el curso de esta determinacin mediante
28 Cf. supra, J 25.

juicios, estamos dirigidos de hecho al objeto, a la mesa, cuyo sentido objetivo de contenido determinado nos conduce a distintos niveles de conceptos materiales. Mas qu sucedera

1-33] ahora

ESTRUCTURAS - LGICAcon FORMAL OBJETIVA 110 si quisiramos determinarlo pureza por conceptos ontolgico-formales, tales como objeto, propiedad, relacin, pluralidad, etctera, es decir, por las variantes de "algo en general? Son stas otra cosa que conceptos categoriales, es decir, conceptos nacidos de una mera abstraccin de las formas sintcticas con que captamos el objeto en acciones sintcticas acciones judicativas de niveles variables? As, en la analtica formal el objeto se concibe puramente como objeto de juicios posibles y de las formas de juicio que dicha analtica le confiera; esto tiene resultados importantes para un pensamiento que procede con generalidad a priori (mientras que un pensamiento concreto conducira a juicios ridiculamente vacos), pues implica la evidencia de que la arbitrariedad en las configuraciones sintcticas debe tener un lmite, si los objetos han de existir en verdad, o correlativamente si los juicios predicativos han de ser verdaderos. Las sintaxis, en cuanto dan forma a los juicios, estn sometidas a priori a leyes que establecen condiciones de la verdad posible. De la conformacin que tiene lugar en el juicio, surgen tambin todos los conceptos matemticos en el ms estricto sentido, como conjunto, nmero, serie, magnitud, multiplicidad (aunque surgen deformaciones judicativas de nivel superior); dicha conformacin no se ejerce, naturalmente, sobre los objetos trascendentes, sino sobre los objetos representados en el juicio. As, en los juicios formales a priori de la lgica, el ncleo vaco algo, esto es, el sentido formal de las letras S, p, etctera, tambin es un componente de los juicios. Cmo habramos rebasado, entonces, una teora formal del juicio? Con todo y estas distinciones formales de las objetividades de juicio, no estamos, por el contrario, dentro de esa teora formal?

$ 39. Ampliacin del concepto de juicio a todas las formaciones provenientes de acciones sintcticas Sin duda, en las consideraciones anteriores hemos contado entre las actividades de judicacin a actividades tales como colegir, numerar, ordenarf combinar, etctera, y entre las formaciones judicativas, a sus correlatos. Pero no se trata en realidad de actividades constructoras de formas de diferentes niveles? Y no estn representadas stas, en los juicios ordinariamente llamados predicativos, por formas que no debe pasar por alto ninguna morfologa de los juicios? Ya

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mencionamos una vez este punto:29 as como propiedad designa una forma que primero se presenta en el juicio como forma dependiente y que, una vez nominalizada, arroja la forma de sustrato propiedad, as tambin en los juicios plurales aparece el plural que, una vez nominalizado, transformado en objeto en un sentido peculiar en el sentido de un sustrato, de un objeto sobre el cual se juzga arroja el conjunto. Resulta indiferente que podamos colegir y numerar sin incluir al pronto en verdaderas predicaciones a las formaciones correspondientes. Se trata de actividades objetivantes (dxicas) como las predicativas; como stas, tienen modalidades de creencia (las mismas que ellas) y pueden llevarse al cabo en todo sustrato concebible (algo en general); por lo tanto, sus formaciones son asimismo categoras formales.30 Adems, todas estas actividades deben incluirse, por esencia, en juicios predicativos: en ellos son susceptibles de recibir otras formas. En una apofntica desarrollada efectivamente como teora de los juicios predicativos, al tratar con universalidad de todas las formas apofnticas, tal como se requiere de una lgica fonnal, tienen que figurar tambin todas las formas de posiciones dxicas y de proposiciones dxicas: todas las que de algn modo responden a la designacin de onto- lgico-formales. Pero tambin hay que fijarse en la correlacin y nexo entre estas actividades y las predicativas, y no limitar inadecuadamente la lgica apofntica; como si a ella no le concernieran, por ejemplo, los conjuntos y la teora de los conjuntos, los nmeros y la teora de los nmeros. J 40. Analtica formal como juego mental y analtica lgica. La referencia a su aplicacin posible es inherente al sentido lgico de la mathesis formal Pero lo que acabamos de exponer cobra otro giro significativo si traemos a colacin el inters cognoscitivo; concebido como inters dominante y dirigido en consecuencia a una esfera de conocimiento, incorpora a todas las actividades dxicas la intencin dirigida al conocimiento, en cuanto conocimiento de la esfera en cuestin. Nos situamos entonces en el horizonte de una ciencia; y en caso de considerar los objetos de un modo general y formal, nos situamos en la lgica; sta tiene, en efecto, por tema bilateral las ciencias posibles en general: en una perspectiva subjetiva, las formas posibles de las
29 30

Cf. S 25. Como ya lo expuse, en lo esencial, en mi Philosophie der Arithmetik, p. 91.

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acciones que producen y conocen las formaciones de conocimiento; en una perspectiva objetiva, esas formaciones mismas. La analtica lgica, tal como la hemos comprendido hasta ahora de modo puramente objetivo, concierne exclusivamente, por supuesto, a las formaciones; procede pues con unilateralidad. Pero como tambin nos movemos dentro del marco designado con las palabras conocer y esfera de conocimiento cientficos, concebimos que cualquier especie de actividad dxica est incluida en las actividades conectadas predicativamente entre s. Por ejemplo, no se colige ni se cuenta por juego, ni por estar interesados en ello por el motivo que fuera, sino por inters en el conocimiento de una esfera de objetos (por ejemplo, la naturaleza); en ltimo trmino pues, se colige o se cuenta por conocer y determinar predicativamente (apofnticamente) los elementos y unidades que forman parte de la esfera de objetos en cuestin. Por ello, en la lgica que sin duda tiene en vista exclusivamente intereses cognoscitivos, propios de la ciencia, se habla siempre nicamente de juicios predicativos; pero en dichos juicios las pluralidades, los nmeros, etctera, intervienen como formaciones parciales, o bien son concebidos como componentes de posibles nexos cognoscitivos ms amplios. Una matemtica elaborada como un fin en s misma, como una ciencia especfica, puede no cuidarse de ese inters cognoscitivo; es decir, puede no cuidarse de ser lgica y mtodo lgico; de servir para un conocimiento; de que sus formaciones, en cuanto leyes formales de nexos cognoscitivos indeterminados, estn llamadas a fungir como leyes de una esfera de conocimiento igualmente indeterminada. No necesita preocuparse de que sea inherente a su propio sentido lgicoformal referirse a una aplicacin idealmente posible, francamente indeterminada; referirse de modo que el campo de esta aplicacin no est ligado a ninguna materia de conocimiento y sea, por lo tanto, formal. Por consiguiente, la matemtica puede permanecer indiferente a la circunstancia de que todas sus formaciones tengan el sentido de formaciones llamadas a aparecer en cualesquiera juicios con valor de conocimiento (de materia indeterminada); como sucede en cualquier

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caso de aplicacin positiva de la matemtica aplicada, por ejemplo, en la fsica terica: entonces las formaciones matemticas fungen como elementos de determinacin de los objetos fsicos. Pero el lgico formal s tiene que ocuparse de todo esto. No puede dar por vlida una matemtica concebida *ar fwjScjLttav crvjtwrAo- KXV7 una matemtica que se desprenda de la idea de su aplicacin posible y se convierta en un juego ingenioso de ideas... cuando no en un juego de smbolos que cobran sentido mediante meras convenciones de clculo, como en la matemtica construida como un mero clculo. El lgico ha de reparar en que la matemtica formal es originalmente analtica lgica y en que es inherente a su propio sentido gco una extensin de su funcin cognoscitiva que se funda en la intencin de conocer; es decir, un mbito de aplicaciones posibles que con todo y su indeterminacin son inherentes tambin al sentido de la matemtica. Justamente por eso, estamos an como ya dijimos en la esfera apofntica del juicio, entre cuyos componentes se cuentan empero todas las formaciones matemticas. I 41. La distincin entre actitud apofntica y actitud ortolgica, y la tarea de clarificarla Si volvemos ahora a nuestra dificultad, encontramos que no la ha removido la importante idea que aducimos en las ltimas disquisiciones. La idea de la lgica y de lo formal' est ntidamente circunscrita por las sintaxis dxicas; todas stas pueden entrar con criterio lgico, deben hacerlo en la unidad sintctica de una apfansis, de un juicio en el sentido ordinario de la lgica. A todas las objetividades de conocimiento, en cuanto objetividades de juicio, les es propia una forma sintctica categorial7 que proviene del KaTyyopiv (o de sus acciones sintcticas). La lgica formal determina objetos mediante esta forma, con generalidad pura. Verdad es tambin que el concepto vaco de algo no aparece ms que en el juicio que concibe, con criterio lgico, objetos en general. Mas quiere decir esto que no hay distincin alguna entre lgica tcanf/opv y ontologa formal y que, por no pasar de la esfera del juicio a las determinaciones ontolgicoformales, el tema de la teora formal de los objetos no sera los objetos sino los juicios? No es esencialmente diferente estar dirigidos temticamente a juicios (lo que implica estar dirigidos a las forma- dones sintcticas que aparecen, con el sentido de componentes del juicio, en el juicio convertido en tema) y estar dirigidos a objetos y a sus estructuras sintcticas (stos son ahora temas del juzgar; y no los

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juicios ni sus componentes)? 5 42. La resolucin de esta tarea a) El juzgar dirigido, no al juicio, sino a la objetividad que tiene por tema Vamos ahora a tratar de aclarar esta doble actitud y de justificarla originalmente en funcin de la divisin entre lgica apofntica (en el ms amplio sentido) y ontologa formal; separacin que es a la vez equivalencia, puesto que quedamos en que ambas disciplinas son correlativas en todas y cada una de sus partes y, por ello, tienen que considerarse como una ciencia nica. Partamos de la circunstancia de que los objetos son para nosotros y son lo que son exclusivamente como objetos ante nuestra conciencia: como objetos experimentados, esto es, percibidos y recordados, o bien como objetos representados en vaco y sin embargo significados al creer en su existencia, sea sta cierta, conjetural, etctera. Se trata de objetos significados en general en cualquier modo de la conciencia, aun en los modos de la afectividad y del querer; por lo dems, resulta indiferente cmo hayan adquirido en una vida consciente anterior el sentido que ahora tienen para nosotros. Tambin forman parte de esos modos de conciencia los del pensar en sentido especfico: el pensar que concibe y juzga, y tambin naturalmente el pensar predicativo que conoce. Esto significa que nos ocupamos de objetos y par ticularmente que juzgamos sobre ellos; estamos pues dentro de nuestra propia conciencia; con lo cual no queremos naturalmente decir que nos ocupemos de nuestra conciencia, ni tampoco que esos objetos no sean ms que vivencias de conciencia. No hemos de ofrecer ahora una filosofa trascendental, sino slo exponer correctamente lo que ahora nos concierne: cuando juzgamos, en ese mismo juzgar se establece la referencia al objeto. Hay que observar al respecto que el objeto puede, sin duda, estar ya dado por la experiencia, antes del juicio predicativo; pero el juicio de experiencia, o el juicio ulterior que ya no es de experiencia, comprende en s la experiencia (en el primer caso), un modo de conciencia derivado, en alguna forma, de la experiencia anterior que la transforma (en el segundo caso); por eso, slo el juzgar en su concrecin es un juzgar sobre esto y aquello. En cada acto de judicacin, apenas hemos formulado un juicio ya sabemos que el juicio formulado (o el que se construye sucesivamente, trmino por trmino, en la actividad de

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formularlo, no puede confundirse con esa actividad de judicacin. Fijmonos ahora en que esta expresin tener el juicio formulado en el acto de formularlo no quiere decir, ni mucho menos, tener ese juicio por objeto, por tema, ni tenerlo, particularmente, por sustrato de un juicio. Al juzgar, no estamos dirigidos al juicio, sino a los respectivos objetos sobre los cuales juzgamos (objetos-sustratos), a los respectivos predicados (esto es, a elementos que determinan el objeto), a las relaciones y, en el caso de los juicios de causalidad, a las respectivas situaciones objetivas de fundamento y consecuencia, etctera. Por supuesto que en cualquier momento es posible cambiar de actitud y asumir otra en la cual convirtamos en tema nuestros juicios, sus componentes, sus conexiones y referencias; tal acontece en un nuevo acto de judicacin de segundo nivel, en un juzgar sobre juicios; en l, los juicios se convierten en objetos de determinacin. Sin este cambio de actitud no podramos obtener, naturalmente, concepto alguno acerca del juicio y de sus sintaxis. b) L identidad del objeto temtico en las variaciones de las operaciones sintcticas En la actitud dirigida a objetos cualesquiera, efectuamos, al juzgar, operaciones que varan segn las circunstancias. Por ejemplo, si hemos juzgado que S es p9 podemos juzgar, nominalizando este juicio y dndole nueva forma: es lamentable que S sea p, hay razones para que S sea p, etctera. Si originalmente S era el objeto-sustrato y estaba determinado con la propiedad p, ahora la circunstancia de que S sea p es objeto-sustrato: es una situacin objetiva que ciertamente ya estaba constituida antes, pero no era entonces el objeto sobre el cual se juzgaba. Igualmente, de la misma operacin efectuada con p resulta su variacin en el p nominalizado, convertido en sustrato de juicio (por ejemplo: el rojo, la velocidad, etctera). Estas variaciones de forma (variaciones sintcticas) que se efectan en el juzgar, no alteran en nada el hecho de que estemos dirigidos a objetos. Las mismas formas sintcticas en cuestin aparecen en el juicio al lado de las objetividades juzgadas, aunque nosotros, por estar dirigidos a ellas, no contemos esas formas en el juicio. Por ejemplo, decimos que la misma situacin objetiva aunque en distinta forma es mencionada en el juicio, ora como S es p ora como el hecho de que S sea p; decimos que la misma propiedad es mencionada una vez como predicado rojo y otra como sujeto este rojo. Estos actos de identificacin son sntesis que enlazan unos juicios

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con otros en juicios de nivel superior; en stos, la forma lo mismo entra en el contenido significativo de diferentes maneras (aunque a menudo tcitamente). E igual sucede en todos los otros casos, por ejemplo cuando la misma pluralidad, que se juzgaba en el juicio plural, aparece luego como el objeto conjunto, como esta pluralidad, etctera. Es propio de la esencia de la actitud objetiva en que consiste siempre el juzgar, efectuar las identificaciones en cuestin, al travs de los cambios de modos de juicio en que se muestra lo mismo bajo distintas formas. Justamente por ello, al travs de la concatenacin de los juicios se efecta un acto de determinacin unitario (cosa que siempre es el juicio en su sentido ms amplio). Por ms que los sustratos nomi- nalizados lleguen a determinarse al travs de diferentes niveles, en ltimo trmino importan los sustratos tomados primordialmente por tema, que pertenecen al nivel inferior; en las ciencias, dichos sustratos son los objetos de su esfera; al travs de todos los niveles intermedios se tiende a determinar estos objetos. c) Los tipos de formas sintcticas de objeto en cuanto tipos de diferentes modos de algo Lo objetivo, el sustrato de identificaciones renovadas en procesos judicativos tales que, referidos a la unidad de alguna esfera temtica, la determinan de modo unitario, tiene tipos enteramente determinados de configuraciones categoriales posibles (de configuraciones objetivas!). Son los tipos que corresponden a los modos de ualgo en general, tales como: propiedad, relacin, situacin objetiva, pluralidad, singularidad, serie, orden, etctera. Los llamamos5 formas derivadas de algo, de la categora forB

Cf. Ideen, t. i, p. 24.

i b] mal

fundamentalESTRUCTURAS objeto; y -de hecho se derivan de ella mediante el LGICA FORMAL OBJETIVA 117 mismo juzgar, o bien mediante todas las actividades dxicas que constituyen el juicio en sentido amplio. La propiedad nace originalmente como forma en el simple juicio categrico, as como la coleccin nace originalmente en el colegir; naturalmente no como dato psquico ingrediente de la vivencia, sino como correlato intencional de la posicin. Cada uno de estos modos puede revestir luego, en el proceso de determinacin judicativa, diferentes sintaxis judicativas; puede ser identificado como vemos al travs del cambio de esas sintaxis, como la misma propiedad, la misma situacin objetiva, la misma coleccin, la misma generalidad, etctera. d) La doble funcin de las operaciones sintcticas

Resulta por lo pronto desconcertante, en verdad, que las operaciones sintcticas funcionen con un doble sentido; por un lado fungen como creadoras de formas, puesto que crean objetividades de distintas formas sintcticas: las formas derivadas de algo en general que puede revestir en la accin dxica y junto con ella cualquier objeto concebible que se convierta en sustrato, ya sea aisladamente o junto con otros objetos. Por otro lado, fungen como sintaxis cambiantes que puede revestir una objetividad categorial semejante (sustrato, propiedad, relacin, gnero, etctera); aunque en estos cambios, la objetividad permanezca idntica al fungir una vez como sujeto, otra como predicado, o bien primero como predicado original y luego como predicado nominalizado, como situacin objetiva a secas o como situacin objetiva con funcin de premisa, etctera. De todo lo anterior puede verse fcilmente que todos los modos sintcticos funcionan de las dos maneras y que, especialmente en la forma de situacin objetiva, pueden entrar como componentes todas las for mas sintcticas: lo cual, por otra parte, ya haba resultado un punto importante para nosotros. Por otro lado, la situacin objetiva puede recibir a su vez, desde el exterior por as decirlo, con cualesquiera otras actividades sintcticas que la rebasen y comprendan, una forma funcional cambiante que no se le atribuye a ella misma. Entonces forma parte justamente de la situacin objetiva de nivel superior que se constituye con esos nuevos juicios. Esta situacin embrollada, cuya necesidad esencial empero es perfectamente difana, no altera en nada el punto capital para nosotros: el sujeto juzgante est dirigido al objeto y, al estar as dirigido, slo tiene lo objetivo bajo alguna forma categorial (o, como tambin

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decimos nosotros, sintctica); sta es, por lo tanto, una forma ontolgica. Cualquier juicio nuevo en el contexto de juicios, cualquier conexin entre juicios, el contexto entero en fin, considerado como un juicio de nivel muy superior, constituye una nueva objetividad categorial. e) Coherencia del juzgar en la unidad de la objetividad-sustrato que se determina. Constitucin del concepto determinante de dicha objetividad El progreso en el juzgar tiene coherencia gracias a la unidad de un tema que lo acompaa a lo largo de su transcurso; tema en el sentido primario, ms estricto, de la respectiva objetividad- sustrato que intenta determinar continuamente, en ltimo trmino, el juzgar. Juzgando y volviendo a juzgar, el sujeto obtiene las mltiples notas de que consiste esa objetividad, individualmente o en general; obtiene situaciones objetivas en las que esa objetividad se encuentra en tales o cuales relaciones, etctera; obtiene objetividades categoriales siempre nuevas (en cuyos juicios interviene la objetividad-sustrato), en forma de nuevas objetividades que se convierten a su vez en temas relativos y sufren tambin una determinacin; pero al travs de sta se determina al mismo tiempo, como tema ltimo, la primera objetividad-sustrato. El proceso judicativ puede progresar hasta el infinito como un proceso unitario, la objetividad-sustrato misma puede compren- der una infinidad de elementos singulares, tal como lo ilustran las ciencias. Por ejemplo, al pasar de la mera experiencia al empeo por juzgarla, el sujeto juzgante tiene ante s, como sustrato por determinar durante su actividad judicativa, la infinitud an indeterminada de la naturaleza. Entonces l constituye las formaciones que determinan el sustrato, sus nuevas configuraciones categoriales. Todas las mltiples formaciones singulares que obtiene en esa actividad, tambin tienen entre s un nexo categorial, gracias a la identidad de la objetividad-sustrato (constituida ella misma en la identificacin que efecta el juicio); constituyen progresivamente el concepto determinante de dicha objetividad, que resulta de todas esas operaciones judicativas; constituyen en cada caso lo que es, en todo y por todo, esa objetividad: concepto siempre en proceso, siempre reformable, pero tambin transformable. Pues hay que fijarse en que, en el proceso de las acciones de judicacin, las convicciones no slo tienen que ampliarse sino que tambin pueden suprimirse una por una; en cuanto convicciones falsas, reemplazadas por otras correctas, determinan entonces el sustrato de otra maner a.

i b] No

viene al caso ESTRUCTURAS ahora si todo- LGICA ello se FORMAL acompaa de evidencia o 119 no. Nos OBJETIVA basta con que se efecte un proceso de configuracin de los sustratos de juicio que tiene en mientes el sujeto juzgante. Hay que destacar adems que aun las ideas y las distinciones entre ideas forman parte de la unidad del producto que se constituye en el juzgar. Me refiero, por ejemplo, a distinciones entre ideas tales como la distincin entre: por una parte, la naturaleza tal como es\ como idea de su verdadero ser (o lo que es igual- como idea dl concepto que la determina completamente; concepto que sera el resultado de una judicacin completa y coherente sobre la naturaleza por cierto, imposible); por otra parte, la naturaleza tal como es, conforme a la operacin judicativay en cuanto unidad de las convicciones adquiridas hasta el momento; esta operacin procede cada vez hasta un punto, sin ir ms all, pero puede proseguirse siempre ms adelante. La idea de la prosecucin posible de construcciones categoriales determinantes es inherente al propio contenido significativo del juzgar dirigido a la unidad de su esfera an indeterminada y por determinar, pues ese mismo juzgar est siempre en proceso; lo mismo sucede con la idea de proseguir hasta el infinito la tendencia a determinar la esfera de objetos, siguiendo las consecuencias posibles. Esta idea est primero implcita en el sentido del juzgar, como un horizonte esbozado en el proceso y en la tendencia actuales del juzgar; luego puede estar explcita en una configuracin judicativa de la idea como una objetividad categorial de particular nivel y dignidad. Asimismo, es inherente al sentido del juzgar la primera idea de la naturaleza simplemente tal como es; esta idea forma parte entonces de la idea de la naturaleza conocida por nosotros de tal o cual manera, siempre de modo relativo y parcial, pero tambin rectificable. La naturaleza misma recibe entonces obviamente el valor de un concepto que se constituye sintticamente mediante estos conocimientos parciales (junto con los conceptos relativos sobre la naturaleza), gracias a la exclusin de determinaciones que se abandonan y a la inclusin de otras que las rectifican. Este concepto de naturaleza aparece como correlato categorial de la idea de un proceso de judicacin que conservara su coherencia al travs de una infinidad de determinaciones. Lo que acabamos de exponer es vlido para cualesquiera sustratos que pertenezcan a la esfera de la ciencia cualesquiera que resulten, por otra parte, sus particularidades, si los procesos judicativos comportan una intencin de determinar con evidencia la esfera y si se toma en consideracin la idea de una ciencia autntica.

120

ACTITUD DIRIGIDA A OBJETOS Y A JUICIOS

[SEO.

f) Las formaciones categoriales que surgen en la actividad de determinacin, como posesin habitual e intersubjetiva No hay que pasar por alto, por supuesto, que las formaciones categoriales no son objetividades para el sujeto juzgante solamente en la accin judicativa y durante sta, pues a su propio sentido ontolgico es inherente la trascendencia. Lo que haya formado el sujeto en su pensamiento actual, lo posee en adelante cual una permanente adquisicin espiritual: la validez actual se transforma para l en habitual. Lo que una vez se tuvo por vlido en una actividad efectivamente constituyente, puede resurgir en el recuerdo; no slo surgir como algo que ha sido vlido, sino como algo an vlido. Este surgimiento no significa explcitamente una rememoracin que repita paso por paso el proceso anterior de constitucin, sino un vago retomo directo al ente constituido en la accin anterior. Mas es propia de este retomo la certeza de poder reactivar el proceso constitutivo, de poder restablecerlo an con su validez actual, o bien de poder restablecer la misma objetividad. Slo as pueden resultar posibles, en general, procesos judicativos progresivos que se vinculen tambin, adems, con los procesos anteriores, y los prolonguen despus de interrupciones. Estos procesos se basan en una validez habitual, susceptible de resurgir por cuanto perdura al travs de todos los resurgimientos que queramos; ente es lo que existe de ahora en adelante para el sujeto juzgante.. * mientras no abandone su conviccin y no suprima aquella validez que perdura al mismo tiempo. Nuestra exposicin no se altera en nada esencial si tambin traemos a colacin la comunidad de los sujetos juzgantes en su pensar, esto es, si consideramos las objetividades categoriales en cuanto constituidas en la comunidad judicativa. En el ejemplo de la naturaleza no se trataba, en efecto, de la naturaleza para m, sino de la naturaleza para nosotrospor ejemplo de la naturaleza para nosotros los cientficos, para la ciencia natural de nuestra poca, etctera. g) La objetividad ya dada al pensamiento7 frente a la objetividad mental categorial. Su ilustracin con el ejemplo de la naturaleza No se puede recurrir, naturalmente, a la naturaleza ya dada por la mera experiencia, antes de todo pensar. A la naturaleza como configuracin de juicios, particularmente como configuracin de conocimientos

i b] cientficos

naturales, le estar subordinada naturalmente la naturaleza ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OBJETIVA 121 como configuracin de la experiencia, como unidad de la experiencia actual y posible, tanto propia como comn con los dems, pero estar subordinada a ella es a la vez estar comprendida en ella. Slo la experiencia de la naturaleza asumida por el juzgar es determinante del sentido del juicio; al sujeto juzgante como tal slo le concierne la naturaleza conformada categorialmente en el juzgar. El resto de la naturaleza experimentada o por experimentar, significa un horizonte abierto de juicios, an no realizado, por crear a partir de la experiencia. Cierto que llamamos naturaleza a la unidad de la experiencia universal; decimos que es, que tiene en s tales o cuales propiedades y que es lo que es o como es, antes de nuestros juicios. Pero slo por nuestro acto de judicacin y para los sujetos posibles de juicio, tiene a priori ese ser, ese ser como es, esas propiedades, esas situaciones objetivas, etctera. Slo si, partiendo de la simple accin judicativa fundada en la experiencia (en la que obtenemos las formaciones categoriales), pasamos sintticamente a convertir en tema de juicio el experimentar mismo y sus operaciones, slo entonces podemos saber originalmente que este experimentar (que transcurre con coherencia) ya antes del pensamiento y de sus formaciones categoriales comportaba

V. LA APOFANTICA COMO TEORA DEL SENTIDO Y LA LGICA DE LA VERDAD J 47. De la orientacin de la lgica tradicional hacia la posicin crtica de la ciencia se sigue su actitud apofntica de estas consideraciones sobre los modos de juicio de las ciencias y sobre la intencionalidad que los rige nos servir para progresar en la comprensin estructural de las ideas lgicas. Recordemos que la lgica quiso ser, desde su origen, una teora de la ciencia* Por lo tanto, siempre consider que los comienzos precursores de las ciencias o sus esbozos ms desarrollados eran el campo en que tomaba sus ejemplos; y entendi la razn y la operacin racional en conformidad con los rasgos de esos esbozos que denunciaban el sentido director ideal de la intencionalidad cientfica; aunque no se realizaran idealmente, sin duda. Resulta concebible, por consiguiente, que la lgica tuviera que destacar la esfera judicativa como tal y convertirla por lo pronto en su campo temtico propio. La lgica como teora de la ciencia se constituy pues, desde luego, como una ciencia que quera servir a la crtica que crea autntica ciencia. Los conocimientos, las ciencias que consideraba como ejemplos, los captaba como meras pretensiones de saber, esto es, como meros juicios (menciones) y sistemas de juicios; stos deban someterse a la crtica y, determinados por ella, deban configurarse de tal modo que pudiramos atribuirles con razn el predicado de verdaderos. As, la lgica segua la actitud de quien reflexiona crticamente, de quien no juzga directamente, sino juzga sobre juicios. Por lo tanto, mientras fuera lgica del juicio, slo de modo mediato estaba dirigida al ente mismo, por cuanto ste poda presentarse en actividades formadoras de juicios que dieran las cosas mismas; pero inmediatamente estaba dirigida a los juicios en cuanto menciones del ente. En cuanto lgica formal' que tradicionalmente se entenda, de todo a todo, como una lgica del juicio y haba sido desarrollada como tal, tena por tema aquellas formas de juicio que son condiciones esenciales para su posible adecuacin al ente mismo. Segn nuestra observacin anterior sobre la preferencia que clan las ciencias al juicio predicativo, es comprensible que la lgica formal se haya constituido como lgica apofntica y que, por lo tanto, el juicio predicativo haya sido su principal concepto temtico. Pero, en nuestra opinin, en un desarrollo completo y sistemtico de la lgica esto no
El
RESULTADO

136

TEORA DEL SENTIDO - LGICA DE LA VERDAD

[SEC.

tendra que significar limitacin alguna como de hecho lo ha significado, para dao de la lgica pues, como sabemos, la apfansis comprende en s todas las entidades categoriales mencionadas. Junto con los juicios en sentido estricto, tambin los juicios en nuestro sentido ms amplio son temas de la lgica formal de la apofntica bien entendida, en todas sus disciplinas de distintos niveles. 5 48. Los juicios como meras menciones corresponden a la regin del sentido. Caracterizacin fenomenolgica de la actitud dirigida al sentido Los juicios son temas; esto quiere decir: las entidades mencionadas en cuanto tales son objetos de una regin peculiar, forman un campo de objetos cerrado en s. Es menester aqu una clarificacin fenomenolgica ms profunda, que ya logramos en par te en los anlisis del captulo iv, pero que ahora queremos ahondar desde un punto de vista ms general. Repitindonos brevemente, reanudemos nuestras anteriores disquisiciones , Todo juzgar est dirigido a objetos. No slo porque el sujeto juzgante tiene, en cada caso, sus ^objetos sobre los cuales juzga, y a ellos se encuentra dirigido en un sentido eminente, al determinarlos; tambin porque, en un segundo sentido, est dirigido a la determinacin; y por ltimo, en un sentido impropio, est dirigido a la situacin objetiva: en un sentido impropio porque, en verdad, con los objetos-sustratos y con sus determinaciones ya ha constituido esa situacin objetiva y ahora slo es menester un desplazamiento de la atencin temtica para dirigirse a ella en sentido estricto. De este modo, para el sujeto que juzga en cuanto tal estn ah diversas entidades categoriales; stas quedan identificadas como ya dijimos en la unidad de un proceso judicativ coherente y a la vez tienen por funcin determinar los sustratos ltimos que deben ser de- terminados en ese proceso. As sucede tambin en el juzgar cognoscitivo; slo que, en este caso, la intencin atraviesa las entidades categoriales hacia su posesin en forma del llamado "juzgar evidente; en l se efecta la identificacin que les da cumplimiento, al alcanzarlas bajo el modo como son ellas mismas. Esto es simplemente juzgar: expresin del todo relativa, como se mostrar en seguida. En efecto, todo juzgar puede variarse esencialmente en un juzgar de, segundo nivel, en el cual ya no se pone lo que era juzgado directamente esto es, la objetividad existente para el

i b]

sujeto juzgante , sino que -se pone, en una reflexin, lo juzgado en ESTRUCTURAS LGICA FORMAL OBJETIVA 137 cuanto tal. As pues, es la reflexin la que procura ese nuevo elemento; pero no se trata de una reflexin que convierta la accin de judicacin en tema y, por ende, en objeto de un nuevo juzgar (de una nueva posicin, que luego deba convertirse en posicin predicativa determinante).1 No slo un objeto-sustrato, una cualidad, una situacin objetiva, etctera, pueden ser objetos, sino tambin un sustrato mencionado en cnanto mencionado, una cualidad mencionada en cuanto mencionada, etctera; y stas son como antes dijimos objetividades que designan de hecho una regin peculiar, pese a esa referencia reflexiva, como demostraremos en seguida. Ante todo, se trata de lo siguiente; Naturalmente, el trnsito posible del juicio (objetividad mencionada, simplemente) a la mencin del juicio (objetividad mencionada en cuanto tal) puede repetirse en cualesquiera niveles. Es un proceso reiterativo de reflexin posible y de constante cambio de actitud. Pero resulta evidente que nos remitimos as a una distincin ltima entre objetividades que son entidades mencionadas y objetividades que no lo son. Justamente por ello hablamos de distintas regiones dentro de la regin universal formal objetividad en general. Todas las entidades mencionadas de nivel superior forman parte, por cierto, de la regin de las entidades mencionadas o mencionesEn lugar de "mencin,
1

sta seria la reflexin notica sobre las multiplicidades noticas que han de constituir la unidad noemtica. Cf. Ideen, t. i, pp. 201-207.

podemos decir tambin sentido, y, desde el punto de vista de los enunciados, tambin podemos hablar de "significaciones, Preguntar por la significacin o sentido de un enunciado y esclarecer este sentido, no es patentemente otra cosa que transitar de la actitud que juzga y enuncia directamente y en l que slo tenemos los objetos en cuestin, a la actitud en la que aprehen demos o ponemos las correspondientes menciones del objeto o de la situacin objetiva. As, podemos designar tambin esta re- gin como la regin del sentido. 31 Para los juicios predicativos conclusos, hay sentidos de situaciones objetivas (situaciones objetivas mencionadas en cuanto tales); para los objetos-sustratos, sentidos objetivos en sentido estricto; para las relaciones, sentidos de relacin, etctera. Nada hemos enunciado aqu acerca de las siguientes cuestiones: Los juicios directos (no reflejos) y los reflejos, considerados como
Cf. Ideen, t. i, p. 265. Adems, sobre la relacin entre sentido y noema, pp. 185, 267-273.
31

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[SEC.

sentidos, son evidentes o no? Comportan intenciones cognoscitivas o no? Intervienen stas como cumplimientos o no? Semejantes variaciones pueden tener lugar, por supuesto, en las dos clases de actitudes judicativas la actitud "directa y la refleja que versa sobre el sentido; corresponden, en efecto, a todos los juicios en cuanto tales y por ende tambin a los juicios; considerados como sentidos. Por consiguiente, tambin en estos ltimos existe una distincin entre posesin evidente y mero "conceder validez; existen modalizaciones, particularmente las de supresin, verificacin, refutacin evidente (verificacin negativa), etctera; existe adems crtica, mediante el recurso al sentido de nivel superior. La exposicin del sentido puede ser evidente, pero no es menester que lo sea; tambin puede engaar. Si los objetos que se llaman "sentidos son efectivamente diferentes a los simples ob jetos, esto quiere decir lo siguiente: un juzgar coherente que vuelve a los objetos ya puestos para identificarlos, particularmente un juzgar cognoscitivo, sigue diferentes caminos para una u otra regin formal y lleva al cabo diferentes identificaciones en uno u otro caso; por ejemplo, diferentes distinciones y diferentes exclusiones mediante el acto de supresin. El sentido que se expresa en . "el juicio S es p, nunca puede identificarse con el S

I-B]

ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OBJETIVA

139

es p" simplemente juzgado ni con la situacin objetiva que puede derivarse de el por nominalizacin. Adems, al transitar a la evidencia del ser, resulta claro que el ser efectivamente existente del juicio en cuanto sentido, no sufre mengua si S no existe o si S no es p; en una palabra, si la situacin objetiva que existe para el sujeto que juzga no tiene existencia en la realidad. El juicio es entonces incorrecto; pero, en cuanto juicio, es un ente de la regin del sentido. Por lo dems, todas las formas de identificacin de las conexiones posibles de juicios (de las que son un sector particular las identificaciones que conducen a la evidencia) intervienen con modificaciones en la esfera del sentido. Slo es menester mencionar que los sentidos, en cuanto objetos, son trascendentes respecto de los sujetos y de los actos que se refieren a ellos, son polos ideales de unidad enteramente en el mismo sentido que los objetos que no son sentidos. Lo mismo sucede, por cierto, con todos los objetos en general. I 49. El doble sentido de juicio (proposicin) Si volvemos de nuevo nuestra atencin a la correlacin entre juzgar y juiciot habr que destacar an expresamente el doble sentido que desempe el papel decisivo en todas estas clarificaciones: juzgar, en su sentido ms amplio, es poner dxicamente; y lo que es puesto es la proposicin. Especialmente, el juicio predicativo pone la proposicin predicativa. sta es lo que se juzga. Pero entonces proposicin o juicio es lo que entiende por ese nombre la lgica apofntica, la lgica que ejerce su crtica sobre la correccin y falsedad? Lo juzgado en un juicio es la objetividad categorial mencionada al juzgar. Slo en un juzgar de segundo nivel como ya establecimos se convierte en objeto la proposicin en el sentido de la lgica: la proposicin en cuanto sentido, la objetividad categorial mencionada en cuanto tal; ella es mencionada, al juzgar con este nuevo juicio. A todo juzgar es inherente, sin duda, su sentido; y decimos tambin con evidencia que no es menester que exista siempre la objetividad que ese juzgar menciona directamente; mas esto slo lo podemos enunciar con evidencia gracias justamente a los juicios y evidencias de segundo nivel: en ellos separamos de los simples juicios sus entidades mencionadas, convirtindolas en objetos. De esta manera justamente las entidades mencionadas mismas se han convertido en metas del conocimiento, aun en metas alcanzadas con evidencia; en cambio, en el

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[SEC.

juzgar directo, la correspondiente entidad mencionada, aunque est implcitamente ante la conciencia, es un mero trnsito de la tendencia cognoscitiva; sta, por su parte, no termina en el mero juicio sino en la correspondiente objetividad categorial. 50. La ampliacin del concepto de sentido a toda la esfera posicional y la ampliacin de la lgica formal para abarcar ana axiologia y una prctica formales Es til an advertir que lo que hemos dicho del juzgar y del sentido judicativ, es vlido para toda la esfera posicional de concien- cia. Todo cogito tiene su cogitatum: sta es una situacin esencial, fundamental para la fenomenologa de la intencionalidad. Cogito puede significar: percibo, o tambin recuerdo, espero (actos que corresponden, sin duda, a la esfera dxica, aunque no a la esfera del pensar predicativo); pero tambin puede significar: ejerzo actividades afectivas valorativas, con placer o displacer, con esperanza o temor, o con actividades volitivas, etctera. Cada cogito semejante est dirigido directamente a sus objetos de experiencia, a sus valores y disvalores, a sus fines y medios, etctera. Pero cada uno admite, en un cambio de actitud, una reflexin dirigida a su cogitatum qua cogitatum, a su objetividad intencional en cuanto taV\ Por esta reflexin puede entenderse una reflexin dxica, pero tambin una correspondiente reflexin de la afectividad y del querer dirigido a fines. Si nos detenemos en la reflexin dxica que tambin es posible en cualquier caso, observaremos que en ella figura algo nuevo: el respectivo sentido: el sentido perceptivo,32 el sentido valorativo, el sentido prctico, etctera; esto es: lo mencionado en cuanto tal. En todos los casos resulta vlido tambin que el sentido respectivo debe convertirse en tema para poder establecer su crticaTodos los actos en sentido eminente, a saber, todas las vivencias intencionales que llevan al cabo posiciones (tesis), estn sometidos a una crtica de la razn y a cada gnero de estas posiciones corresponde su propia evidencia;* sta puede transformarse, conforme a una ley esencial, en una evidencia dxica. Por consiguiente, tambin la sntesis de identidad
En las Logische Untersuchungen ya aparece este concepto general de sentido, referido a todas las esferas intencionales. La Denkpsychologie [Psicologa mental] de nuestro tiempo ha tomado este concepto, sin tomar en cuenta por desgracia los anlisis intencionales ms profundos, particularmente los de mis Ideen (t, i, pp. 256 y ss.), que tienen mayor alcance.
32

i b] propia

de la esfera judicativa tiene sus sntesis anlogas en las restantes ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OBJETIVA 141 esferas posicionales. En todos los casos7 los temas directos (tomando ahora la palabra tema en su sentido ms amplio, referido a todos los gneros de posicionalidad) sufren una modificacin con esa reflexin. Hablbamos de la posible conversin de toda evidencia en una evidencia dxica. Con mayor generalidad habra que decir ahora: todos los sentidos no dxicos pueden ingresar en la esfera dxica, particularmente en la apofntica, mediante una tematizacin dxi ca, posible en cualquier momento. Se trata de algo semejante a esto otro: todo juicio modalizado puede tomar la forma de un juicio acompaado de certeza, de un juicio en sentido normal. En la relacin judicativa interviene entonces lo posible, lo probable, etctera; lo mismo acontece con lo bello y lo bueno. As, la lgica formal de la certeza puede enriquecerse abarcando las formas de las modalidades; mas tambin puede acoger, en cierto modo, las modalidades afectivas. Esta observacin permite prever que tambin las esferas de actos no dxicos admiten un tratamiento formal. Lo cual tiene gran significacin, porque se abre la posibilidad de ampliar la idea de la lgica formal para abarcar una axiologa y una prctica formales. Nace as, por as decirlo, una lgica formal de los valores, de los bienes. Cada esfera posicional tiene sus categoras sintcticas, sus propias modalidades primordiales de algo en general y sus formas derivadas de ellas; por consiguiente, cada una tiene su lgica formal, su analtica.c 51. La lgica pura de la consecuencia como teora pura del sentido. La divisin entre lgica de la consecuencia y lgica de la verdad tambin es vlida para la teora de la multiplicidad7 nivel superior de la lgica Limitmonos ahora de nuevo a la esfera judicativa como esfera de los sentidos apofnticos incluso de todos los sentidos categoriales; habr que considerar entonces la analtica formal pura como ana teora sistemtica conclusa en s misma, cuya esfera temtica coniste justamente y de modo exclusivo en esos sentidos . Tal cosa sucede si conectamos la clarificacin del concepto de juicio como sentido objetivo predicativo, lograda en estas investigaciones, con las aseveraciones del captulo i sobre el sentido y la estructura de la lgica analtica; aunque en ese captulo, es cierto, an no haba entrado en nuestra perspectiva el nivel superior de la lgica analtica, la teora de las fonnas de teoras deductivas. Teora sistemtica pura de la regin

142

TEORA DEL SENTIDO - LGICA DE LA VERDAD

[SEC.

del sentido, en su acepcin estricta y propia, es la analtica nicamente en lo que respecta a sus dos estratos inferiores: la morfologa pura de los sentidos (o significaciones) y la analtica pura de la no contradiccin. Puesto que sta se funda en la morfologa, slo forma una disciplina lgica conclusa por s misma si est unida con aqulla; as entendida, es la ciencia pura y universal de los sentidos apofnticos, que no abarca nada que rebase la esencia propia de stos. Quedan excluidas de sus temas todas las cuestiones acerca de la verdad; pues stas rebasan precisamente, con el predicado de verdadero y todas sus variantes, el a priori esencial propio de la esfera del sentido; como lo muestra la significacin de verdadero basada en la adecuacin. Gracias a las exposiciones ms extensas que efectuamos en pginas anteriores para aclarar estos puntos, se comprende que, al ampliar la analtica en una teora de las fonnas sistemticas de teoras (por ejemplo, de las multiplicidades matemticas), al ampliarla por ende en una mathesis universalis completa, todo lo que hemos demostrado respecto de los niveles inferiores debe conservar su validez: ante todo, la estratificacin en una mathesis pura de la no contradiccin y una mathesis de la verdad posible; luego, la interpretacin de la primera como mathesis de los puros sentidos. Pues si captamos cualquier determinada forma sistemtica de teora, o cualquier multiplicidad matemtica determinada, tal como

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[SEC.

51. La lgica pura de la consecuencia como teora pura del sentido. La divisin entre lgica de la consecuencia y lgica de la verdad tambin es vlida para la teora de la multiplicidad, nivel superior de la lgica Limitmonos ahora de nuevo a la esfera judicativa como esfera ele los sentidos apofnticos incluso de todos los sentidos categoriales; habr que considerar entonces la analtica formal pura como una teora sistemtica conclusa en s misma, cuya esfera temtica coniste justamente y de modo exclusivo en esos sentidos. Tal cosa sucede si conectamos la clarificacin del concepto de juicio como sentido objetivo predicativo, lograda en estas investigaciones, con las aseveraciones del captulo i sobre el sentido y la estructura de la lgica analtica; aunque en ese captulo, es cierto, an no haba entrado en nuestra perspectiva el nivel superior de la lgica analtica, la teora de las formas de teoras deductivas. Teora sistemtica pura de la regin del sentido, en su acepcin estricta y propia, es la analtica nicamente en lo que respecta a sus dos estratos inferiores: la morfologa pura de los sentidos (o significaciones) y la analtica pura de la no contradiccin. Puesto que sta se funda en la morfologa, slo forma una disciplina lgica conclusa por s misma si est unida con aqulla; as entendida, es la ciencia pura y universal de los sentidos apofnticos, que no abarca nada que rebase la esencia propia de stos. Quedan excluidas de sus temas todas las cuestiones acerca de la verdad; pues stas rebasan precisamente, con el predicado de Verdadero y todas sus variantes, el a priori esencial propio de la esfera del sentido; como lo muestra la significacin de verdadero basada en la adecuacin. Gracias a las exposiciones ms extensas que efectuamos en pginas anteriores para aclarar estos puntos, se comprende que, al ampliar la analtica en una teora de las formas sistemticas de teoras (por ejemplo, de las multiplicidades matemticas), al ampliarla por ende en una mathesis universalis completa, todo lo que hemos demostrado respecto de los niveles inferiores debe conservar su validez: ante todo, la estratificacin en una mathesis pura de la no contradiccin y una mathesis de la verdad posible; luego, la interpretacin de la primera como mathesis de los puros sentidos. Pues si captamos cualquier determinada forma sistemtica de teora, o cualquier multiplicidad matemtica determinada, tal como haya sido construida a priori por ejemplo, la forma de la geometra euclidiana, o la multiplicidad euclidiana, resulta que la extensin de esa forma (de ese concepto general) comprende, como conceptos particulares aunque enteramente

i-b]

estructuras - lgica formal objetiva

143

indeterminados, multiplicidades singulares (por ejemplo, multiplicidades simples de forma euclidiana). stas las concebimos construidas totalmente con formaciones categoriales que, por su forma sintctica, pertenecen de todo a todo a la esfera lgica apofntica, como pertenece a ella tambin toda la multiplicidad en cuestin. La mathesis universalis entera es, pues, analtica de las entidades categoriales posibles, teora de sus formas y leyes esenciales. Fijmonos ahora en que la teora de la multiplicidad no tiene ninguna razn convincente para incluir entre sus temas cuestiones sobre la verdad posible de sus formas de teoras y, correlativamente, cuestiones sobre la posible existencia efectiva (posible ser verdadero) de cualquiera de las multiplicidades singulares comprendidas en sus ideas formales de multiplicidad. Lo que es equivalente: el matemtico en cuanto tal no necesita preocuparse de que efectivamente haya multiplicidades con existencia efectiva concreta (por ejemplo, que exista algo semejante a la naturaleza cognoscible matemticamente, o un dominio como el de las figuras espaciales, susceptible de comprenderse como multiplicidad euclidiana); ni siquiera necesita cuidarse de que pueda haber multiplicidades semejantes, ni de que pueda concebrselas con algn contenido material. Por lo tanto, no necesita del presupuesto de multiplicidades posibles en el sentido de multiplicidades que puedan existir concretamente; en cuanto puro matemtico, puede comprender sus conceptos de tal modo que suextensin no abarque, en modo alguno, esas posibilidades. I 52. Mathesis pura lgica y mathesis pura extralgica. La matemtica de los matemticos Cierto que de ese modo, tanto los niveles inferiores de la lgica analtica como estos niveles superiores y, en fin, la analtica en su conjunto la mathesis universalis pierden la caracterstica esencial de su sentido propiamente lgico, de su sentido epistemolgico. Pues la lgica, aun cuando quiere ser una lgica meramente formal, quiere referirse a esferas posibles de objetos y a su conocimiento posible, a teoras sistemticas posibles; quiere establecer de antemano leyes esenciales de su posibilidad, que funjan como normas. Si, en este empeo, cae en la cuenta de que la forma de los juicios puede manifestar ya las condiciones de la verdad posible, de las teoras verdaderas y de las esferas de conocimiento susceptibles de teoras, no

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[SEC.

por ello pierde, naturalmente, su sentido especficamente lgico. Aunque tal vez da un paso en esa direccin, cuando se percata de su estratificacin esencial en analtica de la no contradiccin y analtica de la verdad posible; cuando, por consiguiente: JL Reconoce que los juicios, tomados puramente como sentidos (incluidas en ellos todas las objetividades tomadas puramente como sentidos objetivos), tienen un conjunto concluso de leyes formales y, en el nivel de la distincin, tienen leyes de la consecuencia, inconsecuencia, no contradiccin, que en s mismas todava no dicen nada del ser posible de las objetividades correspondientes a los juicios, ni de la verdad posible de estos juicios. 2. Cuando en conexin con lo anterior reconoce que, de un modo evidente, las leyes de la no contradiccin adquieren mediatamente el valor de leyes lgicas, de leyes primeras y ms generales sobre la verdad posible. As, debemos preguntar con un criterio especficamente lgico por las leyes esenciales de posibilidad del ser y de la verdad posible, de suerte de concebir los sentidos (los puros juicios) en relacin con esas posibilidades, que por lo tanto estn presupuestas en ellos. Si ha quedado claro lo anterior, puede establecerse toda una ciencia que, libre del propsito especficamente lgico, ya no indaga ni quiere indagar nada ms que la esfera universal de los puros sentidos apofnticos. Al excluir as, de modo consecuente, las cuestiones sobre la verdad posible y los conceptos mismos de verdad, resulta que nada hemos perdido propiamente de toda esa mathesis lgica, sino que an la tenemos toda entera en cuanto matemtica formal purd\ Esta pureza, que consiste en limitar sus temas a los sentidos objetivos con sus propios caracteres esenciales a los juicios en sentido amplio , tambin puede practicarse en cierto modo inconscientemente; tal acontece cuando el matemtico, como siempre ha sucedido en el anlisis matemtico, pres

i b]

cinde de plantear cuestiones sobre la existencia multiESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OBJETIVAposible de 145 plicidades, o prescinde de preguntar por las condiciones de su existencia posible basndose en la mera forma de sus sentidos: cosa que hace tradicionalmente, por el contrario, la lgica apofntica. Aunque puede quedar algn resto de impureza; pues, por regla general, las formas de multiplicidades construidas matemticamente se conciben junto con esas existencias posibles: puede quedar alguna impureza, con tal de que esa idea nunca ejerza ninguna funcin en la matemtica misma, como de hecho siempre ha sucedido. As se entiende que una matemtica formal pura (consciente o inconsciente de serlo) no pueda tener ms preocupacin cognoscitiva que la no contradiccin, la consecuencia o inconsecuencia analticas, mediatas o inmediatas; a ellas corresponden patentemente todas las cuestiones acerca de la existencia?9 matemtica. Otra cosa sucede sin duda con el lgico que asume una actitud epistemolgica: aun cuando llegue a la mathesis universalis y ample en consecuencia las tradicionales angosturas de la lgica (tal como yo mismo hice en las Logjische Untersuchungen), no caer fcilmente en la idea de reducir as la lgica a una analtica de los sentidos puros; slo obtendr la matemtica como una lgica ampliada, referida esencialmente^ por lo tanto, a teoras y esferas objetivas posibles. Desde una perspectiva filosfica, es menester una conciencia cabal de esta cuestin y un conocimiento radical de las demarcaciones por efectuar. No basta con interpretar y preguntar luego lo que pueda pensar el matemtico de oficio. Hay que ver que una matemtica formal, en l sentido de esa pureza reducida, tiene su propia legitimidad y que, en cualquier caso, la mate- mtica no tiene necesidad de rebasar esa pureza. Pero al mismo tiempo es un gran progreso filosfico comprender que el sentido esencial de dicha reduccin de la mathesis lgica (de la lgica formal esencialmente completa), que la limita a una pura analtica de la no contradiccin, consiste en ser una ciencia que por su a priori esencial propio, slo tiene que ver con sentidos apofnticos; es un progreso comprender, en fin, que as se aclara por principio l sentido peculiar de la u matemtica formal, de la matemtica ajena a toda intencin propiamente lgica, esto es. epistemolgica: la matemtica de los matemticos. sta es la nica distincin legitima entre lgica formal y mera matemtica formal.

146

TEORA DEL SENTIDO - LGICA DE LA VERDAD

[SEC.

X 53. Ilustracin de lo anterior con l ejemplo de la multiplicidad euclidiana , Dada la importancia de la cuestin, podra ser til aadir an algunas explicaciones acerca de esta especie de reduccin de la teora de la multiplicidad a una pura teora de los sentidos. La teora de la multiplicidad decamos se ofrece por lo pronto al lgico como una ciencia de los tipos formales de multiplicidades posibles (o de los tipos formales de ciencias deductivas, de teoras sistemticas, posibles) que pueden construirse a priori y qqe tienen verdad posible. Expuesta en un caso singular, la reduccin a la pureza arroja lo siguiente: la multiplicidad euclidiana (para referimos a este ejemplo sencillo) significaba por lo pronto una forma de ciencias deductivas posibles, concebidas como sistemas posibles de proposiciones verdaderas; la geometra euclidiana del espacio ejemplificaba esa forma slo como una posibilidad entre una infinidad de otras ciencias deductivas posibles de esa misma forma categorial. La reduccin que corta toda referencia a verdades posibles presupuestas arroja esa forma (se trata siempre de la forma de multiplicidad euclidiana) como forma de un sistema de proposiciones (juicios) posibles concebidas puramente en cuanto sentidos; y estas proposiciones han de formularse puramente en cuanto juicios con evidencia distinta, no slo cada una por separado, sino en un todo sistemtico. En una palabra, estas proposiciones forman un sistema concluso de pura consecuencia (de no contradiccin); as pues, la forma euclidiana ya no tiene por extensin ciencias deductivas, referidas a esferas de objetos que pueden existir, sino sistemas de juicios no contradictorios. La forma euclidiana designa ahora una ley formal que dice: todo grupo de juicios que pueda subsumirse bajo el grupo euclidiano de formas de axiomas, es un conjunto de juicios no contradictorios, compatibles entre s; y todas las consecuencias deducibles de estos juicios, segn los principios (los autnticos axiomas) de la analtica inferior de la no contradiccin, son compatibles a priori con aquellas proposiciones iniciales; forman un sistema no contradictorio; y si podemos demostrar que el sistema de axiomas euclidiano es definido, forman un sistema definido.33
Es patente que detrs de lo anterior est la ley fundamental primitiva de la analtica de la pura consecuencia: dos juicios (en sentido lato) que se siguen de un
33

na] ,

ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL OB JETIVA

147

Como correlato de una teora sistemtica posible tenemos una multiplicidad posible, una esfera posible de objetos sometida a esa teora sistemtica. Por lo tanto, despus de descartar esa posibilidad .se presenta una multiplicidad, ya no de simples objetos, sino de objetos mencionados en cuanto tales, esto es, de sentidos objetivos; stos son sentidos-sustratos, susceptibles de fungir de modo coherente, en un sistema de juicios, como sustratos de predicaciones. Pero los sentidossustratos son solamente sentidos objetivos fundamentales de la teora, que se reducen a su vez al puro sentido de la teora. Esta misma teora, con todos sus juicios simples y complejos y con todas las formaciones categoriales que intervienen en ellos, despus de la reduccin es una objetividad mencionada en cuanto tal, es un sentido objetivo o un juicio en sentido amplio; slo que se trata ahora de formaciones categoriales de un nivel superior al que conforma los sentidossustratos. No es menester repetir expresamente de la analtica ampliada en mathesis pura lo que ya dijimos de la analtica del nivel inferior. Naturalmente, la mathesis pura, en cuanto ciencia, toma en cuenta verdades concernientes a su esfera, esto es, verdades sobre los sentidos y sobre sus relaciones de consecuencia. Mas en pureza, las leyes de la verdad (de la correccin, del ser verdadero posible en cuanto tal, etctera) no corresponden a su esfera, como tampoco corresponden a las otras ciencias, con excepcin de la lgica propiamente dicha. La verdad no corresponde a los predicados puramente matemticos, como tampoco a los predicados de la naturaleza, cuya indagacin constituye el tema de las ciencias naturales. J 54. Comprobacin concluyente de la relacin entre lgica formal y ontologa formal a) Planteamiento de la cuestin
juicio coherente, son compatibles en la unidad de otro juicio: pueden ser multiplicados. La multiplicacin, en el clculo lgico, no designa ms que esta operacin que consiste en conectar en un juicio, mediante la conjuncin, dos juicios concebidos como no contradictorios. La ley operatoria correspondiente (de sentido reiterable), tomada como principio, dice: todo juicio (todo juicio distinto, no contradictorio) es compatible a priori con cualquier otro, en el seno de un juicio igualmente no contradictorio. En la esfera de la consecuencia, la validez de los juicios significaba su compatibilidad, la posibilidad de formularlos con distincin; del mismo modo, en el terreno de la posibilidad, significa la posibilidad de concebir dicha formulacin.

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TEORA DEL SENTIDO - LGICA DE LA VERDAD

[SEC.

