Artigo

A RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE NA PERSPECTIVA MARXIANA

THE RELATION BETWEEN INDIVIDUALS AND SOCIETY UNDER THE MARXIAN PERSPECTIVE

LA RELACIN ENTRE EL INDIVIDUO Y SOCIEDAD EN PERSPECTIVA MARXISTA

Artur Bispo Santos Neto1 Resumo: O presente texto tem como propsito tratar da relao dialtica entre indivduo e sociedade na histria da sociedade de classes. Numa clara ruptura com a mistificao da histria encetada pela burguesia, Marx defende uma concepo de histria fundada nas relaes de produo e no desenvolvimento das relaes sociais, em que o papel do indivduo relativizado, pois a histria emerge da unidade de interesses e foras contrapostas e no do interesse pessoal de certos indivduos. Por fim, para apontar a relevncia da participao da individualidade plenamente conectada universalidade concreta na atualidade, o artigo recorre experincia histrica das mes da Praa de Maio, na Argentina. Palavras-chave: histria; classes sociais; indivduo; sociedade; mes argentinas. Abstract: The purpose of this text is to address the dialectical relation between individuals and society in the history of class structure. Clearly breaking the mystification of history started by the bourgeoisie, Marx defends a conception of history based on the relations of production and on the development of social relations, in which the role of individuals is relativized, as history emerges from opposing interests and forces, rather than from the personal interest of certain individuals. Finally, in order to point to the relevance of the participation of individuality, which is fully connected with the concrete universality nowadays, this article resorts to the historical experience of the mothers of Plaza de Mayo, Argentina. Keywords: history; social classes; individual; society; argentinean mothers. Resumen: Este artculo pretende abordar la relacin dialctica entre individuo y sociedad en la historia de la sociedad de clases. En una clara ruptura con la mistificacin de la historia iniciada por la burguesa, Marx defiende una concepcin de la historia basada en las relaciones de produccin y el desarrollo de las relaciones sociales, en la que se relativiza el papel del individuo, ya que la historia surge de la unidad de intereses y fuerzas opuestas y no del inters personal de algunos individuos. Por ltimo, destacar la importancia de la participacin de la individualidad completamente conectado a la universalidad concreta en la realidad, el artculo se refiere a la experiencia histrica de las madres de la Plaza de Mayo, en Argentina. Palabras clave: historia; clases sociales; individual; sociedad; madres argentinas. Introduo preciso entender a relao dialtica entre indivduo e sociedade, indivduo e classe social, indivduo e totalidade social. Para isso fundamental superar as idiossincrasias que constituem a concepo burguesa do mundo e que consideram o indivduo como esteio de compreenso da totalidade das relaes sociais. A concepo burguesa do mundo parte da idlica afirmao da individualidade

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separada da totalidade social, do homem em sua ilha como ponto de partida para a afirmao do primado da subjetividade deslocada do efetivo desenvolvimento das relaes sociais. As concepes subjetivistas que tem seu ponto de partida na genialidade individual precisam ser combatidas porque desconsideram o movimento efetivo da realidade e as contradies fundamentais que caracterizam o desenvolvimento das condies objetivas. Marx se contrape s robinsonadas burguesas que tm o indivduo como elemento substancial da sociedade, em que tudo tem seu ponto de partida no homem isolado. No seu entendimento, a perspectiva individualista da burguesia apenas possvel num contexto histrico de acentuado nvel de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Escreve Marx (2011, p. 40): Mas a poca que produz esse ponto de vista, o ponto de vista do indivduo isolado, justamente a poca das relaes sociais (universais desde esse ponto de vista) mais desenvolvidas at o presente. preciso tambm superar as concepes burguesas que no se cansam de afirmar que o marxismo despreza a subjetividade e o papel do indivduo na histria. Em verdade, a teoria marxiana emerge como a primeira concepo de mundo a afirmar claramente a singularidade dos homens no processo de constituio da vida social e a histria no como produto duma entidade metafsica ou duma vontade transcendente, mas como resultante do complexo desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais. Destaca Marx (1983, p. 240): O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.

A histria como relao entre classes sociais preciso entender que os indivduos no subsistem em si mesmos, no so entidades abstratas e destitudas de mundo. Os indivduos emergem como partcipes duma dada sociedade e das condies determinadas historicamente. No existe desenvolvimento do indivduo sem o desenvolvimento das condies materiais, sem os elementos primordiais de preservao da reproduo de sua subsistncia concreta. no reino das necessidades e carncias imediatas que se encontram os indivduos, sendo essa a condio primeira para fazer histria e para se produzir qualquer coisa (MARX-ENGELS, 1987). A forma como os homens satisfazem suas necessidades muda no decorrer dos sculos, pois mediante a relao metablica estabelecida com a natureza, os indivduos se desenvolvem coletivamente e transformam suas relaes sociais. E medida que os homens conseguem produzir mais do que o necessrio para a reproduo de sua existncia, esto dadas as condies objetivas para a acumulao e para o desenvolvimento da sociedade de classes. a propriedade dos meios de produo que determina o lugar dos indivduos no interior da sociedade. Assim, as diferentes aspiraes sociais e materiais nascem dos diferentes lugares que as classes ocupam no processo produtivo, bem como da distribuio e do consumo dos bens produzidos. Essa compreenso emerge da efetiva anlise das condies de existncia, e no duma mera classificao formal produzida de maneira apriorstica, como geralmente operam as concepes burguesas acerca desta problemtica. A perspectiva materialista entende que o fundamento da diviso da sociedade em classes Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 5, n. 1, p. 99-109, jun. 2013.
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sociais se apresenta na forma como se organiza a propriedade dos meios de produo e dos meios de troca. desta base que decorre o fato de certas classes serem dominantes e outras dominadas, umas exploradoras e outras exploradas. Todas as demais diferenas sociais se originam dessa diferenciao fundamental. Entre as obras de Marx e Engels, o Manifesto Comunista, ocupa papel de primeira grandeza porque opera uma reviravolta na compreenso da histria, quando afirma de maneira categrica que A histria de todas as sociedades a histria da luta de classes [Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkmpfen] (MARX; ENGELS, 2007, p. 40). Essa proposio fundamental tem sua gnese na forma como ocorre a produo da existncia material dos homens, na afirmao de que o complexo econmico ocupa papel predominante na constituio de todo o edifcio social, sendo a base de explicao poltica e intelectual de toda a histria da humanidade. O Manifesto uma clara confirmao da tese da centralidade do trabalho no processo de constituio do gnero humano e de sua articulao com as classes sociais e o mundo da poltica. O trabalho e a economia constituem os complexos nodais para o entendimento de todos os complexos que compem a totalidade social. Escreve Marcelo Braz (2011, p. 35): O movimento poltico do trabalho, a classe organizada, se insere nesta universalidade e, apesar de possuir uma dinmica prpria de constituio e movimento, deve ser entendido naquela universalidade, porque determinado por ela, por sua dinmica diretora. Trata-se, O Manifesto, de um opsculo fundamental no processo de passagem da conscincia de classe em-si para a conscincia de classe para-si, que supera as idiossincrasias do socialismo reacionrio (socialismo feudal, socialismo pequeno-burgus de Sismondi, socialismo alemo de Karl Grn), do socialismo conservador ou burgus de Proudhon e do socialismo e comunismo crtico-utpico de SaintSimon, Fourier, Owen. Estes ignoram o proletariado como sujeito do processo histrico e permanecem prisioneiros das solues individualizantes dos tempos heroicos da burguesia. Superando as distintas formas de socialismo nas quais o proletariado era to s um elemento merecedor dos sentimentos humanitrios e filantrpicos das classes dominantes, o Manifesto destaca que o proletariado no precisa do reconhecimento e da compaixo das classes dominantes; pelo contrrio, ele se constitui como a fora movente da sociedade capitalista e, por isso, capaz de subverter completamente a lgica fundamentada na expropriao de seu tempo de trabalho. O Manifesto implica a superao da noo do operariado como uma excrescncia, passando a ser considerado como substrato primordial da sociedade burguesa. Em outras palavras, ele se configura como sua condio essencial, seu efeito inevitvel e, por sua vez, a causa que conserva e mantm viva a prpria sociedade, que no se pode emancipar seno emancipando tudo e todos, ou seja, revolucionando integralmente a forma de produo (LABRIOLA, 2007, p. 99). O proletariado no uma classe sofredora, mas a nica classe efetivamente produtiva e capaz de libertar toda a humanidade do jugo do capital. Atravs do Manifesto, o proletariado supera sua condio de subordinao ideologia burguesa e afirma sua concepo de mundo como essencialmente antpoda concepo burguesa e defensora dos