En las ltimas observaciones habamos separado de todo inters lgico la idea de la mathesis universalis, en cuanto ciencia de los sentidos apofnticos de todos los niveles categoriales, para comprender sus caracteres peculiares con plena pureza. Ahora volvemos a poner en juego esos intereses lgicos. La matemtica se encuentra de nuevo as dentro de la teora de la ciencia; en ella ejerce funciones crticas y sus doctrinas cobran ellas mismas el sentido que les marcan esas funciones. Ante todo se enuncian las leyes de la relacin entre no contradiccin y verdad; en conformidad con ellas, se introducen luego los conceptos de verdad (juicio predicativo verdadero, objeto-sustrato verdaderamente existente, predicado verdadero, multiplicidad verdadera, etctera); lo cual resulta lcito y corresponde al paso anterior. Las leyes de consecuencia y de no contradiccin se convierten en leyes de verdad material posible. Aunque los contenidos materiales (los ncleos) quedan an indeterminados en ellas, sin embargo se les concibe ahora referidos con esa generalidad a una objetividad posible. Verdad posible en cuanto correccin quiere decir, en efecto, posibilidad de adecuacin a las cosas posibles mismas. As por ejemplo, en las leyes formales de correccin posible de los juicios predicativos estn incluidas eo ipso leyes de la posibilidad de situaciones objetivas. Todo el sistema matemtico de la lgica adquiere as una referencia a la objetividad posible en general. Planteamos ahora la cuestin siguiente: Hay que considerar entonces a la lgica formal como ontologa formal? En cualquier caso, por qu no sucede lo mismo con la analtica de la mera no contradiccin, si tambin ella est referida a juicios en general y por ende a "algo en general? b) El doble sentido correlativo de la lgica formal Hablar directamente de algo, de algn objeto o de objetos en general, quiere decir normalmente hablar de ellos como existen-

i b] cas

efectivas o como posibilidades; en casoOBJETIVA de entender la expresin ESTRUCTURAS - LGICA FORMAL 149 en general en un sentido a priori, quiere decir hablar de posibilidades eidticas, posibilidades imaginables por una fantasa plenamente libre. Si llamamos ontologa formal a una ciencia a priori de los objetos en general, sta significa sin ms: ciencia a priori de los objetos posibles considerados puramente en cuanto tales. Naturalmente, forman parte de su dominio temtico todas las variantes categoriales de objetos en general que podamos concebir. De lo contrario, una ontologa no formal sera una ciencia a priori, sera una ontologa respecto de su esfera objetiva, en cuanto esfera particular de ciertas objetividades posibles. Debemos decir, por consiguiente: esa matemtica pura de la no contradiccin, separada de la lgica epistemolgica, no merece el nombre de ontologa formal. Es una ontologa de los juicios puros en cuanto sentidos, una ontologa de las formas de sentidos posibles ao contradictorios: posibles con evidencia distinta. A todo objeto posible corresponde su sentido objetivo. Toda forma de sentido de objetos posibles figura, naturalmente, entre las formas posibles de sentido propias de la matemtica extralgica. Pero esa posibilidad de una forma de sentido, en s y por s, no contiene ninguna posibilidad de objetos cuyo sentido le corresponda; pues incluso esta misma correspondencia rebasa la esfera pura del sentido. Tan pronto como introducimos esa correspondencia y ponemos en relacin ambas posibilidades, los sentidos objetivos no contradictorios y los objetos posibles mismos, formulando cuestiones acerca de su correccin posible, estamos en la lgica propiamente dicha; de inmediato, toda la matemtica de los juicios en cuanto sentidos cobra, en esa lgica, una significacin ontolgica-formal; con todo, no podemos llamarla todava, sin ms, ontologa formaL Reflexionemos. La analtica formal en cuanto lgica formal de la verdad posible tiene como ya expusimos una actitud crtica. Justamente por ello su tema es el dominio entero de los juicios bajo el punto de vista de su adecuacin posible (contando siempre dentro de ese dominio la totalidad de los sentidos categoriales). Pero mientras tomemos los juicios por temas exclusivos, aunque introduzcamos las correspondientes objetividades posibles conforme a las cuales los juicios pueden recibir predicados de correccin, de verdad, an no estamos propiamente en una actitud ontolgica-formal. No obstante, as como en las ciencias la actitud crtica continuamente reiterada, y por ende la actitud dirigida a los juicios, slo es un medio de servir al inters primario por las cosas mismas tal como en verdad son, as

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TEORA DEL SENTIDO - LGICA DE LA VERDAD

[SEC.

tambin sucede en la lgica, que no pierde de vista su vocacin epistemolgica. Conforme a su sentido final, no es lgica puramente apofntica- formal7 sino ontlgica-formaL Una apofntica, puramente en cuanto tal, puede por cierto desarrollarse en la actitud temtica dirigida permanente y exclusivamente a los juicios como sentidos y a sus posibilidades de adecuacin; puede decirse que esa tendencia ya se ha presentado en el desarrollo histrico de la lgica. Pero el sentido profundo de la analtica formal, adecuado a su tarea como teora de la ciencia, es ser una ciencia de las formas categoriales posibles, en las que puedan existir verdaderamente las objetividades-sustratos. Objetividad formada categorialmente: no es ste un concepto apofntico sino un concepto ontolgico. Sin duda alguna, la esencia de esta objetividad no consiste ms que en ser un juicio cumplido, con su correspondiente forma de sentido. Si el sujeto que juzga transita, en su actitud dirigida a los objetos, a la posesin evidente de las cosas mismas, entonces es inherente a la esencia de esta sntesis de cumplimiento ser una sntesis por coincidencia. En efecto decimos con evidencia (enunciando algo sobre dicha sntesis, en forma refleja) que est dado justamente lo mismo que acabo de mencionar y an menciono. Tomemos el caso ideal. Si los cumplimientos son idealmente perfectos, las objetividades- sustratos con todas sus formaciones categoriales estn dadas en sentido estricto, la evidencia las realiza y las aprehende ellas mismas, tal como en verdad son.7 Gracias a su coincidencia evidente con las meras menciones judicativas, esto es, con los sustratos mencionados en sus fonnas categoriales mencionadas, resulta evidente que la mencin judicativa se encuentra efectivamente en la objetividad verdaderamente existente; slo que en sta se encuentra saturada de plenitud cognoscitiva. Justamente por ello tenemos el doble sentido de evidencia, que ya expusimos antes, en analoga con el doble sentido de juicio.
T Las realiza, naturalmente, en el nivel que en cada caso les corresponda segn su sentido; las realiza, por lo tanto, en una gradacin de evidencias fundadas unas en otras; justamente la evidencia de una objetividad categorial nica, construida de tal o cual manera, consiste en la unidad sinttica de esas evidencias: la unidad de su posesin en la realizacin de la objetividad misma.

En un sentido, evidencia quiere decir tanto como: situacin objetiva verdaderamente existente, bajo el modo de darse ella misma (objetividad-sustrato verdaderamente existente, con sus correspon-

i-b]

estructuras - lgica FORMAL OBJETIVA

151

dientes propiedades, relaciones, etctera, verdaderamente existentes). En el segundo sentido, evidencia quiere decir: darse la correccin de la mencin judicativa, gracias a su conformidad con aquella evidencia en el primer sentido, esto es, con la objetividad categorial dada ella misma. En cuanto sujetos que juzgamos y conocemos, no tenemos ms objetividades como ya dijimos que las formadas categorialmente, y carece de sentido querer tener objetividades de alguna otra clase. Naturaleza verdaderamente existente, sociedad o cultura verdaderamente existentes, etctera: todo ello no tiene ms sentido que el de cierta objetividad categorial; y todo el propsito de la ciencia consiste en ahondar en esa objetividad con un mtodo cientfico, en producirla metdicamente. En este punto no se nos puede oponer la metafsica. Si metafsica es una palabra que designa una ciencia, y no ciertos pensamientos y expresiones oscuros, entonces no existen problemas racionales sobre la significacin formal y la significacin real de lo lgico .8 Por ejemplo, que no nos satisfaga la ciencia natural, slo puede significar (de no impugnar la legitimidad de sus evidencias ni la perfeccin de su posesin de las cosas mismas, esto es, de no impugnar esa ciencia misma) que la ciencia as denominada es de algn modo unilateral y que an son necesarios ulteriores conocimientos dentro de su esfera: nuevas formas categoriales referidas a la misma esfera de sustratos que la exposicin metdica de las evidencias correspondientes an tiene que tomar por meta. En lugar de las ciencias positivas que tienen una determinacin especfica, tomemos la lgica formal: se trata de una lgica ontolgica-formal si toma conscientemente por tema final las formas posibles de objetividades categoriales (no los correspondientes sentidos objetivos). Se trata de un caso particular de esa lgica, si indaga las entidades categoriales que constituyen la forma de una teora deductiva; entonces, esa teora no se comprende como un sistema de juicios, sino como un sistema de situaciones
Cf. la crtica de los falsos problemas de Lotze, en las Logische Untersuchungen, VI* Investigacin, 3* edicin, pp. 199 y ss.
8

objetivas posibles y, en su conjunto, como la unidad de una objetividad categorial conformada de modo caracterstico. El doble sentido correlativo de evidencia y de verdad, que hemos puesto en claro, significa patentemente tambin un doble sentido correlativo de lgica formal: partiendo de la actitud tradicional dirigida a los juicios en cuanto menciones apofnticas, esto es,

152

TEORA DEL SENTIDO - LGICA DE LA VERDAD

[SEC.

destacando la actitud crtica, obtenemos una lgica apofntica; plenamente ampliada para abarcar desde las formas categoriales de sentido hasta las formas apofnticas de sentido propias de las teoras, esta lgica se convierte en mathesis universalis. Si destacamos la actitud dirigida a las objetividades categoriales posibles o a sus formas, practicamos desde luego, en consecuencia, una lgica ontolgica-formal; sin embargo esta lgica estar obligada por razones de mtodo a tomar por objetos los sentidos judicativos; aunque slo como medios, pues su propsito final se refiere a los objetos. c) Hay que separar la idea de ontologa formal de la idea de teora de la ciencia Despus de esta investigacin debemos considerar perfectamente aclarado el doble sentido de la lgica y el de las dos actitudes que corresponden a las dos facetas de la lgica. Naturalmente, estas clarificaciones le son bastante indiferentes al matemtico. En su actitud positiva, al vivir entregado al propsito de descubrir nuevos resultados tericos, no tiene el menor inters en cambios de actitud que varan una cosa en otra equivalente. En su opinin, trnsitos que estn en correlacin evidente dan por resultado "lo mismo. Pero en cualquier caso, el lgico que no echa de menos estas clarificaciones o las declara indiferentes no es un filsofo, pues se trata de evidencias fundamentales sobre la estructura de una lgica formal. Es patente que, sin tener claridad sobre su sentido fundamental, no pueden alcanzarse tampoco las grandes cuestiones que deben plantearse a la lgica y a su funcin filosfica, dentro de la idea de una filosofa universal. Para concluir, notemos an que la tarea de una ontologa formal tambin puede plantearse directamente, desde luego, sin partir de la idea de una teora de la ciencia. Entonces, su pregunta es: qu puede enunciarse dentro de la regin vaca "objeto en general? Con esa generalidad formal estn a nuestra disposicin, puramente a priori, las configuraciones sintcticas mediante las cuales pueden concebirse nuevas entidades categoriales, producidas a partir de un objeto cualquiera (algo en general) concebido como algo ya dado. As llegaremos a distinguir tambin producciones posibles que procuran menciones meramente distintas, pero que, por ser contradictorias, no pueden conducir a los objetos posibles mismos. Entonces surge patentemente toda la mathesis. Pero ms tarde podemos aclaramos en cualquier momento la significacin epistemolgica de esa ontologa; en

i-b]

estructuras - lgica FORMAL OBJETIVA

153

efecto, cada ciencia va en busca del "ser verdadero relativo a su esfera, esto es, de las entidades categoriales cuyas formas si se trata de una ciencia autntica- deben estar sometidas a las formas posibles de la ontologa formal. DE LA LGICA FORMAL A LA LGICA TRASCENDENTAL I. EL PSICOLOGISMO Y LA FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL DE LA LGICA X 55. Con la elaboracin de la lgica en cuanto lgica formal objetiva, se ha realizado ya la idea de una teora de la ciencia tambin puramente formal? En LA PRIMERA parte de nuestra investigacin hemos expuesto el sentido que la analtica aristotlica le haba trazado a la lgica formal tradicional. sta se nos ha presentado como una ciencia plenamente acabada. Hemos puesto en claro la ntida delimitacin esencial de su esfera, as como la estratificacin de las distintas disciplinas que se encuentran ligadas a priori en ella porua fundamentacin recproca. Hemos comprendido tambin sus temas correlativos y por ende equivalentes, como apofntica formal y ontologa formal; ello nos permite hablar de una lgica nica, que ha de tratarse segn dos actitudes. Podra parecer ahora que, en cuanto filsofos, ya hubiramos terminado con esa lgica y que podramos dejar su elaboracin terica a los matemticos, quienes ya han trabajado en ella sin preocuparse por las necesidades cognoscitivas de los filsofos. Podra parecer, en consecuencia, que si tuviramos an que planteamos tareas en cuanto lgicos, se tratara solamente de una ampliacin de las ideas lgicas. La idea que nos guiaba en el comienzo era la de una teora a priori y universal de la ciencia. sta debera tratar del a priori formal, en su sentido ms amplio, de todas las ciencias en cuanto tales; es decir: debera tratar de lo que abarca a todas las ciencias con generalidad a priori, de lo que las mantiene necesariamente ligadas, en la medida en que sean en verdad ciencias. En cualquier caso, la forma en el sentido de la lgica analtica o formal es de esa especie: toda ciencia produce formaciones

158 PSICOLOGISMO Y FUNDAMENTAClN TRASCENDENTAL [SEC.

categoriales y est sometida a las leyes esenciales propias de su forma. Podramos preguntar ahora si esa teora analtica-formal de la ciencia cumple la idea de una teora de la ciencia en general, o si la teora analtica-formal no debe completarse con una teora material de la ciencia. Lo caracterstico de la analtica, lo que determina su concepto formal, es en efecto lo siguiente: convertir los ncleos (las materias de conocimiento), que en los juicios y conocimientos posibles estn ligados a determinadas esferas objetivas, en ncleos cualesquiera concebidos solamente con una identidad que debe conservarse: convertirlos en modos de algo en general. Si en esos ncleos mantenidos en una generalidad vaca dejamos fluir de nuevo su contenido, no obtendramos acaso un a priori material, que tendra una significacin epistemolgica universal? Determinemos el concepto de a priori analtico por la analtica formal, comprendida en pureza y con su plena extensin:34 se plantea entonces la cuestin de un nuevo a priori sinttico, o para expresarnos con mayor precisin de un a priori de los ncleos, material; a priori universal de tal especie que reunira en una totalidad todas las esferas particulares, a priori y materiales. Con otras palabras, preguntamos: no es por esencia todo ente, concebido como concreta y materialmente determinado y deter- minable, ente en un universo de ser7 en un mundo? Tal como el trmino por esencia lo expresa, no forma parte todo ente posible de su posible universo de ser? Por consiguiente, no forma parte todo a priori material de un a priori universal: justamente del a priori que prescribe a un universo posible del ente s forma material a priori? Parece pues que ahora deberamos ir derecho hacia una ontologa propiamente dicha, hacia una ontologa material, con la cual habra de completarse la ontologa meramente analtica-formal. No obstante, por natural que sea todo el curso de esos pensamientos, no podemos seguir todava esta idea directriz que de nuevo nos acosa. Pues no es el caso que efectivamente hayamos terminado ya con la analtica formal (que hayamos terminado nosotros, en cuanto lgicos filsofos, y no en cuanto tcnicos ma- temticos); no es el caso, por lo tanto, que pensemos seriamente haber cumplido a satisfaccin con la idea directriz de una teora analtica-formal de la ciencia. Acaso ya se ha logrado sta perfectamente con nuestras anteriores investigaciones?

Lo que constituye, en cualquier caso, un concepto fundamental de lo analtico: el mismo qu haba delimitado en las Logische Vntersuchungen (t. ii, parte primera), la III* Investigacin.

34

II ]

DE LA LGICA FORMAL A LA LGICA TRASCENDENTAL 159

X 56. El reproche de psicologismo dirigido contra cualquier examen de las formaciones lgicas orientado subjetivamente Volvamos a la exigencia de que las investigaciones lgicas sean bilaterales, como expusimos en nuestras Consideraciones preliminares, 35 aunque sin haber aclarado suficientemente el sentido de la temtica dirigida a la subjetividad. Habamos expresado que esta exigencia tena un carcter enteramente general y, por lo tanto, era vlida tambin para la lgica primera en s, la lgica analtica. Ahora estn en cuestin el sentido y la legitimidad de esta temtica lgica dirigida a la subjetividad; con otras palabras: esta temtica no tendr la pretensin de significar una disciplina lgica propia, que pueda separarse de la analtica dirigida a lo ideal objetivo. Pero aqu se levanta, desde el comienzo, el fantasma del psicologismo. Contra la exigencia de investigaciones lgicas dirigidas a la subjetividad se suscit una objecin, invocando el tomo i de mis Logische Untersuchungen (que tena el significativo ttulo de Prolegmenos a una lgica pura): el resultado de ese tomo deba ser eliminar radicalmente de los temas de la lgica todo psicologismo lgico, primero de la lgica tradicional, luego de la lgica ampliada a una ma thesis universalis completa. El empirismo que se haba vuelto dominante (antiplatonismo, conforme a su procedencia histrica) estaba ciego para la objetividad caracterstica de todas las formaciones ideales; por doquiera trastocaba su valor, al modo psicologista, convirtindolas en otras tantas actualidades y habitualidades psquicas. Lo mismo suceda con las objetividades irreales por su propio sentido, que constituyen la esfera temtica de la lgica: proposiciones enunciativas, juicios, verdades, deducciones, demostraciones, teoras y objetividades categoriales ya formadas que intervienen en ellas. Los juicios de que hablan las leyes de la lgica no son las vivencias de judicacin (el juzgar), las verdades no son las vivencias de evidencia, las demostraciones no son el demostrar psquico subjetivo, etctera. As como la esfera propia de la teora de los nmeros (que pertenece, como sabemos, a la lgica) no tiene que ver con las vivencias de colegir y de contar, sino con los nmeros; as como la teora de los rdenes y de los nmeros ordinales no tiene que ver con las vivencias de ordenar, sino con los rdenes mismos y con sus formas; as tampoco tiene que ver la silogstica con las vivencias psquicas de juzgar, de concluir. Lo mismo sucede con las dems ciencias objetivas. Nadie designara como esfera de
35

Cf. supra, X 8.

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la ciencia natural las vivencias psquicas de la experiencia y del pensar sobre la naturaleza, en vez de la naturaleza misma. En este punto no se sostenan los intentos psicologistas a los que sucumbi casi toda la lgica reciente. Por consiguiente, parece excluida toda temtica dirigida a la subjetividad (que la mayora de las veces se llamar sin ms psicolgica), tanto para la lgica como para cualquier otra ciencia objetiva (con excepcin de la psicologa humana y animal). Esta temtica no corresponde a la esfera de la lgica sino justamente a la de la psicologa. Pero qu hay entonces de nuestra exigencia de incluir en la lgica investigaciones subjetivas? No se encuentra en el mismo nivel que la exigencia correspondiente en todas las ciencias? Poco despus de la publicacin de las Logische Untersuchungen ya se haba suscitado este reproche: las necesarias investigaciones fenomenolgicas, que aparecan bajo el ttulo de clarificacin de los conceptos fundamentales puramente lgicos y que intent recoger el tomo u, desarrollndolas con mayor amplitud, significaban una recada en el psicologismo.
Es sorprendente que los Prolegmenos a una lgica pura hayan sido consi derados como una simple eliminacin del psicologismo, sin observar que en ninguna parte se hablaba de psicologismo a secas (como error epistemolgico universal), sino de un psicologismo con un sentido enteramente peculiar: precisamente de la psicologizacin de las formaciones significativas irreales que constituyen el tema de la lgica. Yo mismo no pude superar completamente en aquella poca la oscuridad, an hoy general, acerca de ese problema del psicologismo epistemolgico que atae al sentido fundamental de toda la filosofa trascendental (incluida en ella la llamada teora de] conocimiento); con todo, precisamente las investigaciones fenomenolgicas del tomo n, por cuanto allanaban el camino de una fenomenologa trascendental, franqueaban a la vez el necesario acceso al planteamiento y a la superacin radical del problema del psicologismo trascendental. Ms adelante intentaremos las clarificaciones que se refieren a estos problemas.8

Es pues muy necesario ahora ahondar otra vez en el problejna particular del psicologismo, con mayor precisin que los Prolegmenos. Pero no queremos atarnos a las exposiciones anteriores, que en determinados puntos necesitan mejorarse; queremos darle una forma ms pura al problema, plantearlo tambin en un contexto ms general que nos conduzca a la clarificacin del sentido necesario de una lgica bilateral0, de una lgica filosfica en sentido autntico. Pues nuestro propsito capital tiende a mostrar que una lgica dirigida directamente a su peculiar esfera temtica y cuya actividad slo se ocupa de conocer esta esfera, permanece sumida en una ingenuidad que le obstruye

II ]

DE LA LGICA FORMAL A LA LGICA TRASCENDENTAL 161

acceder a la primaca filosfica de una comprensin radical y de una justificacin fundamental de s misma, o lo que es igual, a la primaca de la perfecta cientificidad: para cumplir con esta primaca existe la filosofa, ante todo la filosofa como teora de la ciencia. } 57. Psicologismo lgico e idealismo lgico a) Motivos para sostener ese psicologismo Ya antes hablamos36 de la dificultad de separar de la subjetividad psicolgica las formaciones psquicas que integran el dominio temtico de la lgica; dificultad de considerar los juicios tambin por ende los conjuntos, los nmeros, etctera como algo distinto de acontecimientos psquicos en el hombre que juzga. Lo que en la accin de juzgar surge originalmente en forma de sujetos y predicados, de premisas y conclusiones, etctera, se presenta trmino por trmino en el campo de conciencia del sujeto juzgante. No es nada ajeno a lo psquico, nada semejante a un proceso fsico, a alguna formacin fsica que resultara de una actividad fsica. Por lo contrario, en la actividad psquica misma que trans^ curre como vivencia consciente, sin estar separados, sin estar fuera sino dentro de ella, se presentan los trminos del juicio y las formaciones judicativas en su conjunto. Quienes han desviado su camino por culpa del empirismo ingls ni siquiera llegan a establecer una separacin entre la vivencia del sujeto juzgante y la formacin misma que, trmino por trmino, toma forma "en ella. Lo que sucede con las acciones mentales originalmente productoras, sucede tambin con los modos secundarios del pensar, esto es, con las ocurrencias confusas y dems menciones carentes de distincin7' (lo mismo acontece con los modos paralelos de conciencia racional, los de la afectividad, y sus correspondientes modos secundarios). Esos pensamientos confusos se presentan en la misma conciencia pensante confusa y no como elementos externos a ella. Cmo habra rebasado la lgica entonces el campo de los fenmenos psquicos, de los fenmenos de la experiencia interna? Segn lo anterior, todos los datos lgicos seran acontecimientos reales de la esfera psicolgica; en cuanto tales, estaran inequvocamente determinados conforme a la opinin corriente dentro de las conexiones generales de causalidad propias del mundo real y habran de explicarse segn leyes causales. Con todo, podemos prescindir de este ltimo punto. El problema
36

Cf. supra, J 10.

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capital es ahora la equiparacin de las formaciones de juicio (naturalmente tambin de todas las formaciones semejantes de actos racionales en general) con fenmenos de la experiencia interna. Esta equiparacin se funda en que dichas formaciones se presen tan en el interior del acto mismo de conciencia. As, conceptos, juicios, deducciones, demostraciones, teoras seran acontecimientos psquicos; y la lgica como haba dicho J. Stuart Mili- sera una parte o rama de la psicologa. Justamente en esta concepcin aparentemente tan esclarecedora, reside el psicolo- gismo lgico. b) La idealidad de las formaciones lgicas consistira en su presentacin irreal en la esfera psquica lgica En contra de la concepcin psicologista, decimos nosotros: es una evidencia original que los juicios, deducciones, etctera, formados en actos reiterados, iguales o semejantes entre s, no son meramente iguales o semejantes, sino que son los mismos juicios, raciocinios, etctera, numricamente idnticos. Su presentacin en el campo de la conciencia es variada. Los respectivos procesos mentales que los forman son temporales (considerados como procesos psquicos reales de hombres reales, son temporales y objetivos), son los unos exteriores a los otros, individualmente distintos y separados entre s. Mas no sucede lo mismo con los pensamientos pensados en el pensar. Es cierto que no se presentan en la conciencia como algo externo' a ella. Pues justamente no son objetos reales, espaciales, sino formaciones irreales del espritu, cuya esencia caracterstica excluye la extensin espacial, la propiedad original de la locacin y la movilidad. Como otras formaciones del espritu, admiten empero una corporalizacin fsica; en este caso mediante los signos sensibles del lenguaje; adquieren as una existencia espacial secundaria (la que corresponde; a la expresin oral o escrita). Cualquier especie de irrealidad, cuyos casos particulares son la idealidad de las significaciones y la idealidad de la esencia genrica o de la especie (que hay que distinguir de la anterior),37 tiene sus modos de participar en la realidad. Mas esto en nada cambia la distincin fundamental entre lo real y lo irreal.
Mis estudios lgicos prximos a publicarse, aportarn las exposiciones que fundamenten esta distincin que an no liaban hecho los Prolegmenos. [Dichos estudios no llegaron a publicarse en vida del autor. Probablemente formaron parte de los materiales utilizados por Ludwig Landgrebe para la redaccin de Erfahrung und UrteU (Experiencia y juicio) publicado despus de la muerte de Husserl, en 1948. (N. del T.)]
37

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Pero ahora resultan imprescindibles clarificaciones que ahonden ms en este problema. Por el estudio y la comparacin entre las evidencias de lo real y de lo irreal podr comprenderse la similitud general de todas las objetividades en cuanto objetividades. X 58. La evidencia de los objetos ideales es anloga a la de los objetos individuales La evidencia de los objetos irreales, de los objetos ideales en su sentido ms amplio, es enteramente anloga, por su operacin, a la evidencia propia de la llamada experiencia interna y externa; aunque slo a esta ltima se la crea capaz sin ms razn que un prejuicio de efectuar una objetivizacin original. La identidad de algo ideal y, por ende, de su carcter objetivo, tiene que verse directamente (si comprendemos la palabra experiencia en su sentido amplio: tiene que experi mentarse directamente), con la misma originalidad que la identidad de un objeto ordinario de experiencia, por ejemplo, un objeto de la experiencia natural o un objeto de la experiencia inmanente integrado por cualesquiera datos psquicos. En la sntesis de repetidas experiencias, primero en l continua variacin de la percepcin momentnea, en retencin y protencin, luego en las rememoraciones posibles susceptibles de repetirse a voluntad, tiene lugar una conciencia de algo idntico, una experiencia de esa identidad. Esta posibilidad original de identificacin corresponde, como correlato esencial, al sentido de cualquier objeto de experiencia, tanto en sentido ordinario como en sentido estricto; el sentido de "experiencia se determina como la aprehensin y posesin evidentes de un dato individual (inmanente o real) l mismo. De la misma manera decimos que es inherente al sentido de un objeto irreal su correspondiente posibilidad de ser identificado gracias a sus propios modos de aprehensin y posesin del objeto mismo. Esta operacin es efectivamente semejante a una experiencia; slo que un objeto de esta especie no est individualizado por una temporalidad que le sea original.38 La posibilidad del engao tambin es inherente a la evidencia de la experiencia y no cancela su operacin ni su carcter fundamental; aunque la conciencia evidente del engao cancele la respectiva
Las objetividades irreales pueden muy bien aceptar una referenda extraesencial al tiempo, as como una referencia al espacio y una realizacin no menos extraesen cales.
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experiencia o evidencia singular. Se trata de la evidencia de una nueva experiencia, en la cual la experiencia antes incontestada sufre la modificacin de creencia propia de la cancelacin, de la supresin, y slo as puede sufrirla. En esa modificacin ya est presupuesta siempre, por lo tanto, una evidencia de experiencia. La desaparicin consciente de un engao, con la originalidad del ver ahora que es una ilusin, es ella misma una especie de evidencia: es la experiencia de la nulidad de algo experimentado, o de la cancelacin de una evidencia de experiencia (antes no modificada). Lo mismo sucede con cualquier evidencia o con cualquier experiencia en sentido amplio. Hasta una evidencia que se presenta de modo apodctico puede revelarse un engao y presupone, por lo tanto, otra evidencia semejante contra l cual se estrella. 59. Generalidades acerca de la evidencia como darse las cosas mismas La dificultad constante que podra resentirse en esta exposicin radica nicamente en la interpretacin usual, fundamentalmente errnea, de la evidencia; sta se debe a la falta de un anlisis fenomenolgico serio de la operacin que recorre todas las formas de la evidencia. Ocurre as que se entienda el concepto de evidencia en el sentido de una apodicticidad absoluta, de una absoluta seguridad frente a los engaos: apodicticidad que, de modo inconcebible, se atribuye a una evidencia singular arrancada del contexto concreto, unitario por esencia, del vivir subjetivo. Se toma esa apodicticidad por un criterio absoluto de verdad, al cual estara sometida no slo toda evidencia externa, sino tambin propiamente 3a evidencia interna. Si recurrimos, mediante una especie de suplantacin sensualista, a los llamados sentimientos de evidencia incapaces de exponer la evidencia como una intencionalidad en funciones , resulta un milagro, incluso en el fondo un contrasentido, que la evidencia alcance como se pretende la verdad misma. Contra estas exposiciones no puede proponrsenos, como ejemplo en contrario, la famosa evidencia de la percepcin interna. Pues volveremos a hablar de este asunto39 al darse el per- cepto inmanente mismo, en esta percepcin slo se da el primer nivel de un objeto, y no un objeto en sentido propio. La sola percepcin no es una operacin plenamente objetivante, si ha de entenderse por ella la aprehensin de un objeto mismo. Consideramos a la percepcin interna como aprehensin del objeto mismo solamente porque tcitamente 39 C/. infra, J 107.

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tenemos en cuenta la rememoracin posible, susceptible de repetirse a voluntad. Al actualizarse, esa rememoracin procura por vez primera la certeza original, en el pleno sentido del trmino, de un objeto subjetivo llamado dato psquico: objeto al cual podemos volver una y otra vez y que podemos reconocer como el mismo objeto, reactualizndolo. Naturalmente, la referencia intencional que acompaa esta sntesis de la recognicin desempea tambin un papel semejante respecto de todas las objetividades externas; mas no debe decirse por ello que toda la operacin de la experiencia externa consista en dicha sntesis. Como mostraron las exposiciones anteriores, la evidencia de^ signa la operacin intencional de darse las cosas mismas. Con mayor precisin: es la forma general por excelencia de la intencionalidad, de la "conciencia de algo; en ella la objetividad est ante la conciencia a modo de algo aprehendido, visto ello mismo; de suerte que la conciencia est con el objeto mismo. Tambin podemos decir que la evidencia es la conciencia primordial: aprehendo la cosa misma, originaliter; en contraste, por ejemplo, con su aprehensin en imagen o con las dems menciones intuitivas o. vacas. Con todo, hay que sealar en seguida que la evidencia tiene varios modos de originalidad. El modo primordial de darse las cosas mismas es la percepcin. Para m, en cuanto percipiente, estar el objeto con la conciencia es estar yo ahora con el objeto: yo mismo estoy con el percepto. Un modo de darse las cosas mismas, producto de una variacin intencional de complicada estructura, es el recuerdo; no el recuerdo que se presenta vaco, sino el que realiza otra vez la cosa misma: la rememoracin clara. Es inherente a su condicin fenomenolgica ser en s misma conciencia reproductora, conciencia del objeto mismo en cuanto es mi objeto pasado; con otras palabras: conciencia del objeto en cuanto fue percibido por m (por el mismo yo, aunque reproducido bajo el modo de pasado); yo (el yo actual, presente) estoy otra vez ahora con ese objeto, con l mismo. Mas lo anterior podra inducirnos en error;40 notemos que la variacin del darse las cosas mismas en la percepcin y la rememoracin, desempea un papel muy distinto segn se trate de objetividades reales o de objetividades ideales. Esta diferencia est ligada a la circunstancia de que las ltimas no tienen un sitio temporal ligado a ellas , que las individualice. Gracias a un mero cambio de actitud, por esencia siempre
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Como me suoedi a m mismo en la poca de las Logische Untersu- chitngen.

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posible, cualquier rememoracin clara, explcita, de una especie ideal, se transforma en una percepcin; lo cual est excluido, naturalmente, de los objetos individualizados en el tiempo. A la caracterizacin usual de la evidencia oponemos nuestra caracterizacin general, no como una nueva teora", no como una atractiva interpretacin que primero habra que poner a prueba quien sabe cmo (en ltimo trmino mediante experimentos mentales). La proponemos, antes bien, como una evidencia de nivel superior, que hay que obtener desarrollando fenomenol- gicamente cualquier experiencia y cualquier *inteleccin' efectivamente efectuada (que sin razn se distingue por principio de las comnmente llamadas experiencias). Por su parte, la operacin de esta evidencia de nivel superior ha de exponerse y comprenderse a su vez gracias a una evidencia de tercer nivel, y as in infinitum. Solamente viendo, puedo exponer lo que propiamente est ante m en un acto de ver; tengo que llevar al cabo, viendo, una explicacin de la esencia propia de este ver. Cualquier conciencia que d las cosas mismas, justamente porque da su objeto tal como es l mismo, puede fundar la correccin, la legitimidad de una conciencia diferente, de una mencin meramente oscura o aun confusa, de una mencin intuitiva pero meramente imaginaria, o de alguna otra mencin que no d las cosas mismas; puede fundarla, como ya tuvimos que describirlo antes,9 bajo la forma de una adecuacin sinttica a las cosas mismas, o en el caso de la falta de correccin, bajo la forma de una inadecuacin, con evidencia de una nulidad. En esta medida, el acto de darse las cosas mismas, los actos que procuran evidente legitimidad son fundaciones primordiales creadoras de legitimidad, fundaciones de la verdad como correccin:10 justamente porque constituyen originalmente las respectivas objetividades tal como son para nosotros, porque fundan originalmente su ser y su sentido. De igual manera, las inadecuaciones originales, en cuanto actos de darse la nulidad misma, son fundaciones primordiales de la falsedad, de la carencia de legitimidad en cuanto incorreccin (con un cambio de la positio: fundaciones de la verdad de la nulidad, de la incorreccin). Por ellas no se constituye una simple objetividad, es decir, una objetividad existente, sino que, sobre la base de la objetividad mencionada, se constituye la supresin de esa mencin, esto es, su no ser. C/. $.44, p.
Cf. S 46.

X 60. hs leyes fundamentales de la intencionalidad y la funcin

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universal de la evidencia Ya mencionamos antes que el acto de darse las cosas mismas, como cualquier vivencia intencional singular, es una funcin en el contexto universal de la conciencia. Su operacin no est pues conclusa en su singularidad; tampoco lo est como acto de darse las cosas mismas, como evidencia, por cuanto su intencionalidad propia puede implcitamente exigir ulteriores actos de darse las cosas mismas, puede remitir a ellos para consumar su operacin objetivante. Volvamos nuestra mirada a los caracteres universales de la vida de conciencia, para apropiarnos un conocimiento significativo referente a toda evidencia: Intencionalidad en general vivencia de tener conciencia de algo y evidencia, intencionalidad del acto de darse las cosas mismas, son conceptos que por esencia se corresponden. Limitmonos a la conciencia positional. En lo que respecta a la conciencia neutral todo lo que expondremos ahora se modifica, en forma fcilmente comprensible; frente a la evidencia se presenta entonces su modificacin de como si, lo mismo sucede frente a la adecuacin, etctera. Como leyes fundamentales de la intencionalidad, tenemos: Cualquier conciencia de algo forma parte a priori de una multiplicidad de modos posibles de conciencia, abierta al infinito, que pueden vincularse sintticamente en una conciencia, en cuanto conciencia de lo mismo; dicha vinculacin se efecta en la forma de unidad propia del acto de dar validez conjuntamente a todos esos modos (con-positio). De esta multiplicidad forman parte tambin por esencia los modos de una conciencia mltiple de evidencia, que se sitan en ella en su nivel correspondiente. Y esta conciencia de evidencia es una de dos: o bien posesin evidente de la cosa misma, o bien de otra cosa que cancela con evidencia la anterior. As, la evidencia es un modo universal de la intencionalidad referido a la vida de conciencia en su conjunto; gracias a ella la conciencia tiene una estructura teleolgica universal, una inclinacin a la razn y aun una tendencia continua hacia ella; tiende, en efecto, a comprobar la correccin (y luego a adquirirla habitualmente) y a suprimir las incorrecciones (con lo que dejan de tenerse por haberes: adquiridos). No slo respecto de esta funcin teleolgica universal es la evidencia un tema de investigaciones amplias y difciles. Dichas investigaciones conciernen tambin a las propiedades generales de la evidencia en cuanto vivencia singular; general es la propiedad, antes mencionada, de que est incluida en toda conciencia evidente de objeto una referencia

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intencional a una sntesis de recognicin. Conciernen adems a los modos originales de la evidencia y a sus funciones y, por fin, a las distintas regiones v categoras de objetividades. En efecto, al caracterizar la evidencia como darse un objeto l mismo (o desde la perspectiva del sujeto, como poseer el objeto mismo), designamos una propiedad general referida de igual modo a todas las objetividades, mas no quisimos decir con ello que la estructura de la evidencia fuera igual en todos los casos. La categora de objetividad y la categora de evidencia son\ correlatos. A toda especie fundamental de objetividades en cuanto unidades intencionales que se mantienen en una sntesis intencional y que, en ltimo trmino, son unidades de una experiencia posible corresponde una especie fundamental de experiencia evidente ; corresponde asimismo una especie fundamental de estilo de evidencia, indicada intencionalmente en la mayor o menor perfeccin de la posesin de las cosas mismas. Susctase as la gran tarea de investigar a fondo todos estos modos de evidencia, de explicar las complicadsimas operaciones en las que se muestra la objetividad misma, de modo perfecto o imperfecto: operaciones que resultan compatibles al concurrir en una sntesis y que siempre remiten a otras nuevas. Hablar con superficialidad de la evidencia y de la confianza que la razn tiene en s misma no conduce a nada en este punto. Y aferrarse a la tradicin que, por motivos ha mucho olvidados o en cualquier caso nunca aclarados, reduce la evidencia a una inteleccin apodctica, absolutamente indudable y, por as decirlo, absolutamente acabada, significa cenarse a la comprensin de toda operacin cientfica. La ciencia natural, por ejemplo, tiene que elaborarse a partir de la experiencia externa, slo porque esta experiencia es justamente el modo de poseer los objetos mismos de la naturaleza; por lo tanto, sin ella no podra concebirse ningn objeto al que se dirigiera la mencin de cosas naturales (espaciales). Asimismo, slo porque la experiencia imperfecta es, pese a todo, experiencia, conciencia de poseer las cosas mismas, puede la experiencia regirse por la experiencia y rectificarse mediante la experiencia. Justamente, por la misma razn es un error tambin concluir una crtica de la experiencia sensible, que mostrara naturalmente su imperfeccin fundamental (jesto es, su propiedad de remitirse a otras experiencias!), rechazndola y recurriendo en seguida, para salir de apuros, a hiptesis y deducciones indirectas, que de paso echaran

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mano al fantasma de un en s trascendente (trascendencia que es un contrasentido). Todas las teoras del realismo trascendental, que a partir de la esfera inmanente de la experiencia puramente interna concluyen una trascendencia extrapsquica, se deben a su ceguera para la propiedad caracterstica de la experiencia externa: sta slo puede ser el fundamento de teoras cientficas si es una operacin que d las cosas mismas.
No me parece que se haya concedido suficiente atencin a la clarificacin de la evidencia y de todas las relaciones correspondientes entre mena intencin*7 y cumplimiento, desarrollada por vez primera en la segunda parte de las Logische Untersuchungen y profundizada en mis Ideen. Necesita, a buen seguro, perfeccionarse; con todo, creo ver en esta primera clarificacin un progreso decisivo de la fenomenologa frente a las filosofas del pasado. Estoy firmemente convencido de que slo gracias a la inteleccin, suscitada por esa clarificacin, de la esencia y de la problemtica peculiar de la evidencia, ha sido posible una filosofa trascendental (una "crtica de la razn) en verdad cientfica, y en el fondo tambin una psicologa en verdad cientfica; con tal de concebir esta ltima medular mente como ciencia de la esencia propia de lo psquico, tal como resida en la intencionalidad, (segn lo descubri Brentano). La nueva doctrina tiene sin duda el inconveniente de que la invocacin a la evidenda deja de ser, por as decirlo, un truco de la argumentacin epistemolgica y plantea, por lo tanto, un mbito inmenso de tareas que pueden aprehenderse y resolverse con evidencia; en ltimo termino plantea las tareas de la constitucin fenomenolgica: sobre ellas darn mayores explicaciones los captulos vi y vn.

61. La evidencia en general en funcin de todos los objetos, reales o irreales, en cuanto unidades sintticas Volvamos ahora de nuevo a las objetividades irreales, particularmente a las de la esfera lgica-analtica: en la primera parte conocimos las evidencias que justifican o dan esas objetividades, en sus distintos estratos. Esas evidencias son las correspondientes experiencias de las objetividades irreales de cada estrato. Tienen la propiedad esencial de toda experiencia o evidencia en general; es la siguiente: con la repeticin de las vivencias subjetivas, con la sucesin y sntesis de distintas experiencias de lo mismo, hacen visible con evidencia algo numricamente idntico y no slo igual: el objeto; ste es experimentado as varias veces o, podemos decir tambin, se presenta varias veces en el campo de la conciencia (conforme a su posibilidad ideal: se presenta infinitud de veces). Si sustituimos las objetividades ideales por los acontecimientos temporales de la vida de conciencia en los que se presentan, deberamos hacer lo mismo, para ser con -

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secuentes, con los datos de experiencia. As, los datos psquicos de la experiencia interna son experimentados como datos temporales inmanentes, como datos intencionalmente idnticos en la corriente de los modos temporales subjetivos. Deberamos atribuirles, por lo tanto, las conexiones constituyentes inmanentes de la conciencia original del tiempo.41 Con todo, lo que constituye la identidad en la experiencia externa es ms accesible. Tambin los objetos fsicos se presen tan en el campo de la conciencia; por lo general no lo hacen de otro modo que los objetos ideales; es decir: se presentan como unidades intencionales, bajo el modo de lo dado ello mismo, en la corriente de los mltiples modos de aparecer, que se levantan los unos sobre los otros. Al presentarse dentro de las vivencias de experiencia, son inmanentes a ellas en un sentido preciso, diferente al sentido ordinario de la inmanencia de los contenidos ingredientes de las vivencias. Si queremos comprender la operacin de conciencia y en particular la de evidencia, no basta hablar ni en este punto ni en ninguno de la direccin de la conciencia hacia los objetos (particularmente de la conciencia de experiencia); ni basta, en cualquier caso, distinguir superficialmente entre experiencia externa, experiencia interna, ideacin, etctera. Hay que enfrentarse, con una reflexin fenomenolgica, a las multiplicidades de conciencia que caen bajo esas denominaciones, y descomponerlas estructuralmente. Hay que seguirlas luego a lo largo de sus pasos sintticos y preguntar por su papel o funcin intencional, hasta llegar a las estructuras ms elementales. Hay que explicar cmo, en la inmanencia de las multiplicidades viven- ciales, en sus modos de aparecer cambiantes, se constituye su direccin hacia el objeto y el objeto al cual se dirigen; hay que explicar en qu consiste, en la esfera visual de la experiencia sinttica misma, el objeto trascendente, en cuanto polo de identidad inmanente a las vivencias singulares y sin embargo trascendente, en virtud de su identidad c/ue rebasa esas vivencias. Se trata de un acto de darse la cosa misma y, sin embargo, de un acto de darse algo trascendente": un polo de identidad por lo pronto indeterminadoeste polo de identidad se expone en sus determinaciones (que tienen a su vez una identidad ideal), al darse la forma sinttica de explicacin que prosigue continuamente. Pero esta
Acerca del anlisis de la constitucin de los datos temporales, cf. mis Vorlesungen ber Phanomenologje des inner en Zeitbexvusstseins [Lecciones sobre fenomenologa de la conciencia interna del tiempo], publicadas por M. Heidegger, Jahrbuch fr Philosophie und Phanomenologische Forschung, t. ix. [Hay traduccin al espaol en la Editorial Nova, Buenos Aires. (N. del T.) ]
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trascendencia es inherente a la esencia propia de la experiencia misma , a modo de una de sus fundaciones originales. Slo a ella le podemos preguntar lo que significa esta trascendencia; as como slo recurriendo a la fundacin primordial del derecho podemos preguntar lo que significa y demuestra un derecho de propiedad jurdico (pregunta que, por otra parte, es tambin de nuestra incumbencia). Debemos poner pues en el centro de todas las reflexiones fundamentales este hecho obvio y de gran monta, pero tan descuidado: cualquier objeto (incluso, por ejemplo, un objeto fsico) slo de los procesos vivenciales de experiencia extrae originalmente el sentido ntico que le es peculiar (gracias al cual significa lo que significa en todos los modos posibles de conciencia); extrae su sentido, de procesos que justamente se caracterizan como modos de tener conciencia de las cosas mismas, como apariciones de algo dado ello mismo, como presentaciones de las cosas mismas ante la conciencia, acompaadas de certeza de su existencia (por ejemplo, presentaciones de objetos fsicos). La forma primordial consiste entonces en mostrarse a s mismo presente en la percepcin, o mostrarse a s mismo otra vez en la rememoracin, bajo el modo de pasado. La experiencia es la fundacin primordial del ser para nosotros de los objetos, con l sentido objetivo que le corresponde. Es patente que sucede enteramente lo mismo con los objetos irreales, tengan stos el carcter ideal de lo especfico, o el de un juicio, el de una sinfona, etctera. En todos los casos, tambin por ende en la experiencia externa, el darse evidente de las cosas mismas debe caracterizarse como un proceso de constitucin, como una conformacin del objeto de experiencia; se trata, por cierto, de una constitucin primero limitada, pues el objeto reclama una existencia que rebasa adems la multiplicidad de la experiencia actual; y tambin este aspecto de su sentido ontolgico exige su dilucidacin constitutiva; sta resulta posible gracias a la intencionalidad implcita en la experiencia misma, que hay que descubrir en cada caso. En las sntesis continuas y discretas de mltiples experiencias, se construye visiblemente, conforme a su esencia, el objeto de experiencia en cuanto tal: mostrndose, al cambiar, en facetas siempre nuevas, en aspectos esenciales siempre nuevos; la vida constructiva prescribe su curso posible a esos aspectos para que sean compatibles; de ella extraen stos y extrae el objeto mismo (que slo se muestra cambiando de esa manera) su sentido: los caracteres idnticos en las formaciones posibles y repetibles una vez realizadas. Tambin aqu es evidente esa identidad; es evidente que el objeto no es el proceso de

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experiencia posible que efectivamente 3o constituye, ni mucho menos la posibilidad evidente, ligada con este proceso, de repetirlo mediante actos de sntesis, como posibilidad del yo puedo... $ 62. El carcter ideal de todas las especies de objetividades frente a la conciencia constituyente. La falsa interpretacin positivista de la naturaleza, como una especie de'psicologismo. Por consiguiente, al sentido de cualquier objeto de experiencia, incluso de un objeto psquico, le es inherente cierto carcter ideal; al contrario de los mltiples procesos psquicos, separados por su individualizacin temporal inmanente: procesos de las vivencias de experiencia o de la capacidad de tenerlas, procesos en fin del cobro de conciencia o de la capacidad de cobrar conciencia, aunque no tengan carcter de experiencias. Se trata del carcter ideal general de toda unidad intencional frente a las multiplicidades que la constituyen.

173 PSICOLOGISMO y FUNDAMENTAClN trascendental [sec. En eso consiste la trascendencia de toda especie de objetividades respecto de la conciencia de ellas (para decirlo de moda diferente pero ligado al anterior: respecto de la respectiva conciencia del yo, entendido como polo subjetivo de la conciencia). Si distinguimos, sin embargo, los objetos inmanentes de los trascendentes, slo puede tratarse de una distincin dentro de ese concepto ms amplio de trascendencia. Mas lo anterior en nada altera el hecho de que tambin el ser y el sentido de la trascendencia de lo real y, en su nivel superior, de lo real intersubjetivo (de lo objetivo por excelencia) se constituye exclusivamente en la esfera inmanente, en la esfera de las multiplicidades de conciencia; ni altera en nada el hecho de que la trascendencia real es una forma particular de idealidad, mejor dicho, de irrealidad psquica: una irrealidad que se presenta ella misma en la esfera puramente fenomenolgica de la conciencia, o que puede presentarse en ella con todo lo que por esencia le corresponde; de tal modo que evidentemente no es un elemento ingrediente de la conciencia o un aspecto de ella, no es un dato psquico inr grediente de las vivencias. En conformidad a lo anterior, encontramos en el conocido tipo de positivismo, que tambin podemos llamar "humanismo, un anlogo exacto de la interpretacin psicologista de las irrealidades lgicas y de las dems irrealidades (podramos decir: de la regin ampliada de las ideas platnicas). Est representado, por ejemplo, por la filosofa de Macli y por la "filosofa del como si; aunque de una manera que est muy a la zaga de Hume, en lo que respecta a la originalidad y hondura de su problemtica. Para este positivismo, las cosas se reducen a complejos de datos psquicos (de "sensaciones) regulados empricamente; su identidad y por ende todo su sentido ontolgico se convierten en una mera ficcin. No slo es una teora falsa, enteramente ciega a las esencias fenomenolgicas; tambin es un contrasentido, porque no ve que aun las ficciones tienen su especie de ser, su modo de evidencia, su modo de ser unidades de multiplicidades, e implican por ende el mismo problema que esa teora deba descartar. J 63.La actividad originalmente productora como acto de darse las formaciones lgicas mismas. E sentido de la expresin produccin
Hemos hablado a menudo de una produccin de las formaciones lgicas en la conciencia. Tenemos que precavernos de un equvoco en esta expresin que, mutatis mutandis, afecta a toda expresin sobre constitucin de objetividades. Cuando hablamos de "produccin en cualquier otro Contexto nos

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referimos a una esfera real Entendemos por esa expresin ua elaboracin activa de cosas o procesos reales: algo real, que ya est ah en el mbito del mundo circundante, es manipulado, reorganizado o transformado de acuerd con un fin. Pero en nuestro caso tenemos ante nosotros objetos irreales dados en procesos psquicos reales; objetos irreales que tratamos y conformamos activamente de tal o cual manera, con una temtica prctica dirigida a ellos y no a las realidades psquicas. No es que menospreciemos el hecho de que tambin en este caso se efecta en Verdad una actividad conformadoraf una accin, un estar dirigidos prcticamente hacia metas o fines; como si aqu no se produjera, en una actividad conforme a finos, algo nuevo, a partir de algo ya dado a la accin prctica. De hecho, juzgar (y, por su originalidad, de modo particular, naturalmente, juzgar cognoscitivo) tambin es actuar; aunque por principio no se trate de manipular cosas reales, por ms obvio que sea que cualquier accin es tambin una realidad psquica (una realidad objetiva, siempre que, en la actitud psicolgica, tomemos la judicacin por una actividad humana). Pero esa accin, desde su comienzo y en todas sus formaciones de diferentes niveles, tiene en su esfera temtica exclusivamente irrealidades; al juzgar se constituye intencionalmente algo irreal. En la formacin activa de nuevos juicios a partir de lo ya dado, estamos en verdad produciendo activamente. Igual que eii cualquier accin, las metas de la accin, los nuevos juicios por producir estn de antemano ante nuestra conciencia a modo de una anticipacin vaca, de contenido an indeterminado y en cualquier caso todava sin cumplir: estn como la meta a que tendemos y que debe realizarse al darse ella misma; estn precisamente como el trmino de la accin que se va consumando paso por paso. Aqu no se manipulan realidades: no vamos a volver sobre el sentido caracterstico d las objetividades ideales; como dijimos, estamos ciertos de ellas, por su propia evidencia, de modo tan original como de las objetividades reales de expe- rienda. Por otra paite, tampoco vamos a volver sobre el hecho de que tambin ellas son objetivos producibles, metas finales y medios; y que son lo que son solamente a partir de una produccin original. Lo cual no quiere decir, en modo alguno, que sean lo que son solamente en su produccin original y mientras ella dure. Si son en su produccin original, esto significa que en ella se presentan ante la conciencia como cierta intencionalidad en forma de actividad espontnea; se presentan al modo de lo dado originalmente. Este modo de estar dadas a partir de la actividad original no es ms que su propia especie de percepcin. O lo que es

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igual, la actividad originalmente productora es la evidencia de esas idealidades. La evidencia, entendida con plena generalidad, no es justamente ms que el modo de conciencia que, construyndose en una serie de niveles extraordinariamente complejos, ofrece su objetividad intencional a modo de lo originalmente dado. Esta actividad de conciencia que confiere evidencia (actividad espontnea difcil de investigar) es la constitucin originar'; para hablar con mayor pre cisin: es la actividad que funda primordialmente las objetividades ideales de la especie lgica. X 64. La primaca ontolgica de los objetos reales frente a los objetos irreales Como conclusin de esta investigacin, aadamos que muchas vehementes oposiciones que no ven bien nuestros descubrimientos fenomenolgicos, se suscitan por una etrnea comprensin del sentido de nuestra equiparacin entre las objetividades ideales junto con las variantes categoriales de las realidades (como las situaciones objetivas) por una parte, y esas mismas realidades por la otra. Para nosotros se trataba simplemente de la legitimidad del sentido ms amplio de objeto en general* o algoi en general y, correlativamente, del sentido ms general de evidencia como darse las cosas mismas. En ningn respecto, salvo en la legtima subsuncin de las ideas bajo el concepto de objeto y por ende bajo el concepto de sustrato de predicaciones posibles, hay equiparacin alguna entre las objetividades reales y las objetividades ideales, como puede comprenderse precisamente con nuestra doctrina. La realidad tiene una primaca ontolgica frente a cualquier irrelidad7 por cuanto todas las irrealidades estn referidas, por esencia, a una realidad efectiva o posible. Considerar estas relaciones en todas sus facetas y adquirir un conocimiento sistemtico del nexo total entre todos los entes efectivos o posibles, entre las realidades o irrealidades, coiiduce a los problemas filosficos supremos: los de una ontologa universal. $ 65. Concepto ms general de psicologismo La extraordinaria ampliacin y a la vez radicalizacin de la refutacin del psicologismo lgico, que efectuamos en la anterior investigacin, nos aport tambin una extrema generalizacin de la idea de psicologismof en un sentido muy preciso (que no es el nico posible). Caracterizaremos este psicologismo por el hecho de que cualquier especie de objetividad

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susceptible de volverse evidente o incluso todas las especies de objetividades, como acontece en la filosofa de Hume* quedan psicologizadas7 porque se constituyen en la conciencia como es obvio y, por lo tanto, construyen su sentido ontolgico en y para la subjetividad, ya sea mediante la experiencia o mediante otros modos de conciencia que se combinan con ella. Que queden psicolo- gizadas quiere decir: su sentido objetivo, su sentido como especie de objetos con una esencia peculiar, queda negado en provecho de las vivencias subjetivas, de los datos de la temporalidad inmanente, psicolgica. Y no hace al caso que se consideren esos datos como datos irreales en el sentido de la psicologa (de una ciencia de los hombres y animales en cuanto realidades objetivas), o bien como datos de una subjetividad trascendental (que precede a todas las realidades objetivas, aun a los sujetos humanos), como quiera que sta se distinga de la subjetividad psicolgica. En el ltimo caso no importa tampoco que se consideren esos datos como un conjunto de sensaciones puestas de modo absoluto, o bien como vivencias intencionales en la unidad teleolgica de un yo concreto y de una comunidad de yoes. De cualquier modo, la expresin psicologismo conviene mejor a cualquier interpre- tcin que transform las objetividades en procesos propiamente psicolgicos; lo cual debe atribuirse tambin al psicologismo eii sentido estricto. X 66. Idealismo psicologista e idealismo fenomenolgico. Crtica analtica y crtica trascendental del conocimiento Este psicologismo, comprendido de un modo general y de propsito ambiguo, es el carcter fundamental de cualquier falso idealismo (lucus a non lucendol), como el de Berkeley o el de Hume. Con todo, rebasa con mucho el concepto ordinario que suele ligarse a la palabra idealismo; pues este concepto no suele tomar en cuenta precisamente las autnticas idealidades de la esfera platnica ampliada (en este punto hay que exceptuar, sin duda, al idealismo de Hume)* Pero no se puede confundir este idealismo como lo han hecho una y otra vez lectores superficiales de mis obras (incluso fenomenlogos) con el idealismo fenomenolgico elaborado por m; ste cobra precisamente su nuevo sentido, fundamentalmente distinto del anterior, con la crtica radical del psicologismo, crtica que se funda en una clarificacin fenomenolgica de la evidencia. Para caracterizar el idealismo fenomenolgico pueden servir tambin las siguientes observaciones, ligadas a lo anterior:

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Todo ver, todo lo que se identifique con evidencia tiene su legitimidad propia: al igual que todo campo concluso de experiencia posible, considerado como esfera propia de una ciencia, como tema suyo en sentido primario y propio. Adems, a cada campo de experiencia corresponde una esfera temtica secundaria: la esfera de su crtica. Se trata de una crtica del conocimiento en un primer sentido: una crtica referida a los resultados ideales del conocimiento los resultados de la teora; y en una direccin subjetiva, se trata de una crtica referida a lo ideal en un sentido correlativo del anterior: referida a las acciones (deduccin, demostracin) correspondientes a esas idealidades. Gracias a esta crtica, que podemos denominar crtica analtica del conocimiento, toda ciencia se pone en relacin con la analtica, en cuanto ciencia universal de la teora tomada con generalidad formal; se pone en relacin tambin con la tcnica analtica delimitada en conformidad con la ciencia en cuestin.