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efetivos propsitos da universalidade plenamente reconciliada com a particularidade, mediante a superao de toda a dominao e de toda a desigualdade social. preciso considerar devidamente a relao entre o indivduo e as classes sociais na sociedade capitalista, pois nesse modo de produo os indivduos somente podem ser integrados em uma estrutura vigente da sociedade que constituda pelas prprias classes (MSZROS, 2008, p. 68). Os indivduos podem passar de uma classe outra, mas as classes e seus antagonismos se constituem como plataforma estrutural do modo de ser do capital, que apenas pode se reproduzir exercendo controle absoluto sobre o trabalho. Assim, no possvel nenhuma espcie de converso da classe proletria condio de classe burguesa, ou de superao da dominao do trabalho pelo capital, nos limites desse sistema sociometablico. A superao do antagonismo apenas pode ser realizada pela constituio de um novo modo de produo, em que o trabalho age como sujeito fundamental de todo o processo de produo, e no subordinado a qualquer que seja a forma de controle ou dominao.

O lugar do indivduo na histria das sociedades de classes A perspectiva marxiana parte do entendimento de que a histria da humanidade consiste no afastamento das barreiras naturais e na crescente presena da subjetividade humana. Isso ocorre atravs do controle da natureza; por meio deste o homem desenvolve suas habilidades subjetivas e objetivas, pois todo processo de objetivao implica o desenvolvimento de novos aspectos subjetivos e novas formas de objetivao (LUKCS, 1981b). A sociedade burguesa resultou numa profunda revoluo dos meios de produo, superando as formas arcaicas e artesanais dos distintos modos de produo precedentes. A aplicabilidade da cincia ao processo de produo representou um enorme aprimoramento das capacidades produtivas e viabilizou a ampliao da capacidade de acumulao de mais-trabalho para o capitalista. No entanto, ao tempo que afirma a relevncia dos grandes homens no processo de constituio da histria mediante uma nova concepo metafsica da histria, a burguesia nega as possibilidades de os indivduos intervirem conscientemente na histria, adotando uma ideologia que culmina no irracionalismo e na crise de sentido da existncia humana. A etapa imperialista do capitalismo, por exemplo, ser moldada por essa perspectiva, j que a burguesia considera anacrnica toda e qualquer transformao revolucionria. nesse contexto que se fazem atuais as palavras de Hamlet: O mundo est fora dos eixos. Oh! Maldita sorte!... Por que nasci para coloc-lo em ordem! (SHAKESPEARE, 1981, p. 227). O prncipe o prottipo da fragilidade e da incapacidade individual perante a objetividade. A crise do ser no mundo, mediante os estados de indeciso e acedia do prncipe, revela a incapacidade do indivduo na contemporaneidade. Ao contrrio dos heris da tragdia grega, no drama moderno no subsiste mais o iderio caracterstico das heronas das tragdias antigas e o pathos elevado do homem da antiga plis grega. A personagem da pea em questo constitui-se muito mais como uma espcie de anti-heri do que propriamente como heri, devido sua incapacidade de mudar o curso das coisas.

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O tempo histrico de crise estrutural do capital aprofunda ainda mais a perspectiva plasmada na incapacidade e nulidade do indivduo. Este impelido a apreender o movimento social das coisas como se fosse expresso de um desenvolvimento natural, ou seja, ele acaba naturalizando a dominao de classe e o processo de superexplorao da fora de trabalho. O fracasso das organizaes operrias e dos partidos de esquerda que tentaram reformar o capital ao longo de todo o sculo XX resultou no aprofundamento da crise de classe, apontando, por conseguinte, a necessidade duma ofensiva socialista. Entretanto, a histria no feita por homens melanclicos como Hamlet, seno por homens dotados de um determinado pathos, de uma determinada disposio para assumir como sua a causa duma poca. O homem que assume a vontade coletiva como sua vontade individual, que se ergue contra os castelos erguidos no seu percurso pelos Hamlets dos distintos governos, assume os interesses da comunidade como os seus efetivos interesses. Em face da disjuno entre necessidade e liberdade, o homem pblico (omnilateral) transforma a necessidade objetiva da sociedade na sua prpria necessidade, operando assim uma espcie de identidade entre esta e a liberdade. que a necessidade no consiste numa determinao estranha aos seus propsitos e interesses, mas num objetivo plenamente conectado aos seus preceitos de liberdade, pois sua realizao pessoal somente pode se inscrever com sua entrega despojada causa da totalidade social. Em vez de inscrever sua liberdade nos marcos burgueses da simples determinao duma vontade solipsista que age segundo suas determinaes pessoais e deslocadas da coletividade, a liberdade do homem omnilateral uma liberdade que no pode subsistir desarticulada das determinaes sociais. O exerccio da liberdade somente pode ser experimentado no espao social em que o homem incorporado ao universo da prxis. A sociedade burguesa indubitavelmente inaugurou um novo perodo da histria da humanidade no que diz respeito liberdade; no entanto, toda a liberdade burguesa configura-se duma maneira abstrata e formal porque est assentada sobre a reproduo da dominao duma classe sobre a outra. A universalidade da liberdade acima de tudo assegurada para o livre intercmbio do mundo das mercadorias, ou seja, a liberdade para o capital poder explorar infinitamente a fora de trabalho operria. Apesar disso, foi nessa sociedade que pela primeira vez o homem tornou-se demiurgo de sua histria e a histria no se revelou um simples produto do destino ou de alguma fora sobrenatural. Ao invs de ser expresso do estado idlico de natureza, como afirmam os representantes do liberalismo, a liberdade uma experincia historicamente constituda, que tem seu ponto de partida no trabalho, enquanto processo de objetivao que precedido pela capacidade de escolha dos homens. porque controlam seus instintos que os homens podem escolher entre as alternativas postas no mundo objetivo (LUKCS, 1981a). O desenvolvimento da histria da humanidade o desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Ele cria as condies para o advento duma forma de sociabilidade em que a liberdade e a igualdade so categorias fundamentais para o desenvolvimento do capital e, tambm, as condies para a superao da sociedade de classes.

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Apesar de a experincia concreta da liberdade estar circunscrita ao capital, isso no significa que os homens no tenham capacidade de escolha e deciso. Essa limitao da liberdade no impede de se reconhecer que a histria feita pelos homens, ao contrrio do que afirmam as perspectivas niilistas e irracionalistas, que consideram o homem como uma nulidade. preciso destacar que o niilismo somente exerce influncia sobre os homens porque tanto a histria no feita exclusivamente pelas vontades individuais como no uma mera soma das diferentes vontades individuais. A histria sntese de mltiplas determinaes. A teoria marxiana afirma o carter relativo da interveno individual na histria, porque esta produto do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais. As relaes sociais emanam do complexo gerado pelas foras produtivas e pelas relaes econmicas. No movimento reflexivo entre foras produtivas e relaes de produo, entre economia e classes sociais, entre universalidade e particularidade, atua a singularidade individual. A singularidade uma expresso dialtica do desenvolvimento da universalidade e da particularidade. Os indivduos possuem uma importncia relativa na histria da humanidade, porque uma srie de aspectos econmicos e sociais interfere em seu desenvolvimento. nesse contexto que a singularidade age, embora os indivduos no sejam onipotentes na histria. Ainda que a histria no seja produto da conscincia ou da subjetividade dos grandes homens, no possvel descartar a participao dos indivduos na histria, pois certamente as qualidades, os conhecimentos e os talentos singulares desempenham determinado papel no curso da histria, a exemplo de figuras como Jlio Csar, Napoleo etc. (PLEKHANOV, 2008). Caso essas figuras no tivessem existido, ser que a histria teria acontecido da mesma forma? Os tericos da histria fundada meramente nas condies subjetivas e na defesa das grandes personalidades afirmam que seria impossvel que a histria fosse a mesma sem a presena das grandes personalidades. Lucidamente, Plekhanov (2008) se ope a essas posies e afirma que o nvel de interferncia do indivduo no processo histrico depende da organizao da sociedade e da correlao das foras sociais. Escreve Plekhanov (2008, p. 138): Essa organizao que determina em cada poca concreta o papel e, consequentemente, a importncia social que pode tocar aos indivduos dotados de talento ou que dele carecem. O referido autor reconhece que os indivduos exercem influncia na histria, mas essa influncia determinada pela estrutura e organizao da sociedade, ou seja, determinada pelo desenvolvimento das condies objetivas. Ainda Plekhanov (2008, p. 142): Um dado indivduo, quaisquer que sejam suas particularidades, no pode eliminar relaes econmicas determinadas, quando estas correspondem a um determinado estado das foras produtivas. Cabe considerar devidamente o papel do indivduo na histria, para no se conferir a ele um papel demasiadamente grande ou ento nenhum papel. Escreve Marx (1997, p. 21): Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. As circunstncias expressam um jogo de foras e um leque de necessidades que precisam ser satisfeitas; nesse caso, essas