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Por fin, toda ciencia tiene una tercera esfera temtica, que tm- bin es esfera de la crtica, pero de una crtica dirigida en otro sentido. Concierne a la subjetividad constituyente que corresponde a cualquier esfera de ciencia y a cualquier operacin cientfica que se ocupe de ella. Frente a la crtica de los datos previos, de las acciones y resultados que se presentan abiertamente en el campo de la conciencia, ahora tenemos que ver con una crtica del conocimiento de otra especie enteramente distinta: la crtica de los orgenes constitutivos del sentido positional y de la legitimidad de dichos datos, es decir, la crtica de las operaciones ocultas en la actividad terica e investigadora que se orienta directamente hacia una esfera de objetos. Es la crtica de la razn (como quiera que se la comprenda: psicolgica o trascendentalmente), o como podemos decir en contraposicin a la crtica analtica del conocimiento la crtica trascendental del conocimiento. sta atae tanto a la lgica como a cualquier ciencia: lo cual habamos afirmado ya en las Consideraciones preliminares, bajo el ttulo de bilateralidad de la temtica de la lgica, aunque sin poder precisarlo tan claramente como ahora. J 67. La objecin de psicologismo como incomprensin de la funcin lgica que necesariamente ejerce la crtica trascendental del conocimiento Como recordamos, la objecin de psicologismo se dirigi precisamente contra las Logische Untersuchungen; se basaba en que los Prolegmenos combatan el psicologismo y, sin embargo de ello, la segunda parte proceda a investigaciones sobre la subjetividad fenomenolgica: investigaciones sbrelas estructuras intencionales del enunciar y significar, sobre la representacin y su contenido (sentido), la percepcin y el sentido perceptivo, el juzgar y la situacin objetiva mencionada, los actos categoriales y la constitucin de las objetividades categoriales frente a los actos sensibles, la conciencia simblica vaca frente a la intuitiva, las relaciones intencionales entre mera intencin y cumplimiento, la conciencia de evidencia, la adecuacin, la constitucin del ser verdadero y de la verdad predicativa, etctera. Indagaciones psicolgico-descrp* tivas de esa especie, propias de la psicologa del conocimiento, seran trasgresiones psicologistas a una lgica pura. Tal era la objecin; con todo, las indagaciones epistemolgicas referidas a todas las ciencias (tambin, por supuesto, a la lgica) no deberan rechazarse por ello. En todas partes gozan, en efecto, de alto prestigio. Pero corresponden se deca a una lnea de pensamiento enteramente

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distinta; no pueden asumir por tarea el anlisis intencional de la vida cognoscitiva concreta y efectivamente existente ni de la vida cognoscitiva posible. Tal cosa sera psco- logia y significara un psicologismo epistemolgico. El sentido de esta crtica y de la concepcin que la domina implica separar ciencia y crtica de la razn, conceder a la ciencia una existencia y una legitimidad propias, y concebir la crtica de la razn como una ciencia nueva, de dignidad superior, que est referida a todas las ciencias y, sin embargo, no es afectada por la legitimidad propia de esas ciencias. As sucede, en efecto, con la lgica analtica; sta tiene de antemano validez de norma absoluta, presupuesta por todo conocimiento racional. El valor de mi crtica del psicologismo lgico (y de todas las crticas semejantes, anteriores o posteriores) consistira precisamente en la exposicin de una lgica (analtica) pura como ciencia autnoma, semejante en esto a la geometra o a la ciencia natural, que debera separarse de toda psicologa. Podra haber cuestiones de una crtica de la razn que se refieran a ella, mas stas no tendran por qu afectar su propio desarrollo ni podran introducirse en la concrecin de la vida lgica de la conciencia, pues eso sera psicologa. Frente a esa concepcin, tengamos en cuenta por lo pronto que la lucha contra el psicologismo lgico no deba de hecho tener otro fin que el importantsimo de hacer visible fa esfera caracterstica de la lgica analtica con su pureza y su peculiaridad ideal, de liberarla de las confusiones y errneas interpretaciones psicolo- gizantes que desde sus comienzos la sujetaban y an la sujetan. Su esfera: es decir, su campo temtico, en un sentido primario y capital, semejante al que tiene cualquier Cifencia. Lo cual no excluye, sin embargo, que secundariamente como medio para conocer esa esfera tambin se convirtiera en tema lo que no forma parte de esa esfera pero tiene una conexin esencial con ella. Esto sucede ya, como mencionamos antes, con el primer campo de la crtica analtica, imprescindible en toda ciencia: el campo de la teora de dicha ciencia, de los juicios referidos a su esfera, as como de sus correspondientes acciones ideales. Y no debera suceder algo semejante con todo el campo de los actos intencionales, de los modos de aparecer, de los diversos modos de conciencia en los que ya est dada la esfera cientfica, sus objetos y sus conexiones objetivas? No debera suceder lo mismo con los actos en los que intervienen intencionalmente toda la vida y el empeo tericos referidos a la esfera, en los que se constituye intencionalmente la teora y el ser cientficamente verdadero de la esfera? No debera ser ste, de

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hecho, el campo de una crtica necesaria para todas las ciencias, de una crtica trascendental (crtica necesaria para que sean ciencias autnticas)? Si se pudiera comprender con evidencia lo anterior y desarrollar el extenso campo de las tareas propias de esta ltima y profunda crtica, se hara naturalmente un servicio a la lgica; pues, en cuanto teora de la ciencia, universal y no simplemente analtica (como mera mathesis universalis), la lgica estara referida tanto a las ciencias autnticas segn sus posibilidades esenciales generales, como a cualquier crtica acerca de ellas y de su autenticidad, tambin segn sus caracteres generales esenciales. La teora general de la ciencia es eo ipso teora general de la ciencia autntica, en cuanto crtica esencialmente propia de la ciencia , ya sea crtica de los juicios como formaciones, como componentes ideales de sus teoras ideales, o crtica de la vida intencional constituyente de su esfera y de su teora. Aqu no tenemos que preguntar por las crticas de la razn tradicionales o an vigentes, cualesquiera que stas sean, ni por sus paralizantes temores ante un examen concreto (proscrito bajo el rubro de psicologismo) de la subjetividad cognoscitiva, temores ante cualquier intervencin de la psicologa en los exmenes epistemolgicos. Preguntamos solamente por las caractersticas de la posibilidad esencial de una ciencia autntica. Si la investigacin constitutiva de la conciencia, dirigida a toda la teleologa de las intencionalidades propias de la vida cognoscitiva, mostrara ser necesaria para hacer posible la autenticidad de las ciencias, tendramos que concederle validez. Y si en este respecto tuviramos an que evitar un psicologismo (un psicologismo de otro sentido al que hemos tratado hasta ahora, aunque ligado con. el anterior), eso tendra que derivarse del examen mismo de los requisitos de la lgica. Sin compromiso alguno, en las pginas siguientes llamaremos fenomenolgica a la temtica subjetiva, mejor dicho, intencional constitutiva, cuya funcin esencial an tenemos que aclarar. J 68. Previsin de las tareas ulteriores La cuestin por aclarar nos parece intrincada, porque la misma lgica es una ciencia, y en cuanto tal tambin ella necesitara de una crtica semejante; por otra parte, en su relacin con la amplia extensin de las ciencias posibles, debe ser la ciencia que tiene por tema esas investigaciones crticas subjetivas, necesarias para toda ciencia, aunque con una generalidad que concierne a todas las ciencias a la vez. Estos dos aspectos de la lgica no concuerdan sin ms. Pues la lgica, la analtica formal nica delimitada hasta ahora con seguridad para

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nosotros tiene por primera esfera temtica las formas de las formaciones categoriales de juicios y objetos, y slo por su extensin est referida a las formaciones de todas las ciencias, que caen bajo esas formas; as, estamos justamente frente a los problemas constitutivos caractersticos de la lgica: los que conciernen a la construccin subjetiva de las formas categoriales generales y, ante todo, los que conciernen a sus conceptos regionales supremos, tales como juicio en general, objetividad en general. Estos problemas tambin los toman en cuenta, por cierto, las ciencias particulares, mas slo por intermedio de la lgica considerada como mtodo de esas ciencias. Es decir, los toman en cuenta en la medida en que se muestre precisamente que la autenticidad de la ciencia slo puede ser una autenticidad fundada en su normacin consciente por los principios lgicos; en la medida en que tal como anticipadamente afirmamos en la Introduccin pero tendremos que fundamentar efectivamente ms adelante la lgica no sea slo una ciencia especial al lado de las dems, sino tambin fundamento del mtodo para toda ciencia posible en general. En cualquier caso, despus de todas las investigaciones efectuadas hasta ahora para lograr una clarificacin radical y una seguridad crtica respecto de la esfera propia de la analtica y de las esferas que se distinguen en ella, nuestra prxima tarea es dirigir ante todo nuestras ulteriores investigaciones a clarificar las investigaciones subjetivas que requiere esa analtica, a clarificar tambin su necesidad. Las investigaciones requeridas, en consecuencia, para configurar la idea de una ontologa formal, de una ontologa real y por fin de una ontologa absoluta, nos conducirn de por s a la clarificacin efectiva, an pendiente, del autntico sentido de un psicologismo trascendental; en este psicologismo no hemos cado an, en modo alguno, con fundar la lgica formal en investigaciones sobre la intencionalidad, ni con fundar las ciencias positivas en una teora del conocimiento que recorre esas investigaciones. II. CUESTIONES INICIALES DE LA PROBLEMATICA LGICA-TRASCENDENTAL: LOS PROBLEMAS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES 5 69. Las formaciones lgicas dadas con evidencia directa. La tarea de convertir esa evidencia en tema de reflexin
PESE A LAS falsas

interpretaciones u cuitamientos de la esfera analtica, la lgica analtica existe desde hace mucho, incluso en una forma muy desarrollada por lo que respecta a las disciplinas matemtico-formales

186 PROBLEMAS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES [SEC. en sentido estricto. No puede pues haber faltado evidencia en la construccin de las categoras lgicas y de sus formas diferenciadas; en todos los tiempos se ha tenido en particular aprecio su valor. No obstante, esa evidencia no es un modelo, ni mucho menos. Al usar esa palabra, expresamos a la vez que es menester examinar reflexivamente, analizar, transformar, depurar y mejorar esa evidencia la evidencia en general- y que slo entonces puede y debe tomarse por modelo, por norma. En una evidencia directa estn dadas, por lo pronto, las formaciones lgicas y sus formas generales; stas son necesariamente lo primero. Mas ahora se requiere la reflexin temtica sobre dicha evidencia, esto es, sobre la actividad formadora que se efectuaba de modo directo, con ingenuidad no temtica. Se trata ahora de clarificar las formaciones y las formas generales (formaciones de nivel superior), por lo pronto solamente dadas con esa ingenuidad, para circunscribirlas, comprenderlas de modo correcto y asegurar su identidad frente a todas sus desviaciones y oculta- mientos ingenuos; todo ello mediante la dilucidacin de la intencionalidad que tiende originalmente a su sentido objetivo y lo realiza. Con otras palabras: en toda actividad operante hay intencin y realizacin; podemos examinar esta actividad y sus componentes, podemos aseguramos de la identidad entre la tendencia y la realizacin que la cumple. En la tendencia y en la actividad ingenuas, puede desviarse la intencin; lo mismo en la repeticin ingenua y en cualquier otro modo de recurrir al trmino de la tendencia o de la realizacin anteriores. Igual sucede con la tema- tizacin que ocurre dentro del contexto de las acciones ingenuas del lgico. En la reflexin que transita de los temas directamente dados (que por esencia pueden desplazarse) a la actividad que los constituye, tendiendo hacia ellos y cumplindolos, preguntamos por dicha actividad; sta permaneca antes oculta en los actos ingenuos o, como tambin podemos decir, permaneca annima; slo ahora se convierte en tema. Es decir: le preguntamos a la evidencia que se suscita entonces, por la meta a que tiende dicha actividad y por lo que ya ha adquirido; con esta evidencia de nivel superior, identificamos, fijamos o exploramos las variaciones posibles de las fluctuaciones temticas antes inadvertidas; asimismo distinguimos las correspondientes tendencias y sus realizaciones, con otras palabras, las construcciones de conceptos lgicos que se desplazan.
$ 70. El sentido de las clarificaciones requeridas como investigacin

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constitutiva del origen a) Desplazamiento de las tendencias intencionales y equvoco Sobre este punto, dcese a menudo (tambin yo lo he expresado as anteriormente)1 que hay que precaverse del peligro del equvoco. Hay que observar, empero, que no se trata aqu de equvocos acuados por el uso; de suerte que debiramos y pudiramos simplemente inquirir por las palabras y sus significaciones. Se trata ms bien de desplazamientos de la intencionalidad y de su operacin, internos y por lo tanto ligados y requeridos por nexos esenciales. Como consecuencia de dichos desplazamientos resulta el equvoco verbal; de modo que ste no puede resolverse con atenernos al lenguaje mismo y preguntar por las tendencias asociativas de las significaciones; slo puede resolverse, slo puede formularse como equvoco, preguntando reflexivamente por las tendencias intencionales y por la constitucin original de formaciones, efectuada al realizar esas tendencias.
Cf. por ejemplo, la Introduccin a la segunda parte de las Logfsche Untersuchungen, 2* y ulteriores ediciones, p. 7.
1

Una ilustracin, mas tambin una ampliacin de lo que acabamos de exponer, ofrecen todas las investigaciones que hemos emprendido con el fin de clarificar la esfera de la lgica. Es indudable que resultan imprescindibles para lograr una lgica en verdad cientfica. Pues, cmo era posible una lgica semejante si la temtica que originalmente le corresponde est sumida en la con- fusin? No slo porque haba que poner fin a la falsa interpretacin psicologista, tambin en beneficio de la esfera lgica comprendida ya con pureza, eran menester estas difciles investigacione$, nicas que podan poner en evidencia la triple estratificacin de la lgica. Estas investigaciones tenan una direccin enteramente fenomenolgica-subjetiva.: se referan al contraste entre tres clases de actitudes en el juzgar; al variar stas se alteraba la direccin de los actos de identificacin real y posible (la direccin objetiva); ofrecan la demostracin de tres clases de evidencias, de tres modos correspondientes de intencin vaca y de cumplimiento y, por fin, de tres conceptos de juicio que se distinguen originalmente entre s. Ahora se trata de un desplazamiento conceptual y de un equvoco que cometa el pensamiento del lgico, no por razones contingentes sino esenciales; este equvoco haba de permanecer oculto porque l mismo formaba parte tambin de la unidad temtica del pensamiento directo del lgico, dirigido a la crtica de los juicios bajo la norma de la verdad; mejor dicho; haba de

188 PROBLEMAS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES [SEC. permanecer oculto porque la pregunta por las condiciones formales de posibilidad de los juicios verdaderos, tena que formularse necesariamente en los diferentes niveles sistemticos que nosotros distinguimos con los nombres de morfologa de los juicios, teora de la consecuencia y teora de la verdad. Ahora no se trata simplemente, como vemos, de una variacin de sentido efectuada inadvertidamente, sino de otra variacin enteramente especial y particularmente importante: la variacin es a la vez una trasposicin y una coincidencia de sentidos; lo ltimo, por cuanto la unidad del juicio de nivel inferior se identifica tambin en el nivel superior, de modo que la nueva caracterstica del nivel superior (por ejemplo, la distincin o autenticidad del juicio, o bien la plenitud de la evidencia) debe comprenderse en cada caso como predicado del juicio de nivel inferior. En la unidad del pensamiento lgico todas las unidades de los distintos niveles tienen sus funciones de pensamiento y de conocimiento; la actitud puede, por lo tanto, cambiar, y con ella el sentido de la

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unidad que se mantiene por coincidencia y, sin embargo, vara una y otra vez.42 b} Clarificacin de los conceptos fundamentales que hay que distinguir en las disciplinas lgicas, en cuanto descubrimiento del mtodo de construccin de los conceptos, subjetivo y oculto , y en cuanto crtica del mismo As, el equvoco verbal en cierto modo es necesario por esencia; por otra parte, la lgica tiene una necesidad absoluta de resolverlo y dominarlo, de distinguir fundamentalmente entre las tres unidades de juicio y los conceptos fundamentales que se refieren a ellas; pues la lgica quiere tener constantemente a la vista sus esferas temticas como esferas por principio distintas entre s: as tiene que hacerlo, si es ciencia autntica. Debe quedar claro para el lgico que los juicios en el sentido de la morfologa son incapaces de dar fundamento a relaciones y consecuencias; en la morfologa basta simplemente con la distincin de la secuencia rtmica de las indicaciones verbales, para que los juicios estn dados con evidencia. El lgico debe haberse aclarado que la mera oracin bien comprendida verbalmente, comprendida explcitamente al aprehender determinada secuencia rtmica de las indicaciones simblicas, es aprehendida como una unidad de "significacin; sta es justamente unidad de una mera indicacin rtmica; lo indicado es entonces el juicio en el segundo sentido: la nueva secuencia rtmica de la mencin judicativa (de la mencin de una situacin objetiva) que se constituye en el juzgar propiamente dicho (en la accin categorial efectivamente ejecutada); esta mencin judicativa, realizada ulteriormente, da cumplimiento a la secuencia rtmica simblica. Y tambin debe haberse"aclarado que, cuando la tendencia cognoscitiva atraviesa el juzgar, el juicio propiamente dicho, "distinto o explcito, tiende en cuanto mencin a la cosa misma que lo cumpla, a la situacin objetiva "misma, a su sujeto y predicado "mismos, etctera. Mas todo esto debe saberlo porque forma parte de su mtodo, porque para l no puede haber ninguna actividad ingenua, instintiva, oculta, porque tiene que dar cuenta de cualquier actividad y de su operacin, es decir: porque, en cuanto lgico, tiene que haber reflexionado, con fundamental generalidad, sobre el mtodo ingenuo oculto y haberlo
Cf. sobre este punto: infra, las clarificaciones ms profundas del captulo iv, sobre todo 89 y 90.
42

190 PROBLEMAS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES [SEC. expuesto temticamente, para desarrollar luego el mtodo lgico autntico. Este mtodo, l ms original, que crea juicios y formas judicativas lgicas, es esencialmente diferente en la morfologa, en la teora de la consecuencia y en k teora de la verdad. Del mismo modo, es patente que al lgico le son imprescindibles todas las dems investigaciones, dirigidas a la subjetividad, que antes hemos desarrollado; en ellas pusimos en claro el sentido correlativo de una apofntica y de una ontologa formal, as como las caractersticas de una matemtica pura y de una lgica matemtica. Todas estas investigaciones tienen el carcter de investigaciones fundamentales que descubren y someten a crtica l mtodo lgico original; tambin podemos designarlas, sin duda: indagaciones acerca del mtodo por el cual se producen originalmente los conceptos fundamentales de la analtica, con la evidencia que nos asegura que su esencia es idntica y est al amparo de todo des- plazamiento de sentido. Los conceptos fundamentales siempre nos han sido familiares y han estado a nuestra entera disposicin; en cuanto productos, han sido producidos y son producidos de nuevo, con renovada evidencia, dondequiera se suscite la necesidad de evidencia. Pero este mtodo practicado de un modo ingenuo, an no es un mtodo autntico. No hemos formado en cada caso esos conceptos, ni los formamos an, como si practicramos un mero anlisis psicol gico, una interpretacin psicolgica reflexiva. La indagacin constitutiva slo en sus comienzos es una reflexin de ese tipo y un descubrimiento progresivo del mtodo practicado de hecho inconscientemente. Al progresar, resulta crtica, esto es: cumplimiento activo, en distintas direcciones, fundado en la distincin sistemtica entre las diferentes direcciones intencionales que se entremezclan en la unidad de la sntesis. Mas esto quiere decir que esa crtica es constitucin creadora de las correspondientes objetividades, dadas ellas mismas en una unidad coherente; es creacin de su esencia y de sus conceptos esenciales. Por razn de la correspondiente operacin de fijacin terminolgica, esos conceptos deben persistir luego como adquisiciones habituales. Todo anlisis constitutivo es, en este respecto, creador; las unidades constitutivas adquiridas por creacin son normas; su adquisicin creadora es ella misma mtodo convertido en tema y, en cuanto tal, norma para la futura praxis metdica habitual. El mtodo lgico autntico slo es posible gracias a la indagacin temtica y a la

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elaboracin, conforme a sus fines, del mtodo practicado con ingenuidad. X 71. Problemas acerca de los fundamentos de las ciencias e indagacin constitutiva sobre el origen. La lgica llamada a dirigir las ciencias Lo anterior arroja de antemano alguna luz sobre los problemas muy discutidos de los fundamentos no slo de la matemtica sino de todas las ciencias objetivas. Respecto de la matemtica formal, en cuanto es idntica a la analtica misma, ya ha quedado decidido su sentido con las reflexiones efectuadas hasta ahora; la confusin usual en el planteamiento de sus problemas ha sido solventada, En todos lados, tanto en la problemtica epistemolgica como en otras, advertimos el absurdo que ya mencionamos repetidas veces: se toman las ciencias por algo que ya existe; como si la indagacin de los fundamentos significara nicamente una clarificacin ulterior o, en cualquier caso, una mejora de esas mismas ciencias, que no las alterara e lo esencial. En verdad, las ciencias que tienen paradojas, que operan con conceptos fundamentales que no han sido creados por un trabajo de clarificacin y crtica de sus orgenes, no son en modo alguno ciencias: con todo y sus ingeniosos logros, son meras tcnicas tericas. As, la creacin de los conceptos fundamentales es de hecho, en sentido literal, una operacin de fundamentacin para todas las ciencias, como antes dijimos. Ante todo lo es para la lgica, la cual est llamada a ser el mtodo fundamental de todas las ciencias, a abarcar todos sus mtodos especiales en el a priori del mtodo general y a regular conscientemente su configuracin segn principios. Slo en una vida cientfica que se doblegue bajo el radicalismo de esta indagacin, es posible la ciencia autntica. Cmo podemos cumplir con ese radicalismo y, en caso de no poder hacerlo de modo absoluto, en qu grado podemos aproximamos a l: esta cuestin debe ser lo vemos de antemano una parte capital de la elaboracin creadora de los mtodos, una parte principal de un trabajo de lgica dirigido a la subjetividad. Con todo, ahora estamos an en los comienzos, y el comienzo de estos comienzos es trabajar sobre los conceptos fundamentales en sentido estricto; stos deben llevarse, desde la confusin y ambigedad de su forma ingenua, a la firmeza y determinacin propia de los conceptos cientficos fundamentales, siguiendo un mtodo determinado, que podr reactualizarse y verificarse por ende en cualquier momento.

192 PROBLEMAS DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES [SEC. J 72. Las estructuras subjetivas como a priori correlativo del a priori objetivo. Trnsito a un nuevo nivel de crtica Las indagaciones descritas hasta ahora, propias de una lgica dirigida a la subjetividad, preguntan por estructuras subjetivas; es patente que estas estructuras no tienen con los correspondientes conceptos de la teora lgica objetiva una correlacin que dependa de la facticidad psicolgica contingente. Designan un a priori correlativo del a priori objetivo. Es inconcebible, por ejemplo, que un proceso de evidencia en el que un juicio se d explcitamente, tenga una estructura esencial diferente de la que muestra un anlisis reflexivo. La generalizacin formalizadora, que transforma un juicio fctico en una forma de juicio en general, es necesariamente desde un punto de vista subjetivo una generalizacin de la esencia; es una generalizacin formal en un sentido correlativo- de la evidencia del juicio fctico. De modo semejante, sucede lo mismo no slo con todos los dems conceptos fundamentales de la lgica analtica pura, sino tambin con los correspondientes principios y leyes derivados de la teora lgica. A cada ley operativa de la morfologa corresponde a priori una ley subjetiva relativa a la subjetividad constituyente, una ley formal referida a todo sujeto juzgante concebible y a sus posibilidades subjetivas de formar juicios con otros juicios. Los conceptos fundamentales, los conceptos lgicos primordiales son los conceptos supremos de la esfera de la lgica y de su estratificacin en esferas parciales que funcionan sintticamente. Al conformarlos, se efecta una primera crtica de la lgica directa, de la lgica necesariamente primera; a la vez, se efecta una crtica de su modo de conocimiento, de su clase de mtodo. Mas esta primera crtica y la primera conformacin de los conceptos de la esfera, efectuada gracias a ella, constituyen ya una crtica plena y total, prescindiendo de las nuevas indagaciones crticas que segn prevemos sern necesarias para los conceptos ulteriores?

III. LOS PRESUPUESTOS IDEALIZANTES DE LA LGICA Y SU CRITICA CONSTITUTIVA percatamos de la necesidad de nuestra primera serie de investigaciones crticas, pongmonos tambin en claro ahora su insuficiencia. Es menester ahora una crtica de la lgica analtica; por ella deberemos cobrar conciencia de una serie de presupuestos idealizantes con los que opera la lgica analtica, cual si fueran principios obvios, partiendo no de un mtodo examinado temticamente, sino de un mtodo practicado ingenuamente; y nos* otros habamos asumido esos presupuestos sin darnos cuenta. Esta nueva crtica es continuacin de la que practicamos en el primer nivel para dilucidar la triple estratificacin de la lgica; supone, por lo tanto, esas investigaciones.
DESPUS
DE

$ 73. Presupuestos idealizantes de la analtica matemtica como temas de la crtica constitutiva. La identidad ideal de las formaciones judicativas como problema constitutivo Consideremos por lo pronto la analtica matemtica pura en su conjunto, la mera lgica de la consecuencia analtica de los juicios: se refiere, con sus formas generales, a la extensin infinita de los juicios posibles, cuya identidad ideal presupone. Reflexionemos en qu medida podemos hablar aqu de un presupuesto y qu implica ste. Las formas son esencias generales (conceptos) que se obtienen, con evidencia propia, a base de juicios tomados como ejemplos; estos mismos proceden de los modos de evidencia que hemos descrito. En cuanto vivencia, la intencionalidad del juzgar puede variar; pero si hablamos del mismo juicio, mantiene una unidad intencional: la direccin a uno y el mismo juicio que se da como idntico en la evidencia: se da como el mismo juicio que primero era mencin confusa y luego se vuelve distinto. Todo lo que exponga la distincin, producindolo con su actividad peculiar, ya estaba implicado antes, en cuanto mencionado, en el juicio confuso; en ltimo trmino, estaba implicado el juicio entero, si la distincin resulta perfecta. Pero el juzgar confuso, vago no es algo muerto y rgido; ya es un juzgar susceptible de variaciones; en l debe constituirse el mismo juicio el mismo en el sentido de la morfologa, que no precisa de una actividad de produccin propiamente dicha como una objetividad idntica; se plantea entonces la cuestin: qu nos asegura esa

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PRESUPUESTOS IDEALIZANTES DE LA LGICA

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identidad? A continuacin hay que plantear la misma pregunta respecto del juicio que tiene la propiedad de ser distinto. Sin duda, mientras permanezca viva la evidencia, tenemos el juicio como un juicio que se ofrece l mismo en las variaciones de las vivencias, Pero cuando progresa el proceso mental y retornamos, mediante enlaces sintticos, a lo que antes se daba como un juicio, ese mismo juicio ya no es originalmente evidente: recobramos conciencia de l por intermedio de un rememoracin que no es, en modo alguno, intuitiva. Una rememoracin que lograra lo mismo que la intuicin efectiva, propiamente dicha, significara la restitucin de todos los pasos o momentos singulares del proceso original? E incluso si as fuera, esto es, si se restituyera una nueva evidencia, es seguro que sera restitucin de la evidencia anterior? Pensemos ahora en lo siguiente: los juicios, que fueron constituidos originalmente como unidades intencionales posedas con evidencia viva, deben seguir teniendo validez de juicios que en cualquier momento existen para nosotros, objetos de los que podemos disponer en cualquier momento, convicciones que seguimos sosteniendo despus de la primera constitucin. La lgica no se refiere a los datos de la mera evidencia actual sino a las formaciones permanentes fundadas primordialmente en ella, a las formaciones que podemos una y otra vez reactualizar e identificar, objetividades que estarn presentes en adelante, con las cuales podemos operar, aprehendindolas, concibindolas de nuevo; objetividades que, permaneciendo idnticas, podemos conformar de nuevo categorialmente, en formaciones siempre nuevas. En cada nivel tienen sus modos de identificarse con evidencia, en cada uno pueden volverse distintas, pueden ponerse en conexiones evidentes de consecuencia e inconsecuencia; o tambin, ? partir de estas ltimas, suprimiendo las inconsecuencias o transformndolas, pueden producirse conexiones puras de consecuencia. Es patente que la lgica, con sus generalidades y leyes formales, presupone juicios, entidades categoriales de toda especie y nivel, cuyo ser en s persista idntico. Presupone algo obvio para cualquier sujeto y comunidad pensante: lo que yo haya dicho, lo he dicho: de la identidad de mis menciones judicativas, de mis convicciones, puedo estar cierto en cualquier momento, por encima de todas las pausas que sufra mi pensamiento actual; y puedo estar cierto con evidencia como estoy cierto de una posesin permanente de la que puedo disponer en cualquier momento. Ahora bien, cualquiera conoce que puede haber ocasionales engaos en este punto, desplazamientos y confusiones de las menciones; pero cualquiera conoce tambin que puede fijarse un sentido vacilante y

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confuso y pueden reducirse juicios vagos a juicios distintos e identificables con precisin. Lo vago puede tener posibilidades variadas de determinacin; si el sujeto pensante llega a una determinacin, que puede identificar repetidamente y con evidencia, puede suceder que su fijacin de la mencin vaga (al decir: menciono esto) signifique en el fondo una decisin voluntaria: esto quiero reconocer en adelante por mi mencin. Pero no puede ocurrir en este caso una decisin arbitraria meramente momentnea que cambiare de nuevo ulteriormente. Si el sujeto que hace una demostracin recurre, en la secuencia demostrativa, a un juicio anterior, tiene que tratarse efectivamente del mismo juicio. La lgica tradicional y la matemtica que formula teoras de modo ingenuo y directo no se preocupan mucho por esta cuestin. Presuponen que al travs del pensamiento correcto persiste una identidad: identidad de los objetos en la actitud ntica, identidad de los sentidos objetivos y de los juicios en la actitud apofntica. As, en el fondo presuponen que, en un caso concreto, el pensamiento del cientfico en cuestin ya efectu correctamente una operacin de identificacin; presuponen que, frente a la variacin de las menciones confusas y oscuras, frente a los posibles desplazamientos de sentido, ya se ocup el cientfico de fijar sentidos y objetos rigurosamente identificables. En una actitud directa e ingenua es fcil mostrar el ser ideal de los juicios como sentidos identificables en cualquier momento; y recurrir luego a ellos continuamente en una actitud lgica. Pero cmo es posible esta mostracin y fijacin, dado que nosotros slo podemos conceder validez a ese ser ideal si dicha operacin de fijacin puede hacerse efectivamente evidente? Ese ser ideal significa una trascendencia peculiar: trasciende la evidencia viva respectiva en la que el juicio est dado actualmente como tal juicio. Por lo tanto, esta evidencia no puede responder todava por la nueva operacin requerida para que lo dado adquiera sentido y legitimidad de trascendencia ideal. Sin embargo, acabamos de decir que cualquier sujeto pensante est seguro, sin ms, de poder establecer juicios firmemente identificables, de cuyo ser puede dar cuenta, como puede dar cuenta tambin de que le son accesibles aun cuando no piense en ellos. Ahora bien, si en este respecto se requiere una evidencia especial, como amplia- cin de la primera evidencia en que se da la objetividad ideal misma, no hay el peligro de que el problema se reitere in infinitum? Para obtener esas identidades ideales (la lgica presupone efectivamente que pueden obtenerse en cualquier momento), el mtodo

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practicado con ingenuidad podra tal vez lograr lo que se le propone; por consiguiente, el presupuesto de la lgica podra tener legitimidad original; no obstante, mientras el mtodo practicado ingenuamente permanezca annimo y su operacin intencional no se exponga claramente como tema, no tenemos derecho alguno de dar por vlida esa pretendida legitimidad. O acaso vamos a contentarnos con referirnos a la empirie privilegiada de las ciencias que han tenido xito, es decir: a la praxis de los cientficos que con sus teoras alcanzan juicios firmes? De cualquier modo, recordemos aqu la multivocidad de los conceptos fundamentales de las ciencias y por ende de todas sus teoras: tendremos que decir entonces que no puede tratarse de alcanzar efectivamente juicios firmes; que se trata de un ideal que en la prctica nunca se cumple ni puede cumplirse. Pero si se trata de un ideal presupuesto por la lgica, la cual ante todo suministra las normas para que sea posible una ciencia autntica en general, estamos ante un dilema: O bien la lgica opera con una ficcin universal y, por lo tanto, no es normativa ni mucho menos; o bien es normativa y, por lo tanto, ese ideal es efectivamente una norma fundamental, inseparable de la posibilidad de una ciencia autntica. Al menos por lo pronto, debemos conceder primaca a la ltima concepcin y hacer el intento de legitimarla: el problema del mtodo de la lgica, dirigido a la subjetividad, se nos amplia entonces con un nuevo elemento; por cierto, tambin se ampla, en consecuencia, el problema del mtodo creador de los conceptos lgicos fundamentales. De hecho, el ideal de la identidad de las significaciones de los enunciados (en sus mltiples sentidas) est entraado en el sentido de todos los conceptos lgicos fundamentales. Por consiguiente, el mtodo de realizacin de una significacin idntica mtodo que corresponde, con generalidad formal, a todo pensamiento lgico concreto, a todo pensamiento cientfico, y que debe comprenderse con generalidad es un componente del mtodo de construccin de los conceptos fundamentales de la lgica. Comprendido de un modo ms especfico, se trata del problema de la constitucin de la identidad objetiva , normativa e ideal, con los grados de aproximacin que pueden referrsele por esencia, tal como era de preverse. El problema constitutivo se ampla una vez ms si pensamos en que la expresin verbal, excluida de nuestras consideraciones lgicas, es un presupuesto esencial para llegar a un pensar inter- subjetivo y a una intersubjetividad, en las teoras que tengan existencia y validez ideal; por lo tanto, la posibilidad de identificacin ideal de la expresin en

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cuanto expresin tiene que implicar tambin un problema constitutivo. J 74. Las idealidades del etctera?*, de los infinitos construidos , y su correlato subjetivo La temtica intencional subjetiva de una analtica que (aunque se limite a lo meramente analtico-formal) quiera ser en verdad teora de la ciencia, fundamentar en verdad la posibilidad de una ciencia autntica y suministrar en verdad a los cientficos los principios de legitimidad de la autenticidad de sus ciencias, conduce como vemos a honduras e implicaciones fenomenolgicas insospechadas. Adems, ni siquiera hemos prestado atencin a todas las idealizaciones que desempean un papel universal en una analtica pura. Solamente recordar an la forma fundamental, que nunca ha sido destacada por los lgicos, del etctera, de la infinitud reiterativa; esta forma tiene su correlato subjetivo en el siempre se puede una y otra vez.. Se trata de una patente idealizacin, pues de fado nadie puede hacer algo siempre una y otra vez. Con todo, desempea por doquier en la lgica un papel determinante. Podemos volver siempre una y otra vez a una unidad ideal de significacin, as como a una unidad ideal cualquiera; en esta medida, el etctera constituye tambin un elemento fundamental en el problema del pargrafo precedente. Por ejemplo, al lado de un conjunto podemos tener siempre otro conjunto disyuntivo y adicionarlo al primero; con cualquier nmero a siempre podemos formar otro nmero a + 1, formar as, a partir del 1, la serie infinita de los nmeros. En la morfologa de los sentidos analticos tenemos leyes ntidamente reiterables; en todas est entraada la infinitud, est entraado el siempre una y otra vez, el etctera. La matemtica es el dominio de las construcciones infinitas, dominio no slo de existencias ideales con sentido finito, sino tambin de infinitudes construidas. Patentemente reptese aqu el problema de los orgenes constitutivos subjetivos, como problema del mtodo de las construcciones; dicho mtodo est oculto: es menester descubrirlo y darle nueva forma de norma; en l se vuelven evidentes el etctera con sus diversos sentidos, y las infinitudes, como formaciones categoriales de nueva especie (pero que tambin desempean un papel importante en la esfera preconceptual de la representacin). Justamente esta evidencia en todas sus formas particulares ha de convertirse ahora en nuestro tema. J 75. La ley analtica de contradiccin y su giro subjetivo

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Adelantemos ahora un poco ms en la explicitacin de la problemtica subjetiva. En la pura lgica de la consecuencia tenemos que ver con leyes de la consecuencia y de la contradiccin, si acaso tambin con leyes de la falta de contradiccin extema (la que no se basa en consecuencia).43 Objetivamente, un juicio se llama contradiccin de otro cuando es una contradiccin inmediata de ste o una contradiccin mediata de su consecuencia. La ley fundamental ideal objetiva reza entonces: todo juicio contradictorio queda excluido por el juicio que contradice, Todo juicio que sea una consecuencia analtica de otro est implicado en ste. Lo ltimo quiere decir, subjetivamente: quien formula una mencin judicativa y, al exponerla, ve alguna consecuencia analtica de esta mencin, no slo juzga entonces la consecuencia tcticamente, sino que no puede hacer otra cosa que juzgarla; al prestar atencin simplemente a la forma sintctica, y al percatarse de que resulta indiferente cules ncleos se presenten en ella, cobra conciencia tambin de la necesidad, de la imposibilidad de hacer otra cosa: cobra conciencia de ella perfectamente al transitar efectivamente a la generalidad formal. La evidencia general de la consecuencia analtica, unida al intento de negarla, muestra objetivamente la imposibilidad general de esa unin y subjetivamente la imposibilidad de creer en ese juicio, no slo para un sujeto juzgante fctico, sino para un sujeto juzgante en general (que juzgue con evidencia distinta). Nadie puede, colocado en esa circunstancia, hacer otra cosa que negar. Asimismo, quien conciba dos juicios juzgados por cualquier sujeto y, al transitar a la distincin, reconozca que uno contradice al otro, no puede hacer ms que negar el juicio conjuntivo formado con ambos. As, tiene validez general el siguiente principio formal de la analtica pura7 en su giro subjetivo: De dos juicios que se contradicen entre s (mediata o inmediatamente), slo uno puede ser vlido para un sujeto juzgante en general, al efectuar su unin distinta, propiamente dicha. Validez no quiere decir en este caso, naturalmente, verdad, sino justamente mero juzgar bajo el modo de la distincin. La ley analtica de contradiccin no puede confundirse, por lo tanto, con la ley de la lgica de la verdad que histricamente se ha llamado as. Por ms correctos que sean estos giros subjetivos, solamente indican
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Sobre este punto, cf. tambin supra $$ 19 y 20.

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el orden legal efectivo que est detrs de ellos; ste se manifiesta al descubrir efectivamente las estructuras subjetivas correlativas. Desde el lado puramente objetivo, el principio puramente analtico de contradiccin es un principio sobre la existencia y coexistencia matemtica ideales, esto es, sobre la compatibilidad de juicios distintos. Pero la estructura a priori de la evidencia y de las dems operaciones subjetivas que le corresponden, se encuentra del lado subjetivo; su descubrimiento muestra efectivamente las situaciones subjetivas esenciales que corresponden a su sentido objetivo. Con el aspecto subjetivo de la evidencia, que corresponde especialmente a la esfera ideal de la consecuencia y la inconsecuencia, se combinan con necesidad esencial evidencias de la morfologa referentes a los modos de confusin y a los nexos antes sealados que unen intencin y cumplimiento. Todas estas evidencias, con sus correspondientes estructuras esenciales, deben desarrollarse como estructuras que funcionan conjuntamente en el mtodo subjetivo y oculto de la constitu cin intencional de las diferentes unidades y nexos ideales, que renen la morfologa y la teora de la consecuencia en la unidad de la analtica matemtica. Todas las estructuras subjetivas tienen justamente un a priori de su funcin; es menester exponerlas todas ellas y darle forma conscientemente a ese d priori, a partir de una comprensin clara de s mismo: se trata de un mtodo, de claridad original, para una morfologa que tenga una legitimidad radical y para una analtica completa fundada legtimamente en ella, analtica en la que no pueda haber paradojas y cuyo sentido legtimo de aplicacin sea enteramente incuestionable. S 76. Trnsito a la problemtica subjetiva de la lgica de la verdad Hasta ahora hemos hablado de la analtica en el sentido estricto de la mathesis universalis purd\ ciencia de fecundidad infinita que como ya sabemos no se incrementa con nuevas disciplinas, sino slo adquiere su especfica funcin lgica al incluir posteriormente en su tema los conceptos de verdad y al ampliarse con algunas proposiciones que se refieren a ellos. En esas proposiciones se funda la conversin de las leyes formales de la mera contradiccin en condiciones de posibilidad de la verdad, y la posibilidad de enunciarlas como tales. Entonces, la analtica matemtica pura se transforma dijimos en una teora analtica, propiamente dicha, de la ciencia o lo que es equivalente en una ontologa formal. Reflexionemos con mayor cuidado: una teora de la ciencia y una

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ontologa semejantes, concebidas ya realizadas despus del descubrimiento de su esfera, son muy poco apropiadas para lograr el fin a que estn destinadas: ofrecer a las ciencias autnticas normas para su posibilidad esencial, as sean normas meramente formales. Esto concierne ahora especialmente a las nuevas leyes y conceptos fundamentales, con la nueva determinacin de sentido que introducen en la analtica matemtica pura. As enriquecida, la teora de la ciencia, en cuanto lgica formal, permanece fiel a su principio de conservar las materias sintcticas en su generalidad indeterminada y de ser una mera sintaxis del ser verdadero posible y de la verdad predicativa posible; entonces se plantea la siguiente cuestin: cmo introduce la analtica en sus generalidades formales esa nocin de verdad? Por lo pronto parece que, para crear los nuevos conceptos fundamentales, no hay que hacer e este caso nada ms que lo que hicieron las precedentes disciplinas lgicas para crear los suyos: as como stas crean sus conceptos formales esenciales mediante una generalizacin de la esencia a partir de ejemplos, as tambin la teora formal de la ciencia crea los suyos a partir de ejemplos de ser verdadero y de verdad predicativa. En el primer caso el conocimiento de ciertos presupuestos idealizantes obliga a efectuar investigaciones dirigidas a la subjetividad. Algo semejante habr que esperar en el segundo caso; as parece sealarse en ambos un mismo camino, y el modo de resolver las dificultades parece ser el mismo. Pero al ahondar ms en este punto, mustrase que no nos topamos solamente con los mismos presupuestos y dificultades que hasta ahora tuvimos oportunidad de conocer, sino con otros nuevos de mucho mayor alcance. Cuando se hacen visibles, abarcan de inmediato tambin toda la analtica limitada a lo puramente matemtico. Todas las formas histricas de la lgica han sido determinadas esencialmente por el sentido fundamental, que les es innato, de ser lgica analtica (sentido al que corresponde una indagacin conducida con positividad ingenua); por consiguiente, encontramos que tambin todas esas formas histricas padecen de dificultades fundamentales ocultas, por culpa de su ingenuidad; dificultades que hemos de discutir al exponer con pureza la idea de analtica. Nuestra investigacin tiene un punto de partida dado en el concepto de verdad y en los principios lgicos que lo exponen en forma de axiomas. Recordemos los anlisis del origen de los conceptos de ser verdadero y de verdad como correccin del juicio, que se referan al darse las cosas mismas (a la experiencia en sentido estricto y en

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sentido amplio) y a la adecuacin. Eran suficientes para el fin que entonces nos proponamos: distinguir una analtica matemtica pura (de la mera no contradiccin) frente a una lgica formal de la verdad; mas slo en indicaciones fugaces, por ejemplo al sealar los distintos grados de perfeccin de la evidencia (en su doble sentido), mencionaban algunos de los parajes oscuros de los cuales surgen, tan pronto se entra en ellos, muy difciles cuestiones. J 77. Los presupuestos idealizantes contenidos en el principio de contradiccin y en el principio del tercio excluso Empecemos con los problemas de la evidencia de los principios lgicos. Su evidencia tiene que estar fundada en la creacin evidente de los conceptos de verdad y falsedad. El principio de contradiccin expresa la imposibilidad general de que juicios contradictorios sean a la vez verdaderos (o falsos). Si preguntamos por la evidencia en que se funda esta imposibilidad, vemos que implica lo siguiente: si un juicio puede adecuarse a lo dado, en el sentido de una evidencia de las cosas mismas, su contradictorio no slo est excluido a priori como juicio, sino que tampoco puede adecuarse de semejante manera, y viceversa. Con lo cual an no decimos que cualquier juicio pueda, en general, adecuarse a lo dado. Justamente eso est implicado en el principio del tercio excluso o en su correlato subjetivo sobre la evidencia. Todo juicio ha de acomodarse a las cosas mismas y ajustarse a ellas, en una adecuacin positiva o en una negativa. En un caso el juicio es verdadero con evidencia: en su coincidencia, que lo verifica y le da cumplimiento, con la objetividad categorial mencionada en el juicio y que ahora se ofrece ella misma dada; en el otro caso es falso con evidencia: por cuanto, junto con el cumplimiento parcial de la mencin judicativa (de la objetividad categorial mencionada en cuanto tal), se muestra una objetividad categorial dada que discrepa de la mencin judicativa total y necesariamente la cancela. Una alteracin, por esencia posible, de la formacin judicativa arroja entonces (como ya sabemos), en lugar de la negacin canceladora (supresin), un juicio positivo con el sentido predicativo cambiado: contiene lo negado como forma predicativa, y enuncia por ende la verdad del juicio contradictorio. As, el principio del tercio excluso tiene, desde una perspectiva
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Cf. seccin i, 16, p. 58; y, para los principios lgicos: $ 20, p. 68.

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subjetiva, dos partes. No slo estatuye que si un juicio ha de llevarse a adecuacin, a sntesis con un dato que en sentido amplio le corresponda, debe tratarse o bien de una adecuacin positiva o bien de una negativa; tambin estatuye a no ser que se exprese este punto en un principio especial sobre la evidencia que, como ya dijimos, todo juicio puede por principio adecuarse a lo dado . El trmino por principio debe entenderse en un sentido ideal; y nunca se ha preguntado, por cierto, si existe alguna evidencia que d cuenta de ese principio ideal. Todos sabemos muy bien cun pocos juicios puede comprobar alguien de facto intuitivamente y con cuntos esfuerzos puede hacerlo; sin embargo, debe ser evidente a priori que no puede haber ningn juicio no evidente que en s" no pueda volverse evidente, en el sentido de la evidencia positiva o negativa. An no hemos terminado. El doble principio de contradiccin y del tercio excluso dice simple y llanamente: todo juicio es una de dos, verdadero o falso. No contiene ninguno de esos trminos subjetivos como evidencia, aunque verdad y falsedad recaben originariamente su sentido y su legitimidad de la evidencia. Un juicio no es una vez verdadero y otra falso, sino que es verdadero o falso una vez por todas; es decir: si es evidente una vez, si se comprueba una vez con la evidencia de la adecuacin que lo cumple, no puede mostrarse falso otra vez con la evidencia de una adecuacin engaosa. Al principio de identidad A es A, tantas veces aducido, puede drsele tambin este sentido preciso: si A es verdadero (A puede entenderse como un juicio en nuestro sentido ms amplio), entonces es verdadero una vez por todas; la verdad es una modalidad que corresponde siempre al juicio idealmente idntico. Se podran aadir entonces los otros dos principios: si en general A es verdadero, su contradictorio es falso; j:odo juicio es una de dos, verdadero o falso. Mas se plantea la cuestin de si esta divisin en tres principios es homognea, puesto que la expresin una vez por todas es un giro subjetivo que no corresponde a los principios puramente objetivos. Pero an nos quedamos a medias acerca del sentido de los principios lgicos; en la analtica matemtica pura ya podramos haber referido a cualquier sujeto la identidad de los sentidos judicativos: el mismo juicio no slo es una unidad ideal de mis mltiples vivencias subjetivas, considerado como mi mencin permanente: cualquiera puede tener la misma mencin; por ello, deberamos haber planteado desde antes el problema de la evidencia intersubjetiva universal de la identidad del juicio. Ya que hemos preferido introducir ahora, por primera vez, el trmino cualquiera, viene a cuento tambin la siguiente opinin de la lgica:

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de una adecuacin efectuada por alguien no slo resulta una vez por todas la verdad para l, como una unidad ideal, sino que esa idealidad se extiende tambin a cualquiera. Cualquiera puede tener cualquier juicio y para cualquiera es vlida la posibilidad de adecuar ese juicio a lo dado, as como las correspondientes leyes lgicas. En este punto todos estn en perfecta armona con todos. Las notables determinaciones del sentido del concepto de verdad propio de la lgica del concepto que supone una verdad objetiva, es decir, una verdad idntica intersubjetivamente abarcan todas las proposiciones que establezca tericamente la lgica: tanto sus axiomas como sus teoremas. Todas ellas pretenden tener validez una vez por todas y para cualquiera. j 78. La conversin de la ley del modus ponens y tollens en una ley subjetiva de la evidencia Tambin las leyes fundamentales que pueden distinguirse bajo las denominaciones de modus ponens y modus tollens entre las cuales slo el principio de consecuencia analtica, que pertenece a la lgica pura de la consecuencia, mostr ser un autntico principio45 podemos convertirlas en leyes subjetivas de evidencia, igual que hicimos con el doble principio de contradiccin. Por lo qu se refiere al principio puro de la consecuencia, obtenemos entonces la siguiente ley: la posibilidad de evidencia distinta del juicio analtico que funge como premisa implica necesariamente la posibilidad de una evidencia semejante del juicio que funge como consecuencia. La novedad en la conversin de la ley correspondiente de la lgica de la verdad estriba en que, al llevar las acciones sintcticas (categoriales) propias de la premisa hasta la originalidad de las cosas mismas (sobre la base de la experiencia), debe subsistir tambin la misma posibilidad de evidencia de las cosas mismas, para las acciones judicativas propias de la consecuencia. Naturalmente, estas proposiciones sobre la evidencia no ofrecen tampoco una comprensin obvia de sus problemas; adems, todas las dificultades para comprender las leyes a priori de la evidencia^ que pueden sealarse en los anteriores principios, se presentan tambin en el principio que ahora tomamos en cuenta. Todas ellas requieren un estudio reflexivo de esas evidencias, de su origen, su estructura, su
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Cf. seccin i, $ 20.