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necessidades no podero ser suprimidas pelo simples desejo de um indivduo. preciso que o indivduo que atua na histria esteja completamente articulado ao movimento contraditrio das foras produtivas. Isso implica reconhecer que o indivduo isolado no ocupa papel decisivo na constituio do movimento histrico. O curso da histria continuaria sendo o mesmo e permaneceria intacto se no existissem Jlio Csar ou Clepatra, Napoleo ou Bismark, Marat ou Robespierre, porque outros homens exerceriam os papis que eles exerceram na histria; certamente, poderiam ter exercido sem as cores e o brilho de alguns desses, mas teriam realizado aquilo de fundamental que realizaram, porque eles cumpriram somente os anseios das foras produtivas que estavam em curso. Se essas foras produtivas que propiciaram a Revoluo Francesa no estivessem em curso, possivelmente Napoleo no passaria dum militar desconhecido e destitudo de qualquer mrito de grandiosidade. Esclarece Plekhanov (2008, p.158): Nenhum grande homem pode impor sociedade relaes que j no correspondam ao estado das referidas foras ou que ainda no correspondam a ele. Certamente, o movimento da histria no determinado pelas volies e paixes individuais; as causas contingentes e efmeras que perpassam os movimentos pessoais ocupam papel secundrio na histria, pois estes no conseguem substituir os interesses maiores que determinam a totalidade social. Segundo Plekhanov (2008, p. 141), para que o resultado tivesse sido contrrio ao que foi na realidade, ter-se-ia de substituir essas necessidades por outras opostas, o que, naturalmente, nenhuma combinao de pequenas causas estaria em condies de fazer. Por exemplo, o Golpe Militar de 1964 no Brasil no poderia ser interceptado por uma mera habilidade pessoal do governante, pois se tratava duma reconfigurao do poder poltico enquanto expresso das alteraes sucedidas no mbito da economia. O processo da reestruturao produtiva e o jogo de foras que imperavam no cenrio internacional impunham a necessidade da reconfigurao poltica de toda a Amrica Latina. Os militares no poder abriram as portas para que o capital pudesse se desenvolver plenamente sem os entraves e as restries impostas pelo populismo e pelos movimentos sociais de cunho nacionalista. As organizaes sindicais e populares precisavam ser estranguladas para que o capital pudesse se desenvolver livremente, pois a etapa histrica de concesses aos trabalhadores havia ficado para trs. Os militares representavam as novas necessidades histricas do capital e as relaes econmicas determinadas pelo grande capital, impondo ao pas uma nova reconfigurao do poder poltico e de suas relaes sociais. Nenhum indivduo particularmente poderia interceptar o estabelecimento da ditadura no pas; para faz-lo teria de representar os interesses das foras opostas de maneira sistemtica e organizada, e os trabalhadores no estavam suficientemente organizados e preparados para exercer uma significativa ofensiva aos representantes do capital naquele momento histrico. No entanto, a ditadura militar acabou sendo superada na medida em que assegurou as novas condies para o pleno desenvolvimento do capital no pas. Se num primeiro momento, as aes individuais no foram capazes de interceptar tal regime, num segundo momento, as aes dos indivduos convergiram para uma ao coletiva e organizada que

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culminou na derrocada da ditadura militar. Isso, entretanto, no significou o fenecimento do capital perante o trabalho, pelo contrrio: foi to s a expresso do fato de que a poltica estava muito bem amoldada aos novos preceitos do capital, e a democracia burguesa podia ento ser reinstaurada.