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operacin propia. J 79. Los presupuestos de la verdad y la falsedad en s y la posibilidad de decidir de todos los juicios Volvamos ahora a los primeros principios que, por as decirlo, definen la verdad y la falsedad y, justamente por ello, preceden los dems. Verdad y falsedad significan para ellos predicados de juicios, mas no predicados esenciales, notas constitutivas, en lenguaje tradicional. No se los puede ver, sin ms, en los juicios. Tener juicios dados no es tener dados uno u otro de esos predicados. No puede decirse siquiera que, en sentido estricto, Ies sea esencial a los juicios una pretensin de verdad; no es correcto, por lo tanto, contar de antemano entre los conceptos judicativos este concepto de pretensin de verdad. Para hablar desde el punto de vista subjetivo: no es necesario para el sujeto que juzga representarse la verdad, ya sea de modo intuitivo o vaco. Aqu debemos precavemos contra el doble sentido de la expresin afirmacin, con la cual se suele explicar los juicios. El sentido frecuente de afirmacin que suele, por as decirlo, subrayarse, reza: yo respondo por ello; es verdadero; en cualquier momento puede comprobrselo por adecuacin. Pero la posibilidad de adecuacin ya precede al juicio que en cualquier momento pudiere presentarse. Juicio es creencia categorial (dicho gramaticalmente: creencia predicativa y, en el sentido estricto ordinario: certeza categorial no modalizada); no es pues un estar convencido por algn testigo y por algn testimonio, ni siquiera por el ms decisivo: las cosas mismas. As pues, en su propia esencia los juicios nada tienen de pretensin a la verdad y la falsedad; pero cualquiera de ellos puede asumir una intencin prctica dirigida a su verificacin, a su concordancia, o a la decisin acerca de su concordancia o falta de concordancia; cualquiera puede subjetivamente, en cuanto juicio formulado en el mencionar judicativo, entrar en conexiones intencionales (que hay que distinguir con precisin) de confirmacin y de verificacin evidente; aclarar estas conexiones constituye otra tarea importante de la labor de la lgica orientada subjetivamente. Conforme al sentido original de la lgica apofntica y de su relacin esencial con la crtica del juicio, el lgico concibe de antemano todo juicio ya lo habamos expuesto antes como afirmacin por verificar, es decir, lo concibe con una intencin de conocimiento; con otras palabras: concibe todo juicio como cuestionable y, por ende, toda verdad como una decisin que se logra por una evidencia legitimadora

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directa o por la evidencia de un mtodo mediato. Si se trata ahora de que el cientfico, quien vive con una voluntad de conocer, decida de la legitimidad de cualquier juicio an no decidido e incluso someta al mismo tratamiento a los juicios ya decididos, volviendo, dado el caso, a ponerlos a prueba (con el objeto de enfrentarse a las dudas y objeciones crticas que el cientfico tiene que renovar), entonces, el lgico y la lgica en estado positivo guardan siempre de antemano una conviccin fundamental, justamente la conviccin inexpresa que gua al cientfico en su esfera: la de la verdad en s y la falsedad en s. Para nosotros la legitimidad de muchos juicios queda sin decidir, para nosotros la mayora de los juicios posibles en general nunca son decidibles de facto, pero lo son en s. Todo juicio est decidido en s, su predicado de verdad o falsedad; forma parte de su esencia; aunque como mostramos antes- no sea una nota constitutiva del juicio en cuanto juicio. Lo cual es muy extrao. Naturalmente, siempre puede hablarse de juicios identificables de un modo fijo, de juicios que cualquiera puede formular igual que nosotros (con el proceso de idealizacin mencionado); en cuanto tales, siempre estn a nuestra disposicin. As, de esos presupuestos fundamentales y de las difciles cuestiones e investigaciones que se refieren a ellos se prosigan o descuiden no vamos a hablar ahora, aunque hayamos de tenerlas en vista continuamente por cuanto son pertinentes en todos estos puntos. En cualquier caso, en cuanto lgicos nos basamos en la certeza de que hay juicios idnticos a nuestra disposicin. Pero entonces estos juicios deben estar decididos en s. Lo cual quiere decir: decididos por un mtodo, por una va de pensamiento cognoscente transitable y existente en s, que conduce, mediata o inmediatamente, a una adecuacin, a una mostracin evidente de la verdad o falsedad de cualquier juicio. Con todo ello un sorprendente a priori se impone a cualquier sujeto de judicacin posible, esto es, a cualquier hombre y a cualquier ente pensante; sorprendente' 1 porque cmo podemos saber a priori que hay en s vas de pensamiento con resultados finales ciertos, vas por recorrer mas nunca recorridas, acciones mentales, de formas subjetivas desconocidas, por ejecutar mas nunca ejecutadas?
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. 1

l 80. La evidencia del presupuesto de la verdad y la tarea de efectuar su crtica No obstante, de fado tenemos conocimiento, tenemos evidencia; en ella, tenemos una verdad alcanzada o una falsedad rechazada. De hecho

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hemos tenido juicios an no decididos, de hecho los hemos puesto en cuestin y hemos presupuesto con seguridad que tenan que decidirse positiva o negativamente; y a menudo hemos logrado la decisin que cumpla a la vez ese presupuesto nunca formulado. Cuando establecamos entonces, en cuanto lgicos, el principio de contradiccin y el del tercio excluso, no lo hacamos acaso en virtud de una generalizacin esencial a partir de esos casos ejemplares y al tratar de concebir de hecho su contrario en virtud de una generalizacin apodcticamente evidente; de tal suerte que captbamos la verdad general incon- dicionada de esos principios y al tratar de negarlos la imposibilidad general incondicionada de su contrario? Naturalmente hubiramos podido escoger, en lugar de verdades y falsedades efectivas, verdades y falsedades posibles junto con su comprobacin, esto es, hubiramos, podido concebirlas en una pura fantasa, en un acto cualquiera de juicio, imaginndonos vas explcitas e intuitivas que condujeran a una adecuacin, positiva o negativa, con las correspondientes cosas posibles. En efecto, la generalizacin esencial no depende de los hechos; puesto que de cualquier modo, incluso cuando parte de un hecho efectivamente existente, tiene que variarlo libremente (tiene que pasar, por lo tanto, a hechos idealmente posibles); por consiguiente, lo mismo puede partir desde luego de posibilidades libres. Naturalmente, por lo pronto nada hay que objetar a lo anterior. Ante todo, que subsistan de hecho verdades en s que pueden buscarse, cuyas vas de acceso, ya trazadas en s, puedan incluso encontrarse, es sin duda una de las cosas de la vida obvias e incuestionables. Nunca preguntamos si hay una verdad, sino solamente cmo podemos alcanzarla; a lo ms, preguntamos si no es inalcanzable para nuestra facultad de conocer, de hecho limitada, o si slo es inalcanzable con nuestros instrumentos metdicos y nuestros conocimientos previos, insuficientes por el momento. De este modo, aunque siempre dentro de ciertos lmites, junto a los dominios de verdades cognoscibles que hacen posible una vida prctica, tenemos tambin los campos ilimitados de conocimiento que corresponden a las ciencias. Su posibilidad se basa de todo a todo en la certeza de que en verdad existen sus esferas de objetos y de que hay verdades en s, vlidas para ellos, las cuales han de realizarse por vas cognoscitivas que hay que indagar y recorrer paso por paso. No vamos a desechar ninguno de estos hechos obvios; tienen, a buen seguro, el rango de evidencias. Mas ello no puede impedimos

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someterlos a crtica, preguntar por su peculiar sentido y por su alcance. Las evidencias judicativas pueden tener presupuestos no precisamente hiptesis, sino presupuestos implicados en el dominio de evidencia de sus sustratos materiales, esto es, presupuestos que contribuyen a fundar las verdades y falsedades*; stos no pueden llegar a fijarse con evidencia, justamente porque el inters cognoscitivo no va en esa direccin y porque se trata tal vez de nociones obvias de cierta especie: desempean siempre del mismo modo, en el dominio cognoscitivo en cuestin, un papel que, por eso mismo, resulta desprovisto de inters. Obsrvese, por ejemplo, el inmenso dominio de los juicios ocasionales, que tambin tienen su verdad y falsedad intersubjetivas. Patentemente se basa en el hecho de que toda la vida diaria del individuo y de la comunidad est referida a una similitud tpica de situaciones, de tal suerte que cualquiera que se ponga en determinada situacin tiene, como hombre normal, el horizonte situacional correspondiente, comn a todos. Podemos ex- plicitar ulteriormente esos horizontes, pero la intencionalidad constituyente referida al horizonte, gracias a la cual el mundo circundante d la vida diaria es un mundo de experiencia, existe siempre antes que lo exponga el sujeto de reflexin; esta intencionalidad determina esencialmente el sentido de los juicios ocasionales, rebasando siempre lo que, en cada caso, las palabras mismas digan y puedan decir expresamente y con precisin. 4 Son pues presupuestos que, en cuanto elementos intencionales implicados en la intencionalidad constituyente, determinan constantemente el sentido objetivo del mbito cercano de experiencia; por ende7 tienen un carcter totalmente diferente al de los presupuestos del gnero de las premisas y, en general, al de los presupuestos idealizantes del juzgar predicativo, de los que hablamos hasta ahora. Con la abstraccin formal que efecta el pensamiento lgico, con su ingenuidad, estos presupuestos nunca formulados puedeu pasarse fcilmente por alto; por ello, puede incluso adjudicarse un alcance equivocado a los conceptos lgicos fundamentales y a los principios lgicos. En suma, los fragmentos de crtica de la evidencia expuestos hasta ahora, han mostrado que la evidencia es primero un mtodo oculto practicado ingenuamente; hay que preguntar por su operacin para saber qu poseemos efectivamente con ella (en cuanto conciencia bajo el modo de posesin de las cosas mismas) y qu horizontes la

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acompaan. En los captulos siguientes, la necesidad y significacin de esta profunda crtica de la operacin de evidencia resultar sin duda manifiesta y se comprender mucho mejor. Con ello se comprender tambin por qu la pregunta qu es la verdad? no es un mero juego de una dialctica que disputara entre el ncgativismo escptico (o el relativismo) y el absolutismo lgico, sino que expresa un problema laborioso que se basa en las cosas mismas y remite a investigaciones de amplio alcance. En facetas siempre nuevas se mostrar que la lgica ante todo es incapaz de realizar la idea de una autntica teora de la ciencia, esto es, es incapaz de fungir efectivamente como norma para todas las ciencias, porque sus generalidades formales carecen de la crtica intencional que prescriba lmites y sentido a su aplicacin fecunda. $ 81. Formulacin de ulteriores problemas Nuestro tema actual, el sentido de la verdad en s lgica o aun de la verdad objetiva, junto con la crtica de los principios
En las Logische Untersuchungen an me faltaba la doctrina de la intencionalidad del horizonte, cuyo papel determinante mostraron, por primera vez, las Ideen. Por eso, en las Logische Untersuchungen no pude resolver el problema de los juicios ocasionales y sus significaciones.
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que se refieren a ella, alberga distintas facetas problemticas tan ntimamente ligadas que su exposicin ofrece dificultades. Ya hemos mencionado el sentido problemtico de la expresin verdadero para cualquiera ligada a la expresin verdadero una vez por todas; pero no lo hemos descubierto ni aclarado completamente. Una problemtica ulterior resulta de referir la verdad predicativa a los objetos sobre los cuales versa y, por fin, a los sustratos ltimos, a los objetos de experiencia posible. Estos objetos, lo material en sentido ltimo, son lo objetivo en el sentido de la lgica tradicional; la experiencia es eo ipso experiencia objetiva; la verdad, eo ipso verdad objetiva. Es verdad en s para objetos de un mundo objetivo. En cuanto tales, esos objetos son por su parte en s y pueden ser juzgados no slo de un modo indeterminado, sino como ya dijimos de modo que cualquier juicio sea decidible en verdades (o falsedades) en s. En relacin con lo anterior est lo siguiente: la lgica tradicional por lo regular concibe ese ser de los objetos en el sentido de un ser absoluto al cual le es inesencial referirse a la subje* tividad cognoscente y a sus apariencias subjetivas, efectivas o posibles. El ser absoluto de todos los objetos" tiene por correlato una verdad absoluta que lo explcita predicativamente agotndolo por completo. A todo lo anterior se aaden los correspondientes problemas de la evidencia que tienen que suscitarse en cada uno de esos puntos, pues cualquier cosa que queramos enunciar racionalmente debe provenir de la evidencia. Pero de un modo general, viene al caso ahora el concepto de evidencia de la lgica tradicional, que debe tener el sentido de una operacin de evidencia absoluta, por cuanto es correlato de la verdad absoluta y de los objetos absolutamente existentes. En relacin con esto est la clarificacin de la conocida distincin entre evidencia imperfecta y evidencia perfecta, o entre evidencia inautntica y evidencia autntica. Otros puntos de importancia, que no pueden comprenderse de antemano con tanta facilidad, encontrarn tambin su motivacin y descripcin en el contexto mismo de nuestra exposicin. IV. RETORNO DE LA CRITICA DE LA EVIDENCIA DE LOS PRINCIPIOS LGICOS A LA CRTICA DE LA EVIDENCIA DE LA EXPERIENCIA 82. La reduccin de los juicios a juicios ltimos. Las variantes categoriales primordiales de algo y el sustrato primordial individuo

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PRESUPUESTOS IDEALIZANTES DE LA juicio LGICA primera tarea ha de ser retornar del a los sustratos judicativos, de las verdades a los objetos sobre los cules versan. Aqu es menester, por lo pronto, una importante ampliacin de la lgica pura de la no contradiccin; sta rebasa sin duda la matemtica formal propiamente dicha, pero an no forma parte de la lgica de la verdad. Se trata, por as decirlo, de una transicin entre ambas. La formalizacin que efecta la analtica y que determina su carcter peculiar consista como recordamos en lo siguiente: las materias sintcticas o ncleos" de los juicios se conceban como algo en general; de suerte que slo la forma sintctica, slo lo especfico del juicio {incluyendo las formas nucleares, como la forma de sustantividad, adjetividad, etctera) determinaba las esencias conceptuales que, en cuanto formas del juicio intervenan en las leyes lgicas de la analtica. Ahora hay que hacer notar la relatividad en la que esas leyes dejaban a los ncleos generales e indeterminados. Por ejemplo, la forma del juicio categrico, mejor dicho, del juicio que determina por medio del adjetivo, no dice nada respecto de si el sujeto y el predicado del juicio no contienen ya, en su ncleo, formas sintcticas. El sujeto S, entendido como forma, se particulariza^ formalmente lo mismo en S es a, en S es a que es b, o en S est en relacin con Q, etctera. Por lo tanto, queda abierta la posibilidad de que en cualquiera de esas formas, S entrae a su vez formas sintcticas

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semejantes. Del mismo modo, por parte del predicado, p puede comportar ya una determinacin categorial (por ejemplo: p que es q7t, como rojo sangre); y as sucesivamente, en una interconexin que podemos complicar a voluntad. Mas puede verse a priori que cualquier juicio efectivo y posible remite a ncleoq ltimos, si seguimos su composicin sintctica; es decir: el juicio es en ltimo trmino una construccin sintctica aunque pueda serlo en forma muy mediata con ncleos elementales que ya no contienen sintaxis . As tambin, al examinar el sentido del adjetivo sustantivado, ste nos remite al adjetivo original, o al juicio original del que forma parte y en el cual se presenta como una forma primordial irreductible a otras. De la misma manera, una generalidad de nivel superior (por ejemplo, el gnero lgico formal: forma de juicio) nos remite a generalidades de nivel inferior (por ejemplo, las formas de juicio particulares). Y siempre es claro que llegamos por reduccin, en cada caso, a algo ltimo: esto es, a sustratos ltimos; desde un punto de vista lgico for1 mal: llegamos a sujetos absolutos (ya no predicados o relaciones nominalizados), a predicados ltimos (ya no predicados de predicados, etctera), a generalidades ltimas, relaciones ltimas.1 Pero hay que entender bien lo anterior. En la lgica del juicio, los juicios son como ya expusimos sentidos, menciones judi- cativas tomadas por objetos. Por consiguiente, la reduccin quiere decir que, siguiendo puramente las menciones llegamos a menciones ltimas de algo; es decir: en lo que respecta a los objetos mencionados en el juicio, llegamos por lo pronto a objetos absolutos mencionados sobre los cuales versa el juicio. Adems, en los juicios ltimos, con los que se construyen los juicios de diferentes niveles, nos retraemos a las variantes categoriales primordiales que coiresponden al sentido algo absoluto: volvemos a propiedades, relaciones absolutas, etctera, consideradas como sentidos. Para la mathesis universalis, en cuanto matemtica formal, estos elementos ltimos no tienen particular inters. Sucede lo contrario con la lgica de la verdad; pues los objetos-sustratos ltimos son individuos, de cuya verdad formal hay mucho que decir y a los cuales se refiere en ltimo trmino toda verdad. Si nos quedamos en la esfera formal de la analtica pura, si la evidencia que est a su servicio se refiere nicamente a los puros sentidos
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Sobre este punto, cf. infra: Apndice I.

judicativos en el nivel de la distincin, no podremos fundamentar la proposicin que acabamos de enunciar: sta no es, en modo alguno,

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una proposicin analtica. Para verla tenemos que volver intuitivos los ncleos ltimos; en lugar de derivar de la evidencia de los sentidos su plenitud de adecuacin, debemos derivar esta plenitud de la evidencia de las cosas que corresponden a dichos sentidos, Desde un punto de vista lgico analtico podemos decir esto, pero no ms que esto: en el sentido debe haber ciertos elementos significativos que funjan como ncleos materiales ltimos de todas las formas sintcticas; y as nos vemos remitidos a conexiones judicativas entre juicios ltimos y sustratos individuales. Analticamente nada podemos enunciar acerca de la posibilidad y estructura esencial de los individuos; incluso, por ejemplo, el hecho de que les corresponda necesariamente una /or- ma temporal, una duracin y una intensidad cualitativa de duracin, etctera, slo podemos conocerlo a partir de una evidencia de las cosas mismas; y ese hecho slo puede formar parte del sentido mediante una previa operacin sintctica. J 83. Reduccin paralela de las verdades. Referencia de todas las verdades a un mundo de individuos A la reduccin de los juicios a juicios ltimos con sentidos ltimos corresponde una reduccin de las verdades; sta va de las verdades de nivel superior a las de nivel inferior, esto es, a las verdades que estn directamente referidas a las cosas y a las esferas de cosas o, puesto que los sustratos desempean el papel principal, referidas a objetos individuales en sus esferas objetivas; objetos individuales que no contienen en ellos mismos ninguna sintaxis judicativa y cuya existencia experimentable precede a todo juicio. Que los juicios (no los sentidos del juicio) estn referidos a objetos, quiere decir que en el juicio mismo estn mencionados esos objetos en cuanto sustratos, en cuanto objetos sobre los cuales se enuncia algo. Y la reflexin reductora ensea a priori que cualquier juicio concebible tiene finalmente una referencia objetiva (en un sentido amplio: real) a algo individual (determinado o indeterminado) y que, por ende, tiene referencia a un universo real, a un mundo o a una regin del mundo en la cual tiene validez (pero esto nos lleva muy lejos y an hay que fundamentarlo). Para alcanzar una fundamentacin ms precisa, hay que indicar que los juicios generales, considerados en su determinacin propia, no dicen nada sobre individuos; pero, considerados en su extensin, se refieren finalmente por su sentido, mediata o inmediatamente, a individualidades. Esto es claro, por lo pronto, respecto de las

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generalidades materiales. Por ms que cuando tienen la forma de generalidades de nivel superior, puedan referirse por su extensin a otras generalidades, es evidente que, en un nmero finito de pasos, tienen que referirse a individualidades materiales que ya no son a su vez generalidades sino in dividuos. Pero si se trata de generalidades analtico-formales, por ejemplo de nmeros o multiplicidades, entonces forman parte de su extensin (o de la extensin de sus unidades) todas y cada una de las cosas. En esto reside su posibilidad general de ser determinadas por objetos escogidos arbitrariamente; stos podran ser a su vez formaciones analticoformales, de cuyas unidades podramos decir lo mismo, y as in infinitum. Mas tambin corresponde a su sentido poder ser aplicadas a cosas escogidas arbitrariamente; con lo cual volveramos al enunciado general que antes expusimos. As, de hecho cualquier generalidad tiene finalmente, por su extensin, una referencia a individuos gracias a la cual puede aplicarse a ellos; trtese de individuos circunscritos por generalidades materiales o incluso arbitrariamente escogidos. Ahora bien, corresponde al sentido de la lgica formal y por ende al sentido de toda elaboracin de generalidades analtico-formales, considerada como una funcin epistemolgica querer servir a fines cientficos referidos a las cosas. Con toda su libertad de elaboracin reiterativa de formas y con toda su referencia a su propia cientificidad, la lgica formal, incluso en estas reiteraciones y en esta referencia, no quiere ser empero un juego de pensamientos vacos; quiere servir para un conocimiento de las cosas. As, su posibilidad de aplicarse finalmente a individuos es a la vez, para la analtica formal, una referencia telolgica a todas las esferas posibles de individuos; por lo tanto, lgicamente son stas lo primero en s. X 84. Gradacin de las evidencias; la evidencia primera en s' es la de la experiencia. El sentido estricto de experiencia Si tratamos ahora de la verdad y, correlativamente, de la evidencia por la que podemos apropiarnos de ella, precisamente' esto que acabamos de exponer cobra una significacin patente. A la gradacin de los juicios y de sus sentidos judicativos sigue la de las evidencias; y las verdades y evidencias primeras. en s tienen que ser las individuales. Los juicios con una forma de formulacin subjetiva que corresponda a la evidencia,, a la evidencia efectivamente ms original, la que capta originalmente y de modo enteramente directo sus sustratos y sus situaciones objetivas, tienen que ser a priori los juicios sobre individuos.

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Los individuos estn dados por la experiencia, por la experiencia en su sentido estricto y primario; sta se define justamente como referencia directa a lo individual. Al mismo tiempo, si- consideramos como juicios de experiencia el grupo de juicios con evidencia original, tenemos que entender tambin en cierto modo la experiencia' en un sentido amplio: no slo como darse la* existencia individual ella misma, por lo tanto con certeza en su existencia, sino tambin ampliada a-las modalizaciones de esa. certeza, que puede transformarse en presuncin, probabilidad,, etctera. Pero frente a todas estas formas de experiencia efectiva, es decir posicional, tambin entra en cuenta la experiencia neutralizada, la experiencia como s; podemos decir tambin: la experiencia fantaseada que, en un correspondiente cambio posible de actitud, se convierte en experiencia posicional de un individuo posible. Naturalmente, a la experiencia como s corresponden modalidades como s paralelas, del modo primordial de la certeza en la existencia como s. I 85. Las tareas autnticas de la llamada teora del juicio . La gnesis del sentido de los juicios como gua para buscar el orden de gradacin de las evidencias Las consideraciones que acabamos de exponer nos franquean la comprensin de las tareas peculiares de la teora del juicio tantas veces mencionada pero an bastante infructfera; infrucr tfera porque faltaba esta comprensin de la especie de investigaciones, dirigidas a la subjetividad, que era necesario emprender, acerca de los juicios en el sentido de la lgica y de los principios que se refieren a ellos. 1. La confusin general se aclaraba al distinguir (superando la confusin psicologista) entre el juzgar y el juicio mismo (la formacin ideal, la proposicin enunciada), por lo tanto, no podamos plantear un problema con sentido dirigido a la subjetividad, mientras no comprendiramos la peculiar esencia de la intencionalidad en general como operacin constituyente, mientras no comprendiramos tambin, por ende, la intencionalidad del juicio como la operacin constituyente de las formaciones judicativas ideales, y en particular la intencionalidad del juzgar con evidencia, como la operacin constituyente de las formaciones ideales verdaderas. As, tras esta distincin entre juzgar y juicio, el primer problema acerca del juicio, que hay que plantear en la lgica, es emprender las clarificaciones feno- menolgicas que se

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efectan al recurrir a la intencionalidad que opera de diversas maneras; en ellas los distintos conceptos de la lgica referentes al juicio se separan originalmente como distintos conceptos fundamentales para sus respectivas disciplinas; a la vez se comprenden sus relaciones recprocas. 2. Si se emprende esta primera serie de investigaciones justamente las que hemos intentado realizar en la primera parte de esta obra, resultan necesarias reflexiones reductoras del tipo <le las que nos ocuparon antes.2 Gracias a ellas se descubren las implicaciones intencionales ocultas que estn implicadas en el juzgar e incluso n el juicio como formacin del juzgar. Por lo tanto, los juicios en cuanto sentidos tienen una gnesis de su sentido. Lo que esto signifique se comprende por las remisiones fenomenolgicas; por ejemplo, la remisin entraada en un predicado nominalizado (el rojo): noticamente, remisin a una actividad nominalizante, noemticamente al predicado original (rojo). Remisiones fenomenolgicas semejantes indica justamente cualquier otra forma de sentido nominalizado (como la semejanza, el que S sea p); estas remisiones envan a la forma original correspondiente o a las correspondientes activida46 des nominalizantes; igualmente cualquier determinacin atributiva del sujeto remite a su determinacin original como predicado, etctera. De aqu resulta, primero para la morfologa y luego para su trnsito a una analtica de la consecuencia, un principio de orden gentico; ste es a la vez decisivo para el propsito lgico especfico de la analtica, que se realiza con los conceptos y proposiciones sobre la verdad. Desde el punto de vista subjetivo, lo anterior quiere decir que el orden prescrito de formas de juicio entraa a la vez en s un orden prescrito de modos en que las cosas se vuelven evidentes y un orden de gradacin de las cosas verdaderas mismas. Descubrir la gnesis del sentido de los juicios quiere decir, hablando con precisin: explicitar los momentos significativos implicados en el sentido manifiestamente presente, que por esencia le pertenecen. Los juicios, en cuanto productos acabados de una constitucin o gnesis, pueden y deben ser interrogados respecto de esa gnesis. Justamente la propiedad esencial de esos productos consiste en que son sentidos que comportan en s, implicada en su gnesis, una especie de historicidad; su sentido remite por grados a un sentido original y a su intencionalidad noemtica correspondiente; as, a cualquier
46C f . SS 82 y 83.

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formacin significativa puede interrogrsele respecto de la historia significativa que por esencia le corresponda. Esta maravillosa propiedad es inherente a toda la conciencia en general, en cuanto intencionalidad operante. Todas las unidades intencionales provienen de una gnesis intencional, son unidades constituidas; y siempre podemos interrogar a las unidades acabadas, por su constitucin, porjsu gnesis entera y tambin, sin duda, por su forma esencial, que habr que aprehender eidticamente. Este hecho fundamental, que abarca en su universalidad toda la vida intencional, es el que determina el peculiar sentido del anlisis intencional como descubrimiento de las implicaciones intencionales; con ellas se destacan, frente al sentido ya acabado de las unidades, sus momentos significativos ocultos y sus relaciones significativas causales. En cualquier caso, ya comprendemos esto respecto del juicio; en particular comprenderemos tambin que no slo el sentido patente o acabado, sino el sentido implicado tiene algo qu decir di respecto, y tiene un papel esencial que desempear particularmente en el proceso de evidencia (en nuestra esfera lgica, en el proceso de evidencia de los principios lgicos). Mas esto concierne como en seguida se mostrar no slo a las implicaciones sintcticas sino tambin a la gnesis ms profunda, que corresponde a los ncleos ltimos y remite a sus orgenes en la experiencia. Sin tener claridad sobre todo esto, tampoco podemos disponer efectivamente de los principios lgicos, pues no sabemos los presupuestos ocultos que pueda haber en ellos. J 86. La evidencia de la esfera antepredicativa como tema primero en s de la teora trascendental del juicio. El juicio de experiencia como juicio del origen El nivel inferior a que llegamos en nuestro retorno guiados por la gnesis clel sentido, nos conduce como ya sabemos a los juicios sobre individuos; asimismo, en lo que respecta a los juicios evidentes en el sentido de la intuicin de las situaciones objetivas mismas, nos conduce a evidencias individuales de la forma ms simple: son los simples juicios de experiencia, juicios sobre datos de percepcin y de recuerdo posibles, que dan normas de correccin a las menciones judicativas categricas del nivel inferior, del nivel relativo a individuos. Utilicemos una proposicin tomada de la teora general de la conciencia, mejor dicho, de la fenomenologa de la gnesis universal

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de la conciencia. Dice que la conciencia bajo el modo de darse las cosas mismas, referida a cualquier especie de ob' jetividades, precede todos los otros modos de conciencia que se refieran a esas objetividades, por cuanto estos modos son genticamente secundarios. La conciencia que da las cosas mis^ mas transita siempre, por la va de la retencin y de la proten- cin, a una conciencia que no da las cosas mismas, a una conciencia vaca. Tambin la rememoracin, aunque pueda ser intuitiva, suscita una conciencia vaca y remite a una conciencia original anterior. Por consiguiente, desde el punto de vista de esta gnesis, la teora del juicio primera en s es la teora de los juicios evidentes, y lo primero en s en una teora de los juicios evidentes (y por ende en una teora del juicio en general) es la remisin gentica de las evidencias predicativas a la evidencia no predicativa, que se llama entonces experiencia. As, se introduce sta tambin, bajo sus correspondientes conformaciones intencionales, en el juzgar de nivel genticamente inferior y, por lo que respecta a la obra del juzgar, se introduce en la misma formacin judicativa. Aqu estamos de hecho ante el comienzo,primero en s de una teora sistemtica del juicio, en cuanto teora que explora justamente la gnesis sistemtica, conforme a su esencia, del juicio que se confirma originalmente en las cosas mismas, del juicio evidente; esta teora recorre luego las vas prescritas con precisin que, en esa gensis, nos elevan ms all de lo primero en s. En este comienzo se encuentra tambin el lugar sistemtico indicado para descubrir, a partir del juicio, que la certeza y sus modalidades, la intencin y el cumplimiento, el ente idntico y el sentido idntico, la posesin evidente, la verdad como ser (ser efectivamente), la verdad como correccin del sentido, todo eso no es exclusivamente propiedad de la esfera predicativa sino que pertenece ya a la intencionalidad de la experiencia. Desde ella, debemos buscar esas propiedades en su acto de darse ellas mismas o en evidencias de nivel superior, por ejemplo en la evidencia de las variantes ms cercanas a lo individual (propiedad, relacin, etctera) y en particular en la evidencia de lo general (que debe derivarse de la experiencia individual) con su extensin significativa referida a individuos. As pasamos del juicio de experiencia (mejor an: de la forma categorial ms inmediata) a la experiencia y alcanzamos el motivo para una ampliacin del concepto de juiciof designada por el concepto de Hume: belief. Por cierto, este concepto ms amplio de juicio subsiste histricamente con una interpretacin burda, incluso absurda. Su insuficiencia se muestra ya en que la identificacin entre juicio y belief

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necesita referirse en seguida a una representacin que pretende fundar esa creencia. No es ste el lugar para efectuar una crtica detallada de esta concepcin. El sensualismo de Locke, que se consuma en Hume y en John Stuart Mill y que casi llega a ser predominante en la filosofa moderna, encuentra en ese belief un mero dato de la u sensibilidad interna, no muy diferente a un dato de la sensibilidad externa, como un dato sonoro u olfativo. Obsesionados por establecer una analoga entre la experiencia interna y la experiencia liextexnd\ esto es, entre la esfera del ser psquico individual (aprehendido en su ser real, en la experiencia inmanente, segn crean) y la esfera del ser fsico, les pareca obvio que los problemas del juicio, los problemas psquicos en general, tuvieran en el fondo esencialmente el mismo sentido y fueran tratados por los mismos mtodos que los problemas de la naturaleza fsica: como problemas de la realidad, como problemas de una psicologa considerada como ciencia de los fenmenos psquicos, de los datos de la experiencia interna, contando entre ellos los datos del belief. Con esa ceguera para la intencionalidad en general e, incluso despus que Brentano la hiciera valer, con esa ceguera para su funcin objetivante, todos los problemas efectivos acerca del juicio llegaron a perderse. Si se establece su sentido autntico, la intencionalidad de los juicios predicativos remite en ltimo trmino a la intencionalidad de la experiencia. Conforme a lo que antes indicamos, la teora sobre la evidencia del simple juicio categrico de experiencia debe denominarse teora del juicio primera en s, por cuanto en la gnesis intencional el juicio no evidente, incluso el juicio absurdo, remite a un origen formado por juicios de experiencia. Hay que subrayar que esta remisin, igual que la de la gnesis del sentido predicativo de que antes hablamos, no se deriva de un proceso emprico inductivo efectuado por el observador psicolgico como el experimentador de la Denkpsychologie [psicologa mental], sino que como debe mostrar la fenomenologa es un componente esencial de la intencionalidad; y hay que descubrirlo a partir de su propio contenido intencional, en las correspondientes operaciones de cumplimiento. As pues resulta que para nosotros en cuanto personas que reflexionamos filosfica y lgicamente el juicio no evidente y el juicio evidente se presentan en el mismo plano; por consiguiente, resulta que la va de la lgica positiva e ingenua es la va natural, mientras que por el contrario, considerado en s, el juicio evidente, ei juicio de experiencia es el juicio propio del origen. Desde las sintaxis de este juicio, primeras en s, se levanta la gnesis sintctica

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superior de la cual se ocupan exclusivamente las teoras de la analtica formal; se ocupan de ella atendiendo a las condiciones de evidencia judicativa posible, condiciones que residen en las formas a priori en que se formula el juicio distinto y en sus correlatos intencionales. Ahora bien7 la analtica formal, en su esfera de objetos y en su teora, slo tiene que ver con las formas de los juicios y verdades posibles, y en stas no interviene evidencia ni experiencia alguna; sin embargo, en sus indagaciones subjetivas, epistemolgicas, dirigidas a descubrir el mtodo radical de las operaciones intencionales, la analtica formal tiene que buscar las acciones categoriales mediatas de evidencia o de verificacin;, por lo tanto, tiene que dilucidar cul es la operacin de los juicios propios del origen. Gracias a esas indagaciones, toda verdad y toda evidencia judicativa se remite como vemos a la base primordial de la experiencia; y puesto que la experiencia misma funge en los juicios originales y no al lado de ellos, la lgica necesita de una teora de la experiencia ... si ha de su* ministrar informacin cientfica sobre los fundamentos y lmites de la legitimidad de su a priori, y, por ende, sobre su legtimo* sentido. Si la experiencia se le atribuye ya al juicio en sentido amplio, esta teora de la experiencia debe llamarse teora primera y bsica del juicio. Naturalmente, esta exposicin de la experiencia como funcin que precede a las funciones especficamente categoriales e interviene en su conformacin, debe ser mantenida con una generalidad formal (como corresponde al objetivo de la lgica formal); formal en un sentido correlativo, desde el punto de vista subjetivo, a lo formal de la analtica. En otra parte deber desarrollarse47 la correspondienteexposicin, de ninguna manera fcil, de la multiforme operacin de experiencia que se lleva al cabo en el juicio de experiencia, exposicin tambin de ese mismo juicio original. Destaquemos en particular solamente que incluso esta experiencia fundante tiene sus propios modos de operaciones sintcticas; pero stas an estn libres de todas las conformaciones conceptuales y gramaticales que caracterizan lo categorial en el sentida del juicio predicativo y del enunciado.48
En los estudios de lgica que ya hemos enunciado antes [ c f . $ 5 8 , nota 5,, p. 163. (N. del T.)J. 48 En mis Logische Untersuchungen, segunda parte, VI* Investigacin, se introdujo por primera vez el concepto de categorial referido exclusivamente a los componentes sintcticos del juicio. Todava no se distingua entre lo> sintctico en general, que se presenta desde la esfera antepredicativa y tiene* adems sus analogas en la afectividad, y lo sintctico de la esfera especfica del juicio.
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J 87. Trnsito a las evidencias de nivel superior. La pregunta por la importancia que tienen los ncleos para la evidencia <de las generalidades materiales y formales Elevndonos desde la experiencia que da los objetos individuales, debemos transitar, en una teora sistemtica del juicio, a las posibles generalizaciones elaboradas sobre esa experiencia, y preguntar cmo funge en su evidencia la experiencia que las sustenta. Se muestra entonces una distincin fundamental entre dos especies de generalizaciones esenciales: stas se llevan al cabo por un lado en el sentido del a priori material, por el otro en el sentido del a priori formal En aqul derivamos dlo individual, convertido en ejemplo, contenidos esenciales y obtenemos los gneros y especies esenciales materiales, as como las leyes esenciales materiales; en la generalizacin formaliza- dora, en cambio, cualquier individuo debe vaciarse de su contenido para convertirse en algo en generalPor lo tanto, cual' quier construccin sintctica de objetos a partir de individuos, as como cualquier formacin categorial a partir de objetividades categoriales precedentes, debe tomarse en cuenta, de la misma manera, como un modo del mero algo en general. En lugar del individuo aparece en todos estos casos la posicin de cierto sustrato de juicio en general"; mientras que la elaboracin de las generalidades termina en las formas y gneros formales, propios de las formaciones categoriales en cuanto tales. Aqu toda ley conserva un carcter relativo que deja sin determinar si los sustratos indeterminados de las formas categoriales conducen a algo individual y cmo conducen a ello. Esta distincin esencial entre generalizacin material y generalizacin formalizadora, al transitar de los juicios como meras menciones a las verdades, suscita problemas sobre la evidencia y sobre la verdad, muy distintos en uno y otro caso, as como problemas, tambin muy distintos en uno y otro caso, sobre la crtica del conocimiento a priori. Todo a priori material (incluido en el contexto de una disciplina ontolgica en sentido normal y, a la postre, en una ontologa universal), para establecer crticamente su autntica evidencia, requiere recurrir a una intuicin de lo individual tomado como ejemplo, esto es, a una experiencia posible. Necesita de la crtica de la expe- rienda y, basada en ella, de la crtica de la operacin especfica del juicio; necesita pues establecer efectivamente cules son las formaciones sintcticas o categoriales que pueden efectuarse sobre los datos de la experiencia posible misma. La evidencia de las leyes

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analticas a priori no necesita de determinadas intuiciones individuales, sino slo de algn ejemplo de entidad categorial que pueda tener ncleos generales indeterminados (como cuando sirven de ejemplo proposiciones sobre nmeros); estos ncleos pueden, por cierto, remitir intencionalmente a algo individual, pero no es menester exponer ni preguntar nada ms sobre esto. En un sentido material ya dado no tenemos que ahondar como tenemos que hacerlo en el a priori material, cuya evidencia se basa enteramente en profundizar en las propiedades esenciales de alguna cosa y en explicarlas. No obstante, la referencia significativa a lo individual, noticamente a evidencias individuales, a experiencias, que surje de la gnesis del sentido y que es propia de todas las menciones categoriales propia tambin, por lo tanto, de todos los ejemplos que pueden servirle a la analtica formal no puede carecer de importancia para el sentido y la evidencia posible de las leyes analticas y, sobre todo, de los principios lgicos. De lo contrario, cmo podran reclamar esas leyes validez ontolgica-formal? Cmo podran reclamar al mismo tiempo validez para toda verdad predicativa posible, validez para todo ente concebible? Esta expresin para todo ente concebible significa, en efecto: posibilidad de la evidencia que precisamente remite en ltimo trmino, aunque con generalidad formal, a un individuo posible en general o a la experiencia posible. El lgico, al crear originalmente con evidencia sus principios lgicos, tiene a la vista, a modo de ejemplos, cualesquiera juicios (entidades categoriales). Los somete a variaciones con conciencia de su plena arbitrariedad, forma la conciencia de cualesquiera juicios en general; y con generalidad pura debe concebir las intelecciones sobre la verdad y la falsedad, cuyo estilo esencial tpico se mantiene al travs de la variacin. Los ejemplos estn ante l como productos acabados de una gnesis que, para hablar en general, l no ha efectuado. Al volver evidentes los principios, en una actitud ingenua, no se trata de descubrir esa gnesis ni su forma esencial, ni mucho menos de establecer eidticamente una conexin esencial entre el contenido esencial del sentido juicio en general, constituido en una gnesis de ese tipo, y la verdad o falsedad presupuesta por los principios y determinada por ellos. Podemos contentamos con esta actitud ingenua? No necesitan los principios lgicos, por el contrario, por ms obvios que sean, de una crtica de su sentido autntico a partir de los orgenes de su construccin? No precisan tambin, por ende, del descubrimiento de la gnesis del juicio?

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De hecho, la crtica de los principios lgicos, en cuanto descubrimiento de los presupuestos ocultos implcitos en ellos, mostrar que ni siquiera en la evidencia de la generalizacin formal carecen los ncleos de importancia. 5 88. El presupuesto implcito en la ley analtica de contra- diccin: cualquier juicio puede alcanzar una evidencia distinta Si examinamos los principios lgicos desde el punto de vista de la gnesis de su sentido, nos topamos con un presupuesto fundamental implicado en ellos que afecta siempre al principio del tercio excluso, sin poder separarse de l. Con mayor precisin: proviene de otro presupuesto tambin inadvertido que ya se encuentra en el estrato inferior de la lgica formal, anterior a la introduccin del concepto de verdad, estrato que destacamos en nuestros anteriores anlisis. Puesto que incluso en esos anlisis an arrastrbamos cierta ingenuidad y slo seguamos una direccin conforme a un solo inters, este presupuesto permaneci oculto para nosotros en el contexto anterior. Podemos mostrar este presupuesto del nivel inferior, tratando de formularlo como si fuera un enunciado obvio: cualquier juicio posible en su sentido ms amplio (es decir, cualquier juicio cuya posibilidad resulta evidente con la mera indicacin, explcitamente comprendida, de la significacin verbal de un enunciado), si se guardan las leyes de la consecuencia analtica, puede transformarse en un juicio distinto posible o juicio propiamente dicho (cuya posibilidad resulta evidente por primera vez al realizarse las indicaciones, al formular los juicios indicados, efectuando propiamente los correspondientes actos sintcticos). Con otras palabras: la no contradiccin en su sentido ms amplio, que incluye cualquier consecuencia analtica, es una condicin necesaria y suficiente para poder formular propiamente un juicio posible. Mas esto no es cierto con tanta generalidad como solemos fcil* mente creerlo. Sin embargo, instaurar la lgica de la consecuencia presupone que cualquier juicio, entendido en su sentido ms am* plio, pueda alcanzar una evidencia distinta, en sentido positivo o negativo; presupone que en este punto sea vlido un anlogo del principio de contradiccin. As, en el concepto de juicio propio de la lgica de la consecuencia debe haberse introducido algn presupuesto que lo limite; de suerte que slo con esa limitacin tcitamente presupuesta, el juicio est sometido a las condiciones legales que hacen

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posible su formulacin propiamente dicha. I 89. La posibilidad de la evidencia distinta a) El sentido como juicio y como contenido judicativoy\ La existencia ideal del juicio presupone la existencia ideal del contenido judicativ Refiramos nuestras reflexiones a algunos ejemplos. Si nos colocamos en el lugar de alguien que lee u oye sin pensar, podemos concebir la posibilidad de que esa persona, siguiendo simplemente las indicaciones simblicas de las palabras, presa tal vez de su creencia en la autoridad, juzgue pasivamente lo que oiga, juzgue incluso por ejemplo: este color + 1 suman 3. No obstante, decimos que esta oracin ?io tiene propiamente sentido; si efectivamente la concebimos (si formulamos efectivamente los trminos singulares de la predicacin en su organizacin sintctica), es imposible obtener un juicio posible; pero no porque la oracin contenga una contradiccin analtica o extraanaltica, sino porque est por as decirlo ms all de la coherencia y de la contradiccin, al carecer de sentido. Los elementos singulares de la oracin no carecen de sentido, son sentidos correctos, pero el conjunto no arroja un sentido coherente unitario; no es un conjunto que sea l mismo un sentido. Tenemos entonces coherencia e incoherencia (discrepancia) en el sentido; de suerte que, al hablar en este caso de sentido y conjunto con sentido, no se trata de juicios efectiva y propiamente formulados, de juicios en el sentido de la consecuencia; aunque se trate sin embargo de juicios y de lgica de la verdad. Los juicios contradictorios tienen, en efecto, coherencia en la unidad de un sentido; pero contradiccin y coherencia son nociones opuestas y excluyentes, conforme a los conceptos de la lgica de la consecuencia, y resulta patente que ya presuponen la unidad de ese sentido. Si preguntamos ahora qu determina en este caso el concepto de sentido, nos percataremos de uno de esos equvocos esenciales de que antes hablamos. Para aclararlo, tendremos que volver a la distincin de que habamos tratado en las Logische Unter- suchungen: la distincin entre cualidad y materia.5 Por sentido de un enunciado puede entenderse: 1. El correspondiente juicio. Pero si el sujeto que enuncia pasa de la simple certeza S es p a la presuncin, probabilidad, duda, afirmacin o negacin, o aun suposicin de este mismo S es p\ entonces se.

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destaca como sentido del juicio: 2. El contenido judicativo> como algo comn que, al travs de los cambios de los modos de existencia (certeza, posibilidad, probabilidad, cuestionabilidad, existencia efectiva, nulidad) se mantiene idntico en la direccin subjetiva del correspondiente modo de posicin dxico. Este contenido del juicio, idntico al travs de la variacin de las modificaciones del modo primordial de certeza, lo que en cada caso es posible, probable, cuestionable, etctera, es lo que las Logjbche Untersuchungen comprendan en las modalidades judicativas como un elemento dependiente. As, el concepto de sentido tiene en la esfera del juicio un doble sentido esencial; doble sentido que, por lo dems, alcanza igualmente a todas las esferas posicionales; por lo pronto alcanza tambin naturalmente a la esfera dxica bsica, la de la representacin, es decir, la de la experiencia en todos sus modos de variacin, incluso el modo vaco. La unidad posible de un contenido judicativo semejante , concebida como unidad que puede ser puesta con cualquier modalidad posicional, depende de ciertas condiciones. La mera comprensibilidad gramatical de la unidad de sentido, la significatividad puramente gramatical (con el concepto, enteramente distinto, de sentido gramatical) no es an la significatividad que presupone la lgica analtica. Como vemos, la esencia del concepto de juicio distinto, de juicio que puede propiamente formularse sintcticamente, presum C f . t. n, primera
parte, pp. 411 y ss. El Apndice I aporta una radica- lizacin esencial de la idea de materia del juicio y, por lo tanto, de todas las exposiciones de este pargrafo.

puesto por la lgica de la consecuencia y por consiguiente por los principios formales de la verdad, ha menester de una determina- cin ms amplia y de una dilucidacin correspondiente ms profunda* La posibilidad de formular unitariamente el contenido indicativo precede a la posibilidad de formular el juicio mismo y es condicin de ella. O bien: la existencia ideal del contenido indicativo es un presupuesto de la existencia ideal del juicio (en su sentido ms amplio de objetividad categorial mencionada en cuanto tal) y queda incluida en esta ltima. b) La existencia ideal del contenido judicativ est ligada a las condiciones de unidad de la experiencia posible Si preguntamos ahora por el origen de la primera evidencia (con su contrario, que slo puede expresarse en la multvoca frase carencia de

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sentido), nos veremos remitidos a los ncleos sintcticos que parecen carecer de funcin en la perspectiva formal. Lo cual vendra a decir que la posibilidad de formular propiamente un juicio posible (en cuanto mencin) radica no slo en las formas sintcticas sino tambin en las materias sintcticas. Esta ltima circunstancia la pasar por alto fcilmente el lgico formal, al dirigir su inters unilateralmente a lo sintctico cuya multiplicidad de formas es la nica que interviene en la teora lgica y al someter a clculo algebraico los ncleos, considerndolos sin importancia para la teora, algos vacos que slo hay que conservar en su identidad. Mas cmo se entiende la funcin de las materias o ncleos sintcticos que hace posible la existencia del juicio, esto es, que hace posible formular propiamente dicho juicio en el sentido de la indicacin judicativa? La dilucidacin de este punto reside en la gnesis intencional. Todo juicio en cuanto tal tiene su gnesis intencional; tambin podemos decir: tiene sus motivaciones esenciales que lo fundan; sin ellas no podra ser primero bajo el modo primordial de la certeza, ni podra luego modalizarse. Lo cual implica que las materias sintcticas, que se presentan en la unidad de un juicio, han de tener algo que ver entre s. Mas esto proviene de que el modo de juicio genticamente ms original (hablamos de una gnesis intencional, esencial por ende, y no de una gnesis psicolgica e inductiva; la cual, por otra parte, slo puede proyectarse y comprenderse a partir de la primera) es el juicio evidente y, en el nivel bsico, el juicio fundado en la experiencia. Antes de todo juzgar se encuentra una base universal de experiencia; ella est presupuesta siempre como una unidad coherente de experiencia posible. En esta coherencia todo tiene que ver materialmente con todo. Pero la unidad de la experiencia puede ser tambin incoherente y, cop todo, ser esencialmente de tal manera que lo discrepante tenga una comunidad esencial con el trmino con que discrepe; as, en la unidad de una experiencia conexa conexa incluso al modo de la discrepancia todo est por esencia en comunidad con todo. As, el contenido de cualquier juzgar original y, por lo tanto, de cualquier juzgar que proceda con conexin, tiene conexin gracias a la conexin de las cosas en la unidad sinttica de la experiencia , en cuya base descansa. Lo cual no debe interpretarse de antemano en el sentido de que slo pueda haber como base del juicio un universo de experiencia posible, y que, por lo tanto, todo juicio intuitivo descanse sobre la misma base y todos los juicios correspondan a una conexin nica de las cosas. Llegar a una decisin sobre este punto sera el tema de una investigacin especfica.

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Lo que hemos dicho se transfiere ahora, con necesidad esencial, de los juicios originales a todo juzgar posible en general, a todos los juicios en general que puedan presentrsele al mismo sujeto juzgante en el plexo de su conciencia; se refiere pues, como una nueva propiedad, a todos los juicios no intuitivos que ahora sean posibles para l. Mostrar a partir de leyes esenciales la evidencia de lo anterior, es tarea que corresponde al conjunto general de teoras constitutivas que esclarecern cmo la intencionalidad original, en cuanto primordialmente fundante, trae consigo la constitucin de formaciones intencionales secundarias y las prove de una intencionalidad que, por ser secundaria, remite esencialmente a la intencionalidad fundante y a la vez debe realizarse de modo anlogo a ella. A ese conjunto de teoras corresponde tambin toda la doctrina sobre la esencia de la construccin de apercepciones. Las materias sintcticas de los juicios no intuitivos , por las razones indicadas relativas a la gnesis de su ser y de su sentido, no pueden variarse con entera libertad, como si pudiramos reunir esas materias de modo enteramente arbitrario y formar as con ellas juicios posibles. A priori las materias sintcticas de cualquier juicio posible y de cualquier complejo de juicios susceptibles de conectarse en otro juicio, tienen una referencia intencional a la unidad de una experiencia posible o a una cosa experimentable con unidad. Con lo cual no descuidamos la posibilidad, ya destacada anteriormente, de incoherencias, ilusiones, supresiones necesarias. Pues sta no cancela la unidad de conexin, la unidad que constituye justamente el ms profundo fundamento de la congruencia material entre las materias de los juicios posibles, y tambin, por lo tanto, entre las conexiones de juicios, por ms amplias que stas sean. La teora y examen lgico-formales, en su actitud objetiva, nada tienen que decir al respecto; pero cualquiera de sus formas lgicas, con sus S y sus py con todos los smbolos que intervienen en la unidad de una conexin formal, pre* supone de un modo oculto que, en esa conexin, S, p, etctera* tienen que ver entre s materialmente. I 90. Aplicacin de lo anterior a los principios de la lgica de la verdad: stos slo tienen validez para juicios cuyo contenido tengp. sentido La importante ampliacin que ha sufrido nuestro precedente anlisis del juicio tiene ahora una significacin decisiva para la crtica de los principios lgicos que desde antes tenamos en vista. Ahora es fcil dar trmino a esa crtica. Por supuesto, la lgica no tiene en vista

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juicios de la clase que describimos como carentes de sentido en cuanto a su contenido, por ejemplo: la suma de los ngulos de un tringulo es igual al color rojo. A nadie que se introduzca en la teora de la ciencia se le ocurre, naturalmente, concebir un juicio semejante. Con todo, cualquier enunciado que cumpla solamente con las condiciones de un sentido unitario puramente gramatical (unidad de una oracin comprensible) puede concebirse tambin como juicio, como juicio en su sentido ms amplio. Si los principios lgicos debieran referirse a juicios en general, no podran sostenerse, al menos no podra sostenerse el principio del tercio excluso* Pues todos los juicios cuyo contenido carece de sentido quebrantan la validez de este principio. Los principios son incondicionalmente vlidos para hacer evidente ante todo este punto para todos los juicios cuyos ncleos tengan un sentido congruente y cumplan, por lo tanto, con las condiciones de unidad de los sentidos. Pues, mediante su gnesis, a

estos juicios les est dada a priori su referencia a una base unitaria de experiencia. Justamente por ello resulta que cualquier juicio semejante con esa referencia puede adecuarse a lo dado; o bien, al realizarse, expone y capta categorialmente lo dado en la experiencia coherente, o bien lleva a la negacin de la adecuacin, predica algo que sin duda pertenece por su sentido a esa esfera de experiencia, pero que discrepa con algo experimentado. Pero en el giro subjetivo mostramos, al hablar de los principios, que corresponde tambin al sentido de los mismos la posibilidad de llevar cualquier juicio a una adecuacin positiva o negativa. Mas esta disyuntiva ya no es vlida para el dominio ms amplio de juicios al que pertenecen tambin juicios cuyo contenido carece de sentido. En ellos el tercio no est excluido; consiste en que juicios, con predicados que carecen de relacin significativa con los sujetos, estn por as decirlo, en su carencia de sentido, ms all de la verdad y la falsedad. J 91. Transicin a nuevas cuestiones Vemos pues cun necesaria es una teora intencional del juicio y con cunta profundidad debe elaborarse, aunque slo sea para comprender con originalidad cul es el sentido propio y puro de los principios lgicos. Mas si reflexionamos en lo que ya hemos logrado, con nuestras investigaciones, para elaborar esa teora y para clarificar la idea

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de verdad, ya no nos queda ms que exponer la necesidad de un trabajo epistemolgico preparatorio que d cuenta de la referencia esencial de todas las evidencias judicativas a esferas de experiencia. La evidencia judicativa da la verdad en el sentido del juicio correcto o en el sentido de la situacin objetiva existente misma y, en general, de la entidad categorial misma. La experiencia, que consideramos una evidencia antepredicatva, da realidadesy esta palabra debe tomarse aqu con las menores restricciones posibles, debe comprender, por lo tanto, todo lo individual, A esas realidades pertenecen, naturalmente, los objetos del mundo espacio-temporal; mas tal vez no consista toda experiencia en darse algo mundano, y tal vez la crtica de los presupuestos de la lgica y de su concepto de verdad nos lleve a comprender en otra forma y con mayor amplitud ese concepto de experiencia, sin que sufra por ello la reduccin a la experienda y a los objetos de experiencia a las realidades; y tal vez esta comprensin ms amplia se base precisamente en la necesidad de tomar en cuenta un concepto ms amplio de experiencia, aunque permanezcamos siempre como ahora dentro del concepto estricto de experiencia como el darse de individuos. Supongamos efectivamente demostrada la propiedad que comprendimos con pensamientos fundamentales, pero que no fundamentamos en verdad detenidamente: gracias a una gnesis intencional de los juicios, an por descubrir, todo juicio en el sentido no slo de una indicacin significativa puramente gramatical sino de una homogeneidad significativa material de los ncleos se refiere necesariamente a una esfera de experiencia (a una esfera material unitaria); de tal suerte que puede llevarse a una adecuacin positiva o negativa; entonces queda fundada, sin duda, la conversin subjetiva que expusimos de los principios lgicos en principios de evidencia, Pero cmo se relaciona ahora la evidencia con la verdad? No tan sencillamente, por cierto, como esa conversin lo haca parecer. V. LA FUNDAMENTACIN SUBJETIVA DE LA LGICA COMO PROBLEMA DE UNA FILOSOFA TRASCENDENTAL S 92. Dilucidacin del sentido que tiene el carcter positivo de la lgica objetiva

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a) La referencia de la lgica tradicional a un mundo red todos los juicios remiten a la experiencia, en cuanto lgicos se nos presentan los problemas de la operacin de la evidencia, sea respecto de la experiencia misma o respecto de sus correspondientes entidades categoriales. Ambos respectos se combinan en la dilucidacin del nivel bsico del juicio, o del nivel bsico de entidades categoriales que comportan an, de modo inmediato, su origen experimental. A quienes nos guiamos por una crtica de la lgica ingenua y de su carcter positivo, para alcanzar una lgica trascendental, el acceso a estos problemas nos conduce ante todo a una crtica de los conceptos ingenuos de evidencia y de verdad o del concepto de ser verdadero, que imperan en toda la tradicin de la lgica. La lgica como teora formal de la ciencia slo en sus primeros, inolvidables comienzos, con la dialctica platnica, tuvo por tema fundamental recordmoslo la posibilidad de una ciencia del ente en general. Para ella no haba an ciencia ni mundo efectivamente existentes que de antemano tuvieran validez. En la diferente situacin de las pocas ulteriores sucedi lo contrario. La lgica tom la forma de una crtica formal apofntica de la ciencia existente, de la verdad y la teora existentes; o bien tom la forma de una ontologa formal para la cual subsistan de antemano firmemente, por lo general, los objetos existentes, un mundo existente. No como si la lgica presupusiera determinados contenidos del mundo y determinadas ciencias elaboradas conforme a ellos; contenidos y ciencias cuya crtica resultara posible estableciendo normas lgicas a priori. Al contrario: el ser verdadero, la verdad y teora predicativa, la posibilidad de acceder por la experiencia y por el conocimiento terico a ese ser verdadero, presupuesto de antemano en general como algo existente: todo ello era cosa obvia, jams discutida en la lgica formal tradicional Puede decirse (luego mostraremos que esto encierra una concepcin peculiar) que la lgica formal tradicional es una lgica apofntica formal y ontologa formal para un mundo real concebido como ya existente. Por supuesto, este mundo es en s y para s lo que es; sin embargo, por otra parte es accesible pata nosotros y para cualquiera en la conciencia cognoscente; ante todo, mediante la experiencia. Sobre la base de la experiencia, aunque sin duda muy
Puesto que

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incompleta e imperfectamente, se levanta la operacin de conocimiento superior, propiamente dicha, que nos conduce a la verdad objetiva. A este mundo existente se refieren todos los juicios, verdades, ciencias de que habla la lgica. Las verdades de hecho, las ciencias positivas conciernen a la existencia fctica en el mundo o al mundo mismo; las verdades, las ciencias a priori conciernen asimismo al ser mundano posible. Mejor dicho: estas ltimas conciernen a las proposiciones necesariamente vlidas que se mantienen al travs de la libre variacin en la fantasa del mundo fctico; son necesariamente vlidas en cuanto son formas esenciales de un mundo en general, tambin de este mundo dado, por ende. As, la teora a priori del espacio y la teora a priori del tiempo (geometra, cronologa) se refieren al espacio y al tiempo como fonnas esenciales de este mundo, en cuanto mundo en general. Incluso las ciencias a priori, que tiene en vista la lgica, son mundanas; as como se presupone el ser en s del mundo efectivamente existente, as tambin se presupone el ser en s posible de sus posibles variantes; se presupone en fin que, gracias a la experiencia y a la teora efectivas y posibles, una ciencia del mundo efectivamente existente y una ciencia de un mundo posible a priori en general son posibles en s, es decir, tienen consistencia en s y pueden naturalmente, por lo tanto, ser la meta de un trabajo de lgica. Ahora bien, sin duda se mantena la lgica con un carcter a priori y no poda recurrir, en sus teoras, a ningn hecho, a ningn mundo fctico. Pero por una parte, hay que pensar en que, en cuanto ontologa formal, presupona al menos el sex mundano posible, el cual deba haberse obtenido como una variante posible del mundo efectivamente existente. Por otra parte, siempre que senta la inclinacin de clarificar sus conceptos fundamentales y emprenda investigaciones dirigidas a la subjetividad, las tomaba por investigaciones psicolgicas tn el sentido ordinario, por investigaciones sobre la vida representativa y la vida mental, sobre las vivencias de evidencia que tienen los hombres en el mundo; le era indiferente si se recurra con ello a la psico- fsica y a experimentos objetivos o bien a una mera experiencia interna. Incluso nuestras precedentes investigaciones sobre los conceptos fundamentales habrn sido tomadas, sin ms averiguaciones, por

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investigaciones psicolgicas en el sentido ordinario, puesto que no nos pronunciamos en este respecto. En cualquier caso, siempre se mantena en el fondo el mundo efectivamente existente ya dado; aunque, por lo dems, bastara para nuestros propsitos que la referencia de la lgica a un mundo posible a priori como quiera se haya introducido en la lgica significara un presupuesto, un presupuesto de no menor importancia crtica que el del mundo fctico. b) El presupuesto ingenuo de un mundo coloca a la lgica entre las ciencias positivas Decamos antes que la lgica, con su referencia a un mundo real, no slo presupona el ser en s de ste, sino tambin la posibilidad, subsistente en s, de obtener un conocimiento del mundo como saber y ciencia autntica, sea de un modo emprico o a priori Lo cual implica lo siguiente: puesto que las realidades del mundo son lo que son en s y para s, son tambin sustratos de verdades vlidas en s: de verdades en s, como decamos con Bolzano. Adems: a las verdades en s corresponden en los sujetos cognoscentes, posibilidades cognoscitivas de aprehender esas mismas verdades con evidencias absolutas; stas son consideradas como aprehensiones de las verdades absolutas mismas, que precisamente son vlidas en s. Todo ello se reivindica como un a priori. Las verdades que subsisten en s para el ente para el ente absoluto y no para el ente subjetivo relativo (o que se nos da como ente en la experiencia y aparece existiendo de tal o cual manera) son verdades absolutas. En las ciencias se las descubre; mediante el mtodo cientfico, se las expone y funda. Esto nunca se logra, tal vez, con perfeccin; pero sin duda la meta misma sigue teniendo una tcita vigencia como idea universal; correlativamente, la tiene tambin la idea de la posibilidad de alcanzar esa meta, esto es, la idea de una evidencia absoluta. Si la lgica misma no tomaba por tema estos presupuestos, con mayor razn lo hacan la teora del conocimiento, la psicologa y la metafsica; aunque al modo de ciencias secundarias que no queran atentar contra la absoluta autarqua de la lgica. Pero esta ordenacin de las disciplinas slo es posible (pronto habr de seguir una fundamentacin detallada de este punto)

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por una total falta de claridad sobre sus problemas; en lo que respecta a las disciplinas filosficas complementarias que mencionamos, conduce a una ingenuidad de una clase enteramente distinta a la de la positividad pura y simple. Pues sta, en cuanto es una aceptacin ingenua del mundo ya dado de hecho en la vida tanto prctica como terica, tiene cierta legitimidad; sin duda no aclarada y por lo tanto imprecisa an, pero legitimidad al cabo. En cambio, sucede lo contrario con una crtica ingenua de la experiencia y del conocimiento derivado de ella, que se refiere a un mundo existente en s; dicha crtica opera con los modos de deduccin de una lgica usual, de una lgica que nunca investig si el sentido de esos modos deductivos no presupona ya un mundo, que nunca pens en investigar la operacin propia de la experiencia y de los otros componentes subjetivos que importan para su sentido ontolgico: una crtica de este tipo es de una ingenuidad tal que sus teoras aparentemente cientficas quedan excluidas de antemano de toda consideracin seria. Naturalmente, la subsistencia de evidencias absolutas posibles, que el lgico tiene por cierta a priori, se concibe como una subsistencia para cualquier sujeto capaz de conocimiento. Cualquiera equivale a cualquiera en este punto. El ente absoluto en su absoluta verdad, o bien es visto y comprendido con evidencia tal como es, o bien no lo es. As, la validez de la verdad para cualquiera una vez por todas no suscita ningn problema especial. Este cualquiera es cualquier hombre o cualquier otro ente semejante al hombre, que pueda suponerse en el mundo efectivamente existente (o en un mundo posible, para las verdades absolutas que correspondan a l), y que pueda tener conocimiento evidente de la verdad. Qu constelaciones psicolgicas haya en nosotros los hombres (nada sabemos de entes inteligentes de otros mundos) para que esas evidencias lleguen a realizarse efectivamente en nosotros, mediante la causalidad que impera en todo lo psquico como en todas las dems realidades: tal cosa no concierne a la lgica sino a la psicologa. El problema de la verdad en s, introducido por nosotros al comienzo, ha adquirido as, con esta exposicin de los presupuestos de la lgica tradicional, un sentido ms preciso, que se refiere a un mundo efectivo y posible. La lgica, en

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cuanto lgica objetiva en este nuevo sentido, en cuanto lgica formal de un mundo posible ocupa, por lo tanto, un lugar en la multiplicidad de las ciencias positivaspues para todas ellas para las ciencias en el sentido del lenguaje corriente que no conoce ninguna otra el mundo es un hecho de antemano indudable; y poner en cuestin la legitimidad de su subsistencia (o la de los mundos posibles) es contrario al estilo de una ciencia positiva. $ 93. La insuficiencia de los intentos de crtica de la experiencia desde Descartes
a) El presupuesto ingenuo de la validez de la lgica objetiva

La reforma epistemolgica de todas las ciencias intentada por Descartes, su transformacin en una sapientia universalis que las unifique en una fundamentacin radical, implica ciertamente que, para fundarlas, les preceda una crtica de la experiencia; sta concede de antemano a las ciencias la existencia del mundo. Como se sabe, esta crtica conduce en Descartes al siguiente resultado: la experiencia carece de evidencia absoluta (de la evidencia que funda apodcticamente el ser del mundo); por lo tanto el presupuesto ingenuo sobre el mundo debe cancelarse y todo el conocimiento objetivo debe fundarse en el nico dato apodctico, el de un ente: el ego cogito. Sabemos que ste fue el comienzo de toda la filosofa trascendental moderna, que avanza luchando contra oscuridades y extravos siempre renovados. Este comienzo cartesiano, con el gran descubrimiento de la subjetividad trascendental aunque slo se manifiesta a medias, se empaa de inmediato con un fatal error, hasta hoy inextirpable: el que nos depar ese realismo cuya contrapartida no menos errnea constituyen los idealismos de un Berkeley y de un Hume. Con Descartes el ego se estableci, por una evidencia absoluta, como un pequeo fragmento del mundo, primero e indudablemente existente (mens sive animus, substantia cogtans); se trataba nicamente entonces de inferir a partir de l, mediante un procedimiento deductivo lgicamente fehaciente, el resto del mundo (en Descartes: la sustancia absoluta y las sustancias finitas del mundo fuera de mi propia sustancia anmica). Descartes opera ya, al manejar la temtica trascendental, con

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la herencia de un a priori ingenuo: el a priori de la causalidad, el presupuesto ingenuo de evidencias ontolgicas y lgicas. No acierta pues con el sentido trascendental propio del ego descubierto por l, del ego que en el orden del conocimiento precede al ser del mundo. Tampoco acierta con el sentido propiamente trascendental de las cuestiones que deben plantearse respecto de la experiencia y del pensamiento cientfico, e incluso, con generalidad de principio, respecto de la misma lgica. Esta falta de claridad se trasmite ocultamente a las aparentes claridades inherentes a todas las recadas de la teora del conocimiento en las ingenuidades naturales; se trasmite igualmente a la cientificidad aparentemente clara del realismo contemporneo. Se trata de una teora del conocimiento ligada con una lgica ingenuamente aislada; esa teora sirve para demostrarle al cientfico, sobre todo para convencerlo plenamente de que las convicciones fundamentales de las ciencias positivas sobre el mundo real y sobre el mtodo lgico, que trata de ellas, son del todo conectas; por lo tanto, el cientfico puede pasarse propiamente sin una teora del conocimiento, tal y como pudo arreglrselas sin ella desde hace siglos.
b) Descartes no acierta con el sentido trascendental de la reduccin al ego

Pero podemos contentarnos con esa relacin entre ciencia positiva, lgica y teora del conocimiento? Despus de todo lo que hemos tenido que exponer repetidas veces en las pginas anteriores, por ms incompletamente que fuera y aun como mera sugerencia, ya es seguro que esta pregunta debe responderse negativamente. Un realismo como el de Descartes cree haber aprehendido en el ego, al cual remite primero la reflexin trascendental sobre

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s mismo, el alma real del hombre y, a partir de esa primera realidad, proyecta hiptesis y deducciones de probabilidad en un dominio de realidades trascendentes; para ello utiliza (expresa o implcitamente) los principios de la matemtica de la probabilidad pertenecientes a la lgica misma y7 dado el caso, utiliza tambin el resto de la lgica formal. Un realismo semejante no acierta con el verdadero problema y cae en un contrasentido, pues siempre supone la posibilidad de lo que est en cuestin aun como posi- hilidad. Dilucidar la validez de los principios lgicos incluso de todos los conceptos y proposiciones fundamentales conduce a investigaciones dirigidas a la subjetividad, sin las cuales esos principios se quedan en el aire desde el punto de vista cientfico. Despus de las investigaciones parciales que ya desarrollamos y que nos incitan a proseguir siempre adelante, esto resulta indudable. Pero si volvemos al ego cogito, como subjetividad a partir de cuya conciencia pura y particularmente a partir de cuya evidencia todo es ente para esc ego, mas tambin todo es posible, concebible, presumible, falso, absurdo, etctera (para m, que filosofo con radi- calidad), podemos entonces presuponer la lgica? Qu hay de esas investigaciones subjetivas que fundan, en sentido estricto, toda lgica? Podemos impugnar esas investigaciones con una lgica que debe clarificarse slo por ellas y que, con su mundanidad aun si est por justificar, introduce tal vez componentes significativos v proposiciones vlidas que rebasan injustificadamente el terreno de dichas investigaciones subjetivas? Adems, esas investigaciones subjetivas pueden ser impugnadas con la psicologa, que se basa totalmente en la lgica objetiva o, al menos, en el constante presupuesto del mundo objetivo al que pertenecen, por su sentido, todas las vivencias psquicas, n cuanto componentes reales de un ente psicofsico real? No se
pone en cuestin el mundo real entero para fundar con radicli- dad la lgica? No para demostrar su existencia efectiva, sino para

establecer su sentido autentico posible y el alcance con que este sentido puede intervenir en los conceptos lgicos fundamentales. Si el algo en generar' de la lgica formal, en su concepcin como lgica objetiva, entraa tambin en ltimo trmino el sentido del ser mundano, entonces este sentido forma

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parte justamente de los conceptos fundamentales de la lgica, de los conceptos que determinan todo el sentido de la lgica.
c) La fumlamentacin de la lgica conduce al problema universal de la fenomenologa trascendental

Que hay, adems, de las hiptesis que tan fcilmente se ofrecen a los realistas y que permitiran alcanzar un mundo exterior real a base del ser del ego, nico que permanece evidente e indudable al travs de la reduccin cartesiana y que resulta lo primero en s respecto de todo conocimiento? No es este exterior, no es el sentido posible de una realidad trascendente y de un a priori que le corresponda, con sus formas de espacio, tiempo y causalidad que permiten las deducciones, no es eso lo que constituye el problema? Se trata justamente del problema de saber cmo puede aceptarse y probarse en la inmanencia del ego ese sentido de trascendencia que ingenuamente tenemos y aplicamos. Y no hay que preguntar qu presunciones ocultas procedentes de la subjetividad constituyente del sentido delimitan l alcance de ese sentido? No es ste el problema que habra que resolver primero, para poder decidir en la esfera trascendental del ego, sobre la posibilidad fundamental y sobre el sentido o contrasentido de esas hiptesis? Si se han comprendido los problemas autnticos que surgen con el recurso al ego, todo este esquema de explicacin de los datos puramente inmanentes mediante una realidad objetiva aceptada por hiptesis y ligada causalmcnte con ellos, no es al cabo un completo contrasentido? De hecho as es, y el contrasentido proviene de que, con la reduccin cartesiana a mi ego como sujeto de mi conciencia pura, se
vuelve problema una nueva clase de posibilidad de conocimiento y de ser: la posibilidad trascendental de un ente en s en cuanto ente para

m con ese sentido, que proviene exclusivamente de las posibilidades de mi conciencia pura. El contrasentido proviene tambin de confundir esta posibilidad problemtica con otra totalmente distinta: la de deducir a partir de algo real que ya se posee en el conocimiento, otra cosa real que no se posee. El paso que lleva a esta confusin slo es posible, sin duda, por no haber visto claramente el sentido de la primera posibilidad: se trata de la confusin del ego con la realidad del yo en cuanto alma humana. No se ve que el alma (mens) tomada como realidad ya tiene un elemento significativo de exterioridad (forma parte del

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mundo espacial) y que toda exterioridad, incluso la que se quera alcanzar mediante hiptesis, tiene de antemano su sitio en la interioridad pura del ego, en cuanto polo intencional de la experiencia; este mismo, con toda la corriente de experiencia mundana y con el ente concordante con dicha experiencia, forma parte de la interioridad, al igual que todos los dems componentes que pudiramos atribuirle gracias a la experiencia posi- ble y a la teora. Cualquier problemtica que pudiramos plantear a partir de ese ego, no se encuentra toda entera en l mismo, en sus efectividades y posibilidades de conciencia, en sus operaciones y en las estructuras esenciales que les corresponden? As, conducidos del saber y de la ciencia a la lgica como teora de la ciencia, conducidos luego de la fundamentacin efectiva de la lgica a una teora de la razn lgica o cientfica, estamos ante el problema universal de la filosofa trascendental, en su nica forma pura y radical: la de una fenomenologa trascendental. VI. FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL Y PSICOLOGIA INTENCIONAL. EL PROBLEMA DEL PSICOLOGISMO TRASCENDENTAL l 94. Todo ente se constituye en la subjetividad de la conciencia Aclarmonos el sentido de la problemtica trascendental. Cualquier ciencia tiene su esfera de objetos y trata de lograr una teora de esa esfera. En la teora consiste su resultado. Pero osla razn cientfica la que crea esos resultados y la razn experimentante la que crea la esfera. Lo cual es vlido tambin para la lgica formal en su referencia, de nivel superior, al ente y a un mundo posible en general; es vlido para sus teoras que tienen una generalidad de nivel superior y se refieren a todas las teoras particulares. Ente, teora, razn no convergen casualmente y no podemos presuponer que su encuentro sea casual aunque est provisto de generalidad y necesidad incondicionada. Tenemos que poner en cuestin justamente esta necesidad y generalidad, por cuanto son necesidad y generalidad propias del sujeto que piensa conforme a la lgica (propias de m, que slo puedo someterme a una lgica que yo mismo conciba y haya concebido con evidencia); propias de m, pues por lo pronto no se habla de ninguna otra razn que la ma, de ninguna otra experiencia ni teora que las mas, ni de ningn otro

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FENOMENOLOGA UK ASCENDENT AI, Y PSICOLOGIA | SEC.

ente que el que yo compruebo en la experiencia, el cual ha de existir en mi conciencia como algo mencionado, para que produzca la teora con mi actividad terica y con mi evidencia. Como en la vida diaria, as tambin en la ciencia (si no interpreta mal su actividad, engaada por una teora realista del conocimiento), la experiencia es la conciencia de estar con las cosas mismas, de aprehenderlas y poseerlas de modo enteramente directo. Pero la experiencia no es un hueco en un espacio de conciencia, por el que apareciera un mundo existente antes de toda experiencia; ni es un mero acoger en la conciencia algo ajeno a ella. Pues cmo podra racionalmente enunciar esc ele- ment ajeno sin verlo y, por lo tanto, sin ver lo ajeno a la conciencia como veo la conciencia, esto es, experimentndolo? Y cmo podra siquiera representrmelo como algo concebible? No sera esto concebir intuitivamente un contrasentido: la experiencia de algo ajeno a la experiencia? La experiencia es la operacin en la cual el ser experimentado est ah para m, sujeto de experiencia; y est ah como lo que es, con todo su contenido y con el modo de ser que le atribuya justamente la experiencia mediante la operacin que efecta su intencionalidad. Si lo experimentado tiene el sentido de ser trascendente, es la experiencia la que constituye ese sentido; sea por s misma o con todo el plexo de motivaciones que le corresponde y que forma parte de su intencionalidad. Si una experiencia es imperfecta, si hace aparecer el objeto existente en s solamente por una faceta, slo en una perspectiva, etctera, es la experiencia misma, en forma de ese particular modo de conciencia, la que me responde si le pregunto; es ella la que me dice: aqu est algo presente a la conciencia, pero es algo ins que lo efectivamente aprehendido, en l hay an algo ms por experimentar; en esa medida es trascendente; y tambin lo es porque, como me lo ensea otra vez la experiencia, podra ser incluso una ilusin, aunque se d como algo efectivamente existente y aprehendido. Por lo dems, tambin es la experiencia la que dice: estas cosas, este mundo es de todo a todo trascendente respecto de m, respecto de mi propio ser. lis un mundo objetivo, experimenta- ble y experimentado tambin por los dems como el mismo mundo. Existencia efectiva e ilusin se legitiman y rectifican en concurrencia con los otros sujetos, los cuales, a su vez, son para m datos de experiencia efectiva y posible. Es la experiencia la que me dice, por lo tanto: de m mismo tengo experiencia con originalidad primaria; de los otros, de su vida

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anmica, con originalidad meramente secundaria, por cuanto lo ajeno 110 me es accesible por principio en una percepcin directa. Lo experimentado en cada caso: cosas, yo mismo, los dems, etctera; el residuo que en cada caso quedara por experimentar: la identidad de lo que transcurre en mlti- pies experiencias, la anticipacin de toda clase de experiencias con distintos niveles de originalidad, que se refiere a nuevas experiencias posibles de lo mismo (primero propias, luego ajenas fundadas en las anteriores), la anticipacin que se refiere al estilo de una experiencia progresiva y a todo lo que sta pudiere exponer como ente y como ente de tal o cual manera: todo ello est implicado intencional men te en la conciencia misma, en cnanto la conciencia es esta intencionalidad actual y potencial, por cuya estructura puedo preguntar en cualquier momento. Y tengo que preguntar por ella si quiero comprender precisamente el punto que est verdaderamente en cuestin ahora: que para m no hay nada que no sea a partir de mi propia operacin de conciencia, actual o potencial. La operacin potencial es la certeza que se esboza en mi misma esfera de conciencia a partir de la intencionalidad actual: la certeza del yo puedo ... o yo podra.. es decir: la certeza de que yo podra llevar al cabo series de actos de conciencia sintticamente enlazados, cuya obra unitaria sera una Conciencia continua del mis- mo objeto. En particular, forma parte de ella a prion la potencialidad de intuiciones experiencias, evidencias que yo puedo realizar, en las cuales ese mismo objeto se mostrara y determinara a s mismo, con coherencia continua, confirmando as continuamente su ser efectivo. Que no slo considere yo ese objeto como existente, sino que sea para m efectivamente existente por justas razones, por razones indudables, que sea lo que es para m y lo que an me deja en franqua: todo esto designa ciertas operaciones conectadas sintticamente de tal o cual manera, esbozadas de antemano en la conciencia, que yo puedo exponer, que yo puedo tambin ejecutar libremente. Con otras palabras: para m 110 hay ningn ser ni nign ser de tal o cual manera, efectivamente existente o posible, si no es vlido para mu Esta validez para m es justamente una expresin que conviene a una multiplicidad de mis operaciones efectivas v posibles no meramente postulada a la ligera, aunque primero est oculta y slo despus se revele; esta expresin conviene tambin a las ideas de concordancia en el infinito y de ser definitivamente vlido, que se encuentran esbozadas de antemano segn

K LA LGICA FORMAT, A I.A LOGICA TKASCJNDISNTAL 245

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su esencia. Cualquier objeto que se me enfrente como existente ha recibido para m todo su sentido ontolgico de mi intencionalidad operante, ni un asomo de ese sentido se sustrae a ella:

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as tengo que reconocerlo, al exponer de modo consecuente mi propia vida consciente como una vida con validez. Tengo que preguntar justamente por dicha intencionalidad, exponerla sistemticamente, si quiero comprender ese sentido, si quiero comprender tambin, por ende, lo que puedo o no puedo atribuirle a un objeto, con generalidad formal o como objeto de su correspondiente categora ontolgica; todo ello en conformidad con la intencionalidad constituyente de la cual procede como ya dijimos todo el sentido de dicho objeto. Exponer esta misma intencionalidad es explicar el sentido a partir de la originalidad de la operacin constituyente de sentido. Tal acontece si filosofo. Pues si no lo hago, si permanezco en la vida ingenua, no hay peligro de que eso suceda. La intencionalidad viva sostiene, prescribe, determina en la prctica todo mi comportamiento, incluso mi comportamiento conforme al pensamiento natural; as resulte de ella el ser o la ilusin, as pueda incluso no ser temtica, no estar revelada por cuanto funge como intencionalidad viva, sustrada a mi saber. He dicho ilusin al lado de ser. Pues naturalmente la operacin de conciencia propia de la experiencia slo tiene un estilo operativo normalmente prescrito, en cuanto experiencia coherente; mas tambin es inherente a la experiencia que esa coherencia pueda romperse, la experiencia caer en discrepancia y la inicial certeza simple de experiencia conducir a la duda, a la suposicin, a la conjetura, a la negacin (calificacin de nulidad): todo ello con determinadas condiciones estructurales que precisamente tenemos que indagar. Tambin tenemos que indagar luego por que la abierta posibilidad del engao, esto es, la posibilidad de que no exista lo experimentado, no cancela la presuncin universal de la coherencia normal; de suerte que en todo momento permanece para m, por encima de cualquier duda, un universo de ser tal, que slo ocasionalmente y en casos singulares me falla y puede fallarme. No es menester decir que algo semejante sucede con todas y cada ma de las conciencias, con cualquier modo en que el ente posible, con sentido o absurdo, sea para nosotros lo que es para nosotros; cualquier cuestin que se plantee o pueda plantearse acerca de la legitimidad de un ente recibe el sentido y la va de comprobacin que la correspondiente intencionalidad de conciencia le trace. La identidad del ente mencionado y a la postre comprobado del mismo ente que siempre es polo intencional de identidad recorre

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todo el plexo de conciencia propio de la comprobacin; en caso favorable, termina en una evidencia: no puede concebirse ningn sitio por el que traspasemos o podamos traspasar la vida de la conciencia, por el que lleguemos a una trascendencia que tenga un sentido distinto al de una unidad intencional presente en la subjetividad misma de conciencia. Ji 95. Necesidad de partir de la subjetividad de cada quien Pero por lo pronto debo decir expresamente y con precisin: esa subjetividad soy yo mismo, que reflexiono sobre lo que es v tiene validez para m; soy yo quien ahora reflexiono, en cuanto lgico, sobre el mundo existente presupuesto y los principios lgicos que se refieren a el. As, por lo pronto yo, una y otra vez, considerado puramente en cuanto yo de esa vida de conciencia por la cual todo recibe para m sentido ontolgico. Sin embargo (no podemos pasar sobre este punto tan rpidamente como en los pargrafos precedentes) el mundo es mundo de todos nosotros; en cuanto mundo objetivo tiene, en su sentido propio, la forma categorial de ente verdadero una vez poi* todas, no slo para m sino para cualquiera. Pues lo que antes49 presentamos como carcter lgico de la verdad predicativa resulta vlido tambin, patentemente, para el mundo de experiencia anterior a la 49 96. La problemtica trascendental de la hitersubjetividad y del mundo intersubjetivo a) Intersubjetividad y mundo de la experiencia pura As, tambin el mundo para cualquiera me est presente, en cuanto tal, a la conciencia; tiene validez para m, es comprobado en mi intencionalidad, recibe en ella su contenido y su sentido ontolgico. Presupone naturalmente que en mi ego en el ego que, con la universalidad ahora en cuestin, dice ego cogit y abarca en los cogitata, efectivos v posibles, precisamente todo lo que es para l efectivo y posible, presupone, digo, que en ese ego todo alter ego reciba, en cuanto tal, sentido y validez. El otro, los otros: tienen una referencia original a m, que los experimento, o los tengo presentes a mi conciencia de cualquier otra manera. Naturalmente con todo lo que pertenezca a su sentido a su sentido para m, como el hecho de que el otro est ah frente a m, corporalmentc y con su

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verdad y a la ciencia que lo exponen predicativamente. Experiencia del mundo en cuanto experiencia constituyente 110 significa tan slo mi experiencia enteramente pri~ vada, sino una experiencia comunitaria; conforme a su sentido, el mundo es uno y el mismo: a su experieucia tenemos acceso por principio todos nosotros, sobre l todos nosotros podemos ponemos de acuerdo por intercambio0 y comunicacin de nuestras experiencias; del mismo modo, la comprobacin objetiva se basa tambin en el acuerdo recproco y en su crtica. No obstante, por enormes que sean las dificultades que pueda traer consigo el efectivo descubrimiento de la intencionalidad operante y en particular la distincin entre intencionalidad originalmente propia e intencionalidad ajena as como la dilucidacin de la intersubjetividad que funge como constituyente del
* Cf. supra S 77, p. 202.

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VT.NOMKNOLOCA TRASCENDENTAL Y PSICOLOGIA I SEC.

sentido del mundo objetivo, lo que hemos dicho sigue teniendo, por lo pronto, una necesidad incuestionable. Primero y antes de toda cosa concebible soy yo. Este yo soy es para m, c] ue lo digo comprendindolo correctamente, el fundamento intencional primordial de mi mundo; mas no puedo pasar por alto que tambin el mundo objetivo, el mundo para todos nosotros que tiene validez para m en esc sentido, es mi mundo. Pero el yo soy es fundamento intencional primordial no slo de el mundo que considero real, sino tambin de cualesquiera mundos ideales vlidos para ra y, en general, de todos y cada uno de los entes de cuya existencia tengo conciencia en algn sentido comprensible o vlido para m (entes que compruebo ora como legtimos, ora como ilegtimos, etctera); fundamento incluso de m mismo, de mi vida, de todos esos actos de conciencia. Me sea cmodo o no, me parezca monstruoso (por el prejuicio que sea) o 110, ste es el hecho primordial que debo enfrentar, el hecho que 110 puedo perder de vista como filsofo. Para infantes en filosofa ste puede ser el oscuro paraje en que merodean los fantasmas del solipsismo, o aun del psicologismo, del relativismo. El verdadero filsofo preferir, en lugar de huir ante ellos, iluminar ese oscuro paraje. propia vida, y me tiene a su vez frente a l; de suerte que yo con toda mi vida, con todos mis modos de conciencia y todos los objetos vlidos para m soy alter ego para l como el para m; y as tambin cualquiera es alter ego para cualquiera, de modo que la nocin de cualquiera cobra un sentido, al igual que las nociones de nosotros y de yo", en cuanto significa uno entre otros, implicado en cualquiera. Intentemos ahora desarrollar la intrincada problemtica trascendental de la intersubjetividad y de la constitucin de la forma categorial objetividad del mundo, que es nuestro mundo; intentemos por lo menos representarnos la clase de clarificaciones que hemos de efectuar ahora descubriendo con pureza y consecuencia la propia vida intencional y lo constituido en ella. En la universalidad de mi ego cogito me encuentro como ente psicofsico, como una unidad constituida en ella; referidos a ella encuentro frente a m, en forma de otros, entes psico- fsicos que, en cuanto tales, tambin estn constituidos en las multiplicidades de mi vida intencional: resentiremos pues grandes dificultades en este punto, por lo pronto respecto de m mismo. Yo,

ego trascendental, soy lo que precede todo lo mundano: en cuanto soy el yo en cuya vida de conciencia se constituye el mundo como unidad intencional. As pues, yo, el yo constituyente, no soy idntico con el yo mundano, conmigo mismo en cuanto realidad psicofsica; mi vida de conciencia anmica, psicofsica y mundana no es idntica a nii- ego trascendental, en el que se constituye para m el mundo con todo lo fsico y lo psquico. Mas no digo yo en ambos casos, sea que me experimente mundanamente en cuanto hombre, en la vida natural, o bien que, a partir del mundo y de m como hombre pregunte, en actitud filosfica, por las mltiples apariencias, menciones, modos de conciencia constituyentes, de suerte que tomando todo lo objetivo puramente como fenmeno, como unidad in ten- cionalmentc constituida, me encuentre como ego trascendental? Y 110 encuentro entonces que, despus de todo, mi vida trascendental y mi vida anmica, mundana, tienen el mismo contenido? Cmo comprender que el ego deba a la vez haber constituido en s su alma, todos sus contenidos esencialmente propios; haberlos constituido como un alma psicofsicamcntc objetivada en unin a su corporalidad e insertada as en la naturaleza espacial constituida por el en cuanto ego? Adems, si como es manifiesto, el otro se constituye con un sentido que remite a m mismo en cuanto yo humano (en lo particular su cuerpo remite al mo, en cuanto es un cuerpo ajeno, su vida anmica remite a la ma, en cuanto vida anmica ajena), cmo comprender esa constitucin del nuevo sentido ontolgico: el otro? Si la autoconstitucin del ego como ente psicofsico espacial es ya una cuestin muy oscura, resulta an mucho ms oscuro, enigma francamente embarazoso, cmo pueda constituirse en el ego otro yo psicofsico con otra alma; puesto que es propio de su sentido en cuanto otro la imposibilidad de principio de que yo experimente con verdadera originalidad sus propios contenidos anmicos, que no son semejantes a los mos. Por principio, la constitucin del otro debe ser pues distinta a la constitucin de mi propio yo psicofsico. En lo sucesivo habr que explicar que yo atribuya necesariamente al otro, en las vivencias y experiencias ajenas que le pongo, no slo un mundo de experiencia anlogo al mo, sino el mismo mundo que yo experimento; habr que explicar que l me experimente en ese mundo y me refiera por su parte al mismo

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mundo de experiencia, como yo lo refiero al suyo, etctera. Si estoy cierto, si comprendo ya por la clarificacin trascendental que mi alma es una autoobjetivacin de mi ego trascendental, tambin el alma ajena remite a un ego trascendental ajeno: el ego que el otro debera captar en su reduccin feno- menolgica, preguntndose por su cuenta por el trnsito del mundo ya dado en su experiencia a la vida constituyente ltima. Por consiguiente, el problema del otro toma tambin este giro: Comprender cmo mi ego trascendental, fundamento primordial de todo lo que tiene existencia vlida para m, puede constituir en s otro ego trascendental y tambin, por lo tanto, una pluralidad abierta de egos semejantes: de egos ajenos, absolutamente inaccesibles para m en su ser original y sin embargo cognoscibles por m en su existencia y en su ser de tal o cual manera. Con todo, no basta an con estos problemas: estn rodeados de enigmas que deben ser captados a su vez como problemas particulares, hasta hacer evidente al cabo un orden estable y

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necesario cu toda esta intrincada problemtica, orden que trace un procedimiento necesario de trabajo para lograr su solucin. Partamos del hecho de que el mundo para nosotros, mejor dicho, para m en cuanto ego, est constituido como un mundo objetivo', en el sentido de un mundo que existe para cualquiera y se comprueba tal como es en la comunidad intersubjetiva de conocimiento. As, ya debe estar constituido un sentido de cualquiera, para que pueda existir un mundo objetivo referido a l. Lo cual implica que debe haber en el fondo un primer sentido de cualquiera \ as como de otro, que an no sea el sentido ordinario, de nivel superior, es decir, el sentido cualquier hombre; este sentido ordinario designa, en efecto, algo real del mundo objetivo v ya presupone, por lo tanto, la constitucin del mundo. El otro del nivel constitutivo inferior remite, por su sentido, a m mismo; pero como ya observamos remite a m no en cuanto ego trascendental sino en cuanto yo psicofsico. Tampoco ste puedo ser an yo, l hombre en el mundo objetivo, cuya objetividad slo por ese yo psicofsico resulta posible desde el punto de vista de la constitucin. Lo anterior remite a su vez al hecho de que mi corporalidad, por su sentido, es espacial y miembro de una circunstancia formada por cuerpos espaciales, miembro de una naturaleza dentro de la cual se me enfrenta el cuerpo del otro; y todo esto an no puede tener una significacin mundana objetiva. Mi yo psicofsico en s primero (no se habla aqu de gnesis temporal sino de estratos constitutivos), que sirve de referencia para constituir el otro en s primero, es como vemos miembro de una naturaleza en s primera, que an no es naturaleza objetiva, cuyo espacio-tiempo an no es un espacio-tiempo objetivo; con otras palabras: que an no tiene rasgos constitutivos provenientes de algn otro ya constituido. En el plexo de esta primera naturaleza se presenta mi yo anmico, gobernando el cuerpo que le corresponde, llamado mi cuerpo, ejerciendo en l de modo singular funciones psquicas, animndolo como el nico cuerpo capaz de ser animado con una experiencia original. Comprendemos ahora que esta primera naturaleza o mundo, esta primera objetividad que an no es intersubjetiva, se constituye en mi ego en un sentido eminente como propiamente

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ma, por cuanto aun no alberga en s nada ajeno al yo, es decir,

nada que rebase, por incluir en la constitucin yoes ajenos, la esfera de la experiencia efectivamente original, efectivamente directa (o lo que procede de ella). Por otra parte es claro que en esta esfera de lo prmordialrnente propio a mi ego trascendental debe encontrarse el fundamento motivante de la constitucin de esas autnticas trascendencias que la rebasan; esas trascendencias surgen, por lo pronto, como otros -como otros entes psicofsicos y otros egos trascendentales y mediante ellos resulta posible la constitucin de un mundo objetivo en el sentido corriente: un mundo del no yo, de lo ajeno al yo. Toda objetividad con este sentido est referida, desde el punto de vista de la constitucin, a lo primariamente ajeno al yo, a lo que tiene la forma del otro, es decir, del no yo en forma de otro vo.
b) La ilusin del solipsismo trascendental

Apenas es menester decir que toda esta problemtica, de mltiples niveles, acerca de la constitucin del mundo objetivo es a la vez la problemtica de la disolucin de la llamada ilusin trascendental; sta extrava de antemano y a menudo paraliza cualquier intento de emprender una filosofa trascendental consecuente: se trata de la ilusin de que la filosofa trascendental tendra necesariamente que conducir a un solipsismo trascendental. Si todo lo que puede tener para m validez de ser est constituido en mi ego, parece de hecho que todo ente es un mero componente de mi propio ser trascendental. Pero la solucin de este enigma est en el desarrollo sistemtico de la problemtica constitutiva; reside en el hecho de conciencia de que el mundo existe en todo momento para m, tiene en todo momento un sentido en mi experiencia y verifica ese sentido a partir de ella; la solucin se encuentra luego en las progresivas comprobaciones del mundlo en una secuencia sistemtica. Pero el propsito de estas comprobaciones no es ni puede ser otro que poner de manifiesto las actualidades v potencialidades (o habitualidades) de la vida, incluidas en ese mismo liccho de conciencia, en las cuales se ha constando v sigue construyndose inmanentemente el sentido mundo. El mundo est ah constantemente para nosotros, aunque por lo pronto est ah para m. Y para m est ah tambin y tiene sentido el hecho de que el mundo est ah para nosotros como uno v el mismo

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mundo; como un mundo que no tiene algn sentido susceptible de postularse de tal o cual manera susceptible de interpretarse adecuadamente para conciliar los intereses del entendimiento con los del afecto, sino que tiene un sentido que ante todo debe exponer, con originalidad primera, la experiencia misma. Lo primero es pues preguntar por el mundo de la experiencia puramente en cuanto tal. Viviendo en el proceso de experiencia del mundo y en todas sus posibilidades abiertas de cumplimiento consecuente, dirijo la mirada a lo experimentado y a sus estructuras generales de sentido, captables cidticamente. Guiado por ellas debo preguntar luego por las formas y contenidos de las actualidades y potencialidades constituyentes de ese sentido ontolgico y de sus distintos niveles de sentido, sin que tampoco en este caso tenga nada que pos- tular ni que interpretar adecuadamente, sino slo que mostrar. Slo as se puede lograr esa comprensin ltima del mundo, allende la cual, por ser ltima, ya no hay nada ms que preguntar ni que comprender con sentido. Con este procedimiento de mera exposicin concreta, puede mantenerse la ilusin trasceiv dental de solipsismo? No es una ilusin que slo puede presentarse antes de dicha exposicin, puesto que como dijimos es un hecho que los otros y el mundo para los otros tienen sentido en m v por m mismo y, por lo tanto, no puede tratarse ahora ms que de clarificar ese hecho, es decir, de clarificar lo que se presenta en m mismo?
c) Problemas de nivel superior acerca del mundo objetivo

Naturalmente, los lincamientos de trabajo que acabamos de sealar no agotan todos los puntos. La indagacin debe proseguir. Primero debe dilucidarse desde el punto de vista de la constitucin, el tema a que se referan esos lincamientos: el mundo de experiencia ingenuo y captado con pureza; debe dilucidarse para poder plantear cuestiones de nivel superior que hay que distinguir bien de las anteriores: como las de la constitucin del llamado mundo terico, del mundo verdaderamente existente en sentido terico, o de un conocimiento terico incon- dicionada y objetivamente vlido. Un problema particularmente importante y difcil es dilucidar las idealizaciones que corresponden al sentido intencional de las ciencias. Tomadas con generalidad formal estas idealizaciones se expresan como sei en s y verdad

en s, precisamente en el sentido idealizado de la lgica formal y de sus principios. Pero slo tomadas en sus particularizaciones y referidas a alguna regin del mundo se convierten en grandes problemas, por ejemplo: el de la idea de la naturaleza exacta (conforme a la ciencia exacta de la naturaleza), de la que forman parte el espacio ideal de la geometra (con sus rectas, crculos, etctera, ideales), el correspondiente tiempo ideal, etctera.
d) Consideraciones finales

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Debe bastarnos ahora haber explicado, al menos en sus rasgos ms gruesos, la enredada y confusa problemtica de la intersubjetividad y de la objetividad mundana.50 Ahora resulta claro lo siguiente: slo por el descubrimiento de la operacin constituyente clel sentido ontolgico del mundo dado, podemos librarnos de cualquier absolutizacin absurda del ser de ese mundo; slo por l podemos saber en general y en todos los respectos, lo que nosotros los filsofos podemos atribuirle a esc mundo, a la naturaleza, al espacio, al espacio-tiempo, a la causalidad; slo as podemos saber en qu sentido hemos de comprender correctamente la ndole exacta de la geometra, de la fsica matemtica, etctera; en qu sentido, en cambio, hemos de callar acerca de los correspondientes problemas de las ciencias del espritu, que son de otra especie. Debemos de antemano tener en vista hasta dnde rebasa todo esto la esfera lgica-formal, para pocTer evitar las equivocadas pretcnsiones de validez de la lgica formal. Debemos comprender toda la extensin y magnitud de los problemas acerca del alcance del conocimiento; en efecto, slo ahora enten

En mis lecciones de Gotinga (semestre de invierno de 1910-1911), ya desarroll los puntos capitales para resolver el problema de la intersub- jetividad y de la superacin del solipsismo trascendental. Pero cumplir efectivamente esa tarea requera an difciles investigaciones especficas que slo mucho ms tarde llegu a concluir. Una breve exposicin de esa teora aportarn pronto mis Cartesianische Meditaiionen. El prximo ao espero publicar tambin las investigaciones explcitas que corresponden a esa teora.

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demos propiamente qu quera designar o al menos qu deba designar esa vieja expresin de alcance que usaba la teora del conocimiento. J 97. El mtodo del descubrimiento de la constitucin de conciencia en su significacin filosfica universal Ningn filsofo puede ahorrarse el camino de las espinosas investigaciones que hemos tratado de desbrozar. La referencia universal ala vida de conciencia, de todo lo que un yo pueda concebir es un hecho filosfico fundamental bien conocido, sin duda, desde Descartes; en particular, otra vez se habla mucho .de l en la poca contempornea. Pero de nada sirve filosofar superficialmente sobre ello y ocultar esa referencia universal con una maraa de pensamientos, por ms sutiles que sean, en lugar de entrar de lleno en sus prodigiosas estructuras concretas y sacarles fruto de un modo verdaderamente filosfico. Quien filosofe ha de aclararse desde el comienzo lo que con razn hemos subrayado aqu tan a menudo y con tanto vigor: todo lo que exista para el filsofo, todo lo que sea esto o aquello para l, es decir, todo lo que pueda tener para l sentido y validez, tiene que presentrsele a la conciencia en forma de una operacin intencional propia, que corresponda al carcter particular de ese ente, a partir de un acto propio de dar sentido (como tambin deca en mis Ideen). No podemos quedamos en la vaca generalidad de la expresin conciencia, o en las palabras vacas experiencia, juicio, etctera, y dejar el resto, como si careciera de importancia filosfica, a la psicologa ... a esa psicologa cuyo patrimonio es la ceguera para la intencionalidad como propiedad esencial de la vida de conciencia o, en cualquier caso, para la intencionalidad como funcin teleolgica, esto es, como operacin constitutiva. La conciencia se puede descubrir metdicamente^ de modo de verla directamente en sus operaciones donadoras de sentido y creadoras de modalidades de ser y de sentido. Podemos averiguar la manera como el sentido objetivo (el cogjtatum de las respectivas cogitationes) se transforma en un nuevo sentido, al cambiar la funcin que desempean esas cogitationes en el plexo de las motivaciones; averiguar la manera como lo que ya est presente se ha formado a partir de un sentido subyacente que proviene de una operacin anterior. Al desarrollar con ejemplos escogidos fragmentos de exposiciones intencionales semejantes,

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reconoceremos al pronto que nunca podemos sustraemos a la inmensa tarea de descubrir la universalidad de esta vida operante y de explicar as, en su unidad ntica universal y a partir de sus orgenes constitutivos, todas las formaciones significativas de la vida cultural natural, cientfica, de la vida cultural superior entera, as como todo ente que en ella se presente. Por cierto, habra que empezar primero con el mtodo, puesto que, cosa rara, el descubrimiento de la intencionalidad efectuado por Brentano nunca condujo a ver en ella un plexo de operaciones, que estuvieran implicadas en la respectiva unidad intencional constituida y en sus respectivos modos de darse, como una historia sedimentada, historia que puede en cada caso descubrirse con un mtodo riguroso. Gracias a este conocimiento fundamental, cualquier clase de unidad intencional se convierte en gua trascendental! de los anlisis constitutivos; gracias a l, estos anlisis cobran un carcter enteramente especfico: no son anlisis en el sentido ordinario (anlisis de procesos reales), sino descubrimiento de implicaciones intencionales (que, por ejemplo, transitan de una experiencia al sistema de experiencias posibles esbozadas en ella). J 98. Las investigaciones constitutivas en cuanto investigaciones a priori Pero esta evidencia fundamental no hubiera dado su justo fruto sin el conocimiento, ya mencionado ocasionalmente, de que en estas investigaciones la empirie inductiva no es lo primero, sino que sta slo es posible en general por una indagacin que la precede: la indagacin de la esencia. El conocimiento propiamente fundamental, ajeno a toda la psicologa anterior tanto como a la filosofa trascendental, es el siguiente: toda objetividad constituida directamente (por ejemplo, un objeto de la naturaleza) remite, en correspondencia con su esencia especfica (en nuestro ejemplo: csa fsica en general), a una forma esencial correlativa: la forma esencial de la intencionalidad mltiple, efectiva y posible (en nuestro ejemplo: infinita), que constituye esa objetividad. La multiplicidad de percepciones, de recuerdos posibles de otras vivencias intencionales n general, que se refieren y pueden referirse de modo concordante a una y la misma cosa, tienen, con toda su inmensa complicacin, un estilo esencial enteramente particular, idntico para cada cosa, que slo se particulariza de una

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cosa individual a otra* Asimismo los diversos modos de conciencia que pueden hacer presente a la conciencia alguna objetividad ideal y que deben reunirse en la unidad de una conciencia sinttica de esa objetividad, tienen un estilo determinado, conforme con la esencia de esa especie de objetividad. Mi vida de conciencia en su totalidad, sin perjuicio de todas las mltiples objetividades particulares que se constituyen en ella, es una unidad universal de vida operante con una unidad de operacin; por consiguiente^ toda la vida de conciencia est dominada por un a priori constitutivo universal que abarca todas las intencionalidades; debido a la propiedad que tiene la intersubjetividad de constituirse en el ego, ese a priori se ampla en un a priori de la intencionalidad intersubjetiva y de su operacin sobre unidades y mundos" intrsubjetivos. El examen de este a priori en su conjunto es la tarea de la fenomenologa trascendental, tarea de extraordinaria magnitud pero que puede emprenderse y resolverse gradualmente. Para ello hay que tener en Vista que la subjetividad operante no se agota por principio con la vida intencional actual, con sus vivencias intencionales tal como estn coordinadas de hecho, sino que tambin subsiste y contina en sus potencialidades. stas no son formas hipotticas explicativas: en los momentos singulares del yo puedo... y yo hago.. pueden comprobarse como factores operantes permanentes; a partir de esos momentos singulares pueden comprobarse tambin todas las potencialidades universales, tanto subjetivas individuales como intersubjetivas. Tambin a ellas se refiere subraymoslo expresamente el a priori fenomenolgico, en cuanto es un a priori derivado de las correspondientes intuiciones esenciales; tal como lo implica el sentido de la fenomenologa. Para comprender mejor el mtodo de la indagacin de las esencias, indiquemos an brevemente lo siguiente: Todo lo que expusimos en nuestras consideraciones sobre la constitucin debe hacerse evidente primero con ejemplos cualesquiera de cualquier especie de objetos dados, es decir: con una exposicin reflexiva de la intencionalidad en la que tengamos directamente alguna objetividad real o ideal. Un paso sig nificativo es reconocer luego que las propiedades manifiestamente vlidas para individualidades fcticas, efectivas o posibles, siguen teniendo validez tambin necesariamente al variar nuestros ejemplos de modo enteramente arbitrario y al preguntar entonces por las representaciones que varan con esos ejemplos,

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esto es, por las vivencias constituyentes correspondientes a los diversos modos subjetivos de darse, que cambian de manera ora continua oa discreta. Ante todo hay que preguntar: en qu modos de aparecer constituyentes en sentido estricto, experimentamos los respectivos objetos que sirven de ejemplos y sus variantes? De qu modo se forman los objetos como unidades sintticas tal como son ellos mismos? Pero esto no es ms que preguntar por el universo sistemtico de experiencias posibles, de evidencias posibles, o por la idea de una sntesis completa de experiencias posibles concoidantes; en cuanto formacin sinttica de esas experiencias, el objeto en cuestin considerado en todas sus facetas, en la totalidad de las deter- minaciones que le corresponden, estara presente a la conciencia como algo absolutamente dado y verificado l mismo. De la variacin del ejemplo (necesaria como punto de partida) debe resultar el eidos; por medio de ella debe lograrse tambin la evidencia de la inquebrantable correlacin eidtica entre la constitucin y lo constituido. Si debe lograr este resultado, no puede entenderse como una variacin emprica, sino como una variacin que se efecta con la libertad de la fantasa pura y con la conciencia pura de lo arbitrario de lo puro en general; as, la variacin se extiende en un horizonte de mltiples posibilidades libres, abiertas al infinito, susceptibles de otras variantes siempre nuevas. En una variacin semejante, completamente libre, desprendida de toda liga con hechos vlidos previos, todas las variantes de ese mbito ilimitado en las cuales est incluido tambin el ejemplo mismo, liberado de toda fac- ticidad, como un ejemplo cualquiera tienen una referencia sinttica recproca y estn enlazadas en una totalidad unitaria; mejor dicho: estn e una sntesis continuada de coincidencia en la discrepancia. Pero justamente en esta coincidencia se destaca lo permanente de la variacin libre que se transforma siempre de nuevo: lo invariable, lo que permanece inquebrantablemente idntico en las alteraciones siempre nuevas: la esencia general; a ella se encuentran sujetas todas las variaciones con

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cebibles del ejemplo e incluso todas las variaciones de estas variaciones. Este factor invariable es la forma ntica esencial (forma a priori), el eidos que corresponde al ejemplo en cuyo lugar hubiera podido servir igualmente cualquier variante del mismo.51 Pero si dirigimos la atencin reflexivamente a las experiencias constituyentes posibles, a los modos posibles de aparecer, la forma ntica esencial (en el nivel superior, la categora) conduce al siguiente hecho: esas experiencias y modos de aparecer varan conjuntamente de modo necesario y entonces se muestra como invariable una forma esencial que tiene dos facetas correlativas. As resulta evidente que un a priori ntic slo es posible, con plena posibilidad concreta, como correlato de un a priori constitutivo unido con l e inseparable de l en concreto. Esto rige no slo para los sistemas de experiencia posible de objetos (los sistemas constitutivos en sentido estricto), sino tambin para los sistemas constitutivos en sentido amplio, incluyendo en ellos todos los modos d conciencia posibles de cualquier objeto, aun los modos no intuitivos. Por fin, al elevarnos a la generalidad ms amplia, la de la analtica formal, vemos que cualquier objeto, por ms indeterminado que lo concibamos, incluso si lo concebimos como objeto vaco de contenido, como algo en general cualquiera que sea, slo puede ser concebido como correlato de una constitucin intencional inseparable de l, constitucin vaca e indeterminada y sin embargo no enteramente arbitraria; en efecto, esta constitucin tiene que particularizarse en correlacin con cada particularizacin del algo y con cada categora ntica que lo sustituya (con el eidos que debe mostrarse sometiendo a variacin ntica el correspondiente ejemplo). Por consiguiente, todo anlisis intencional y constitutivo que se efecte sobre datos fcticos, debe considerarse desde luego, aun cuando no lo comprendamos claramente, como un anlisis que parte de ejemplos. Todos sus resultados, liberados de la facticidad y transportados as al reino de la libre variacin de la fantasa, se convierten en resultados esenciales, en resultados que dominan con evidencia apodctica un universo de entidades concebibles (una totalidad pura); de tal suerte que cualquier negacin de esos resultados significa tanto como imposibilidad eidtica intuitiva, inconcebibilidad. Esto concierne tambin, por lo tanto, a todo el examen que acabamos de efectuar. El
que tengo en mientes cuando hablo, en mis escritos, de a prior?.
u

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mismo es tambin un examen efectuado eidticamente. Exponer el mtodo eidtico no quiere decir describir un factum emprico que pueda repetirse empricamente de modo arbitrario. Su validez general es incondicionalmente necesaria, es una validez que puede establecerse para cualquier objeto concebible tomado como ejemplo; y as la hemos considerado. Slo con intuicin eidtica puede esclarecerse la esencia de la intuicin eidtica. Es muy necesario dominar este sentido autntico y este carcter universal del a priori; en particular hay que dominar la referencia descrita d cualquier a priori generado directamente, al a priori de su constitucin; dominar tambin, por lo tanto, la posibilidad de aprehender a priori la correlacin entre el objeto y la conciencia constituyente. stos son conocimientos de significacin filosfica inigualable. Crean un estilo de filosofa esencialmente nuevo y rigurosamente cientfico, incluso frente a la filosofa trascendental de Kant, por grandes que sean las intuiciones que sta implica. En virtud de los problemas constitutivos que corresponden a todas las regiones de la objetividad, brense aqu inmensos campos de investigacin a priori y subjetiva; es de prever, pues, que stos habrn de extenderse mucho ms all del campo de observacin del anlisis metdico. Es decir: si todo hecho subjetivo tiene su gnesis temporal inmanente, es de esperar que tambin esta gnesis tenga su a priori. Entonces, a la constitucin de objetos esttica9\ referida a una subjetividad ya desarrollada, corresponde la constitucin gentica a priori fundada sobre aqulla, que necesariamente la precede. Slo por este a priori se demuestra, en un profundo sentido, lo que ya habamos dicho antes: 4 en los actos que descubre el anlisis como intencionalmente implcitos en la constitucin viva del sentido, se encuentra una historia sedimentada.
* C f . S 97.

J 99. Subjetividad psicolgica y subjetividad trascendental. El problema del psicologismo trascendental Un mundo, el ente en general de cualquier especie concebible, no entra "0vpaOev en mi ego, en mi vida de conciencia. Toda exterioridad es lo que es en esa interioridad, y dentro de esa interioridad recibe de los actos de verificacin y de los actos de darse las cosas mismas su ser verdadero: recibe su ser verdadero

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que, justamente por ello, pertenece a la interioridad como polo de unidad de mis (intersubjetivamente diramos luego: de nuestras) multiplicidades efectivas y posibles, incluyendo posibilidades en el sentido de potencialidades, tales como: puedo irme, podra efectuar operaciones sintcticas, etctera. Cualesquiera que sean las modalidades de ser que puedan caber tambin aqu, tambin ellas pertenecen a esa interioridad en la cual todo lo constituido no slo es trmino sino comienzo: especie de trmino temtico que funge como comienzo de una nueva temtica. Y as sucede ante todo con las ideas constituidas en el ego, como la idea de objeto de la naturaleza que existe de modo absoluto, la de verdades en s absolutas correspondientes a ese objeto, etctera. Tienen una significacin regulativa para conectar las relatividades constituidas, las unidades constituidas de nivel inferior. La referencia de la conciencia a un mundo no es un hecho que me sea impuesto por un Dios que as lo determine desde fuera de modo contingente, o por un mundo que exista previamente, de modo tambin contingente, con sus leyes causales. El a priori subjetivo es lo que precede al ser de Dios y del mundo y de todas y cada una de las cosas que son para m, el sujeto pensante. Aun Dios es para m lo que es, a partir de mi propia operacin de conciencia; ni siquiera este punto puedo pasar por alto por miedo a una pretendida blasfemia: tengo que ver el problema. Aunque tampoco en este caso, como en el del alter ego, quiera decir la operacin de conciencia que yo invente y haga esa suprema trascendencia. Lo mismo sucede con el mundo y con toda causalidad mundana. Cierto: tengo una conexin causal psicofsica con el mundo exterior; la tengo yo, este hombre, un hombre entre los hombres y los animales, entre todas las dems realidades de que consiste el mundo. Pero el mundo con todas sus realidades, entre ellas tambin con mi ser humano real, es un universo de trascendencias constituidas, constituidas en vivencias y potencialidades de mi ego (y slo mediante stas, en vivencias y posibilidades de la intersubjetividad que existe para m); por lo tanto, mi ego, en cuanto subjetividad constituyente ltima, precede a ese mundo constituido. La trascendencia del mundo es trascendencia en relacin a ese yo y, mediante ella, es trascendencia en relacin a la comunidad abierta de yoes, como comunidad de ese yo. Se mues-

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tra as la distincin que, pese a toda su oscuridad, ya haba vislumbrado Descartes: este ego, yo en el sentido de la subjetividad constituyente ltima, sin perjuicio de mis horizontes infinitos de cosas no descubiertas y desconocidas, existo para m con necesidad apodctica; en cambio, el mundo en m constituido, aunque exista continuamente para m en la corriente de mi experiencia coherente, aunque exista sin duda alguna (nunca podra sustentar una duda sobre una existencia que cualquier experiencia confirma), slo tiene el sentido de una existencia presunta y conserva ese sentido con necesidad esencial. El mundo real slo existe con la presuncin, constantemente sostenida, de que la experiencia continuar transcurriendo constantemente con el mismo estilo constitutivo. En este punto, para lograr una clarificacin completa, pueden ser necesarias profundas y difciles investigaciones; mas no necesitamos de ellas para convencemos de que hay una distincin, fundamental para la teora del conocimiento, que ya utilizamos antes justificadamente: la distincin entre: 1. La subjetividad fenomenolgica trascendental {vista al travs de mi subjetividad como intersubjetividad trascendental), con su vida constitutiva de conciencia y sus potencialidades trascendentales, y 2. La subjetividad psicolgica o psicofsicUy el alma humana, la persona humana y la comunidad de personas, con sus vivencias psquicas en sentido psicolgico, componentes del mundo objetivo, en conexin inductiva psicofsica con los cuerpos fsicos que forman parte del mundo. Hay que comprender, en consecuencia, por qu en todos los intentos de fundar la existencia de un mundo objetivo mediante deducciones causales a partir de un ego que primero slo est dado para s (como solus ipse)9 sealbamos una confusin absurda entre la causalidad psicofsica, que transcurre en el mundo,

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y la correlacin entre conciencia constituyente y mundo constituido, que transcurre en la subjetividad trascendental. Es de significacin decisiva para el sentido autntico y verdadero de la filosofa trascendental asegurarse de que el hombre, tanto el cuerpo humano como el alma humana por grande que sea la pureza con que pueda captarse por experiencia interna, son conceptos mundanos y, en cuanto tales, objetividades de una apercepcin trascendental; son pues problemas constitutivos, que forman parte del problema trascendental universal: el de la constitucin trascendental de todas las trascendencias, de todas las objetividades en general. La distincin radical entre subjetividad psicolgica y subjetividad trascendental (en la cual se constituye la psicolgica con un contenido significativo mundano y por lo tanto trascendente) significa una distincin radical entre psicologa y filosofa trascendental, especialmente entre psicologa y teora trascendental del conocimiento de lo trascendente. No podemos caer en un concepto desviado de psicologa, pese a los intentos fundados esencialmente, por as decirlo; stos se basan en que un anlisis de conciencia, efectuado primero desde un punto de vista psicolgico pero puro, puede convertirse en un anlisis trascendental sin alterar su contenido esencial propio. Nunca hay que perder de vista que la psicologa tiene y ha tenido siempre su peculiar sentido como una rama de la antropologa, como ciencia positiva mundana; que en ella los fenmenos psquicos", mejor dicho los datos psicolgicos, las vivencias y disposiciones (potencialidades), son datos dentro del mundo ya dado; que la experiencia interna es una especie de experiencia objetiva, mundana, igual que cualquier experiencia sobre otro sujeto o que una experiencia fsica; y que es una desviacin falsificadora confundir esa experiencia interna psicolgica con aquella otra que el egp cogjto reivindica como experiencia evidente, desde el punto de vista trascendental. Se trata por cierto de una falsificacin que no poda notarse antes de la fenomenologa trascendental. No debe negarse, en modo alguno, que cualquier modo de intencionalidad y, entre ellos, cualquier modo de evidencia, como el cumplimiento de las menciones por la evidencia, puede encontrarse tambin por experiencia en una actitud psicolgica y puede tratarse psicolgicamente. No debe negarse que todos los anlisis intencionales que hemos efectuado o solamente indicado, tambin tienen validez en la apercepcin psicolgica; slo que se trata

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justamente de una particular apercepcin mundana que slo despus de

ponerse entre parntesis arroja las concreciones anlogas de la subjetividad trascendental. La teora psicolgica del conocimiento tiene un sentido justo, a saber: entendida simplemente como rubro de la reelaboracin de los mltiples problemas que plantea el conocimiento, en cuanto funcin de la vida anmica del hombre, a la psicologa considerada como la ciencia de esa vida anmica. Esa teora del conocimiento slo se convierte en un contrasentido cuando se le confieren las tareas trascendentales; por lo tanto, cuando la vida intencional apercibida psicolgicamente se hace pasar por trascendental y se intenta lograr con la psicologa una dilucidacin trascendental de todo lo mundano cayendo en un crculo, pues con la psicologa, con su vida anmica, con su experiencia interna, ya est presupuesto el mundo. Con todo, podemos decir: si esa psicologa del conocimiento hubiera llegado a tener conciencia de sus fines y hubiera logrado xito en su labor, esa labor habra sido tambin en provecho de la teora trascendental del conocimiento. Todas las evidencias de estructuras alcanzadas en provecho de la psicologa del conocimiento habran redundado tambin en provecho de la filosofa trascendental. Aun si sta hubiera quedado atascada al confundir los resultados de la actitud psicolgica y de la actitud trascendental (confusin casi inevitable en los comienzos), esta falla hubiera podido remediarse posteriormente transformando la valoracin, sin alterar en su mdula esencial las evidencias adquiridas. Precisamente esta mezcla de las dos actitudes, decisiva en este punto y necesariamente oculta al principio, determina el problema trascendental del psicologismo y constituye su gran dificultad. Hay que percatarse de un punto susceptible de conducimos al error, que est vinculado con las caractersticas de la llamada psicologa descriptiva (de la psicologa del alma considerada, de modo abstracto, puramente en s y por s, basada en la correspondiente experiencia interna captada con pureza); es el siguiente: la psicologa pura puede practicarse como psicologjui a priori, exactamente igual que la fenomenologa trascendental (como ya hablan puesto en claro las Logische Untersuchungen). La limitacin del juzgar psicolgico a las vivencias intencionales (las vivencias de la experiencia interna puta), a sus fotmas esenciales (dadas ellas mismas en la generalizacin esencial de la experiencia interna) y a las potencialidades puramente psquicas, arroja un juzgar psicolgico-fenomenlgjico' Arroja, para decirlo llanamente, una

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fenomenologa psicolgica conclusa, con el mismo mtodo del "anlisis intencional que se practica en la fenomenologa trascendental. Pero en este juzgar psicolgico-fenomenolgico se efecta justamente una apercepcin psicolgica; slo que la referencia a la corporalidad y por ende a lo mundano, puesta intencionalmente por esta apercepcin, no interviene expresamente en el contenido conceptual del juzgar. Pero la apercepcin psicolgica tambin determina los sentidos; por lo tanto, debe ponerse entre parntesis conscientemente para que dicho contenido cobre sig* nificacin trascendental, sin alterarse l mismo por ello. Percatarse de esta analoga entre psicologa puramente inmanente a priori (fenomenologa psicolgica) y fenomenologa trascendental, demostrar su necesidad esencial: en esto consiste la dilucidacin por principio ltima del problema del psicologismo trascendental y a la vez su solucin. J 100. Observaciones Kistrico-crticas sobre el desarrollo de la filosofa trascendental y particularmente sobre la problemtica trascendental de la lgica formal Durante siglos qued sin hollar la va que conduca a toda la problemtica del origen; dicha problemtica tiene que captarse con la analoga entre lo puramente psicolgico y lo trascendental, y comprende en s generalidad esencial todos los mundos posibles, con todas sus correspondientes regiones esenciales d objetividades y estratos del mundo, reales e ideales (comprende tambin, por lo tanto, el mundo de los sentidos ideales, de ls verdades, teoras, ciencias, las idealidades de cualquier cultura, de cualquier mundo histrico social). Lo cual fue una consecuencia comprensible del extravo sensualista y naturalista de toda la psicologa moderna que parta de la experiencia interna. Este extravo no slo indujo a la filosofa trascendental del empirismo ingls , a seguir la conocida evolucin que termin en un ficcionalismo absurdo, tambin impidi el logro cabal de la filosofa trascendental de la revolucin copemicana de Kant, de suerte que sta no pudo alcanzar los objetivos y mtodos que en ltimo trmino eran necesarios. Si el ego concreto puro7 en el que se constituyen subjetivamente todas las objetividades y los mundos vlidos para l, no es ms que un amontonamiento sin sentido de datos que surgen y desaparecen, urdidos ora de un modo ora de otro, segn leyes contingentes y sin sentido, anlogas a las leyes mecnicas (como

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las leyes de asociacin, interpretadas en su tiempo de un modo mecnico), slo mediante procedimientos subrepticios podra explicarse cmo habra de surgir siquiera algo parecido a la apariencia de un mundo real. Pero Hume pretende explicar que surjan en nosotros, segn leyes ciegas de matter of fact, puramente psquicas, particulares tipos de ficciones con las denominaciones de cuerpos fijos, personas, etctera. Las ilusiones, las ficciones son formaciones significativas, su constitucin se efecta por intencionalidad, son cogjtata de cogitationes? y slo de la intencionalidad puede surgir nueva intencionalidad. Las ficciones tienen su propia especie de ser que remite a cosas efectivamente existentes, al ente en sentido normal. Una vez que se descubre la intencionalidad operante, todo, ser lo mismo que ilusin, queda explicado en su posibilidad objetiva conforme a su esencia; su carcter subjetivo es entonces, para nosotros, su ser constituido. Y sta no es la falsa subjetivizacin que, como en Hume, revuelve ambas cosas, ser e ilusin, en una ilusin solipsista, sino que es una subjetivizacin trascendental: sta no slo es compatible con la autntica objetividad sino que constituye su revs a priori. La grandeza de Hume (grandeza que an no ha sido reconocida en este importante aspecto) radica en haber sido, pese a todo, el primero en captar el problema concreto universal de la filosofa trascendental, el primero en ver la necesidad de investigar lo objetivo como formacin de su gnesis, a partir de la concrecin de la interioridad puramente egolgica, en la cual como vio l todo lo objetivo se presenta a la conciencia y es experimentado gradas a una gnesis subjetiva; todo ello para explicar el just sentido ontolgico de todo ente para nosotros, a partir de esos orgenes ltimos. Para hablar con mayor precisin: el mundo real y sus formas categoriales-reales fundamentales se convirtieron pata l en problema, de una nueva manera. Hum fue el primero en tomar en serio la actitud de Descartes dirigida a la interioridad pura, al liberar al alma con radicalismo de todo lo que le da una significacin real mundana y al presuponerla puramente como campo de percepciones, de impresiones e ideas, como dat de una correspondiente experiencia interna captada con puteza.

Sobre esta base fenomenolgica fue el primero en concebir lo que nosotros llamamos problemas constitutivos, al reconocer la necesidad de explicar cmo sucede que el alma, considerada puramente en esta subjetividad reducida fenomenolgicamente y en su gnesis inmanente, pueda encontrar en una llamada experien* cia objetividades trascendentales, realidades con formas ortolgicas (espacio, tiempo, continuo, cosa, persona) que de antemano nos parecen obvias. . As podemos describir a buen seguro, desde la fenomenologa actual, su intencin general. Slo que debemos aadir: Hume nunca practic conscientemente el mtodo de la reduccin fenomenolgica que prepara el terreno de la fenomenologa, ni tampoco medit por principio en ella; adems Hume, el primer descubridor de la problemtica constitutiva, no repara, en modo alguno, en la propiedad fundamental esencial de la vida anmica como vida de conciencia a la que se refiere esa problemtica; por lo tanto, no repara tampoco en el mtodo adecuado a ella en cuanto problemtica intencional, mtodo que, al ponerse en prctica, veri fica de inmediato su poder de verdadera dilucidacin. Por su sensualismo naturalista, que slo ve un amontonamiento de datos suspendido en un vaci carente de esencias y es ciego para las funciones objetivantes de la sntesis intencional, fue a parar en el contrasentido de una filosofa dl como si. Por otra parte, en lo que concierne a Kant: con su dependencia de Hume contra quien a la vez reaccionaba, se hizo cargo del pror blema constitutivo, por lo menos respecto de la naturaleza; pero ya no lo tom en el pleno sentido de un problema parcial dentro de una problemtica constitutiva universal, como lo haba sealado Hume al interpretar el ego cogito cartesiano como ser anmico concreto. Kant no opone a la psicologa sensualista (que, como dijimos, en Hume es en verdad una fenomenologa trascendental aunque caiga en contrasentido debido al sensualismo) una autntica psicologa intencional, ni mucho menos una psicologa considerada como teora esencial a priori, en nuestro sentido. Nunca efectu una crtica radical de la psicologa de Locke y de su Escuela, referida al sentido fundamental de su sensualismo. 1 mismo depende an demasiado de dicha psicologa; en relacin con ello est tambin el hecho de que Kant nunca puso de relieve el sentido profundo de la distincin entre psicologa pura (fundada simplemente en la experiencia interna) y fenomenologa trascendental (fundada en la experiencia trascendental que surge de la

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''reduccin fenomenolgica-trascendental), ni tampoco el sentido ms profundo del problema trascendental del psicologismo. Con todo, hay que decir que su doctrina de la sntesis y de las facultades trascendentales, todas sus teoras que se refieren al problema de Hum, son teoras implcitamente constitutivas e intencionales; slo que justamente no se apoyan sobre la base ltima, ni se desarrollan a partir de ella con un mtodo radical. Con todo, para nosotros que aspiramos a una lgica radical, es de particular inters la actitud de la filosofa trascendental kantiana respecto de la lgica formal. Adems como luego mostraremos esta actitud es de inters para aclarar los motivos que en la poca Moderna obstruyeron el acceso a la filosofa trascendental fenomenolgica. Por ms poderosamente que Kant descuelle sobre su poca, por ms que su filosofa an sea para nosotros una fuente de inspiraciones profundas, su ensayo de filosofa trascendental sistemtica se realiz a medias; ello se muestra en lo siguiente: aunque Kant no considera la lgica formal (la silogstica, su lgica general pura), igual que el empirismo ingls, como una supervivencia escolstica sin valor, ni tampoco la despoja de su sentido autntico y peculiar reinterpretando al modo psicologista su idealidad, como lo hace el empirismo ingls (a juzgar por lo que ste considera vlido en la lgica),, sin embargo, no plantea cuestiones trascendentales respecto de la lgica formal y le adjudica un singular carcter a priori que la coloca ms all de estas cuestiones. Naturalmente, no podemos traer a colacin aqu su idea de una lgica trascendental: algo totalmente distinto a la problemtica feno menolgica'trascendental, dirigida a la subjetividad, que tenemos en vista nosotros. La lgica pura tiene por esfera temtica formaciones ideales: Pero en cuanto objetividades ideales, esas formaciones primero deban verse claramente y captarse con precisin para poder plantear cuestiones trascendentales acerca de ellas y de la lgica pura. El siglo xvm y la poca subsecuente estaban tan fuertemente determinados por el empirismo o, mejor dicho, por el antiplato* nismo, que nada estaba ms lejos de ellos que reconocer por objetividades las formaciones ideales, al modo como nosotros las hemos fundado detenidamente y en el sentido justo, que no puede abandonarse, en . que lo hemos hecho. ste es tin punto de gran significacin para la historia ms reciente de la filosofa trascendental y para la poca actual, tan prisionera an de los viejos

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prejuicios. Nada obstaculiz tanto la clara comprensin del sentido, de la problemtica peculiar y del mtodo de la autntica filosofa trascendental, como ese antiplatonismo: tan influyente era que determinaba a todos los partidos, incluso a Kant, quien luchaba por desprenderse del empirismo. Dejamos ahora fuera de nuestras consideraciones a Leibniz, quien ocupa un lugar de excepcin en esta cuestin, aunque sin duda tampoco tenga una problemtica trascendental en nuestro sentido. En su poca no pudo llegar a una obra definitiva, ni en ste ni en otros muchos puntos esenciales. Destacamos ahora algunos momentos capitales de la evolucin histrica, que la iluminan. Volvamos pues a Hume: requiere nuestra atencin, primero por la significacin propia que le concedemos segn antes expusimos independientemente de su influencia en Kant, luego tambin justamente por esta influencia. Hume no plante el problema trascendental de la constitucin del mundo ni el de la constitucin de las objetividades ideales, como tampoco plante el problema de las idealidades lgicas, de las formaciones categoriales, de los juicios que forman el tema de la lgica. Este problema deba haberse planteado en el captulo sobre las relaciones entre ideas que, por cuanto forman la esfera de la razn" en sentido estricto, desempean en Hume un papel tan importante. Ellas estn en lugar de las relaciones y leyes esenciales ideales. Pero estas mismas, las objetividades ideales en general, no las presentaba como datos fcticos de alguna presunta experiencia o de alguna conciencia semejante que presuntamente diera las cosas mismas; no las presentaba, pues, igual que los datos de la naturaleza objetiva de la experiencia natural. Por consiguiente, el problema y la teora correspondientes de Hume fracasan en la tarea de explicar'cmo hasta la experiencia de objetos ideales mencionados es la obra interna de una mera ficcin. Como sustituto, en cierta medida, del problema trascendental de las objetividades ideales, tenemos en Hume el famoso captulo sobre la abstraccin. En l no se trata como dijimos de transformar en ficcin las ideas abstractas tomadas como datos de una experiencia; en efecto, se ha demostrado que vivencias que siempre hemos tomado por datos de experiencia, estn ciertamente

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presentes pero slo tienen el valor de experiencias ilusorias, como ensea el anlisis psicolgico; y esto es lo que trataba de mostrar Hume respecto de la experiencia extema y de sus datos. Antes bien, el fin del captulo mencionado es demostrar que no tenemos ninguna "representacin abstracta, que no hay ideas abstractas como datos de experiencia alguna, sino slo ideas singulares y sus correspondientes habits, de modo que el pensamiento general debe explicarse como un mero pensar con ideas singulares. As se explica tambin la actitud de Kant respecto de la lgica. De palabra, empezando por su definicin y terminando por sus desarrollos, la lgica de Kant se presenta como una ciencia dirigida a la subjetividad: una ciencia del pensar que, sin embargo, en cuanto ciencia a priori es diferente de la psicologa emprica del pensar. En realidad empero, su lgica puramente formal, conforme a su sentido versa sobre las formaciones mentales ideales. Se abstiene de plantear en la lgica cuestiones propiamente trascendentales sobre la posibilidad del conocimiento. Cmo es que Kant considera suficientemente fundado el carcter a priori de una lgica formal? Cmo comprender que no se le haya ocurrido plantear cuestiones trascendentales respecto de la esfera lgicaformal tomada en s y por . s? Hay que comprenderlo a partir de la mencionada dependencia de Kant respecto de Hume y su reaccin contra l. Igual qua Hume slo dirige su crtica sobre la experiencia y el mundo de la experiencia y acepta la imposibilidad de concebir las relaciones entre ideas (que Kant concibe como un a priori analtico), igual hace Kant tambin con su problema contrario: no convierte en problema ese mismo a priori analtico. Respecto de la poca subsecuente esto quiere decir: no se llega nunca en sentido estricto a las investigaciones de psicologa dd conocimiento o, mejor dicho, a las investigaciones fenomenolgi- cotrascendentales que propiamente necesita una lgica completa, esto es, una lgica bilateralPero no se llega a ellas, porque nunca se intent o se tuvo el valor de comprender el carcter ideal de las formaciones lgicas a modo de un mundo propio de objetos ideales concluso en s; enfrentndose a la vez a esta molesta cuestin: cmo puede la subjetividad en s misma, puramente a partir de su espontaneidad, crear formaciones que tengan validez como objetos ideales de un mundo ideal? Y en seguida (cuestin situada en otro nivel): cmo pueden estas idealidades admitir una existencia

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ligada al espado y al tiempo, en l mundo de la cultura considerado como real (en cuanto est incluido en el universo espaciotemporal)? Cmo pueden admitir una existencia en forma de temporalidad histrica, como la de las teoras y las ciencias? Naturalmente, la cuestin se generaliza a toda especie de idealidades. El mismo Kant no comprendi el sentido peculiar del carcter ideal de la lgica, por ms que, considerando el contenido medular de la tradicin aristotlica, reconociera claramente su carcter a priori, su pureza de todo elemento psicolgico emprico, y comprendiera que sera una confusin incluirla en una doctrina de la experiencia. De lo contrario, de ese carcter ideal hubiera podido suscitarse un motivo para plantear cuestiones trascendentales. La falta de atencin hacia el carcter objetivo de lo ideal de cualquier forma, opera desde Locke en la teora del conocimiento (que originalmente deba ser un sustituto de la lgica tradicional, que se desdeaba); mejor dicho: opera desde Hume en el famoso problema del juicio y en las correspondientes teoras del juicio, teoras que en el fondo no han cambiado sil estilo a lo largo del tiempo. Antes ya tratamos de exponer detenidamente 5 lo que tendra que lograr una teora autntica del juicio, con conciencia clara de sus objetivos. Ahora, en esta consideracin histricacrtica, slo se nos ofrece su contrapartida. El naturalismo psicolgico, que lleg a ser generalmente dominante, andaba desde Locke en busca de datos psquicos descriptivos en los que se encontrara el origen de todo conocimiento; vio entonces en el belief la esencia descriptiva del juicio: la vio en un dato psquico, que no era diferente a cualquier dato sensible, como un dato de rojo o de sonido. Pero no es extrao que, despus de exponer ese dato, primero Hume y luego tambin Mili hablaran con patticas palabras de los enigmas del belief? Qu enigmas puede haber en un dato? Por qu no hay entonces ningn enigma en el rojo y en los dems datos sensibles? Naturalmente se percibe la intencionalidad y se tiene delante su operacin, mas en la actitud naturalista no se puede llegar a captar en qu consiste. Tampoco cambi esencialmente nada con el descubrimiento de la intencionalidad debido a Brentano. Falpf. JX 85 y ss.

taba el correlativo examen consecuente de la noesis y del noema, del cogito y del cogjitatiim qua cogjitatum. Faltaba explicitar las

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intencionalidades implcitas, descubrir las multiplicidades en las que se constituye la unidad. Esta unidad no era la gua trascendental y, por lo tanto, el propsito de la teora del juicio no se diriga desde luego a preguntarle al juicio (al juicio en sentido lgico, como identidad ideal) por las multiplicidades noticonoemticas que explican cmo surge para nosotros originalmente con ese carcter ideal; en consecuencia, toda la teora del juicio fall su meta propia. Esta meta hubiera presupuesto justamente reconocer la idealidad en cuanto tal, como dato de una evidencia susceptible de ser captada. En lugar de ello se atena a los datos psquicos. Aun las teoras lgicas elaboradas especialmente para explicar la formacin del juicio se perdan en las turbias oscuridades de las psicologas de tradicin lockiana, que todava ejercen su influjo; como ya expusimos, estas psicologas, pese a su acuciosa experiencia interna, fracasaron; porque justamente todos los problemas de psicologa pura y por ende tambin los del juicio, comprendidos con autenticidad, tienen el mismo estilo; el estilo de problemas constitutivos en nuestro sentido fenomenolgico. En cuanto tales, los problemas acerca del juicio no podan en modo
alguno aislarse ni tratarse en conexin con l concepto estrecho de juicio

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propio de la lgica tradicional. La intencionalidad no es algo aislado, slo puede ser considerada en la unidad sinttica que vincula tleolgjcamente todos los momentos singulares de la vida psquica en su referencia unitaria a objetividades, mejor dicho: en su doble polarizacin hacia el polo del yo y hacia el polo del objeto. La operacin objetivante, en la que participan todas las vivencias intencionales singulares, de mltiples niveles y referidas a objetos mltiples enlazados con sentido en mundos, hace que en ltimo trmino sea menester tener en vista toda la universalidad de la vida psquica en correlacin con la universalidad ntica (con la universalidad del todo, en s unitario, de los objetos). Esta estructura teleolgic de la vida intencional, en cuanto vida objetivante de todo, tiene por ndice la congruencia entre objeto y juicio en sentido amplio y la universalidad con que cualquier objeto ya dado puede someterse con libertad a acciones categoriales. Justamente por ello (como ndice de la misma teleologa), aun el juicio predicativo cobra una significacin universal para la vida psquica. Con todo, esta problemtica autntica del juicio tena que

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permanecer inaccesible mientras no se hubiera explorado an, por un lado el carcter objetivo de lo ideal de cualquier especie, por el otro el sentido y el mtodo de la. indagacin intencional, y mientras no se hubiera superado el contrasentido de la psicologa naturalista (del que forma parte tambin el contrasentido de tratar en forma naturalista la intencionalidad, cuando sta lleg a tener nuevamente vigencia). Mientras faltara todo eso, ni la psicologa ni las disciplinas filosficas ideales (normativas) menesterosas de una dilucidacin psicolgica, como la lgica, la tica, la esttica, podan alcanzar un desarrollo seguro conforme a su meta, ni acceder a su verdadero mtodo. Respecto de la lgica (lo mismo sucede respecto de las disciplinas filosficas paralelas) esta situacin seala, pues, la direccin que debe tener su reforma, esencialmente necesaria. Debe superar la ingenuidad fenomenolgica; despus de lograr el reconocimiento de lo ideal, debe ser algo ms que una mera ciencia positiva de las idealidades lgico-matemticas. Antes bien: en una investigacin continuamente bilateral (que se determine altentativamente en una o en otra de sus dos direcciones), debe retraerse sistemticamente desde las formaciones ideales a la conciencia que las constituye fenomenolgicamente; debe explicar el sentido y los lmites de esas formaciones como obras esenciales de las estructuras correlativas, propias de la vida cognoscitiva operante; debe, por lo tanto, ordenarlas, igual que todas y cada una de las objetividades en general, en el plexo concreto, ms amplio, de la subjetividad trascendental. En nada se alterar por ello la objetividad ideal de las formaciones lgicas ni el mundo real. Ya decamos antes que slo despus de haber establecido previamente con nitidez y reconocido con decisin la objetividad ideal de esas formaciones, poda fijrsele una meta determinada a la oscura necesidad de investigaciones lgicas dirigidas a la subjetividad. Entonces se estaba ante la imposibilidad de comprender cmo existen originalmente en nuestro campo de conciencia, en cuanto puras formaciones de nuestra espontaneidad, objetividades ideales que surgen puramente en nuestras actividades judicativas y cognoscitivas; cmo cobran el sentido ontolgico de objetos existentes en s, frente a la ndole contingente de los actos y de los sujetos. Cmo se hara ese sentido, cmo surgira en nosotros mismos y de dnde podramos tenerlo, si no de nuestra propia operacin constituyente de sentido? Lo que tiene sentido para nosotros, puede recibirlo, en ltimo trmino, de alguna otra parte

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FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLOGA

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que de nosotros mismos? Esta pregunta, una vez referida a una especie de objetos, se generaliza en seguida: todas y cada na de las objetividades, con todo el sentido con que tienen validez para nosotros, no estn cobrando o han cobrado validez en nosotros mismos, con el sentido que nosotros mismos hemos alcanzado? Por consiguiente, el problema trascendental que tiene que plan- tar siempre la lgica objetiva respecto de su campo de objetividades ideales as concibamos esa lgica de un modo estrecho o amplio, resulta anlogo a los problemas trascendentales de las ciencias de la realidad, es decir, a los problemas que hay que plantear respecto de sus regiones de realidad, particularmente los problemas trascendentales de la naturaleza tratados por Hume y por Kant. Parece pues que, como consecuencia inmediata de exponer el mundo de las ideas, particularmente el mundo de las ideas puramente lgicas (fundndose en el resultado de impulsos dados en este sentido por Leibniz, Bolzano y Lotze), hubieran debido transferirse de inmediato a esa esfera los problemas tras* cendentales. Pero la evolucin histrica no poda presentarse en una forma tan sencilla. La problemtica y teora kantianas se desarrollaron en su conjunto, y estuvieron tan fijamente encerradas en la armadura de su formacin sistemtica, que ni remotamente se lleg a plantear la posibilidad de transferir los problemas trascendentales a la esfera lgica de las ideas. As, no sucedi tal cosa solamente porque el mismo Kant hubiera sido ajeno a una idea semejante, por las razones que antes expusimos. Sus problemas trascendentales, en su forma histricamente condicionada, no se levantan como lo requiere la claridad ltima de esos problemas- sobre la base primordial de toda investigacin trascendental: la base de la subjetividad fenomenolgica. De hedi, tan pronto se alcanza esa base, se presenta propiamente tambin la totalidad de los problemas trascendentales y de su sentido, igual en todos ellos. Los problemas de Kant estaban desde luego planteados en una forma demasiado elevada para ser de utilidad a los lgicos

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interesados en la teora del conocimiento. Podra decirse tal vez que los mayores obstculos, oscuridades, dificultades con que luch Kant en su esfera de problemas, y que hacen tan difcil encontrar en sus teoras la satisfaccin de una plena claridad, dependen precisamente de no haber reconocido que el problema trascendental de la lgica preceda a esa esfera. Pues si su problema consiste en la posibilidad trascendental de la naturaleza, en el sentido de la ciencia natural, y por ende en la posibilidad de esa misma ciencia, entonces ya forma parte de sus presupuestos esenciales el problema lgico formal de la ciencia como teora: forma parte de ellos en cuanto problema trascendental. Pero para Kant es suficiente recurir a la lgica formal, con su carcter positivo a priori, o como diramos nosotros con su ingenuidad trascendental. Para l es algo absoluto y ltimo sobre lo que tiene que edificarse, sin ulteriores cuestiones, la filosofa. De proceder con radicalismo, hubiera* debido dividir primero la problemtica en dos: la que se refera a la naturaleza precientfica y la que se refera a la naturaleza cientfica. Entonces hubiera podido plantear ante todo (como lo hizo Hume) cuestiones trascendentales solamente acerca de la naturaleza precientfica, tal como se da ella misma exclusivamente en una intuicin de experiencia (y no en la experiencia en sentido kantiano); y slo despus de llegar a una lgica formal trascendental, hubiera planteado cuestiones trascendentales acerca de la ciencia natural y su naturaleza. A la vez es claro lo siguiente: slo cuando la filosofa trascendental de la naturaleza se hubiera expuesto y desarrollado primero limitndola por principio a la naturaleza intuitiva, slo entonces, despus de descubrir las idealidades, hubiera sido capaz de motivar la evolucin de una lgica trascendental. En cualquier caso, parece cierto que las fonnas histricas de la filosofa trascendental de Kant y de sus sucesores neokantianos, por ms que representen los primeros pasos significativos hacia una autntica filosofa trascendental, no fueron capaces de suge* rir el trnsito a un examen trascendental de los mundos ideales, particularmente del mundo lgico. En efecto, era propio de la naturaleza de la evolucin histrica, tal como haba transcurrido al exponer la esfera lgica como un dominio de objetividades ideales, que fuera ms fcil y an lo sea penetrar d sentido puro del
planteamiento de las cuestiones trascendentales partiendo de esas

objetividades constituidas por actividades espontneas y no transformando crticamente el planteamiento kantiano y partiendo

276 su particular FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLOGA de esfera temtica. As, no era casual en modo alguno que la misma fenomenologa tomara en su origen el camino que va de la exposicin del carcter ideal de las formaciones lgicas a la investigacin de su constitucin subjetiva, y de sta a la comprensin de la problemtica constitutiva, como una problemtica universal y no slo referida a las formaciones lgicas. Despus de esta digresin histrica-crtica, volvamos a nuestro tema capital. VIL LGICA OBJETIVA Y FENOMENOLOGA DE LA RAZON

S 101. La fundamentacin subjetiva de la lgica como fenomenologa trascendental de la razn Los problemas de la evidencia, relativos a los principios y conceptos lgicos fundamentales, nos condujeron a la problemtica constitutiva ms general y a su mtodo radical, puesto que la evidencia es constitutiva de la verdad y del ente verdadero con cualquier sentido que tenga validez para nosotros. Si la lgica, por cuanto ha surgido de una evidencia ingenua, no debe planear en las alturas por encima de toda aplicacin posible, estos problemas tienen que plantearse y solucionarse en su debido orden. Pues slo un sentido clarificado prescribe l mbito de aplicacin justa de la lgpca. La teora formal de la ciencia debe enunciar en general un a priori propio de la ciencia posible; el gran problema icmo es posible la ciencia? no queda solventado, para hablar metafricamente, por el usolvitur ambulando. Esa posibilidad no puede demostrarse por l factum de las ciencias, pues slo la subsuncin bajo esa posibilidad tomada como idea demuestra el factum. As, nos vemos conducidos de nuevo a la lgica, a sus principios y teoras a priori. Mas la lgica misma est en cuestin, en lo que respecta a su posibilidad; y nuestras crticas sucesivas la ponen en cuestin continuamente y con toda seriedad. Estas crticas nos conducen de la lgfca como teoraf a la razn lgica y a su nuevo campo terico. Al comienzo de esta obra, entre las significaciones de .la palabra logos apareci tambin en ltimo trmino la razn; as, la lgica concebida en su fundamentacin radical, gracias a las investigaciones subjetivas, es tambin ciencia del logos en este sentido.

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No caemos en un juego de cuestiones que se suceden las unas a las otras? No resulta al pronto indemostrable esta otra cuestin: cmo es posible una teora de la razn lgica? Nuestra ltima investigacin1 da la respuesta: es posible con radicalismo en cuanto fenomenologa de esa razn en d marco de la fenomenologa trascendental en su conjunto. Si sta es la ciencia ltima, como podemos prever, ha de mostrarse tal que la cuestin acerca de su posibilidad tenga cjue contestarla ella misma; de tal suerte que haya algo as como referencias a ella misma, por esencia reiterativas, en las cuales est implicado con evidencia el sentido esencial de una auto justificacin ltima: y justamente en esto consiste el carcter fundamental de una ciencia por principio ltima. J 102. La referencia d la lgica tradicional d mundo y la cuestin del carcter de la lgica ltima, que se da a s misma sus normas de dilucidacin trascendental Dejemos de lado estos problemas que son ahora demasiado remotos; atengmonos al orden de cuestiones donde nos colocaron las consideraciones anteriores. En primer lugar tenemos que ocupamos de la referencia ingenua de la lgica al mundo y de los problemas de la evidencia conectados con ella. Sacando provecho de nuestras consideraciones sobre la fenomenologa, tendremos que repetir: ese carcter mundano y obvio de la lgica (la cual estaba lejos de pensar en la posibilidad de que ese sentido mundano fuera un sentido particular, y no el nico posible de la lgica) era necesario mientras no se hubiera franqueado a la humanidad cientfica un horizonte trascendental. Slo el descubrimiento de la problemtica trascendental permiti distinguir (y slo con esta distincin poda empezar una filosofa radical) entre el mundo, el efectivamente existente y cualquier mundo posible, y la subjetividad trascendental que precede al sentido del mundo, por cuanto constituye su sentido ontolgico y por consiguiente comporta toda la realidad del mundo como idea constituida actual y potencialmente en ella. Sin duda, slo el descubrimiento de la reduccin fenomenolgica- trascendental, con su universal respecto de todos los datos
i En los captulos v y vi.

278 LGICA OBJETIVA Y FENOMENOLOGA DE LA RAZN. [SEC.

mundanos previos, respecto de todas las trascendencias que aparezcan con pretensin de ser en s, puso en franqua la esfera concreta del ser trascendental y abri el camino a los problemas constitutivos, particularmente52 a los problemas para los cuales las trascendencias entre parntesis deben fungir como uguas trascendentales. La clarificacin de la constitucin de los otros, que ocurre en el interior del ego trascendentalmente reducido, condujo entonces a ampliar la reduccin fenomenolgica y la esfera trascendental a la intersubjetividad trascendental (al todo trascendental de yoes). Lo anterior concierne esencialmente a la problemtica de la evidencia o, para hablar con mayor amplitud, a la problemtica constitutiva de la lgica. Pues como ya mostramos todas las investigaciones sobre la razn lgica, dirigidas a la subjetividad, son por supuesto investigaciones fenomenolgicotrascendentales y no psicolgicas, de practicarlas y entenderlas en el sentido presr crito: como investigaciones sobre el sentido original de los fundamentos lgicos. Pero si las investigaciones sobre el origen de la lgica son ellas mismas trascendentales y cientficas, llegamos as a un hecho sorprendente que concierne esencialmente tanto al sentido de la lgica como al de la ciencia. Todas las ciencias positivas son mundanas, la ciencia trascendental no es mundana. La lgica natural ingenua, la lgica que slo podra referirse a ciencias positivas es mundana: qu hay de esa otra lgica bajo cuyas normas estn las investigaciones trascendentales que dilucidan la lgfca positiva? Concebimos conceptos, formamos juicios, tomndolos de la experiencia trascendental (la experiencia de los datos del ego cogjito); tenemos juicios vacos y juicios cumplidos, tendemos hacia las verdades y las alcanzamos por adecuacin, efectuamos deducciones, podramos tambin efectuar inducciones . . . : qu hay en todo esto de la verdad y de los principios lgicos, puesto que el ser verdadero es meramente subjetivo? AI menos en la esfera de la fenomenologa ms fundamental, la puramente egolgica (que se formula verbalmente casi exclusivamente en el tomo i de mis Ideen,
Tambin la esfera inmanente tiene sus problemas constitutivos. Cf.t por ejemplo, en este Jahrbuch fr Phosophie,.. f tomo xx, el trabajo ya citado. * Despus de la muerte de Husserl, aparecieron los otros dos tomos de las Ideen, en la edicin Husserliana, M. Nijhoff, Den Haag. (N. del T.)
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nico publicado*), la verdad ya no es verdad en r en un sentido

normal, ni siquiera en un sentido que hiciera referencia a cualquier sujeto trascendental. Para comprender esta afirmacin recuerdo que los otros sujetos no estn dados en cuanto sujetos trascendentales en el marco de mi ego, como est dado este ego para m mismo en una experiencia efectivamente inmediata; recuerdo tambin que la elaboracin sistemtica de una fenomenologa trascendental, en su nivel primero y bsico, slo puede recurrir a los otros como fenmenos puestos ntre parntesis y an no como existencias efectivas trascendentales. As, surge en este nivel bsico una notable disciplina trascendental, primera en s, que es efectivamnte solipsista-tras- cendental, con verdades esenciales, con teoras que tienen validez exclusivamente para m, el ego; es decir, teoras que ciertamente pueden tener la pretensin de ser vlidas una v ez por todas, mas sin referirse a otros sujetos efectivamente existentes y posibles. As, se suscita tambin la cuestin de una lgjca subjetiva cuyo a priori slo pueda tener validez en una perspectiva slipsista. Naturalmente, tambin en este punto, tanto en lo singular como en la generalidad lgica ideal, la evidencia ingenua y.la ingenua pretensin de conceder validez a las generalidades esenciales preceden a la dilucidacin fenomenolgica del sentido; sta parte del acto de darse el sentido y penetra hasta un nivel ms profundo. Debemos, podemos pasar por alto estos problemas, si queremos entender la lgica, dominar las posibilidades y lmites de su aplicacin, dominar el sentido de cada uno de los niveles del ente; si queremos ser filsofos aun metafsicos en el sentido justo de la palabra, esto es, si queremos, ya no especular'* acerca del ente y la teora del ente, sino dejamos guiar por los diferentes niveles y profundidades del sentido? Quien en este punto dice A, tambin tiene que decir B. En realidad, se quisiera solamente una lgica formal un poco ms elevada que la analtica matemtica. Pero las cuestiones de la evidencia conducen a una subjetividad fenomenolgica, y los ejemplos de ideacin lgica conducen a las concreciones del mundo existente y, de stas, a la subjetividad trascendental existente. Lo que pareca tan sencillo y obvio se vuelve ahora sumamente complicado. Las investigaciones conservan una molesta pero inevitable relatividad; en lugar de alcanzar una forma definitiva, tienen un carcter provisional, porque cada investigacin supera alguna ingenuidad desde su nivel, pero lleva an consigo la ingenuidad corres

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pondiente a su propio nivel; y sta debe superarse a su vez con investigaciones que calen ms hondo. Los presupuestos ontol- gicos que se descubren en cada nivel se convierten en ndices de problemas sobre la evidencia, que nos introducen en el gran sistema de la subjetividad constitutiva. La lgica objetiva, la lgica de la positividad natural es fiara nosotros la primera mas no la ltima lgica. No slo porque la lgica ltima reduce todos los principios de la lgica objetiva, en cuanto teora, a su sentido original, a su legtimo sentido fenomenolgico trascendental, y le confiere as autntico carcter cientfico. Al hacer esto o al intentar alcanzar gradualmente este objetivo, se ampla necesariamente. Una ontologa formal de un mundo posible, en cuanto mundo constituido por la subjetividad trascendental, es un factor dependiente de otra 44ontologa forma? que se refiere a todo ente con cualquier sentido, al ente como subjetividad trascendental y atodo lo que en ella se constituye. Pero cmo poner esto en prctica; cmo realizar sobre una base absoluta, la idea ms general de una lgica formal como ontologa formal y como apo~ fntica formal; cmo constituir, en el marco de la ciencia universal absoluta y ltima, la fenomenologa trascendental como un estrato que necesariamente forma parte de dicha ciencia; qu sentido ontolgico y qu rango puede redamar en cuanto ontologa formal la lgica desarrollada de modo natural; a qu presupuestos metdicos est ligada su aplicadn legtima: todas stas son cuestiones filosficas muy profundas. De inmediato se combinan con otras cuestiones. ; J 103. Una fundamentacin absoluta dd conocimiento slo es posible en la ciencia universal de la subjetividad trascendental en cuanto sta es l nico ente absoluto La ontologa formal concebida como analtica se refiere con generalidad vaca a un mundo posible en general; pero, a la inversa de la ontologa en sentido real, no desarrolla esta idea siguiendo las formas de estructura esencialmente necesarias a un mundo; estas formas hay que entenderlas en un sentido nuevo e incluso muy distinto del usual: como la forma totalidad de redidades, junto con las formas de totalidad espado y tiempo, o como la distribudn " formdT9 en regiones de realidades, etctera. Qu hay de la correcta relacin entre estas dos

ciencias a priori del ente mundano en general, cada una formal en un sentido distinto, si ambas estn fundadas en los orgenes; en la
subjetividad trascendental? Pues sta es siempre la exigencia

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imprescindible; ella constituye en todos los casos lo especfica* mente filosfico de un propsito cientfico; en todos los casos distingue entre ciencia positiva ingenua (que slo puede tener validez como nivel previo a la ciencia autntica, y no por s misma) y autntica ciencia,

que no es sino filosofa.

Por reduccin a esta subjetividad hay que recorrer una via sistemtica de fundamentaciones ltimas, de ltimas clarificaciones de su sentido posible y legtimo. Hay que conformar libremente las vas de cumplimiento que, gracias al descubrimiento de la intencionalidad oculta, demuestren que efectivamente dan cumplimiento a los sentidos, aunque slo sea relativamente. Adems, hay que configurar libremente las fonnas esenciales de las ideas directrices y de los cumplimientos relativos que acercan a ellas por esencia, en correspondientes grados de aproximacin. La fun- damentacin original de todas las ciencias y de las ontologas formales de las dos clases, que ejercen una funcin normativa o epistemolgica en las ciencias, les da a todas ellas una

unidad, como ramas de una operacin constitutiva que procede de una sola subjetividad trascendental. Con otras palabras: slo hay una filosofa, una ciencia efectiva y autntica; las ciencias particulares autnticas slo son miembros
dependientes de ella. Todas las ciencias concebibles de lo real y de lo posible son fonnas trascendentales de la ciencia universal de la subjetividad trascendental, trazadas conforme a su esencia, trazadas como posibilidades de realizacin de una actividad libre; esa ciencia universal le da tambin un sentido legtimo, nico concebible, al ideal de la fundamentacin del conocimiento con absoluta falta de presupuestos y de prejuicios. Todo ente (que tenga y pueda tener sentido para nosotros), en cuanto constituido intencionalmente, se encuentra dentro de una serie de funciones intencionales e incluso de entes ya constituidos intencionalmente; stos se combinan a su vez con funciones intencionales constituyentes de nuevos entes. Todo ente es en ltimo trmino relativo (contrariamente al falso ideal de un ente absoluto y de su verdad absoluta); igual que todo lo relativo en cualquier sentido corriente es relativo respecto de la subjetividad trascendental, Slo sta es en s y pard s, en un orden que corresponde a la constitucin de los distintos niveles de intersubjetividad trascendental. As, por lo pronto en cuanto ego estoy existiendo de modo absoluto en m y para m. Slo soy para otro ente en la medida en qu el otro, el alter ego, sea a su vez subjetividad trascendental; sta empero es puesta

282 LGICA OBJETIVA Y FENOMENOLOGA DE LA RAZN. [SEC.

necesariamente en m, en cuanto ego que previamente ya existe para s. De modo semejante, tambin la intersubjetividad trascendental (la subjetividad trascendental en sentido amplio), que est constituida en m (relativamente a m) como pluralidad de egos (cada uno de los cuales est referido intencionalmente, igual que yo, con validez comprobada, a la misma intersubjetividad), tambin esa intersubjetividad trascendental es, por su sentido, aunque correspondientemente modificada, en s y paia s, con el modo de ser de lo absoluto. Ente absoluto es ente en forma de una vida intencional que, tenga lo que tuviere presente a su conciencia, es a la vez conciencia de s misma. Justamente por ello (como puede verse con reflexiones ms profundas), puede por esencia en cualquier momento reflexionar sobre s mismo, siguiendo todas las foimas que se desprenden de s mismo; puede tomarse por tema a s mismo, producir juicios y evidencias referidos a s mismo. Es inherente a su esencia la posibilidad de autorreflexin77, autorreflexin que de las menciones vagas retoma, descubrindolo, al sujeto mismo original. X 104. La fenomenologa trascendental como autoexposicin de la subjetividad trascendental Toda la fenomenologa no es ms que la autorreflexin cientfica de la subjetividad trascendental, que primero procede de un modo directo, aun con cierta ingenuidad, pero luego medita crticamente sobre su propio logos; esta autorreflexin procede del factum a las necesidades esenciales, al logos primordial, del que surge todo lo lgico. Todos los prejuicios caen ahora necesariamente porque ellos mismos son formas intencionales que quedan descubiertas en el contexto de la autorreflexin progresiva y consecuente. Toda crtica del conocimiento lgico que ciea la lgica pero tambin la sucede^ la crtica del conocimiento en toda clase de ciencias, en cuanto operacin fenomenolgica, es una autoexposicin de la subjetividad que reflexiona sobre sus propias funciones trascendentales. Todo ser objetivo, toda verdad tiene el fundamento de su ser y de su conocimiento en la subjetividad trascendental y, si es una verdad que concierne a la subjetividad trascendental, tiene su fundamento en sta misma. Con mayor precisin: si esta subjetividad lleva al cabo la autorreflexin de modo sistemtico y universal esto es, como fenomenologa trascendental encuentra constituido en s misma (como resulta claro de nuestras exposiciones anteriores) todo ser objetivo y toda verdad

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objetiva, toda verdad que se compruebe como verdad del mundo. Lo objetivo no es nada ms que la unidad sinttica de la intencionalidad actual y potencial que corresponde esencialmente a la subjetividad trascendental. Gracias al modo como se constituye en mi ego, que existe con apodicticidad, la multiplicidad indefinida de los otros egos,3 esta unidad sinttica se refiere a la comunidad total de los egos trascendentales; egos que se comunican conmigo y entre ellos, que existen unos para los otros; lo objetivo es pues unidad sinttica de las intencionalidades que por esencia forman parte de esta comunidad. Por otra parte, toda verdad referida temticamente a la intersubjetividad trascendental es, en consecuencia, relativa a esa intersubjetividad, conforme a su modo de ser: ser para s mismo, ser absoluto. As, la ltima fundamentacin de toda verdad es una rama d la autorreflexin universal que, practicada con radicalismo, es absoluta. Con otras palabras: es una autorreflexin que empiezo con la reduccin trascendental y que me lleva a una aprehensin absoluta de m mismo, de mi ego trascendental. Considerndome en adelante, en cuanto ego absoluto, como campo temtico fundamental y exclusivo, llevo al cabo todas las ulteriores reflexiones especficamente filosficas, esto es, puramente fenomenolgicas. Reflexiono con pureza sobre lo que puedo encontrar en m mismo; distingo como antes indicamos entre lo que me es propio primordialmente (lo constituido como algo inseparable de m mismo) y lo que est constituido en m, sobre esa base de motivaci n, como algo ajeno de distintos niveles: constituido en m como algo real y tambin como algo ideal, como naturaleza, animalidad, comunidad humana, pueblo y Estado, cultura cosi* fcada, ciencia, constituido tambin como fenomenologa por un
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Cf. supra, $ 96, pp. 248 y ss.

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trabajo especfico de pensamiento. Todo esto se convierte en tema de reflexiones fenomenolgicas bilaterales que descubren la constitucin subjetiva de la formacin directamente dada en cada caso. As, reflexionando y fijando esas reflexiones, me percato de que las formaciones tericas de la' fenomenologa trascendental, y esta misma como unidad de la ciencia abierta al infinito, proceden de m mismo, de mi propia pasividad (asociacin ) y actividad, primero con cierta ingenuidad. Luego, en el nivel superior, convertimos a la fenomenologa en tema constitutivo y crtico, para conferirle la suprema dignidad de la autntica responsabilidad que llega hasta lo radical; es natural entonces que me encuentre situado en el terreno de mi subjetividad absoluta o en el terreno de la intersubjetividad absoluta que se descubre a partir de m mismo; as, en cuanto filsofo no quiero ni puedo querer ms que autorreflexiones radicales que se convierten por s mismas en autorreflexiones de la intersubjetividad existente para m. El mundo trascendente, los hombres, sus relaciones humanas entre s y conmigo, su experimentar, pensar, obrar y crear unos con otros, no es cancelado por mi reflexin feno- menolgica, tampoco es desvalorado o alterado, sino slo comprendido; as es comprendida tambin la ciencia positiva elaborada por la comunidad y, en fin, la fenomenologa elaborada tambin por la comunidad; sta ltima se comprende entonces a s misma como funcin reflexiva de la intersubjetividad trascendental. En cuanto hombre (en actitud natural), estoy "en el mundo, me encuentro determinado como tal, determinado de mltiples modos desde fuera (desde una exterioridad espacio-temporal). Aun como ego trascendental (en la actitud absoluta) me encuentro determinado desde fuera; ahora ya no determinado como realidad espacio-temporal, por una exterioridad real. Qu significan ahora las expresiones fuera de m y estar determinado desde fuera? En sentido trascendental, es patente que slo puedo estar condicionado por algo exterior, por algo que rebase mi pertenencia limitada, en la medida en que esa trascendencia tenga el sentido de otro sujeto que, de modo enteramente comprensible, adquiera y compruebe en m su validez de otro ego trascendental. As se esclarece la posibilidad y el sentido, no slo de una pluralidad de sujetos absolutos coexistentes (mnadas), sino tambin de sujetos que actan trascendentalmente unos sobre otros y que constituyen en actos comunitarios formaciones comunes, sus obras. Y todo esto no es hiptesis sino resultado de una reflexin sistemtica sobre el mundo que est en m mismo como fenmeno,

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que tiene su sentido ontolgico en m y de m mismo lo deriva; todo ello es resultado de volver sistemticamente a las cuestiones referentes al sentido autntico, depurado, de mi propia actividad de dar sentido, resultado de volver a las cuestiones relativas a todos los presupuestos inseparables de esa actividad, que se encuentran en m mismo, empezando por el pre-supuesto que da sentido a todos los presupuestos: el de mi ego trascendental. Se trata pues solamente de una autorreflexin; mas de una autorreflexin que no se interrumpe prematuramente ni cae en una positividad ingenua, sino que con absoluta consecuencia permanece justamente como empez: autorreflexin. Slo que, sin alterar esencialmente su estilo, al progresar toma la forma de autorreflexin intersubjetiva trascendental. El radicalismo de esta autorreflexin filosfica, que en todo ente dado ve un ndice intencional para un sistema de operaciones constitutivas por descubrir, es de hecho el radicalismo extremo en su esfuerzo por alcanzar la carencia de prejuicios. Para l, todo ente previamente existente, con evidencia directa, tiene validez de prejuicio. Un mundo previamente existente, una esfera de ser ideal previamente existente, como el reino de los nmeros: sos son "prejuicios que provienen de la evidencia natural, aunque no lo son en un sentido peyorativo. Precisan de una critica y fundamentacin trascendentales, conforme a la idea de un conocimiento absolutamente fundado que pudiera brindar un saber y una ciencia rigurosos; con otras palabras: precisan de una crtica conforme a la idea de una filosofa, en la cual encontraran su lugar. El requisito de crtica tiene la misma generalidad formal con que esos prejuicios entran en la lgjtea natural. Pero la lgica, particularmente la lgica moderna desde el Essay de Lodke que concibe la clarificacin del origen a partir de la "experiencia interna, est obstaculizada constantemente por prejuicios en el sentido ordinario y peyorativo del trmino; y los peores prejuicios de todos son los que conciernen a la evidencia. Estn en relacin con el prejuicio que antes sealamos: la creencia en un mundo absoluto, existente en s, sustrato de verdades en s que obviamente le correspondieran. Respecto de este punto, nuestra crtica trascendental de la lgica an ha menester de un complemento final J 105. Antecedentes para la conclusin de la crtica trascendental de la lgica. Las teoras usuales de la evidencia han sido extraviadas por el

286 LGICA OBJETIVA Y FENOMENOLOGA DE LA RAZN. [SEC.

presupuesto de la verdad absoluta Extraordinariamente extendida est, como se sabe, la interpretacin que construye la evidencia con el presupuesto ingenuo de la verdad en s; esta interpretacin est lejos de la penetracin feno- menolgica en la intencionalidad del juzgar evidente. Segn ella, tiene que haber una evidencia que aprehenda de modo absoluto la verdad (como a menudo se argumenta expresamente, con ingenuidad), pues de lo contrario no podramos tener ninguna verdad ni ninguna ciencia, ni podramos pretender tenerlas. Entonces esa evidencia absoluta se concibe como un carcter psquico (de hecho, muy extrao), propio de muchas de nuestras vivencias judicativas, que garantiza absolutamente que la creencia del juicio no es una creencia cualquiera sino una creencia tal que efectivamente da la verdad misma. Mas qu tal si la verdad fuera una idea situada en el infinito? Y si se mostrara con evidencia que esa idea de la verdad referida a la objetividad del mundo en su conjunto, no es un hecho contingente que se base en las facultades humanas de conocimiento, por desgracia limitadas, sino una ley esencial? Qu tal si todas y cada una de las verdades reales, trtese de verdades cotidianas de la vida prctica o de verdades de ciencias altamente desarrolladas, tuvieran por esencia un carcter relativo, que pudiera referirse normativamente a ideas regulativas? Qu tal si, incluso al calar en los fundamentos fenomenolgicos primordiales, subsistieran problemas sobre la verdad absoluta y relativa y subsistieran como problemas de mayor dignidad los problemas sobre las ideas y sobre la evidencia de esas ideas? Qu tal si, tanto la relatividad de la verdad y de su evidencia como la verdad absoluta, ideal, infinita, por encima de esa relatividad, fueran legtimas y se implicaran recprocamente? El mercader tiene su verdad mercantil; no es, en relacin a su situacin, una buena verdad, la mejor que pueda servirle? Acaso no es una verdad aparente porque el cientfico, juzgando con otra relatividad distinta, con otros objetivos e ideas, busca otras verdades con las que podemos ha- cer muchas ms cosas, aunque no podamos hacer precisamente lo que se necesita en el mercado? Debemos dejar al fin de cegamos con las ideas y mtodos ideales y regulativos de las ciencias exactas, particularmente en la filosofa y en la lgica; como si su carcter en s" fuera una norma efectivamente ab* soluta tanto en lo que respecta al ser objetivo como a la verdad. Esa actitud significa, en realidad: por causa de los rboles no ver el bosque; significa: pasar por alto los aspectos infinitos de la vida y de su conocimiento, los aspectos infinitos del ser relativo, que slo es

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racional en los lmites de esa relatividad; pasarlos por alto con tal de lograr un resultado cognoscitivo grandioso pero de significacin teleolgica muy limitada. Pero filosofar anticipada y superficialmente sobre esta cuestin es una equivocacin fundamental; da lugar al falso relativismo escptico y al no menos falso absolutismo lgico: cada una de estas doctrinas es el espantajo de la otra, las dos se destruyen y reviven alternativamente, como en el teatro de guiol. Juzgar con evidencia ingenua quiere decir juzgar sobre la base de un acto de darse las cosas mismas y siguiendo continuamente esta cuestin: qu hay que 'ver en realidad, qu hay que expresar con fidelidad? Se trata pues de juzgar con el mismo mtodo que sigue en la vida prctica el hombre ingenioso v precavido cuando le importa seriamente averiguar cmo son efectivamente las cosas. ste es el comienzo de toda sabidura, aunque no su fin; y se trata de una sabidura de la que nunca podemos prescindir, por ms profundamente que cale nuestra teora; una sabidura, en fin, que tambin tenemos que practi- car en la esfera fenomcnolgica absoluta. Pues como hemos mencionado repetidas veces la actividad de experimentar y juzgar con ingenuidad precede con necesidad esencial a las otras actividades cognoscitivas. Pero en la seriedad reflexiva no hay una ingenuidad despreocupada, sino una ingenuidad que corresponde a la intuicin original y a la voluntad de atenerse puramente a lo que efectivamente se d. Si le sigue el planteamiento reflexivo de nuevas cuestiones, en ltimo trmino de cuestiones sobre estructuras y leyes trascendentales esenciales ltimas, sobre conexiones esenciales universales, entonces tambin esa intuicin puia y los actos adecuados a su contenido se ejercen metdicamente y constituyen un carcter fundamental y constante del mtodo. Slo que esa intuicin tiene que terminar al cabo en un conocimiento, a su vez intuitivo, de los mtodos y resultados idnticos que se repiten reiteradamente con el mismo estilo esencial. Al proceder as, obtenemos una y otra vez una verdad viva que proviene de los orgenes vivientes de la vida absoluta y de la autorreflexin dirigida a ella con nimo constante de responsabilidad propia, As no hemos absolutizado la verdad falsamente; antes bien la hemos comprendido en sus horizontes, que no pasamos por alto ni dejamos encubiertos, sino que exponemos sistemticamente. Con otras palabras: tenemos la verdad en una intencionalidad viva (que se llama entonces evidencia) cuyo contenido permite distinguir entre efectivamente dado y anticipado, o retenido, o apresentado como algo ajeno al yo, etctera; as, al descubrir las correspondientes implicaciones

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intencionales, nos vemos conducidos a todas las relatividades en las que estn combinados ser y validez. J 106. Algo ms sobre la crtica del presupuesto de la verdad absoluta y de las teoras dogmticas de la evidencia Las Meditaciones de Descartes muestran ya adnde conduce tratar de un ente absoluto, aceptado de antemano de un modo enteramente vaco (enteramente vaco porque no se ha preguntado por sus posibilidades propias de pensamiento). Cmo puede la ndole psquica subjetiva de la clara et distincta per- ceptio que no es sino lo que los sucesores de Descartes describan como carcter de evidencia, sentimiento de evidencia, sentimiento de necesidad rigurosa garantizar una validez objetiva, sin la cual no habra verdad para nosotros? Respecto de la evidencia del ego cogito tranquiliza, tal vez algo apresuradamente, la evidencia de la percepcin interna. Pero lo que rebase el presente de la percepcin interna, momentneamente vivo (para no hablar del pleno ego concreto), ya suscita dudas. En unas ocasiones lleva a aceptar evidencias de menor valor que pueden sin embargo utilizarse, en otras se recurre desde este momento a la lgica de las probabilidades. Respecto del mundo exterior se rechaza, por cierto, la va cartesiana original que pasaba por la demostracin de Dios para explicar la trascendencia de la experiencia y la creencia en su ser; pero per-

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sist ese modo absurdo de explicacin mediante deducciones, que ya sometimos a crtica. Lo mismo sucede en general con los pensamientos fundamentales con que se comprende la evidencia. sta tiene que ser, en cualquier caso, una aprehensin del ser y de la verdad absolutos. Primero, tiene que haber una experiencia absoluta: la experiencia interna; y tiene que haber evidencias generales absolutamente vlidas: las evidencias de los principios apodcticos, ante todo los lgico-formales, que regulan tambin las demostraciones deductivas y hacen evidentes por ende verdades apodcticas incuestionables. Luego, viene en ayuda la induccin con sus demostraciones de probabilidad, sometidas ellas mismas a los principios apodcticos de probabilidad, por ejemplo a los famosos principios de Laplace. As hemos atendido admirablemente los requisitos de un conocimiento objetivamente vlido. Pero por desgracia todo esto es solamente una teora superficial. Pues se ha olvidado decir lo siguiente: puesto qu tanto la existencia efectiva del ente de cualquier especie como la posibilidad de concebirlo slo cobran un sentido original a partir de una experiencia efectiva o posible, tenemos que preguntar a la experiencia misma o al acto de pensar en la experiencia qu es lo que se experimenta en ella. Experiencia quiere decir en este caso (conforme a nuestras anteriores exposiciones y haciendo una generalizacin necesaria): darse las cosas mismas, evidencia en general; as, la experiencia en sentido ordinario, igualmente imprescindible, es un sealado caso particular de esta experiencia en general, un caso muy instructivo para la teora de la evidencia, una vez que lo hemos comprendido as. Preguntamos pues a esta evidencia general de la experiencia qu puede enseamos. Para cualquiera, excepto para el filsofo desorientado, es absolutamente obvio que la cosa percibida en la percepcin es la cosa misma, con su existencia propia, y que cuando las percepciones nos engaan, esto quiere decir que estn en discrepancia con nuevas percepciones, las cuales muestran con certeza lo que efectivamente existe en lugpr de lo ilusorio. Cualesquiera cuestiones ulteriores que puedan plantearse, debern plantearse a las correspondientes experiencias; por su anlisis intencional, efectuado con generalidad esencial, deber explicarse cmo puede una experiencia dar en s misma un ente como algo experimentado y, sin embargo, suprimir ese ente; deber explicarse

asimismo cmo los horizontes de una experiencia semejante sealan, por esencia, hacia otras experiencias posibles que la

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confrmen; pero cmo dejan abierta tambin, por esencia, la posibilidad de establecer experiencias discrepantes que llevaran a corregirla, determinndola en otra forma o suprimindola por completo (si se trata de una ilusin). Patentemente sucede lo mismo con cualquier clase de evidencias y con las particularizaciones que puedan derivarse de ellas. La fenomenologa fue la primera en emprender esas investigaciones trascendentales. La experiencia, la evidencia, da el ente y lo da l mismo: imperfectamente si es experiencia imperfecta, perfectamente si se perfecciona conforme a su esencia especfica, esto es, si se ampla con la sntesis de experiencias concordantes con ella. Qu hay de las posibilidades de ese perfeccionamiento, mas tambin de las de su nulificacin y correccin? Hay optima relativos y aun absolutos? Podemos presuponer experiencias perfectas ideales y tratar de alcanzarlas? Estas cuestiones no pueden resolverse con prejuicios, ni siquiera con idealizaciones propias de la evidencia ingenua, sino interrogando (con legitimidad autntica original) por la esencia de las mismas experiencias y de las posibilidades sistemticas de experiencia, implicadas a priori en las respectivas especies de experiencia y de objetos de experiencia; la exposicin intencional debe poner en evidencia todas stas. Mas ello deber hacerse, naturalmente, sobre la base trascendental ltima que nos procura la reduccin fenomenolgica. Desde las primeras Meditationes de Descartes (que determinaron esencialmente la evolucin de la fenomenologa trascendental) llama la atencin, en la crtica de la experiencia externa, este defecto fundamental: Descartes destaca las posibilidades de engao que afectan constantemente a esa experiencia y encubre as, errneamente, el sentido fundamental de la experiencia como un acto de darse originalmente las cosas mismas. Esto sucede nicamente porque no se le ocurre preguntar en qu consiste propiamente la posibilidad de concebir el ente mundano, gracias a la cual ese ente cobra un sentido legtimo; pues Descartes est ante ese ente y no ante un ser absoluto que planeara en las nubes del conocimiento. Tambin podramos decir: a Descartes no se le ocurre intentar una exposicin intencional de la corriente de la experiencia sensible en el plexo intencional entero del ego; en esa corriente se constituye el estilo de un mundo de experiencia y como puede comprenderse se

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constituye en forma de un mundo cuyo ser, pese a su verificacin, est en entredicho'7, est siempre atenido a una correccin posible que a menudo se presenta; ese inismo mundo, en cuanto todo del ente, en cuanto mundo para el ego, slo existe a partir de una presuncin que deriva su legitimidad de la vida de la experiencia; legitimidad empero solamente relativa. As, Descartes no ve que el estilo esencial de la experiencia le imprime una relatividad esencial al sentido ontolgico del mundo y de todas las realidades; y es un contrasentido querer mejorarla invocando la veracidad divina. Ahora debe mostrarse in concreto, en los pargrafos siguientes, cmo puede explicarse la evidencia como una operacin, elevndonos gradualmente desde la experiencia sensible, y qu significa la verdad existente en sP como resultado de esa operacin. J 107. Esbozo de una teora trascendental de la evidencia como operacin intencional a) La videncia de la experiencia externa (sensible) El descubrimiento fenomenolgico de la experiencia sensible, mejor dicho, de la experiencia puramente natural en la que se nos da la naturaleza fsica pura (abstrada de todos los estratos apercibidos que tengan una significacin social o personal), constituye como lo muestra una exposicin efectiva de la cuestin una tarea considerable que requiere investigaciones extraordinariamente amplias.53 No basta considerar la esencia de objetos singulares de la naturaleza y de su experiencia, por ejemplo, considerar slo la percepcin. Es menester una investigacin intencional de toda la experiencia sintticamente unitaria del mundo, que recorre la vida del ego singular y de la
En los prximos aos espero poder publicar mis propias investigaciones concretas, proseguidas a lo largo de una serie de aos, cuyos resmenes he expuesto a menudo en mis lecciones. Un primer trabajo destinado a publicarse se encontraba en el proyecto del tomo n de las Ideen, escrita en 1912, al mismo tiempo que el tomo i. En la redaccin efectuada por la doctora Edith Stein, tuvieron acceso a l una serie de alumnos y colegas. Entre tanto, el conjunto de problemas concretos por resolver se ha mostrado an mucho ms difcil y extenso. [El tomo ir de las Ideen, que inclua las investigaciones concretas de que habla Husserl, fue publicado en 1952, en el tomo rv de la Husserliana. (N. del T.) ]
53

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comunidad trascendental; es menester una investigacin intencional de su correspondiente estilo universal y luego, junto con ese estilo, una investigacin de su gnesis constitutiva. En esos estudios concretos, aprendemos a comprender, en una esfera, la esencia de la evidencia como operacin; como todas las operaciones en general, sta se presenta combinada con un conjunto de operaciones (o de potencialidades de operacin) elaboradas sistemticamente. Naturalmente, aprendemos as tambin a comprender, lo mejor posible, toda la falta de significacin inherente a las explicaciones usuales sobre la evidencia y los modos usuales de investigarla. Naturalmente, si nos dejamos guiar por la ilusin de un sentimiento de evidencia que garantizara absolutamente un ente absoluto presupuesto por un prejuicio vaco, la experiencia exterior no es una evidencia; y generalmente as se la juzga. Pero el mundo se piensa es, sin embargo, obviamente lo que es; en cuanto tal, podemos tambin tener evidencia de l. Pocos vacilaran en atribuir al intelecto infinito esta evidencia absoluta; aunque slo se recurriera a l como idea lmite de la teora del conocimiento. Mas eso no mejorara en lo ms mnimo las cosas: sera como querer ver la omnipotencia divina en la esfera matemtica, en su capacidad para construir decaedros regulares o cualquier contrasentido terico. El sentido ontolgico de la naturaleza tiene la forma esencial que le prescribe absolutamente el estilo propio de la esencia de la experiencia natural; as pues, ni siquiera un Dios absoluto puede crear un sentimiento de evidencia que garantizara absolutamente el ser natural; o para concebir y expresar mejor la cuestin: ni siquiera l puede crear una vivencia de experiencia conclusa en s, por ms diferente de nuestra experiencia sensible que la concibiramos, que diera las cosas mismas de modo adecuado y apodctico. b) La evidencia de la experiencia interna Muy seductora fue para la doctrina de la evidencia la experiencia interna. Es mucho ms simple que la experiencia natural, pues interviene en cualquier fase de sta; ms an: interviene en todas y cada una de las evidencias; con todo, tambin ella requiere un descubrimiento intencional y conduce a sorprendentes implicaciones. No necesitamos advertir de nuevo el grave descuido que generaliz la confusin entre la percepcin

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interna de la psicologa y la percepcin interna de la teora del conocimiento, es decir, de la fenomenologa trascendental: la percepcin que el ego tiene de su cogito. La experiencia psicolgica, incluyendo en ella la experiencia interna, es una experiencia mundana complicada intencionalmente en la experiencia natural; slo se convierte en experiencia fenomenolgica pura al poner entre parntesis la apercepcin de lo trascendente. Pero tambin en esta ltima experiencia, el ente en este caso, el ente inmanente en sentido fenomenolgico est dado l mismo, dado en la percepcin como presente, en el recuerdo como pasado. Con todo, tambin en este caso, en este modo simple de operacin constitutiva, lo dado, la objetividad inmanente, se constituye de modo muy complicado: en la corriente de las presentaciones, retenciones, protenciones originales, en una sntesis intencional complicada: la sntesis de la conciencia interna del tiempo. Aunque no se investig esta estructura de la evidencia, al menos se destac el momento de posesin efectiva de las cosas mismas, sin extenderlo a las dems experiencias y evidencias. Pero aun en este caso, en que podemos decir (en cierto sentido por describir y delimitar con precisin) que el dato inmanente se presenta en la vivencia constituyente como un ingrediente de ella, tenemos que precavemos del error de pensar que el dato ya estara plenamente constituido como objeto al presentarse como ingrediente de la vivencia. Decamos antes que las evidencias son funciones que fungen en sus contextos intencionales; si no hubiera facultad de rememoracin, si no hubiera conciencia de poder retomar una y otra vez a lo que aprehendo, aunque ya no perciba nada o aunque haya pasado el mismo recuerdo en que retena lo percibido, no tendra sentido tampoco hablar de objeto. La primera evidencia, el presentarse original del dato y la persistencia original de su identidad mientras dura (por ejemplo, un dato de sensacin captado de modo inmanente) es, sin duda, en cierta medida, apodctica- mente incancelable... mientras persista ese dato. Pero la unidad original que dura al identificar continuamente el dato mientras persiste, no es an un objeto; slo llega a serlo al existir en la temporalidad (inmanente en este caso), es decir, al existir con la evidencia de poder ser rememorado como un dato idntico al travs de todo cambio en los modos subjetivos de lo pasado. La forma de esta identidad objetiva es sii locacin en el tiempo. As, la percepcin

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singular, con su retencin y rememoracin, no es nunca una evidencia conclusa del ente; hay que preguntar de nuevo: qu constituye al ente como un ente idntico (qiie persiste a su

modo) en el interior del ego idntico? Ahora bien, patentemente sucede lo mismo en el caso ms complicada de la percepcin externa y en ltimo trmino, aunque de otro modo, en el caso de cualquier evidencia; nosotros mismos hemos tenido que volver ya repetidas veces al unc y otra vez y a la cuestin que plantea dilucidar su evidencia.
'Datos hylticos y funciones intencionales. La evidencia de los datos temporales inmanentes

c)

El sensualismo de los datos, predominante tanto en psicologa como en teora del conocimiento, tiene prisioneros a muchos de los que polemizan de palabra contra l (o contra lo que ellos entienden por l): consiste en construir la vida de conciencia con datos, como si fueran objetos por as decir acabados. Efectivamente, es del todo indiferente para el caso concebir esos datos como tomos psquicos, separados y amontonados segn incomprensibles leyes empricas, a modo de aglomerados mecnicos ms o menos coherentes, o hablar de totalidades y de cualidades estructurales; es indiferente considerar que las totalidades son anteriores a los elementos que se distinguen en ellas, o distinguir previamente, dentro de esta esfera de objetos ya existentes, entre datos sensibles y vivencias intencionales consideradas como datos de otra clase. No es que deba rechazarse completamente la ltima distincin. Podemos, en cuanto ego, atenemos a los objetos inmanentes como objetos de la experiencia inmanente, esto es, como objetos del tiempo fenomenolgico: sta es patentemente la primera tarea para el principiante en fenomenologa. En este sent' do, consciente y expresamente prescind en mis Ideen de los problemas de la conciencia inmanente del tiempo o lo que es igual de la constitucin de los objetos de la temporalidad egolgica;54 trat de esbozar, y tambin de resolver en parte, una extensa problemtica sobre las descripciones que seran posibles en esa esfera. Entonces se presenta necesariamente en esa esfera
54

C f . , sobre estos mismos problemas, el tratado del tomo ix del Jahrbuch,

varias veces citado (p: 163).

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la distincin radical entre datos hylticos y funciones intencionales. Pero en la interioridad inmanente del ego tampoco hay objetos previos, ni hay evidencias que slo captaran lo que existiera previamente. Las evidencias, en cuanto funciones constituyentes del ente (junto con todas las funciones y potencialidades que tambin desempean un papel an por descubrir), efectan la operacin cuyo resultado se llama: objeto existente. As sucede en ste y en todos los casos. Ahora hay que prestar atencin de nuevo a otro punto que en parte ya habamos mencionado. Si comprendemos las evidencias en el sentido amplio de darse o poseer las cosas mismas, no todas las evidencias necesitan tener la forma de un acto especfico del yo: el acto de dirigirse el yo (que aqu significa el polo del yo) a lo dado, atendiendo, aprehendiendo, aun valorando v queriendo. La constitucin de datos temporales inmanentes, que se efecta conforme a leyes fijas, es una evidencia continuada en un sentido amplio, pero no es, ni mucho menos, un estar dirigido activamente el yo hacia lo dado. Adems, la evidencia como acto de darse las cosas mismas tiene sus variantes, sus grados de perfeccin en el acto de darse, tiene variadas diferencias que poseen su propia tipologa esencial y deben ser investigadas. Las variantes respecto de la originalidad no cancelan el acto de darse las cosas mismas, aunque lo modifiquen. La evidencia del presente original absoluto del sonido que resuena en el ahora puntual (no se trata aqu, naturalmente, de un punto matemtico), funciona esencialmente en conexin con una evidencia de lo que asaba de sonar y de lo que va d sonar. Toda rememoracin ciar es tambin evidencia, es un acto de darse el pasado mismo rememorado en cuanto tal, no el pasado original que ahora estara presente en su originalidad, sino el pasado en cuanto pasado. Esta evidencia suministra igualmente ejemplos para los grados de claridad y para la idea (una idea!) que puede derivarse de ellos: la idea de una claridad perfecta a la que puedo acercarme, con un puedo que tiene su propia evidencia. Como ya lo habamos dicho respecto de la experiencia externa, tampoco est excluido el engao del caso primitivo de la rememoracin inmanente. Con todo, tambin es evidente la forma esencial de su descubrimiento: ste presupone a su vez una evidencia rememorativa en forma de rememoracin de otras rememora-

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ciones. Adems, en el caso ms sencillo de una experiencia interna viva, es inherente a la forma esencial de su corriente constituyente que funcionen conjuntamente evidencias que continuamente se suceden y se alteran las unas a las otras; e igual sucede en general en toda la amplia esfera de la vida interior trascendental (y tambin psicolgica). Las mltiples categoras objetivas que se constituyen estn por esencia enlazadas entre s como ya lo habamos indicado; por consiguiente, cada objeto no slo tiene su propia evidencia, sino que esta evidencia (y con ella el objeto evidente) tambin ejerce funciones que se propagan a otras evidencias. Cualquier objeto cultural suministra un ejemplo. El carcter ideal en que consiste su ser peculiar, se corporaliza en una objetividad material (espiritualizada por l); por lo tanto, la evidencia de la determinacin cultural objetiva est fundada en una evidencia natural e ntimamente enlazada con ella O bien el ejemplo ms general: todos los objetos, en cuanto objetos constituidos, tienen referencias esenciales a objetos inmanentes, de suerte que la evidencia de cualquier objetividad debe albergar vivencias inmanentes que tienen una funcin en ella: debe albergar evidencias inmanentes. En todos los casos la actividad en funciones en cuanto tal mantiene su carcter particular intencional; y existen distinciones muy importantes entre los modos en que pueden funcionar afectivamente los objetos constituidos, como estmulos de posibles respuestas activas del yo. Si se constituye una cosa, aunque sea en un trasfondo inadvertido, se constituyen tambin varias objetividades implicadas en ella, por ejemplo las perspectivas, o en ltimo trmino los respectivos datos de sensacin aprehendidos como colores o sonidos objetivos. Pero todos estos objetos que existen conscientemente para el ego trascendental no tienen la misma relacin con la afeccin posible. La cosa es lo primero que nos afecta; slo secundariamente, al desviamos de la cosa por una reflexin, nos afecta la perspectiva o, al volver sobre la cosa, los colores sensibles ya determinados por el acto de fundacin de las funciones de evidencia. Con todo, basta con llegar a percatamos de cunto hay que investigar tras la palabra evidencia, frente a las frases vacas con que la tradicin habla de ella, para aclararse en general el sentido de una crtica de la evidencia y su realizacin posible. Muy tarde

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llegu a reconocer que toda crtica de las evidencias, particularmente de las evidencias judicativas (con mayor precisin: las de la actividad catcgorial) no slo tiene que efectuarse en el marco de la fenomenologa, como es obvio en las presentes exposiciones, sino que toda ella remite a una crtica ltima en forma de una crtica de las evidencias que efecta directamente la fenomenologa en su primer nivel, an ingenuo. Esto quiere decir; La crtica del conocimiento primera en s, en la que arraigan todas las dems, es la autocrtica trascendental del conocimiento
fenomenolgico mismo.G

d) La evidencia como forma estructural a priori de la conciencia An hay un punto importante. La teora del conocimiento y la psicologa tradicionales consideran la evidencia como un dato especial, que interviene en el contexto de una interioridad anmica segn ciertas leyes de experiencia inductivas o causales. Por regla general, se niega, por supuesto, que los animales tengan los mismos procesos. Frente a esta doctrina, resulta ya evidente de lo expuesto hasta aqu que una vida de conciencia, por el simple hecho de tener una esfera temporal inmanente, no puede existir sin evidencia; ms an: que esa vida de conciencia, al concebirla como conciencia referida a la objetividad, no puede existir sin una corriente de experiencia externa. Pero hay que sealar tambin que evidencias de cualquier forma y nivel se combinan con otras pata lograr operaciones superiores de evidencia; no
En una leccin de cuatro horas, durante el invierno de 1922-1923, trat de revisar efectivamente esta critica ltima; el correspondiente escrito fue puesto a la disposicin de mis jvenes amigos.
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slo eso: las operaciones de evidencia en general estn en conexiones ms amplias con actos no evidentes; y por esencia constantemente ocurren variantes de la evidencia: sedimentacin de retenciones en forma de conciencia "dormida, formacin, siguiendo su esencia, de intenciones asociativas vacas, de menciones, tendencias vacas que tratan de cumplirse, etctera. Actos de darse las cosas mismas, como cumplimiento, confirmacin, verificacin, supresin, falsedad, falla prctica, etctera: todas stas son formas estructurales que pertenecen a priori a la

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unidad de una vida; investigar esta unidad, considerando y esclareciendo todas estas formas, constituye el inmenso tema de la fenomenologa. FORMAS SINTACTICAS Y MATERIAS SINTCTICAS, FORMAS NUCLEARES Y MATERIAS NUCLEARES en la comprensin de la esencia de la forma del juicio, explicaremos mejor en las pginas siguientes la distincin muy utilizada en el texto* entre formas sintcticas y materias sintcticas; la completaremos con otras distinciones esencialmente conectadas con ella. Todas ellas forman parte de la morfologja lgica pura ("gramtica lgica pura); por consiguiente, dondequiera empleemos expresiones gramaticales, como "predicacin, "proposicin, etctera, pensamos exclusivamente en las correspondientes formaciones significativas. Bajo el rubro de sintaxis y las dems denominaciones anejas que delimitan el tema, se trata de
Para ahondar

exponer descriptivamente estructuras esenciales de la esfera ju- dicativa,

que an no se investigan y cuya importancia para los gramticos, por otra parte, resulta obvia.55
X 1. Composicin de los juicios predicativos^

Tomemos primero predicaciones de la forma categrica ms sencilla A es b: cada predicacin se compone patentemente de dos partes; tiene, por as decirlo, una cisura: A es b: el trmino-sus- trato sobre el cual versa el enunciado y lo que se enuncia de l;

En lo esencial, el contenido de este Apndice proviene de mis lecciones sobre lgica formal, sustentadas en Gotinga (segn la ltima concepcin del semestre de invierno de 1910-1911). En ellas intent esbozar de modo puramente descriptivo y en actitud noemtica, los lincamientos sistemticos de una morfologa pura de las significaciones predicativas, como base de una analtica propiamente dicha.

55

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FORMAS Y MATERIAS SINTCTICAS

[AP.

cada trmino se toma exactamente tal como se presenta, de modo puramente descriptivo, en la unidad significativa A es V\ Composicin no significa entonces, naturalmente, fragmentacin; pues al hablar de fragmentos" remitimos a partes que tambin pueden existir por separado. Pero es patente que por lo menos el predicado no puede separarse y subsistir de modo independiente. Que lo mismo sucede con el sujeto, se mostrar en seguida. Consideremos un caso de composicin ms complicada, por ejemplo el juicio hipottico: si A es ft, entonces'C es dEste juicio se compone ntidamente d dos partes, tiene tambin una cisura: si A es b entonces C es d. Cada uno de estos trminos se compone a su vez de otros. El antecedente del juicio hipottico lo mismo que el consecuente aparecen, por su propio contenido significativo, como modificacin de una proposicin categrica simple; modificacin que, justamente por ser diferente en uno y otro caso, una vez se expresa en la forma si A es b y otra en la forma entonces C es <F\ Cada una de estas modificaciones comporta la cisura entre el sujeto modificado y? su predicado modificado, que corresponde al juicio categrico no modificado al cual "remite. A, tanto en la forma categrica original como en sus modificaciones, puede a su vez componerse de otros trminos, por ejemplo en forma de atributos anexos. Entonces tenemos en el mismo A otra cisura: un trmino principal y un trmino atributivo accesorio (por ejemplo en forma de una proposicin relativa). As, una proposicin unitaria puede estar ms o menos compuesta; y vemos que todos los trminos no tienen que estar en el mismo nivel. La proposicin hipottica, por ejemplo, se compone inmediatamente de antecedente y consecuente. Los trminos inmediatos, en cuanto trminos de primer nivel, se componen a su vez de otros trminos inmediatos que, en relacin a la proposicin total, son trminos de segundo nivel. Y as podemos seguir a composiciones de tercero, de cuarto nivel, etctera. Pero en cualquier proposicin llegamos a composiciones ltimas y a trminos ltimos, simbolizados en nuestro ejemplo por A, ft, etctera. Todos los trminos son en este sentido, en cualquier circunstancia, trminos dependientes: son lo que son en el todo, y dos todos diferentes pueden tener trminos iguales, pero no puedeii tener un trmino idntico. Si decimos A es ft y luego A s c\ no hay un trmino idntico en ambas proposiciones. Ambasmen- cionan el mismo objeto A, pero cada una lo menciona de un modo

FRtAS It MATERIAS NUCLEARES

diferente y est modo forma parte tambin de la mencin (no del mtoionair); forma parte de lo mencionado en cnanto tal, que llamamos proposicin. En lugares correspondientes de las dos proposiciones, tenemos trminos diferentes con un contenido igual A; y este contenido tiene diferente forma en uno y otro caso. En la segunda proposicin interviene tcitamente la forma el mismo A; si observamos coii precisin su sentido, esta forma establece un enlace entre ambas proposiciones: un enlace que da forma diferente a una y a otra. Dicho de otro modo: estamos ante la unidad de una proposicin compuesta, aunque tcita: "A es b y el mismo A es c. El mencionado A, que aparece dos veces, tiene en ambos casos una forma de elacin: el segundo tiene una relacin de identidad con el primero; pero entonces tambin el primero adquiere una relacin correlativa de identidad con el segundo: es esto lo que hay que captar cuando preguntamos por el sentido del primer A, tal como aparece en la proposicin compuesta. Puede efectuarse una reflexin semejante dondequiera aparezca "el mismo trmino (el mismo sujeto, predicado, complemento, el mismo antecedente, etctera). 2. La referencia objetiva de los juicios En los trminos de la unidad significativa predicativa concreta, igual que en el juicio o proposicin totales, hay que distinguir dos elementos. Toda proposicin independiente se refiere a algn objeto y a lo que de algn modo le conviene. En la proposicin juzgada se "menciona una situacin objetiva. Mostraremos que esta referencia a objetividades, esta referencia objetiva como diremos est ligadla a determinados elementos de la proposicin que llamaremos materias; sin embargo, esta referencia slo es concretamente posible, en cuanto referencia significativa a algo objetivo, gracias al otro elemento: la forma. Al preguntar cmo se efecta la referencia objetiva en la proposicin total, advertiremos Con mayor precisin, ante todo, que siempre tendremos que hallar en ella partes con una referencia objetiva. Lo cual es vlido para todos los trminos y, en la medida en que stos se compongan de otros, es vlido tambin para estos otros trminos y as hasta los ltimos, esto es, hasta los trminos primeros en s. Con stos tenemos, desde el punto de vista de la composicin, tipos de significaciones parciales que por fin se

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refieren a objetos; se dividen eii significaciohes-sujetos, que se refieren a objetos-sustratos (los objetos que se determinan), y significaciones parciales que se refieren a propiedades y a relaciones* Por otra parte, en la expresin lingstica normal, fcilmente se destacan partes (empleamos la palabra "partes en un sentido muy amplio, que comprende tambin componentes que no son trminos de la proposicin), como "es, o, "porque, etctera, que representan elementos significativos indispensables por esencia a las proposiciones, pero que no comportan ninguna referencia objetiva. Lo cual no excluye naturalmente que participen de esta referencia, gracias a su funcin en la proposicin total, la cual tiene referencia objetiva (o gracias a su funcin en algn trmino considerado como un todo por separado), Pero tomados por s mismos, no hay nada semejante en dichos elementos. Con mayor precisin: cualquier trmino, aun cualquier trmino primitivo contiene esos elementos; aunque no encuentren expresin, como en los ejemplos aducidos, en palabfos apropiadas de la oracin gramatical completa. $ 3. Formas puras y materias Resulta de lo anterior una notable "divisin de cualquier significacin predicativa y de cualquier proposicin o trmino proposi* cional "concreto; esta divisin es de una clase totalmente diferente a la composicin en trminos. Por un lado, podemos destacar en distintos niveles de las proposiciones concretas, elementos que son patentemente por completo dependientes, que son enteramente abstractos; stos carecen por s mismos de referencia objetiva: se llaman elementos puramente formales. Entonces nos queda an en cada uno de los trminos y, a la postre, en cada uno de los trminos ltimos, un ncleo de contenido; ste es a su vez algo enteramente abstracto, pero es precisamente lo que otorga al trmino su referencia objetiva. Respecto de l hablamos de elementos materiales. Un ejemplo aclarar todo en seguida: tomemos algn sujeto de una proposicin, como "el papel, "el centauro, etctera, y concibmos otras proposiciones en que se presenten "las mismas expresiones con otra funcin gramatical (declinadas gramaticalmente): en lugar de designar sujetos de determinacin, designan ahora complementos relativos; entonces, si nos fijamos en su significacin, destacamos de hecho un

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elemento idntico. Es el elemento idntico de la referencia objetiva que, en todas esas variaciones de forma, conserva una referencia a lo mismo: al papel, al centauro. Llegamos as a dos conceptos lmites: formas puras y materias puras. Ambos pertenecen necesariamente a la proposicin concreta, de modo que podemos decir: las materias puras permiten en ltimo trmino la referencia objetiva gracias a su conformacin en distintos niveles; de suerte que cualquier formacin de cualquier nivel presenta a su vez, en sus trminos correspondientes, materias y formas relativas. Ms adelante nos ocuparemos otra vez de esta relatividad. La conformacin de las materias no es, por supuesto, una actividad que se efectuara d debiera efectuarse sobre materias preexistentes: esto supondra, en efecto, el contrasentido de que pudiramos tener de antemano materias separadas, como si fueran objetos concretos en lugar de elementos abstractos de la significacin. No obstante, al seguir las diferentes direcciones de la abstraccin y variar as las formaciones de la proposicin (con la libertad del pensamiento y de la reflexin que juzga y casi-juzga), podemos percatamos de la funcin que desempean las formas y sus variantes en la construccin del sentido con referencia objetiva; con otras palabras: podemos comprender la manera como se efecta la referencia objetiva de las proposiciones y de sus trminos, mediante sus estructuras esenciales; podemos comprender tambin sus tipos naltico-formales. J 4. Formas inferiores y formas superiores. Su recproca referencia
significativa

Las formas se dividen en formas de nivel inferior y de nivel superior: formas que corresponden a los trminos inferiores y otras que comprenden los trminos ya conformados y los llevan a formaciones concretas de nivel superior, los configuran en timinos ms complejos o en unidades plenamente concretas, en proposiciones independientes. Por su sentido, las formas de nivel superior se refieren a las de nivel inferior y gracias a esta referencia tienen una funcin en la referencia objetiva (aunque no est excluido que, en algunos casos, las formas de nivel superior tengan un contenido significativo general de la misma especie que las de nivel inferior). La proposicin total tiene formas de totalidad; mediante ellas tiene su referenci Unitaria a la totalidad de lo mencionado e cada cas, conformado categorialmente de tal a cual manera: la

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situacin objetiva. Patentemente esta referencia objetiva est fundada en otra, pues ya presupone la referencia objetiva de los trminos, o presupone la funcin de las formas particulares que corresponden a esa referencia de los trminos. Digo formas particulares: quiero indicar con ello que mediante la conformacin de la totalidad de la proposicin, cada trmino tiene tambin una conformacin dentro del todo: su referencia objetiva tiene la forma de un componente de la referencia objetiva de toda la proposicin. Pero tambin se sealan por otro lado referencias significativas recprocas entre las formas, as como distinciones conexas entre una referencia objetiva inmediata y una referencia objetiva mediata a cosas. Gracias a la forma, un trmino que de por s tiene referencia objetiva adquiere otra referencia objetiva que lo rebasa: refirindose a la que se encuentra en otro trmino. Por ejemplo: si se dice "este papel es blanco, el predicado como en cualquier proposicin categrica adquiere una referencia al sujeto papel, que lo conecta significativamente con la referencia objetiva de ste y que rebasa su propio contenido material. Pero si en lugar de blanco decimos "blanco azuloso, el predicado "blanco, antes simple, tiene ahora una determinacin secundaria que afecta as, de modo an ms mediato, al sujeto primario. $ 5. La unidad funcional conclusa de la apfansis independiente. Divisin de las formas conectivas de las proposiciones totales en cpula y conjuncin Como ya se estableci en los primeros anlisis, las formas son de distintas clases y determinan de muy distintos modos el sentido total de la proposicin. En la significacin total de la proposicin estn en una unidad funcional conclusa; la misma proposicin (no la proposicin considerada como un trmino de otra ms compleja, sino tomada como proposicin "independiente, conclusa por s misma) expresa tambin con generalidad formal es unidad funcional. En ella los trminos son trminos en funcin y tienen, por ende, formas funcionales que pueden mostrarse en ellos. Destcase al mismo tiempo a menudo incluso en la expresin verbal la funcin que tiene la forma de conectar los trminos en

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una totalidad. Con todo, se presentan muchas diferencias entre' los diversos modos de estas formas conectivas. Por una parte, tenemos formas conectivas como "y y o, dicho brevemente: formas conjuntivas (en sentido amplio). Conectan, crean una unidad categorial; pero no es inherente a su propio- sentido, en modo alguno, una referencia privilegiada por todos, sobre todo por los cientficos y los lgicos: la referencia al juicio* (o a la proposicin") en sentido estricto, al juicio predicativo9 apofntico. Ellas no fundan una unidad categorial de esa clase* ni remiten a ella, por alguna modificacin o de alguna otra manera: como si los trminos conectados y la conexin misma debieran presentarse necesariamente en el interior de una predi* cacin (apfansis). Por otra parte, tenemos el modo conectivo que constituye justamente la forma especfica de unidad de una proposicin predicativa: en el lenguaje tradicional, la forma de cpula. Tendramos pues, por as decir, la forma copulativa de unidad; es ella la que une los trminos de la predicacin, al menos los de una predicacin simple. Es la forma del es en sus diferentes figuras: forma determinante en el juicio categrico, pero que tambin se presenta con otras figuras, pues patentemente est implicada tambin en la forma de unidad del juicio hipottico y del juicio causal, as como en cualquier conexin de identidad. Ella es la forma funcional que convierte los trminos en trminos de la proposicin total, dndoles incluso forma de trminos; de suerte que la forma de la proposicin total puede desprenderse, por abstraccin, como* su forma conectiva. $ 6. Transicin a la esfera categorial ms amplia a) Universalidad de las diferentes formas conectivas Cuando decamos que el sentido propio de las primeras formas conectivas no implicaba en modo alguno la cpula, no excluimos que, por ciertas razones externas a este sentido, pudieran admitir algn rasgo de la forma copulativa, sea por apercepcin y asociacin (en la medida en que nos ocupemos de incluir en predicaciones, formaciones categoriales de cualquier clase que no sean predicaciones), sea por conexin conjuntiva (o disyuntiva o de cualquier otra clase) de los mismos juicios; cosa

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que podemos hacer en. * cualquier momento. Entonces esta conexin, funcin que unifica categorialmente la predicacin, tiene una influencia necesaria sombre esas predicaciones, en cuanto son todos copulativos, y sobre vsus mismas conexiones copulativas; y contribuye a determinar su sentido. A la inversa, por ejemplo l y de una funcin semejante ha acogido en su sentido algo de las conexiones copulativas que l une. Es daro que, si consideramos la extensin completa -de las formaciones categoriales (que tambin podemos designar, por justas razones, con otra palabra: formaciones sintcticas), comprobaremos que los diferentes modos conectivos, los copulativos y los no copulativos, tienen la misma universalidad, en cuanto modos que dan forma a las objetividades categoriales, conectndolas entre s para formar otras. b) Ampliacin a toda la esfera categoril de las distinciones *anejas a la
composicin de la proposicin

Es ciarr tambin que lo que dijimos sobre la composicin de la proposicin, fijndonos slo en formaciones judicativas apofnticas, se aplica con pequeas modificaciones a todas las formaciones "sintcticas", por ejemplo a los nmeros, a las combinaciones, ^etctera. En efecto, tambin respecto de estas formaciones o de sus formas, tenemos una reduccin a composiciones ltimas y una construccin de todos categoriales a partir de trminos ltimos, que se efecta en parte en el mismo nivel, en parte en cualesquiera niveles diferentes. Justamente, la universalidad de las formas que funcionan combinndose tambin entre s (para hablar desde el punto de vista subjetivo correlativo: la universalidad de las formas de operaciones efectivas o posibles, de operaciones conjuntivas, disyuntivas, de identificacin copulativa, etctera) tiene por consecuencia una construccin idealmente reiterativa de formas, que se prolonga al infinito. c) El concepto categorial de proposicin en sentido amplio frente al
concepto correspondiente de la antigua analtica apo- fntica

Tods estas construcciones y formaciones caen bajo el concepto ms amplio de proposicin como formacin analtica: no significa "proposicin como correlato de conexiones copulativas, sino como correlato de posiciones con un contenido significativo de

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forma categorial. "Posicin se entiende en este caso como "doxa, como creencia en la existencia de algo: precisamente como posicin de existencia, es decir, como posicin de algo en una "exterioridad accesible en todo tiempo y para cualquiera, que puede contar con la creencia conjunta de todos. Ahora el ser "puesto tiene otro sentido que el es copulativo, el cual slo forma parte justamente de las proposiciones copulativas. En stas, mediante el modo de creencia inseparable de la funcin copulativa, se conecta con ella la nueva construccin de sentido propia de la posicin de existencia: la constniccin del sentido de "ente, de lo que es en todo tiempo y para cualquiera.2 La lgica apo- fntica tradicional, guiada por el concepto aristotlico de "ap- fansis (que de hecho se presenta como un concepto fundamental radical) y por motivos que dimos a conocer en el texto (S 47, pp. 135 y ss.), bajo el rubro de juicio considera exclusivamente: en primer lugar las proposiciones categricas (incluidas las proposiciones existenciales), con todas sus modalidades dxicas (que hay que incluir en el sentido de la proposicin categrica); en segundo lugar, coloca tambin bajo ese rubro todas las formaciones, conjuntivas u otras, formadas de proposiciones categricas, que estn llamadas a establecer una unidad en la teora predicativa. Ya que en la siguiente investigacin nos mantenemos exclusivamente en ese terreno (de hecho, originalmente slo nos fijamos en l), subravemos anticipadamente que esta investigacin puede admitir una mayor generalizacin y referirse a toda la esfera categorial (a la esfera del juicio en su sentido ms amplio, y luego tambin a las formaciones sintcticas anlogas de la esfera axio- lgica y prctica); as quedan sealadas tareas descriptivas muy importantes en todo el dominio de las correspondientes formaciones noemticas ideales. No dejaremos de tomar en cuenta esta mayor generalizacin.
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J 7. Formas sintcticas, materias sintcticasf sintaxis En atencin a lo que expusimos antes acerca de la forma de unidad de una proposicin o juicio (de la lgica apofntica)
No puedo, pues, seguir la teora del juicio de Brea tao, puesto que tambin considero las proposiciones existenciales como proposiciones categricas con una significacin del sujeto anormalmente modificada.
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y acerca de la conformacin que deben tener sus trminos, resultan distinciones importantes para la morfologa de las significaciones dxicas (para la gramtica lgica pura); estas distin- ciones deben mostrarse en las proposiciones (sin tomar en cuenta los nexos constitutivos y las referencias significativas que dan a conocer). Respecto de cualquier juicio podemos concebir otros que esten conectados con l copulativamente; por ejemplo: "este papel es blanco y "esta pared es ms blanca que este (mismo) papel. Con la fonnalizacin aristotlica: este S es p y "este Q est en la relacin r con (el mismo) S. Considerando mejor la posibilidad de conectar cualquier forma judicativa puramente lgica- gramatical con otras formas judicativas que tengan los "mismos trminos correspondientes, se nos presentan con generalidad esencial en los juicios de cualquier forma, en todos sus trminos, no slo distinciones descriptivas de formas, sino tambin estratificaciones de formas. Vamos ahora a ocupamos de stas. Por lo pronto podremos captar, con nuestros conceptos de forma y materia, los componentes que se presenten de modo descriptivo e inmediato. Distinguiremos de inmediato entre la forma de sujeto y la forma de predicado como predicado que determina el respectivo sujeto; en este ltimo caso, distinguiremos entre predicado atributo y predicado de relacin. Luego, confrontamos nuestros ejemplos y observamos que este papel o la fonna "este S aparece una vez como forma de sujeto, forma del sustrato de determinacin, y otra vez como forma de complemento, en el predicado de relacin; distinguimos entonces (como ya lo hicimos en el J 3) entre: por una parte, el mismo contenido material que una vez aparece en forma de sujeto y la otra en forma de complemento, en el predicado; por otra parte, esas dos formas. Patentemente son formas puras y pertenecen inmediatamente a la forma funcional unitaria de la predicacin. Pero vemos tambin que, en esta distincin entre forma y materia, tenamos que tomar por lo pronto el concepto de materia como un concepto relativo: no como pura materia; pues, incluso en ejemplos tan simples, an podemos desprender otras formas (en nuestro ejemplo, "este como pura forma) del mismo contenido que aparece en las diferentes formas funcionales. En cualquier caso, al fijamos en la forma total pura de la unidad apofntica, que comprende las formas particulares puras que tambin forman parte de ella, podemos decir que esa forma total es la unidad

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de las sintaxis gracias a las cuales reciben una forma sintctica las materias (este papel, "blanco, etctera) que siguen siendo idnticas despus de hacer abstraccin de las formas particulares. As, la forma de sujeto, la forma de complemento son formas sintcticas. Hay que observar que estas materias, decimos: materias sintcticas son elementos del juicio que se desprenden por abstraccin de las formas funcionales sintcticas; por ejemplo, el sustantivo idntico al travs del cambio de esas formas, o el idntico "adjetivo, cualquiera que sea la sintaxis en que se halle. $ 8. Sintagma y trmino. Los juicios independientes como sintagmas y los juicios en sentido amplio Volvamos a tomar las materias sintcticas con sus formas, esto es, en su unidad concreta: llamamos entonces a esta unidad el sintagma. ste no es ms que la unidad de los tnninos de la proposicin; es una materia conformada, sometida a la ley esencial siguiente: trminos diferentes pueden tener la misma forma y diferente materia; y tambin: pueden tener diferente forma y la misma materia. Esta ley es vlida para los trminos de una predicacin, por ms compleja que sea y de cualquier manera que intervengan en ella otras proposiciones, bajo la forma sintcticamente modificada de trminos de la proposicin compuesta. Pero tambin es vlida para las proposiciones independientes, cualquiera que sea su construccin y por ms compleja que sea: en vista de la lev esencial que dice que cualquier proposicin puede sufrir, con generalidad esencial y segn tipos determinados, modificaciones que la transformen en un trmino sintctico de predicaciones de nivel superior. Por lo tanto, cualquier proposicin es ella misma, sin duda, un "termino; por cuanto tiene las estructuras esenciales y admite las modificaciones sintcticas que corresponden a un trmino en cuanto tal. En una palabra: tambin la proposicin, como un todo independiente de predicacin, es un sintagma, una unidad de materia sintctica con forma sintctica. Pensemos ahora en que las objetividades categoriales mencionadas se llaman as con justicia, porque o son predicaciones o pueden estar incluidas en predicaciones; pensemos en que sus formas analticas y las formas analticas de las predicaciones posibles tienen una relacin correspondiente entre s. As pues, el universo de estas ltimas debe comprender las formas analticas de todas las entidades categoriales en general. En vista de lo anterior,

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es claro que los juicios en sentido amplio, todas las entidades categoriales mencionadas en general, son sintagmas y estn sometidas a las leyes de estructura que indica esta palabra. $ 9. El "contenido judicativ como materia sintctica del juicio considerado como sintagma Para ilustrar lo anterior, particularmente la concepcin de las proposiciones predicativas totales como sintagmas, aduzcamos ejemplos. Dondequiera tengamos una proposicin compleja, divisible, por ejemplo el juicio "por ponerse nublado el tiempo, las operaciones blicas sufrieron obstculos, cada parte del todo est dada como una parte conformada sintcticamente, como un trmino. Si se independiza una parte, por ejemplo la primera, no es el trmino como tal el que se independiza; antes bien se formula una proposicin independiente con el mismo "contenido judicativ: la proposicin "se puso nublado el tiempo, A la inversa, la transformacin sintctica hubiera podido empezar con esta proposicin, lo cual es posible con cualquier proposicin independiente: entonces la proposicin se hubiera convertido en un trmino de otra proposicin. La proposicin que entonces se ha vudto dependiente tiene el mismo "contenido; decimos llanamente: se trata de la misma proposicin, considerada una vez como proposicin por s misma, otra vez como antecedente, consecuente, etctera. La forma independiente por s misma debe considerarse a su vez como una forma sintctica. Al travs del cambio de las funciones en que la misma proposicin asume las diferentes formas de antecedente, tnnino de una disyuncin, etctera, se destaca como elemento idntico la misma "materia proposicional o "materia judicativa; en el sentido de la misma materia sintctica predicativa, que asume las diferentes formas sintcticas, las formas: proposicin tomada por s misma, antecedente, consecuente, etctera. Lo que hemos dicho tiene validez formal general; tiene validez, por lo tanto, para las correspondientes formas de propo-

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sicin consideradas como formas de sintagmas. Asi, podemos variar libre y reiteradamente cualquier forma; manteniendo toda su* materia predicativa (en este sentido importante: la forma de su materia), concebida in forma, podemos transformar las formas- sintcticas; lo mismo podemos hacer con las correspondientes formas de los trminos; podemos hacerlo incluso con todas las formas, sean formas de sintagmas dependientes o independientes,8" X 10. Niveles de conformacin sintctica Es claro que, frente a la infinitud de materias sintcticas idnticas, el nmero de formas sintcticas (sujeto, predicado, complemento, atributo, las formas predicativas totales citadas y otras) es limitado. Cuando se dice que cualquier materia puede asumir mltiples formas, no se dice naturalmente que cualquier materia; pueda asumir cualquier forma, tal como puede verse desde luego* en los trminos de una predicacin categrica simple. Al ahondar en este punto, se muestra que las formas sintcticasse distribuyen en niveles; ciertas formas, por ejemplo la de sujeto y predicado, aparecen en todos los niveles de composicin de lar proposicin (una proposicin total puede fungir como sujeto* exactamente igual que un "sustantivo simple); otras formas, en cambio, como la de antecedente y consecuente del juicio hipottico, requieren materias ya compuestas sintcticamente. Tambin es claro que en el interior de un trmino total puedenv aparecer formas que se distinguen de las formas sintcticas de:
Si volvemos al J 89 a) (p. 225), que trata de la posibilidad de la evidencia distinta, reconoceremos ahora que todo lo que all expusimos sigue* siendo cierto sin duda, pero cobra una profundidad esencia] con la introduccin del concepto ms radical, elaborado ahora, de materia judicativfe. Es claro, en efecto, que si una materia judicativa en el sentido de ese pargrafo (el mismo de las Logische Untersuchungenf tomo ir, 1* parte, pp. 426 y ss.j, que mantiene su identidad al travs de los cambios de las- cualidades", es decir, de las modalidades de certeza, puede adquirir evidencia distinta, tambin la pueden adquirir, por esencia, sus variantessintcticas. Gracias a su posibilidad de volverse distinta, cualquiera de estas- variantes permite prejuzgar sobre todas las dems. Pero esto significa patentemente que, en un sentido ms hondo, la posibilidad de evidencia distinta* depende del sentido ms radical de materia judicativa: del sentido de materia sintctica total del respectivo juicio o de la respectiva variante sintctica del juicio. Naturalmente, este concepto de materia judicativa se transfiere los juicios en Sentido amplio.
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los trminos subordinados al trmino total. Ilustremos este punto con otro ejemplo: la conexin conjuntiva "el filsofo Scrates y el filsofo Platn, igual que la disyuntiva "el filsofo Scrates o el filsofo Platn, puede presentarse como un trmino *de una proposicin; puede aparecer entonces con forma sintctica de sujeto de una predicacin unitaria conjuntiva o disyuntiva. En este trmino unitario se presentan a su vez varios trminos: el filsofo Scrates, "el filsofo Platn; cada uno tiene a su vez su forma sintctica, distinta de la forma de la proposicin total. J 11. Formas y materias no sintcticas que se sealan en el dnterior de las materias puramente sintcticas Los conceptos de forma y materia manejados hasta ahora se referan a los sintagmas. Las formas sintcticas eran formas de trminos de una proposicin e incluso proposiciones, por cuanto podan convertirse, por variacin de su funcin, en trminos de otras proposiciones posibles. Una proposicin considerada por s misma constituye decamos la unidad de una funcin convclusa, y todas las formas de los trminos designan las formas parciales esenciales de la funcin total. Las materias que intervienen en esas formas, que presuponen esas formas, tienen igualmente como hemos de mostrar ahora cierta conformacinf en ltimo trmino enteramente diferente. Con otTas palabras: las formas que sintcticamente corresponden de modo inmediato a la unidad de la predicacin como unidad del "es, como unidad copulativa, presuponen en las materias ltimas, formas de otro estilo enteramente nuevo. stas no corresponden a la sintaxis de la proposicin. Para aclarar este punto, sigamos lo mejor que podamos la composicin de las proposiciones en su gradacin natural; esto es, pasemos de los trminos inmediatos a los trminos de trminos, y as sucesivamente hasta llegar a los trminos ltimos que . ya no pueden descomponerse. Las materias sintcticas de estos trminos ltimos se caracterizan por ser puras materias, libres de formas sintcticas: por ejemplo, sustantivos como papel, "hombre, abstrados de la forma sujeto, de la forma complemento, de la forma demostrativa, etctera; igualmente: adjetivos como "blanco, redondo, etctera. Comparemos ahora diferentes maferias sintcticas puras o ltimas de esta clase, tal como se presentan en diferentes proposiciones con las formas sintcticas que

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sea: observaremos entonces que, pese a su diversidad, an pueden tener en comn algo idntico susceptible de destacarse en todas ellas. Por ejemplo, si comparamos la materia pura papel y la materia pura "hombre, etctera, se destaca un elemento general de la esencia de la forma; con formalizacin general: se destaca algo as como una forma "sustantiva". Del mismo modo se destaca la forma "adjetiva, asimismo la forma "relativa, captable en relativos como "igual, "semejante, "mayor, etctera. En una y la misma forma puede captarse una infinidad de contenidos: por ejemplo, los diferentes sustantivos tienen distinto contenido pero la misma forma. Llegamos as a un grupo limitado de formas de una especie enteramente nueva, que ya no son sintcticas; todas las materias sintcticas ltimas, presentndose cada una como una unidad de forma y contenido, se agrupan segn las nuevas categoras de la gramtica pura: la categora de sustantivi- dad y la de adjetividad; esta ltima considerada como atribucin y como relacin. $ 12. La formacin nuclear con la materia y la forma nucleares En lugar del sintagma, se presenta ahora otra clase de unidad de materia y forma: el respectivo sustantivo, predicado y relativo, en cuanto implicados en la materia sintctica; cualquier materia sintctica debe implicar por esencia una unidad semejante; de suerte que hemos alcanzado as una estructura ms profunda de la predicacin en general, una estructura inherente a todas sus sintaxis, especialmente a todas sus materias sintcticas. Llamamos a esta unidad la formacin nuclear. As pues, hasta ahora no habamos penetrado an en las ltimas estructuras formales. Para ponerlas de manifiesto es menester otro paso del anlisis descriptivo. Comparemos las formaciones nucleares "semejanza y semejante, "rojez y "rojo: veremos entonces que en cada uno de estos pares se enfrentan formaciones nucleares de categoras diferentes que tienen en comn un demento esencial por parte de la materia. "Rojez y "rojo tienen una comunidad "de contenido en sus diferentes formas de formaciones nucleares que determinan las categoras de sustantividad, etctera. La categora

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respectiva corresponde al elemento idealmente idntico que llamamos "formacin nuclear; en efecto, la materia sintctica que permanece al travs de las variaciones de funcin sintctica, est sometida a categoras fijas y, al mantener idntica una categora, deja abierto un contenido susceptible de variaciones. El sustantivo, el adjetivo, el relativo plenamente determinados, son materias sintcticas designadas por esas categoras que por esencia les corresponden. Frente a ellas, mustrase ahora que las materias sintcticas, tomadas como formaciones nucleares de diferentes categoras, an pueden tener en comn otro elemento idntico que est implicado ms profundamente an en esas materias. Lo llamamos la materia nuclear de la respectiva formacin nuclear o, como tambin podemos decir, de la respectiva materia sintctica. El correlato de esta materia nuclear (para decirlo ms brevemente: de este ncleo) es la forma nuclear; sta es la que conforma el ncleo como un ncleo de una categora determinada, la que establece por ende la formacin nuclear unitaria, la materia sintctica. Por ejemplo, lo que tienen esencialmente en comn semejanza y semejante se conforma una vez con la categora de sustantividad, otra vez con la de relacin adjetiva, y se convierte as en determinada materia sintctica. X 13. El carcter privilegiado de la categora de sustantividad. La sustantivacin An tenemos que aadir la ley esencial en la que se expresa un notable carcter privilegiado de la categora de sustantividad. A todo adjetivo y relativo se enfrenta un correspondiente sustantivo: el adjetivo y relativo sustantivado. En cambio, no hay adjetivacin (propiamente dicha) de cualquier sustantivo. Sustantivos como semejanza y rojez aparecen, en lo que respecta al sentido, como modificaciones: tienen un sentido secundario que remite al sentido original, no sustantivado; de ello depende la posibilidad esencial de transformacin sintctica de las proposiciones correspondientes, por ejemplo, la transformacin de la proposicin este techo es rojo en la proposicin la rojez es una propiedad de este techo, o tambin la rojez de este techo.. ? Pero por otra parte sta no es una mera transformacin sintctica; tambin es una transformacin de las formaciones nucleares, que est situada en otro estrato. X 14. Trnsito a las formaciones complicadas

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Hemos logrado as, en la esfera de las significaciones predicativas, una reduccin a los ** elementos77 ltimos: a las materias en sentido enteramente ltimo, que ya no tienen ninguna forma significativa y que estn supuestas bajo todas las conformaciones de diferentes clases y niveles. En estos elementos ltimos aparecen las formas ltimas, las formas nucleares. Acabamos de detener todo este examen en los elementos ltimos, pero el examen de las formaciones complicadas de nivel superior arroja an puntos importantes. En efecto, la distincin estructural que pusimos de manifiesto en las materias sintcticas ltimas es vlida paia todas las materias sintcticas en general; tambin hay que ponerla de manifiesto en ellas, de modo enteramente semejante, recogiendo ejemplos adecuados y destacando contenidos esenciales idealmente idnticos. Cualquier formacin categorial que no tenga forma "sustantiva, "nominal, puede "nominalizarse, como decan las Logfsche JJntersuchungen; mejor dicho: en este caso tampoco es la formacin concreta, sino su materia sintctica total la que recibe una forma "sustantiva en sentido amplio. Debemos decir en este caso que una materia proposicional (en el sentido de la "proposicin considerada como materia sintctica) tiene como categoras nucleares cambiantes la de sustantividad y la de proposicin consistente por s misma; esta ltima designa por una parte una forma sintctica y por la otra, los rasgos esenciales comunes que tiene esa forma con la conformacin de la "sustantividad. Como en cualquier sustantivizacin, una alteracin sintctica corre parejas con esa conformacin. Con todo, releguemos a futuras investigaciones el desarrollo ms preciso de estas cuestiones y su tratamiento ms profundo. mente vago y sin tratar de determinarlo con mayor precisin, llamaba terminus; la lgica tradicional, adems, slo utiliz este concepto en una esfera estrictamente delimitada. En efecto, el modo de hablar de los termini se ajusta a la silogstica tradicional. Se expresa simblicamente las formas judicativas de juicio universal, particular, singular, etctera, por todos los A son 6, algunos A son b, etctera. Del mismo modo, la forma de la proposicin hipottica se expresa por si M, entonces N\ Si preguntamos qu indican las letras, parece por lo pronto que se tratara de materias sintcticas. Sin embargo, fijmonos en que, desde el punto de vista de la silogstica, en el raciocinio todos los hombres son mortales, todos los mortales son transitorios.. , etctera,

mortales y los mortales se toman por el mismo terminus y se designan simblicamente con la misma letra: se muestra as que el terminus no toma en cuenta las distinciones de formas nucleares; por lo tanto, por terminus no puede entenderse la materia sintctica, sino la materia nuclear que permanece idntica al travs de los cambios de forma nuclear. Muy a menudo en lugar de terminus se dice tambin concepto99. Sin embargo, la palabra concepto tiene mltiples significaciones, de suerte que no podemos utilizarla, sin mayor explicacin, con esta significacin. En cualquier caso, con el concepto de materia nuclear queda fijada cientficamente una de las significaciones de la palabra concepto. Acerca de este concepto de concepto o de terminus hay que advertir que, conforme a todo el sentido de la analtica, no se limita a las materias nucleares ltimas. En l hay que tomar en consideracin esencialmente la ampliacin de los conceptos de sustantivo y de adjetivo (cf. el pargrafo precedente), as como del concepto de materia nuclear; esta ampliacin rebasa los conceptos primitivos que sugiere el recuerdo de las formas verbales gramaticales. Por qemplo, la forma que S sea p es condicin de que Q sea r arroja, en la conformacin de antecedente o en la de consecuente, un sustantivo: precisamente la proposicin sustantivada. La analtica, que se propone por tema el sistema de leyes de la consecuencia formal, no pregunta por los ncleos ltimos; deja pendiente averiguar, en sus formas proposicionales, si los termini son formaciones categoriales sustantivadas o no (cf . sobre este punto el Apndice ni).

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DE LA CONSTITUCIN FENOMENOLGICA DEL JUICIO EL JUZGAR ORIGINAL ACTIVO Y SUS MODIFICACIONES SECUNDARIAS APDICE II
s L El juzgar activo como juzgar productor frente a sus modificaciones secundarias

activamente es producir "objetos mentales, formaciones categoriales. Es inherente a su esencia la posibilidad (que aqu tiene la significacin subjetiva de facultad, de "yo p u e d o . . ) de proceder segn una gradacin de niveles; para decirlo desde un punto de vista ideal: la posibilidad de una reiteracin in infinitum. Cualquier acto de judicacin, por ejemplo una judicacin determinante (categrica), produce una situacin objetiva mencionada S es p, en la que el sustrato de determinacin S queda determinado como p'\ Con ello se produce a la vez el producto categorial Sp: es decir, p ha ingresado como un "precipitado en l sentido de S, que desde ahora quedar as determinado. En un segundo nivel "S es p puede convertirse en base de otra judicacin: recibiendo nuevas formas categoriales puede convertirse en un trmino de juicios conjuntivos, hipotticos, etctera. O bien puede ser juzgado de otro modo, por ejemplo de modo que Sp se convierta en sustrato de determinacin del nuevo juicio Sp es q9 etctera. Cualquier juicio que acabe de producirse puede convertirse en base de nuevos juicios, y as in infinitum. Es patente que sucede lo mismo si tomamos por base el concepto amplio de juicio, al cual dimos preferencia en las ltimas partes de esta obra; dicho concepto corresponde a la objetividad categorial (dxica) en general y considerada en cuanto tai. Juzgar activamente no es la nica forma de juzgar, pero s la forma original. Es la nica forma en que se produce efectiva y propiamente la objetividad categorial mencionada en cuanto tal; con otras palabras: es la nica en que el juicio mismo se da originalmente. Todos los dems modos de darse el mismo juicio se caracterizan como modificaciones intencionales del modo de darse activamente productor, del modo de darse original. ste es un caso particular del privilegio de la originalidad, que deriva de una ley esencial y que tiene vigencia para cualquier constitucin de objetos, sea pasiva o activa. Desde este punto hagamos una digresin sobre la teora general de la intencionalidad cuyo conocimiento nos permitir despus una comprensin ms honda de nuestro tema actual.
Juzgar

X 2. De la teora general de la intencionalidad a) Conciencia original y modificacin intencional, Exposicin intencional esttica. Exposicin de la mencin y de lo mencionado como tal. La midtiplicidad de los modos posibles de con-< ciencia del mismo objeto Uno y el mismo objeto puede a priori estar ante la conciencia de muy diversos modos (segn ciertos tipos esenciales: percepcin, rememoracin, conciencia vaca, etctera); entre ellos tiene un privilegio el modo de conciencia experiencial en cada caso, el modo original; todos los dems estn referidos a l como modificaciones intencionales. Pero una modificacin intencional tiene, en general, la propiedad de remitir por s misma a lo modificado. Al interrogar en cierta forma al modo de darse modificado, nos dice que es una modificacin de aquel modo original. Para el sujeto de conciencia (y por lo tanto, para cualquier sujeto que comprenda lo mismo o que pueda comprender ulteriormente a su vez un modo de conciencia semejante), esto implica que, a partir del correspondiente modo de darse no original, puede tender al modo de darse original y eventualmente hacerlo presente, esto es poner en cidro su sentido objetivo. La clarificacin que da cumplimiento a la mencin se efecta en un trnsito sinttico: en ste el objeto consciente en un modo no original se presenta como idntico al objeto consciente en el modo de l experiencia (se presenta

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"l mismo), o idntico con el objeto "clarificado, es decir, tl como se dara l mismo en la "experiencia posible* Mediante una clarificacin por as decir "negativa, se destaca sintticamente el contrasentido claro. Cualquier modo intencional de darse como "conciencia de puede explicitarse "estticamente en esa forma: no dividindolo en partes, sino exponindolo intencionalmente y preguntando por su sentido claro; este sentido puede establecerse, en pasos sintticos que conduzcan a un posible acto de darse las cosas mismas, o bien puede llevarse a una clara cancelacin. Si se trata de modos de conciencia cuya forma original sea una forma productora sintticamente activa, mustrase entonces como se indic en los exmenes de esta obra, especialmente en relacin con la actividad judicativa que en este caso interviene una doble intencionalidad y un doble modo de darse las cosas mismas, que por esencia se entremezclan: la actividad de judicacin que produce originalmente el juicio mismo (meramente en cuanto juicio) y la actividad de conformacin original de la objetividad categorial misma, de la correspondiente situacin objetiva misma, de la situacin objetiva bajo el modo de la expe- rienda (actividad que vuelve evidente esta situacin objetiva). Esto sucede con cualquier clase de actividad, por cuanto se enfrentan en ella, en general, dos actividades: la actividad de constitucin productora de la mencin como mera mencin y la actividad de constitudn de la correspondiente objetividad "ella misma. Pero, en ltimo trmino, lo mismo sucede con cualquier intencionalidad, por esencia y con la mayor generalidad: en lo que respecta al acto de darse la mera mencin (sentido) y el objeto mismo. Hay una contrapartida de la propiedad esencial que tiene toda concienda no original, como "modificacin de una correspondiente conciencia original, de "remitir a "experiencias posibles, a modos de condencia originales; y si stos son modos de conciencia "imperfectos y consisten en una mezcla de originalidad y falta de originalidad, la propiedad de remitir a concatenaciones sintticas de una experiencia posible progresiva. Dicha contrapartida consiste en que, a la inversa, todo modo de darse original implica la posibilidad de transitar a modos de darse correspondientes no originales, que pueden unirse sintticamente a l y que responden a tijos fijos. Sin duda, en este caso no podra

hablarse de remisin en direccin inversa; de remisin en el sentido propio que tomamos en cuenta en la "modificacin intencionar. Pero en cualquier caso toda conciencia ocurre, por esencia, en una particular multiplicidad de actos de conciencia inherentes a ella, en una infinitud sinttica abierta de modos posibles de tener conciencia de lo mismo: multiplicidad que, por as decirlo, tiene su centro teleolgico en la experiencia posible. sta designa primero un horizonte de evidencia que cumple las menciones con la cosa misma anticipada como algo que ha de realizarse. Pero por esencia queda abierta la posibilidad contraria, la del engao: la cancelacin de lo anticipado al darse otra cosa en lugar de sa; lo que indica una forma contraria de multiplicidad centrada en la experiencia. Esto prescribe a todo anlisis intencionar los lincamientos ms generales del mtodo. b) Exposicin intencional de la gnesis. Originalidad gentica as como
esttica del modo de darse experiencial. Fundacin primordial de la apercepcin para cualquier categora de objetos

El anlisis esttico se gua por la unidad del objeto mencionado y, partiendo del modo de darse oscuro, sigue su remisin como modificacin intencional y tiende a la claridad; el anlisis intencional gentico, en cambio, est dirigido a todo el contexto concreto en que se encuentra cualquier conciencia y su respectivo objeto intencional en cuanto tal. Entonces toma en cuenta por lo pronto las otras remisiones intencionales que corresponden a la situacin en que se encuentra, por ejemplo, quien ejerce la actividad judicativa; toma en cuenta tambin, por ende, la unidad inmanente de la temporalidad de la vida, cuya historia transcurre en ella; de suerte que cada vivencia singular de conciencia, que se presente temporalmente, tiene en ellasu propia "historia, es decir, su
gnesis temporal.

Mustrase entonces siempre como propiedad esencial universal de la vida intencional que la forma original de la conciencia, la forma de la experiencia en el ms amplio sentido (examinada detenidamente en esta obra), no slo estticamente sino tambin genticamente tiene una condicin privilegiada frente a sus variantes intencionales. Tambin genticamente el modo de darse original es de cierta manera el modo original de la conciencia. Lo es para cualquier clase fundamental de objetivi-

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dadesj en el sentido de que no es posible por esencia ningn modo no original de conciencia de objetos, de alguna dase fundamental, si antes no se ha presentado en la unidad sinttica de la temporalidad inmanente el correspondiente modo original de concienda del mismo objeto, en cuanto modo il primor dialmente fundante desde un punto de vista gentico; modo al que remite tambin genticamente cualquier otro modo de conciencia no original. Con lo cual no decimos que no podamos tener una concienda no original de ninguna objetividad que antes no hayamos ya experimentado originalmente como la misma objetividad. Podemos, por ejemplo, en una anticipacin plenamente vaca, haber indicado algo que nunca hayamos visto. Pero nuestra representacin de cosas, incluso nuestra visin de cosas en una sola mirada (hay que observar aqu que en cualquier percepcin de cosas ya estn implicadas anticipaciones vacas de componentes no vistos), remite en el anlisis gentico intencional al hecho de que, en una gnesis anterior primordialmente fundante, se haya realizado el tipo "experiencia de la cosa y por ende se haya fundado ya, por primera vez, la categora de "cosa para nosotros. Pero esto sucede por esencia como es patente con cualquier categora objetiva entendida en su sentido ms amplio, sucede con la de dato "inmanente de sensacin, pero tambin con cualquier objetividad del nivel de las objetividades mentales, de las formaciones judicativas, con cualquier objetividad de las teoras verdaderamente existentes, incluso con las formaciones axiolgicas y prcticas, los proyectos prcticos, etctera. Lo anterior se liga con el hecho de que cualquier modo de darse original tiene un doble efecto gentico. En primer lugar, en forma de posibles reproducciones rememorativas; stas pasan por retenciones que se encadenan de un modo gentico original y enteramente inmediato; en segundo lugar, en forma de efecto aperceptivo; segn ste, en otra situacin semejante, lo que ya ha sido constituido como quiera que lo haya sido es apercibido de modo semejante. Por consiguiente, resulta posible una conciencia de objetos que nunca haban estado antes ante la conciencia, o de determinaciones que antes no haban tenido esos objetos, pero siempre sobre la base de datos de objetos y de determinaciones semejantes en semejantes situaciones. Estos son hechos intencionales esenciales de la empirie y de la "asociacin que la constituye, pero no son

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CONSTITUCIN FENOMENOLGIC A DEL JUiaO

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hechos empricos. As como el anlisis esttico explora y expone el

sentido objetivo; asi como, a partir de sus modos de darse, expone su sentido "propio y efectivo e interroga a esos modos de darse en cuanto remiten intencionalmente a las "cosas mismas posibles, as tambin hay que interrogar a la intencionalidad del contexto temporal concreto en el que est conectado todo lo esttico, hay que exponer ntencionalmente sus remisiones genticas. c) La forma temporal de la gnesis intencional y su constitucin. Variacin
retentional. Sedimentacin en l fondo de lo inexplcito (inconsciente)

La forma esencial universal de la gnesis intencional, a la que se refieren todas las dems, es la de la constitucin de la temporalidad inmanente; ella domina toda la vida concreta de conciencia con leyes fijas y confiere a todas las vivencias de conciencia un ser temporal permanente. Mejor dicho: slo es concebible una vida de concienci como vida dada originalmente con una forma esencial de facticidad, con la forma de la temporalidad universal; en ella toda vivencia de conciencia recibe su sitio temporal idn- tico en la corriente cambiante de los modos de darse, que varan tpicamente dentro de un presente vivo, y conserva luego ese sitio de modo permanente por obra esencial de la habitualidad. Para destacar slo un punto capital: con cada vivencia que se presenta en el modo primordial del presente inmanente (de la cual tenemos conciencia en cuanto vivencia que se presenta de ese modo) se liga, con necesidad irrevocable, una conciencia "retentional; sta es una modificacin original por la cual el modo primordial de lo "dado en el presente transita, en sntesis continuadas, hasta la forma modificada de lo "recin pasado. Esta conciencia modificada, en cuanto es ahora presente, funge, siguiendo la misma ley, como modo primordial relativo respecto de otra modificacin nueva (modificacin de la modificacin), y as sucesivamente. Es patente que cualquier modificacin semejante remite de por s, mediata o inmediatamente, a su modo primordial absoluto: a una conciencia que se modifica, pero que ya no es modificacin de otra. Esta continua variacin retencional es la etapa inicial esencial de la constitucin de un objeto idntico, permanente e el ms amplio sentido. En lugar de explorar ahora sus rasgos generales, estudiaremos ms detenidamente dicha constitucin en el prximo pargrafo, fijndonos en el caso particular de las formaciones categoriales permanentes.

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L continua variacin de la retencin llega hasta un lmite esencial. Esto quiere decir que con esa variacin intencional corre parejas tambin una gradacin en los modos en que se destacan las formaciones; dicha gradacin tiene justamente su lmite cuando lo que antes se destacaba se hunde en el trasfondo general: en el llamado inconsciente, que no es pues una nada fenomenolgica ni mucho menos, sino un modo limitante de la conciencia. Toda la gnesis intencional se remite a este tras- fondo de las formaciones sedimentadas que antes se destacaban; l acompaa todo presente vivo, cual un horizonte, y muestra su sentido continuamente cambiante por la evocacin de esas formaciones sedimentadas. Tras esta digresin en la fenomenologa general de la intencionalidad y en los horizontes metdicos, que tambin forman parte de nuestro problema particular, el problema del juicio, volvamos a este problema, utilizando en su tratamiento las ideas generales que hemos adquirido. J 3. Los modos de darse no originales propios del juicio a) La forma retencional como forma primera en s de la sensibilidad secundaria'\ La constitucin viva y variable de un juicio compuesto de muchos trminos Frente al .modo de darse originalmente productor del juicio, tenemos el modo de darse no original, modo que no es verdaderamente productor: el retencional. Entre los modos modificados de darse, es el primero en s; a l remiten, en efecto, todos los dems. Naturalmente, como en cualquier otro caso, con la accin de judicacin que transcurre de modo original se ligan continuamente sus modificaciones retencionales, gracias a las leyes de la conciencia constituyente del tiempo, que hemos descrito. En trminos ms generales, en cuanto modificacin de una produccin activa (de la que forman parte tambin las actividades de la afectividad, con sus constituciones de valores, de fines, de medios), esta modificacin puede caracterizarse as: dondequiera una actividad efecte una constitucin original de alguna objetividad de conciencia (puede tratarse de una actividad formada por muchas acciones parciales incluidas y subordinadas a ella sintticamente), la accin original se transforma, con continuidad retentional, en una forma secundaria que ya no es actividad: se transforma pues en una forma pasiva, la de una sensibilidad secundaria!, como tambin

Il]

EL JUZGAR ORIGINAL ACTIVO 331 decimos. Gracias a la continua sntesis de identidad, la conciencia pasiva es conciencia de lo mismo que fue constituido antes en una actividad original. En el caso especial de la esfera judicativa esto quiere decir: el juicio no slo existe en la constitucin activa y mientras sta dura, producindose en ella de un modo vivo, sino que se convierte en un juicio que persiste continuamente idntico, cual una adquisicin permanente; sta est basada en funciones pasivas, tanto en lo que respecta a las formaciones activas como a cualquier otra (esto es, a cualquier constitucin de unidades que persistan idnticas). Hasta donde hemos llegado, la adquisicin slo es constituida en cuando adquisicin permanente durante el progreso vivo de la variacin retentional, hasta el lmite en que ya no se destaca. Esta especie de conservacin en una identificacin pasiva continua es la nica que permite procesos judicativos progresivos que conformen progresivamente, de un modo vivo, las entidades categoriales mencionadas y las conecten en la unidad de juicios siempre nuevos y de niveles superiores. Las formaciones parciales, que se hunden en la retencin, permanecen con esta modificacin en el campo temtico unitario de la atencin; pueden ser captadas de nuevo, con un sentido idntico; su sentido puede tambin recibir nuevos complementos en conformaciones nuevas, mediante nuevos pasos judicativos. Slo as el proceso de construccin sinttica del juicio puede conscientemente llegar a su fin: la unidad de una formacin complicada y compuesta de muchos trminos; cuando esta formacin est ya acabada, no comprende ninguno de los productos originales, en su condicin original, que forman parte de los diferentes niveles y trminos. Slo quedan sus modificaciones que han variado mucho genticamente; pero en las variaciones que ocurren pasivamente se conserva la unidad intencional de las formaciones parciales, gracias a su continua identificacin. En esta constitucin viva, las formaciones parciales corresponden a aquella actividad original que da, de modo original y productor, la formacin judicativa de

ORIGINAL ACTIVO superior y EX la JUZGAR convierte en una formacin acabada 332 en su punto final. Esta formacin acabada sirve a su vez de base a la variacin retencional; puede ligarse de nuevo a un juicio ulterior y tomar nueva forma*

n] nivel

b) ha rememoracin pasiva y su operacin constitutiva respecto del juicio

considerado como unidad permanente.

Con todo, cuando hablamos de que cualquier actividad categorial conduce a una adquisicin permanente gracias a la transformacin de la gnesis activa segn leyes que la modifican en gnesis pasiva, podemos an significar otra cosa y normalmente suele significarse otra cosa. A saber: cualquier acto de judicacin conduce a un resultado: el juicio; para el sujeto que juzga, ste es, de ahora en adelante y no slo durante la retencin viva, un resultado duradero, una adquisicin espiritual de la que puede disponer libremente cuando quiera. Ahora rebasamos* por lo tanto, aquella primera adquisicin viva obtenida por produccin original y por retenciones ligadas con ella. Ahora intervienen las leyes generales de la gnesis pasiva y, junto con ellas, las leyes de la constitucin objetiva en cuanto constitucin de objetos que existen para m manteniendo su identidad y que son accesibles en cualquier momento, las leyes esenciales de la asociacin y de la constitucin asociativa. De stas forman parte tambin las leyes de construccin de apercepciones< Las leyes de la gnesis pasiva abarcan toda la esfera de la conciencia en cuanto esfera de la temporalidad inmanente, en la cual tiene su sitio y su forma temporal cualquier actividad de conciencia que surge del polo del yo y cualquiera de sus formaciones sintcticas originales; cualquier actividad interviene luego en evocaciones asociativas, vuelve a actuar aperceptivamente por medio de la retencin que se hunde en el trasfondo, y puede luego participar de varias maneras en nuevas constituciones objetivas, tanto pasivas como activamente productoras. Esto tambin sucede con los actos y formaciones categoriales. Una proposicin, una demostracin, una formacin numrica, etctera, puede ocurrirse de nuevo por razones asociativas, mucho tiempo despus de la desaparicin de la produccin original; puede tomar parte en nuevas acciones judicativas originales, aunque bajo el modo de darse propio de la ocurencia rememorativa. En tonces se reasume el "resultado de la accin original anterior y se crea uno nuevo a partir de l, sin que la reasuncin implique una

Il]

EL JUZGAR ORIGINAL ACTIVO repeticin de la actividad anterior.

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c) El surgimiento de una ocurrencia aperceptiva es anlogo a la ocurrencia de la rememoracin pasiva Pero tambin pueden ocurrrsenos formaciones que son anlogas a ocurrencias rememorativas, pero no son ellas mismas ocurrencias rememorativas; formaciones que nunca hayamos producido activamente. Sin embargo, habamos producido formaciones anlogas y, justamente gracias a esta analoga, pueden presentarse a modo de modificaciones de una ocurrencia, como formaciones anlogas a rememoraciones pasivas; de hecho, en cuanto tales, remiten a sus gnesis en juicios anteriores conformados de modo semejante. Todo ello debe explicarse a partir de la intencionalidad de la asociacin y de las leyes esenciales que la rigen. Si en el caso de estas ocurrencias ya podamos hablar de. un surgimiento aperceptivo, con mayor razn y en un sentido ms natural an, podemos hacerlo dondequiera se evoquen, al travs de datos perceptivos sensibles o de sus reproducciones, las correspondientes formaciones categoriales, que se presentan de modo enteramente semejante a las ocurrencias... aunque no solamos expresamos as. Lo anterior acontece por razones comprensibles. Pues tan pronto como el dato perceptivo evocado por asociacin y el dato que surge aperceptivamente por evocacin o un anlogo de la evocacin, se vuelven un solo tema unitario como en el caso de los signos y de las expresiones y dan lugar, en consecuencia, a una constitucin objetiva unitaria aunque bilateral (en el sentido estricto de la constitucin temtica), el dato perceptivo evocado no sigue afectndonos en s y por s ni se convierte en un objeto temtico separado. Antes bien, el dato evocado tiene ahora el carcter de un componente, aunque sea componente convertido en el "tema de que se trata, que est significado, designado. "Al travs del signo dado en la sensibilidad, la atencin temtica preferente se dirige a lo designado. Pero a la vez el signo mismo es un tema de paso; junto con el telos temtico forma una objetividad conclusa, que se destaca con una unidad propia; dicha objetividad ya est dada con esa unidad antes de volvemos hacia ella y, por lo tanto, puede convertirse eventualmente en tema a su vez, contrariamente a la funcin normal del signo. S 4. Las posibilidades esenciales de volver activos los modos pasivos

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de darse En todos los modos de darse secundarios que nos salieron al paso en nuestras ltimas reflexiones, los modos retencionales, las rememoraciones propiamente dichas (que, por lo dems, tambin pueden suscitarse inmediatamente ligadas a retenciones, voluntaria o involuntariamente, pero en cualquier caso condicionadas por asociacin) y finalmente las ocurrencias aperceptivas, en los modos aparentemente libres y en los que se combinan con "percepciones, tenemos que ver con "modificaciones que remiten fenomenol- gicamente a la actividad original. Hay que notar adems que en sta como en toda remisin semejante est implicada tambin la conciencia de una libertad, de una posibilidad prctica de restablecer el modo de darse la actividad original, el modo que da propiamente las formaciones mismas. Si se logra este restablecimiento de la actividad original, aparece necesariamente una sntesis de coincidencia que da cumplimiento a lo mencionado y lo identifica con lo dado: es la conciencia de retraer lo pasivamente mencionado a lo mencionado mismo. Por evocacin de una ocurrencia pasiva, en forma de rememoracin pasiva, puedo volver a mi antigua conviccin en la que haba juzgado "S es p y adquirido el resultado Sp: entonces Sp est ah evocado de nuevo para m, de parecida manera a como antes "estaba an ante la conciencia9, estaba an a mi alcance en la retencin pasiva que lo ligaba al presente; slo que este "estar al alcance, o mejor, este "ponerse al alcance, reviste ahora el modo fenomenolgico de la repeticin, de la reaprehensin, tiene el carcter de una conviccin an vigente para m que persiste en m, que an me es propia. Pero en lugar de contentarme con este resurgimiento o redescubrimiento pasivo de mi juicio, puedo tambin reactivarlo efectivamente, re-producirlo de veras: producir el mismo juicio en una actividad efectiva renovada, volver a transformar el Sp que resurge, en "S es p, y constituir as originalmente Sp en una actividad renovada. De la misma manera, a cualquier otra modi-

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ficacin de la ocurrencia corresponde la posibilidad consciente de una reactivacin propiamente dicha (es decir, la posibilidad de llegar a darse la ocurrencia misma, en un acto que la cumple): le corresponde la conciencia de poder convertirse en una actividad efectiva, que puede naturalmente tener, como cualquier intencin prctica de la conciencia, sus modos de xito o de fracaso. J 5. Las formas fundamentales del juzgar originalmente productor y del juzgar en general Apliquemos primero lo anterior a la importante divisin a que pueden someterse tanto el concepto de produccin judicativa activa de entidades categoriales mencionadas (juzgar activo en sentido amplio), como el concepto de judicacin en general. El juzgar originalmente productor (juzgar explcito), como judicacin inicial que se efecta en forma de una unidad sinttica y como judicacin en niveles cada vez ms altos, puede: ]. Ser actividad original de principio a fin. Cualquier objetividad categorial parcial, que se presente en la unidad de la objetividad categorial formada y en formacin, y que funja en esa unidad como base de formaciones superiores, ha sido producida originalmente en la vida activa del proceso judicativo; as, la totalidad misma obtenida en el nivel superior tiene de principio a fin la originalidad de una objetividad dada lia misma: dada ella misma como objetividad categorial mencionada, como juicio en nuestro sentido amplio* 2. El otro caso corriente es ste: la actividad judicativa se liga a antiguos juicios ya adquiridos, a objetividades categoriales pasivas que resurgen en modos de darse modificados; proposiciones ya conocidas se utilizan de nuevo; o bien, objetos-sustratos se convierten en temas de determinaciones cuyo sentido comporta ya, como un precipitado, su propio contenido enriquecido por juicios determinantes anteriores que quedan as asumidos pasivamente, etctera. Se efecta pues, en este caso, un juzgar explcito, por cuanto se formulan nuevas formaciones con cierto carcter de originalidad, aunque a base de formaciones antiguas. Adems, debemos pensar tambin en las ocurrencias aperceptivas: muy a menudo juzgamos tambin sobre la base de juicios fundados en apercepcin sobre la base de pensamientos categoriales

Il]

EL JUZGAR ORIGINAL ACTIVO 335 que se nos ocurren, que nos llegan pasivamente, pero que estn fundados indirectamente en nuestras fonnaciones semejantes anteriores: son pensamientos que se nos ocurren a modo de juicios y que "se introducen llanamente en nuestra situacin de motivacin. Igual que las ocurrencias del recuerdo, aprehendemos estas otras (para someterlas a nuestra accin judicativa predicativa) en palabras que se suscitan por asociacin, sin exponer la accin judicativa explcita a la que implcitamente remiten. O bien se trata desde luego de signos, de expresiones que fungen normalmente como tales al dirigimos temticamente a la formacin significativa. stas se presentan exactamente como ocurrencias independientemente de su forma funcional en cuanto significaciones: se presentan como re-presentaciones puramente pasivas, anlogas a recuerdos pasivos; y suelen permanecer as, sin ser reactivadas en lo ms mnimo. De este modo sirven para una nueva actividad judicativa. Si nos referimos a nuestro haber pasivo, a las formaciones significativas que tienen para nosotros validez de ser (normalmente acompaadas de certeza), surgen en una libre accin productora nuevas fonnaciones categoriales significativas junto con sus correspondientes signos o palabras. Nos rehusamos a entrar en las complicaciones intencionales, no desprovistas de inters, que se suscitan porque las mismas locuciones "bilaterales pueden presentarse como ocurrencias; en cuanto tales, "implican en su sentido, de un modo secundario, todo lo que ya es secundario en ls locuciones originales; de suerte que envolvemos elementos significativos secundarios en otros igualmente secundarios. En este caso vemos que hay implicaciones intencionales (que no son ingredientes de un todo, al modo de las partes), tanto en el surgimiento de las locuciones como en su realizacin: en la realizacin de los signos que se nos ocurren junto con sus remisiones y en la de las mismas significaciones a que remiten. Segn estas consideraciones, tenemos en suma, por una parte, juicios "confusos, enteramente inexplcitos; en el mejor de los casos, juicios cuyas palabras captamos, que articulamos verbalmente, pero con los que no juzgamos nada con actividad original. En contraste extremo con este caso, tenemos los juicios perfectamente distintos, completamente explcitos, los juicios producidos originalmente con todos y cada uno de los componentes categoriales; son sin duda casos excepcionales, pero particular

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CONSTITUCIN FENOMENOLOGIA DEL JUICIO

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mente importantes. Entre ambos, se encuentran todos los dems juicios formulados explcitamente, que utilizan componentes categoriales heredados de antiguo: son los casos de distincin incompleta.
I 6, Sobre el juzgar indistinto en el lenguaje y sobre su funcin

En los dos grupos de distincin imperfecta desempea un gran papel el lenguaje (como lo expusimos brevemente tambin en nuestra obra56), con los signos que destaca al articularlos y con las significaciones que destacan esas indicaciones significativas. Cada signo simple indica una significacin, una posicin de algn contenido significativo, y esta indicacin se establece por asociacin. Los signos se conectan en la unidad de otro signo; en particular las palabras aisladas se unen en una locucin, porque las indicaciones se conectan en la unidad de otra indicacin y no slo los signos sensibles en la unidad de una configuracin sensible: lo que tambin hace un montn de palabras inconexas (por su sentido). La combinacin de palabras en l unidad de la locucin, esto es, el enlace de sus correspondientes indicaciones en la unidad de una indicacin, es la unidad de una apercepcin surgida por asociacin: surgida de modos anlogos de una constitucin antes primordialmente fundante de formaciones categoriales semejantes, o bien de formaciones lingsticas de juicio, con carcter bilateral. Tambin en la formacin arbitraria de oraciones gramaticales y de locuciones unitarias podemos seguir precisamente el estilo usual de la formacin del sentido y ordinariamente lo hacemos; podemos dejar que surjan nuevas formaciones a partir de elementos y de formaciones con una forma familiar tpica, sin ejecutar en lo ms mnimo verdaderas acciones categoriales y sin obtener con originalidad las formaciones categoriales. As puede realizarse inadvertidamente un contrasentido material, una carencia de sentido en la reunin de elementos totalmente desprovistos de relacin entre s (que nada tienen que ver entre s), mas tambin puede producirse el contrasentido analtico que constituye el tema capital de esta obra. Se lleva al cabo una unidad de juicio, como unidad de la posicin judicativa, pero

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Cf. $ 16, pp. 58 y ss.

EL JUZGAR ORIGINAL ACTIVO

se juzga de modo "confuso, inexplcito, impropio. Hay una asociacin pasiva que proviene de motivaciones asociativas, pero que comporta a modo de implicacin intencional una actividad espontnea, transformada y convertida en sensibilidad pasiva; la asociacin pasiva remite as a dicha actividad y puede reactivarla. Justamente por ello, la asociacin pasiva tiene tambin importantes funciones en el marco de la razn, la cual slo en la actividad productora suministra una evidencia categorial de cualquier especie que sea, una evidencia como acto de darse las entidades categoriales mencionadas; stas, si slo estn indicadas por asociacin, no tienen la existencia (existencia distinta) que debemos presuponer para que las entidades categoriales mencionadas, los juicios mismos, se adecen a las objetividades categoriales mismas, a las verdades categoriales* Justamente porque la asociacin (en el sentido ordinario jde la palabra) en cualquier caso slo anticipa e indica indirectamente, pero nunca da las cosas mismas (a no ser que se una al mismo tiempo con el acto de darse la cosa asociada), el juzgar "ciego, que proviene de una mera asociacin, est situado antes de las cuestiones sobre la existencia o inexistencia: es decir, sobre la existencia o inexistencia del juicio indicado mismo y en consecuencia de las objetividades categoriales mismas que estn "por anticipado ante la conciencia, gracias a la indicacin de la adecuacin. Cuando el matemtico, sobre la base de la construccin y secuencia de las frmulas que encuentra en su situacin mental, anticipa una nuera proposicin y una demostracin que conduzca a ella guiado patentemente por la asociacin que oscuramente evoca situaciones, frmulas y conexiones de frmulas anteriores semejantes, entonces, como l bien lo sabe, an no ha encontrado un verdadero conocimiento, verdaderas proposiciones y demostraciones; lo cual significa para l, como pensador analtico, que no ha restablecido activamente los verdaderos juicios y conexiones entre juicios, en cuya actividad efectiva todo surgiera de sus relaciones analticas originales. Justamente por ello intenta realizar ahora la accin explcita que constituye su peculiar actividad racional, por ms necesaria que sea an la actividad indicativa por asociacin, para sealar a su praxis racional su meta y los medios para alcanzarla. Es pues carcter especfico del juzgar por asociacin y del juzgar signitivo, verbal, "bilateral (con su forma ms complicada

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338 ms CONSTITUCIN FENOMENOLGICA DEL JUICIO ser una antipero fructfera, como puede comprenderse), cipacin asociativa de juicios (que por lo general sigue las indicaciones asociativas de las expresiones y de los signos), ser anticipacin asociativa de objetividades categoriales, de entidades mencionadas y de adecuaciones; gracias a esta indicacin indirecta, esos juicios y entidades mencionadas anticipados son medios para llegar a la praxis autntica que establezca los verdaderos juicios y, dado el caso, los verdaderos conocimientos *.. o bien son medios para mostrar su falta de realidad.

7. Primaca de la confusin retencional y rememorativa frente a la confusin aperceptiva: evidencia confusa secundaria Mustrase ahora una distincin significativa entre estos modos confusos de juicio y la inactividad de las retenciones y rememoraciones, por ms que stas necesiten la autentificacin de los juicios y puedan justificarse por ella. Pues aunque no den las cosas originalmente ni sean, por lo tanto, autnticas evidencias, tienen la significacin de derivaciones secundarias de la evidenciar en las cuales como lo muestra una crtica del conocimiento todava hay algo de evidencia, aunque indirecta. Sin ella no habra ciencia. Si la retencin viva careciera de valor, el pensamiento no lograra ningn resultado. La comprobacin de los juicios presupone que interviene la retencin y que tiene validez. Lo mismo sucede con los recuerdos reproductores. No slo tienen evidencia como rememoraciones claras, evidencia de la experiencia de lo pasado (se trata, por cierto, de una evidencia imperfecta pero que por esencia puede ser perfeccionada mediante aproximacin a un lmite ideal), tambin tienen una evidencia secundaria como recuerdos an oscuros. Sin ella carecera de cualquier justificacin posible la confianza que tiene la ciencia en ser un contingente de adquisiciones permanentes de conocimiento, de evidencias que pueden en cualquier momento reactivarse.

DE LA IDEA DE UNA LGICA DE LA MERA NO CONTRADICCIN O "LGICA DE LA MERA CONSECUENCIA APNDICE III
.La meta de la no contradiccin formal y d la consecuencia formal Concepcin amplia y concepcin estricta de estos conceptos

hace tiempo se designaba la lgica formal tradicional corno lgica de la mera no contradiccin, o tambin como lgica de la mera consecuencia; podra decir que mi demostracin de la necesidad de definirla, por su contenido terico esencial, como una analtica pura, y de circunscribirla de hecho con exactitud, se reduca en el fondo a justificar por razones esenciales esas antiguas caracterizaciones, aunque tambin intentara establecer un sentido autntico y purificado de dicha lgica. Ahora bien, la manera como utilizaba a menudo las mismas expresiones, particularmente las palabras no contradiccin (compatibilidad) y consecuencia con un alcance general determinado por aquellas expresiones tradicionales, puede dar lugar a equvocos, como me lo hizo notar durante la impresin de mi libro el profesor O. Becker. Tal vez me haya dejado llevar demasiado lejos en el modo de expresarme por la satisfaccin de poder reivindicar con nuevas concepciones las expresiones tradicionales. Podra ser til aadir ahora algunas explicaciones que a la vez justifiquen lo dicho y vayan ms adelante. La antigua lgica se llamaba lgica de la no contradiccin (formal), aunque no estaba atenida a meras cuestiones sobre la composibilidad formal de los juicios, sobre su no contradiccin. Con todo, las cuestiones sobre la consecuencia analtica necesaria, sobre 3a consecuencia silogstica, formaban su tema capital. No obstante, la antigua expresin tena un sentido justo. Dada su actitud normativa, la expresin principio de contradiccin" ya tena un sentido normativo: era norma para evitar la contradiccin. As, puede caracterizarse su intencin por esta pregunta: Cmo podemos, antes de entrar en los temas materiales, evitar que nuestros juicios caigan en contradicciones, en incompatibilidades condicionadas por su mera forma? Y cmo podemos encontrar las leyes normativas formales correspondientes? Ahora bien, cualquier negacin de una consecuencia formal necesaria es una contradiccin: as toda la lgica formal de la consecuencia, la lgica de las necesidades analticas, cae bajo
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el punto de vista ele la no contradiccin. Ciertamente el propsito de lograr un sistema de la verdad formar' puede disociarse del propsito de evitar contradicciones y elaborarse exclusivamente con un sentido positivo^ Por ejemplo as: si ya tenemos juicios no contradictorios y conectados entre s de modo no contradictorio, cules otros juicios prejuzgan aquellos primeros, en razn de su pura forma? Cules estn implicados en aqullos como consecuencias analticamente necesarias? Pero en cualquier caso, la cuestin general planteada sobre las formas y nonnas esenciales de un universo de 710 contradiccirij conduce necesariamente, en particular, a otra cuestin: la cuestin de las formas esenciales propias de las necesidades analticas por las cuales hay otros juicios implicados en juicios ya dados. As, las leyes formales universales de la no contradiccin comprenden las de la consecuencia; la lgica formal de la no contradiccin es tambin lgica formal de la consecuencia; naturalmente, el concepto de consecuencia est igualmente subordinado a priori al concepto ms general de no contradiccin. A la inversa, es natural tambin referir toda la lgica a la consecuencia y comprender este concepto de un modo muy amplio. Para abandonar un juicio, para suprimirlo negndolo o, con mayor generalidad, para modalizarlo de alguna otra manera lo que no depende, por cierto, de mi libre albedro, he de tener motivos particulares. Qu motivos hay dentro de la esfera misma del juicio; con mayor precisin: dentro de la mera forma del juicio? En cuanto sujeto que juzga, permanezco fiel a m mismo, consecuente conmigo mismo mientras me atenga a mis juicios; de lo contrario, soy inconsecuente. Mas tambin soy inconsecuente sin saberlo, particularmente desde el punto de vista formal, si ulteriormente, al examinar con mayor precisin las formas en las que juzgo (volvindolas "distintas), reconozco que mi juicio ulterior contradice al anterior. As, todos los juicios forman un sistema consecuente en este sentido cuando, para el sujeto que los juzga y examina "con mayor precisin, concucrdan en la unidad de un juicio dentro del cual ninguno de Jos juicios que lo componen contradice al otro. Ahora vemos que la analtica como conjunto de leyes esenciales universales de la no contradiccin formal posible, es tambin

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analtica como conjunto de leyes esenciales de la "consecuencia formal posible. El concepto de "consecuencia es pues, a su vez, un concepto muy general: comprende la consecuencia lgica en el sentido estricto de consecuencia analtica necesaria, pero tambin comprende la consecuencia en el sentido de unidad de la secuencia temporal, por as decir contingente, la secuencia de juicios pensados sucesiva pero conjuntamente; si observamos con precisin su forma, estos juicios son compatibles entre s, sin influirse recprocamente al modalizarse. Todo esto subsiste pero se profundiza, si traemos a cuenta las ideas que se nos ocurrieron en el texto bajo el ttulo de Evidencia distinta o formulacin verdadera y propia del juicio. Slo a partir de ellas el concepto de consecuencia cobra su significacin conecta. Nuestra analtica pura es de hecho, con su pureza, lo mismo analtica de la no. contradiccin que analtica de la consecuencia; y as fue designada en el texto, en vista de las otra$ significaciones de la palabra en cuestin, que se ofrecen naturalmente. La consecuencia en este sentido ms amplio, se divide entonces eo ipso en consecuencia en el sentido lgico ordinario de necesidad analtica y en no contradiccin trivial o compatibilidad de juicios "que nada tienen que ver entre s. Esta ltima queda determinada, mediante las investigaciones del Apndice I (con el concepto de materia judicativa, expuesto nuevamente como materia sintctica), por la expresin cientfica: juicios cuyas materias sintcticas no tienen ningn componente en comn. Lo fundamentalmente esencial de la doctrina expuesta en esta obra consiste, en mi opinin, en que la compatibilidad, la contradiccin, la consecuencia en cualquiera de los sentidos en cuestin, tal como fungen en toda la analtica formal, pueden

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y deben ser precisadas dndoles un sentido puro que no contenga ninguna referencia a la verdad y falsedad de los juicios, es decir, de los juicios concebidos temticamente segn relaciones analticas. Con otras palabras: la analtica pura toma en cuenta los juicios puramente en cuanto juicios, o bien toma puramente las relaciones judicativas que conciernen a la posibilidad de formular propiamente, o no, los juicios; mas no toma en cuenta para nada que dicha posibilidad tenga alguna importancia para la verdad posible de los juicios. Frente a la lgica tradicional, la compatibilidad y la contradiccin en la esfera de la analtica pura no tiene pues el sentido de compatibilidad o incompatibilidad en la esfera de la verdad posible; asimismo, la consecuencia no tiene el sentido de verdad consecuente (aunque sea slo mencionada), etctera. Hay una composibilidad de los juicios puramente en cuanto tales: composibilidad en la unidad de una formulacin explcita y propia del juicio: slo sta es un concepto temtico de la analtica pura. En la orientacin subjetiva, la analtica pura trata nada ms de las leyes esenciales formales de la posibilidad de juzgar explcita y propiamente, o de la posibilidad de juzgar varios juicios conjuntamente. No es menester aadir: tambin trata de las leyes esenciales de la necesidad de juzgar varios juicios conjuntamente; justamente porque las leyes esenciales formales de la composibilidad ya incluyen las leyes esenciales formales de la connecesidad.
La manera de expresarnos en el texto suscita varias veces la apariencia de una incorreccin, porque en varios sitios no se menciona expresamente esa connecesidad''; adems, porque la analtica pura unas veces es denominada simplemente lgica de la consecuencia, otras lgica de la no contradiccin, y expresamente se designa la no contradiccin como el vnico tema universal de esta ltima. Sin embargo, esta cuestin est correctamente concebida, como se desprende de las exposiciones y dilucidaciones anteriores, particularmente de las que tratan de las conexiones esenciales entre la temtica y leyes universales de la no contradiccin formal y la temtica y leyes universales de la consecuencia formal (tanto en sentido amplio como en sentido estricto). Indiquemos an expresamente que as se comprende tambin la caracterizacin de la multiplicidad cuclidiana como un sistema de no contra* diccin (por lo dems, tambin se dice antes: de 'consecuencia), dada en la pgina 146. Ilay que observar tambin que ah se habla de una "multiplicidad y que ya en el captulo ni (pp. 98 y ss.) se haba dilucidada con detalle el concepto exacto de multiplicidad como un sistema que tiene pura necesidad analtica.

$2 .La construccin radical y sistemtica de la analtica pura remite a la

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doctna de las sintaxis En relacin con las investigaciones sobre las sintaxis, presentadas en el Apndice I, aadamos an la siguiente aplicacin a la analtica pura. Concibamos la tarea universal de esta analtica en esta forma simple: investigar las leyes esenciales de la forma del juicio que son condiciones para que cualquier juicio, con cualquier forma que pueda fijrsele, pueda ser un juicio propiamente existente un juicio explcitamente formulable, en el sentido de la evidencia distinta. Concibamos el juicio con la generalidad analtica ms amplia, la de una entidad categorial mencionada en general, con la importancia decisiva que ha cobrado en los ltimos captulos de esta obra. El planteamiento de la cuestin concierne tambin a las formas mismas de juicio, en cuanto formas generales puramente conceptuales de juicios; reza as: Cundo pueden captarse las fomias de juicio con evidencia original, como formas generales esenciales de juicios susceptibles de formularse efectiva v propiamente? Cundo tienen "existencia ideal en cuanto tales? Dada la amplitud del concepto de juicio, cualquier conjuncin de juicios y cualquier todo categorial, que pueda construirse de modo puramente gramatical con juicios cualesquiera tomados como entidades categoriales mencionadas, es un juicio; y a l se refiere la cuestin de si$ existencia. Esta cuestin comprende pues cualquier cuestin sobre la composibilidad de cualesquiera juicios que fungen siempre entonces, naturalmente, como juicios parciales, aunque sean partes de una mera conjuncin. Ahora bien, en el Apndice I se puso en claro que los termini, que en la perspectiva formal se conciben como variables plenamente indeterminadas pero idnticas, no son ms que las materias nucleares; qued claro tambin que las leyes formales que buscbamos, slo son leyes de las sintaxis y, en un nivel ms profundo, de la variacin de las formas nucleares, es decir, de la sustantivacin (nominalizacin). Al emprender sistemticamente la solucin de las cuestiones planteadas, debemos por lo tanto explorar las leyes de las sintaxis y de su infraestructura. Como punto de partida debemos tomar primero la composicin sintctica con la correspondiente distincin entre formas y materias sintcticas o formas de la "materia, lend riamos que preguntar luego por las formas primordiales o "'primitivas y su

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composicin primordial, despus por los modos de conexin sintctica igualmente primitivos. Tendramos que preguntar cmo los elementos primitivos se unifican y se con- vierten de manera primitiva en juicios, gracias a esas formas; cmo resulta posible la unidad del juicio en sus diferentes niveles de complicacin, gracias a los mismos modos de conexin, trtese de modos utilizables en cualquier nivel de complicacin (como los conjuntivos) o de modos propios de un nivel elevado. Entre los componentes primitivos, entre los elementos originales <Ic la construccin sintctica de formas, slo podremos contar elementos independientes (que al transformarse se incorporan a un compuesto que ya los conforma sintcticamente) as como la certeza en la existencia (que se modaliza de diversos modos que tienen generalidad formal). A los puntos anteriores corresponden leyes de la existencia analtica: ante todo, la ley de la primitividad analtica: las formas primitivas existen a priori, es decir, son propiamente fonnulables. Cualquier modalizacin considerada en s y por s conserva esa existencia; pero ya 110 la tiene necesariamente si forma parte de conexiones, por cuanto una forma que tiene existencia posible en s y por s, puede ser dependiente de otra fonna igualmente posible en s y por s; y esta dependencia est sujeta (nico punto ahora en cuestin) a leyes formales de la ^coexistencia posible o, lo que es igual, a leyes de la unidad total sintctica posible. Adems: la mera conjuncin o cualquier conexin copulativa arroja nuevas fonnas de existencia posible. Hay que observar al respecto que cualquieLonexin de fonnas, efectuada gracias a la comunidad de un terminus tiene la significacin de una conexin copulativa que le corresponde: le corresponde a ese terminus un "es el mismo. En general, varios juicios posibles combinados entre s sintcticamente de cualquier modo, convertidos pues en trminos, no arrojan todava, por su sintaxis global, un todo posible. En cualquier caso depende de su tipo de combinacin por conexiones copulativas (que los unifican e identifican en un sentido muy amplio), depende pues del modo en que estn construidas las totalidades copulativas, la posibilidad de poner en cuestin su coexistencia (su composibilidad fundada en la forma pura). Podemos decir, por consiguiente, que la unidad por conexin copulativa define un concepto de juicio del todo caracterstico: justamente el que exclusivamente tiene en vista la lgica tradicional, puesto que no toma en cuenta las conjunciones judicativas

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incoherentes.57 Al considerar los complejos sintcticos de esa esfera copulativa, nos encontramos naturalmente, por lo general, con todas las necesidades analticas, o bien con las contradicciones que son su reverso. Baste esto como una indicacin que muestre la conveniencia y necesidad de establecer previamente a la base de la lgica, una morfologa profundamente cimentada como teora sistemtica de las estructuras sintcticas, para poder edificar sobre ella una analtica sistemticamente evidente y con autenticidad original. Frente a la morfologa puramente gramatical de los juicios, que no plantea ninguna cuestin sobre la posibilidad de formular propiamente los juicios, podemos llamar a esta analtica pura una morfologa superior de los juicios posibles explcitamente formulabJes (con su correlato, naturalmente: la morfologa de los juicios negativamente formulables, de los juicios contradictorios). Las formas en cuanto formas generales esenciales son leyes esenciales. La analtica pura podemos decir despus de todo lo anterior es una ciencia que examina sistemticamente las formas primordiales de los juicios judicables en una actividad propia y completa, las operaciones primordiales de sus variaciones sintcticas posibles, sus modos originales de enlaces conectivos (copulativos, conjuntivos). A partir de esta cuestin, bajo la gua de reiteraciones puramente gramaticales de la construccin de formas, la analtica pura debe explorar las posibilidades de construccin formal de juicios propiamente dichos, que se ofrecen en diferentes niveles; as, debe dominar mediante leyes todo el sistema de la posibilidad de los juicios propios de la esfera de la distincin (desde un punto de vista ideal: mediante la construccin sistemtica de las formas existentes). J 3.La caracterizacin de los juicios analticos como meramente explicativos y como tautologas Consideremos an la peculiaridad de la analtica en relacin al papel que desempean en ella los termini. Desde el punto de vista constitutivo, las sintaxis y las sustantivaciones que se co mbinan con ellas designan los correlatos noemticos de las actividades especficas de judicacin y de la secuencia con la que esas actividades se consuman, una y otra vez, en forma de conexiones copulativas conclusas. En lo que respecta a los ncleos, nos remiten al hecho de que la accin de judicacin ya presupone datos previos. stos pueden ser formaciones que provengan de juicios anteriores; pero en ltimo
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C f . el Apndice I, 6, p. 311.

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trmino llegamos, con las materias ltimas y sus formas de sustantividad y adjetividad, a la experiencia pasiva y luego activa de algo individual y a las preformaciones, que en este caso se efectan en una mera aprehensin cognoscitiva de una experiencia explcita. Todo esto designa una temtica por separado. La analtica no la toma en cuenta, aun cuando se refiere a la subjetividad operante correlativa. Dada la libre indeterminacin d$ sus termini, no toma en cuenta si los termini que se presentan en sus formas generales son sus- tantividades y adjetividades ltimas derivadas de la experiencia o formaciones provenientes de acciones sintcticas previas. As, su evidencia distinta formal slo afecta a las caractersticas de la construccin sintctica, mientras que en cierto modo queda en duda el origen y la posibilidad de los termini. A ello responde el hecho de que, aun cuando la analtica se ejemplifica o se aplica materialmente, o incluso cuando averigua si una conclu- sin es analticamente evidente (sin recurrir a leyes formales), el inters temtico no llega hasta los termini materiales, sino que, conservando la identidad de dichos elementos, slo se ocupa de las sintaxis. Adems, el juzgar analtico y, desde el punto de vista de la generalidad formal, el juzgar de la analtica misma tiene que llamarse naturalmente tambin analtico, en el sentido que Kant trataba de comprender con las palabras mera explicacin del conocimiento frente a ampliacin del conocimiento. En efecto, esto slo puede significar que el inters analtico se dirige simplemente a la posibilidad de evidencia distinta, inhefente a la efectuacin posible de actos judicativos de todos los niveles sintcticos, y que la evidencia de los respectivos datos carece de importancia para ella. Esto le sirve a la lgica: las leyes conclusas en s de la "no contradiccin fundan las leyes de la verdad posible. El conocimiento no se enriquece: en toda actividad analtica nos quedamos con los juicios o cn los conocimientos que ya tenamos; todo lo que aparezca luego analticamente est implicado en ese haber. Slo que muy a menudo tenemos que llamar en nuestra ayuda al genio de los matemticos para llevar al cabo la mera distincin o explicacin. Si concebimos idealmente el propsito entero de la analtica dirigido a una esfera cualquiera de datos previos, abierta hasta el infinito, entonces, en todos los niveles de operaciones analticas tendremos siempre lo mismo, las mismas cosas, los mismos compo nentes de situaciones objetivas. Lo que descubrimos ya est ah, est objetivamente en identidad total o parcial con los presupuestos.

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Justamente esta circunstancia determina patentemente la doctrina de la tautologa y la formacin de ese concepto destacado por la nueva logstica, concepto que comprende cualquier conexin analtica conclusa de proposiciones. Podra ser de inters conocer las observaciones que se refieren a la tautologa y a la vez la incluyen en una analtica pura, que el profesor O. Becker ha puesto afablemente a nuestra disposicin
O. BECKER (Nota a los JJ 14-18 del texto)

l 4. Observaciones sobre la tautologa en el sentido de la logstica Segn el punto de vista de la logstica, la tautologa puede comprenderse como la negacin de una contradiccin; a la inversa, cualquier negacin de una contradiccin es una tautologa. De esta definicin resulta el carcter puramente analtico de las tautologas as caracterizadas. Son, en cierto modo, sistemas consecuentes autosuficientes que no necesitan de ninguna premisa fuera de las que ellos establecen. Las propiedades especficas de la tautologa presentan una estricta analoga con las de la contradiccin, cuando se abandona la esfera de la analtica pura y se

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(cf. / 19).

O. BECKER

toma en consideracin la verdad y falsedad posibles de los juicios Toda contradiccin excluye de antemano cuestiones sobre la adecuacin; es a limine una falsedad" (p. 68). De un modo estrictamente correspondiente tambin es vlido el siguiente enunciado: toda tautologa excluye de antemano cuestiones sobre la adecuacin, es a limine una verdad. Mediante operaciones lgicas, formemos con los juicios p i7 p , . . . pn la forma compleja P(pi, p u , . . . p n ) , que, por su estructura gramatical, representa a su vez un juicio; entonces P es una tautologa o una contradiccin si y slo si P es verdadero o falso, independientemente de que los juicios plf p% , . . . p> sean verdaderos o falsos, 58 La cuestin de la adecuacin del sentido judicativ de p3, p 2 , . . . p a cualquier situacin objetiva onto- lgica-formal o incluso material no tiene nada que ver con este punto. Pero ahora, de un modo anlogo, podemos establecer estas definiciones en la esfera puramente analtica, es decir: sin utilizar estrictamente ningn concepto de verdad o de falsedad. "P es una tautologa o una contradiccin significa: "P (pi, p 2 , . . . p) es compatible o incompatible con pi y con no-pi, con p2 y con no-p2 *. con pn y con no-pn (Es decir: segn sea una tautologa o una contradiccin, P es compatible o incompatible con cualquier producto lgico que se obtenga de px. p 2 . . . p al reemplazar cualquier pi por su negacin.) Este procedimiento, que transforma una formulacin de "lgica de la verdad en una formulacin de "lgica de la consecuencia, puede tambin aplicarse patentemente a un caso ms general: cuando debe decirse que P (pi, p 2 , . . . pn) es verdadero (o falso) si ciertos pi son verdaderos y los dems p* son falsos. La concepcin puramente analtica reza entonces: la negacin de P(o el mismo P) es incompatible con cierto producto lgico de enunciados que se obtiene de p i . p 2. . . Pu al reemplazar los que antes llamamos pj (y slo ellos) por su negacin. (Estrictamente debemos suponer tambin el principio del tercio excluso para esos juicios cuyas negaciones formanios. De lo contrario,, tendramos que reemplazar siempre la incompatibilidad entre la negacin
Esta caracterizacin de la tautologa proviene de L. WITTGENSTEIN, Tractatus logicophosophicvs (Londres, 1922), publicado tambin en los Anuden der Natur und Kidturphosophie (t xiv, 1921). [Hay traduccin al espaol, en la Revista de Occidente, Madrid.] (N. del T.)
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NOTA A LOS 14-18 DEL TEXTO 350 de q y r, por una implicacin positiva de q en r.) As se podra mostrar en lo esencial la posibilidad de evitar el concepto de verdad en toda la silogstica. As como la verdad es un predicado que slo puede convenir a un juicio distinto (no contradictorio) (p. 68), la falsedad es un predicado que slo puede convenir a un juicio no tautolgico, esto es, a un juicio que no es evidente en la esfera de la distincin. As como la discordancia de los sentidos parciales (proposiciones parciales) contenidos en un juicio complejo excluye la verdad, as la autoconcordancia (estructura tautolgica) de los sentidos parciales excluye la falsedad, a limine en ambos casos. Slo los juicios que son concordantes pero no autoconcordantes, los que son distintos pero no autodistintos estn abiertos a ambas posibilidades: la de la verdad y la de la falsedad. Ya se haba dicho al comienzo que las negaciones de tautologas son contradicciones y vice versa. En relacin con esto est un hecho: el principio del tercio excluso tiene validez en toda la esfera judicativa tautolgica-contradictoria; lo que por lo general no es el caso como es sabido en la esfera puramente analtica (cf . $ 90 y 77). Esto obedece a que tan pronto como se introduce la idea de verdad o falsedad posibles queda resuelta a limine er un sentido positivo la cuestin de la posibilidad de decidir la verdad o falsedad de un juicio perteneciente a la esfera tautolgica-contradictoria (cf. J 79). En ESTA obra hemos intentado trazar el camino que va de la lgica tradicional a la lgica trascendental: lgica trascendental que no es una segunda lgica, sino tan slo la lgica misma, concreta y radical, desarrollada con el .mtodo fenomnolgi- co. Con todo, para hablar con mayor precisin, en esta lgicu trascendental slo hemos considerado la lgica analtica, delimitada tradicionalmente; gracias a su generalidad formal vaca, sta abarca todas las esferas de ser y de objetos, esto es, todas las esferas de conocimiento.. No obstante, obligados a trazar de nuevo el sentido y el alcance de la investigacin trascendental, tambin logramos comprender por anticipado las lgicas que tienen otro sentido y que an estn por fundar: lgicas con el carcter de teoras materiales de la ciencia; entre stas, la suprema y de mayor alcance sera la lgica de la ciencia absoluta, la lgica de la filosofa fenomenolgica-trascendental. Naturalmente, bajo el rubro de lgica, equivalente al de ontologa, caben tambin, en un sentido justo, todas las disciplinas materiales a priori por fundar: disciplinas de una ontolo- ga mundana

CONCLUSIN
que habr que fundar por lo pronto de un modo directo, con positividad trascendental ingenua. Resulta ya evidente por nuestro contexto que esa ontologa mundana expone el a priori universal de un mundo posible en sentido puro; este mundo posible debe surgir concretamente como eidos, del mundo que nos est dado tcticamente, gracias al mtodo de la variacin eidtica que toma al mundo fctico como ejemplo director. De estos pensamientos provienen los diferentes niveles de a amplia problemtica de una lgica del mundo, que habr que fundar radicalmente: autntica ontologa mundana sobre la cual algo hemos indicado ya. Como nivel fundamental de esa lgica funge la esttica trascendental en un nuevo sentido (as llamada debido a su relacin, fcil de comprender, con la esttica trascendental kantiana, que tiene lmites ms estrechos). Trata del problema eid- tico de un mundo posible en general como mando de l e& periencia pura77, que precede a toda ciencia en un sentido "superior. Se ocupa pues de la descripcin eidtica del a priori universal; sin este a priori no podran aparecer objetos unitarios en la mera' experiencia, antes de las acciones categoriales (en nuestro sentido, inconfundible con el sentido kantiano de "categora), ni podra tampoco constituirse la unidad de una naturaleza, de un mundo, como unidad sinttica pasiva. Un estrato de este a priori es el a priori esttico del espacio-tiempo. Este logos del mundo esttico, igual que el logos analtico, necesita naturalmente para ser ciencia autntica de la investigacin trascendental sobre la constitucin; investigacin de la que surge una ciencia extraordinariamente rica y difcil. En un nivel superior se levanta el logos del ser mundano objetivo y de la ciencia en sentido "superior, ciencia que efecta sus investigaciones segn las ideas de ser "riguroso y verdad rigurosa, y

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que forma teoras exactas que corresponden a esas ideas.59 De hecho nace, primero en la forma de geometra exacta, luego de ciencia natural exacta (la fsica de Galileo), una ciencia que tiene conscientemente un nuevo estilo: ciencia ya no descriptiva que tipifique formaciones "estticas , datos de la intuicin pura, sino logificante e idealizante. Como es sabido, su primera forma histrica y luego su gua fue la geometra platnica; sta no habla de rectas, crculos, etctera, en sentido "esttico, ni de su a priori, que aparece en una apariencia efectiva y posible, sino que habla de la idea (r egulativa) de ese espacio aparente, del "espacio ideal con sus "rectas ideales, etctera. Toda la "fsica exacta opera con idealidades semejantes; bajo la naturaleza efectivamente experimentada, la de la vida actual, pone as una naturaleza que tiene carcter de idea, de norma regulativa ideal, de logos en un sentido superior. Cualquier estudiante "entiende con positividad ingenua lo que esto significa, lo que puede lograr as el conocimiento y el dominio de la naturaleza. Pero para alean- zar una autocomprensin radical y una crtica trascendental del conocimiento exacto de la naturaleza subsisten fuertes problemas: problemas, por supuesto, de una investigacin fenomeno- lgica que procede segn la gua de la exposicin noemtica del sentido; esta investigacin debe descubrir noticamente la constitucin subjetiva; a partir de ella, debe plantear cuestiones ltimas sobre el sentido y determinar crticamente su alcance. Hasta qu punto intenciones semejantes, aunque de ningn modo idnticas, pueden formar parte del sentido de las ciencias del espritu? Qu ideas regulativas son necesarias para esas ciencias? Cules deben servir conscientemente de gua a sus mtodos, para imprimirles, no ya una exactitud semejante a la de la ciencia natural, pero s conceptos normativos que les procuren una logi- cidad superior (y que procedan de esas ideas)? stas son, una vez ms, nuevas cuestiones que designan nuevas esferas de investigacin para una lgica. As, slo hemos circunscrito la esencia de una teora formal de la ciencia y la hemos conducido a su forma trascendental; con todo, slo hemos situado en su lugar la idea completa de una teora de la ciencia, de una lgica, de una ontologa; ella nos remite a futuras exposiciones que habrn de indicamos hasta dnde podemos avanzar en ese camino.
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Cf. supra J 96, c), pp. 253 y ss.

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Cf. supra, j 12, lneas finales, p. 52. 15 "Prolegmenos, J 64, p. 232. 4 La evidencia afectiva fue expuesta, por vez primera, por F. Bren tao; cf. sus disquisiciones sobre "el amor correcto y el amor caracterizado como correcto, en su disertacin Vom Ursprung sittlicher Erkentniss [Del origen del conocimiento moral], reeditada por O. Kraus (Leipzig, 1911), p. 17. r> Desde el semestre de verano de 1902, en cursos y ejercicios especiales de seminario, y aun en el contexto de cursos sobre lgica y sobre tica, he tratado de dar forma sistemtica a la idea de una axiologa y de una prctica formales. Por cierto que todas las disquisiciones con parecido sentido que desde entonces se han publicado, ante todas la axiomtica del valor de Th. Lessing, se retraen a esos cursos y seminarios, por grandes que sean las variaciones que sufrieran los pensamientos comunicados entonces. 3 Cf. infra, cap. vi, particularmente 99. Remitamos tambin de antemano a dilucidaciones prximas, en publicaciones que pronto habrn de seguir a sta. 3 Hay que advertir aqu que siempre entendemos "'objeto en el ms amplio sentido: comprende tambin toda objetividad sintctica. Lo cual le da tambin al concepto eido* un sentido muy amplio. ste define, a la vez, el nico de los conceptos de la expresin multvoca a prioriV que reco nocemos desde un punto de vista filosfico. As, este concepto es el nico

I 15 .El concepto de "terminus de la lgjica formal tradicional

La lgica tradicional no puso de relieve prcticamente ninguna de estas distinciones, aunque ocasionalmente tambin se man* fiesten en ella. En efecto, es claro sin mayores averiguaciones que el concepto de materia nuclear fijado por nosotros coincide en lo esencial con lo que la lgica tradicional, de modo entera-