A possibilidade do indivduo integrado comunidade A interferncia do indivduo na constituio da histria deve ser analisada sempre de maneira comedida, evitando-se as compreenses mistificadas do liberalismo burgus e do romantismo pequenoburgus. Entre os movimentos histricos que contaram com a presena e a contribuio de grandes individualidades, merece destaque aquele que ficou conhecido como as Mes da Praa de Maio, na Argentina. O movimento emerge de um confronto aberto com o regime militar, culpando-o pelo desaparecimento de seus filhos. A represso na Argentina ganhou tamanha ubiquidade, a ponto de pouqussimas famlias no terem sido afetadas pelo regime que assolou a nao, dizimou mais de 30 mil vidas e torturou mais de 100 mil pessoas. O inesperado de tudo foi o comparecimento na cena poltica das avs da Praa de Maio, que, inconformadas com as tergiversaes das autoridades, comearam a exigir em pblico, com audcia quase suicida, a devoluo dos seus netos e uma satisfao pblica pelo desaparecimento de seus filhos e filhas. Por isso foram chamadas de Las locas de la Plaza de Mayo (CASTELLI, 2012; GORINI, 2006; PONZIO, 2007). O movimento constitui-se pelo reconhecimento da identidade de cada uma das individualidades envolvidas na outra individualidade. Isso consiste naquilo que permeia o ncleo da concepo hegeliana da aufhebung como superao do em-si no para-si. Entre os ideais que oferecem unidade ao grupo, colocase com primazia a questo da socializao da maternidade, em que todos os filhos pertencem a todas as mulheres do movimento. Diferentemente do Brasil, em que as classes mdias sempre se mantiveram ao lado do regime militar e nunca se identificaram com a causa dos filhos desaparecidos e assassinados pelo regime militar, na Argentina as mulheres da classe mdia participaram ativamente da luta contra o terror de Estado. Isso representou um problema para as representaes ideolgicas das classes dominantes e criou srias dificuldades para os militares extirparem completamente o movimento das mes (PONZIO, 2007). Ao tempo que possui uma linha de continuidade com a tradio burguesa da maternidade, o movimento rompe com esse vnculo, porquanto conclama todas as mes para cortar o cordo umbilical que as impedia de lutar contra a ditadura e que as impossibilitava de sair s ruas para reivindicar. uma ruptura com a tradio da mulher acomodada ao lar e subserviente vida domstica. Elas passam a dividir o espao da casa com o espao da rua, tornando a praa sua nova morada e se orgulham de afirmar que a rua (calle) lhes havia ensinado tudo, pois no tinham nenhuma formao poltica antes disso; no compreendiam nem mesmo o que era o regime militar e o que representava o presidente Jorge Videla (PONZIO, 2007). No espao coletivo da praa as mulheres deixaram para trs as reivindicaes que se acomodavam mera necessidade de desterro dos restos individuais e parcelado de cada fragmento de Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 5, n. 1, p. 99-109, jun. 2013.
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osso do filho torturado e assassinado. No espao pblico elas refizeram sua concepo de mundo e descobriram a relevncia da luta poltica, animando umas s outras no movimento que tem como mote os filhos assassinados. H dois movimentos das Madres argentinas. Existe a Associacin de Plaza de Mayo (1976) e as Madres da Plaza Del Mayo Linha Fundadora (1986). Ambos assumem a causa dos filhos e fazem ressurgir dos mortos seus entes assassinados, mediante fotos nos broches e nos lenos brancos que portam nos pescoos. Ao falar de seus desaparecidos, eles seguem vivos e marchando com elas. Assim, despertas para o mundo pela mediao dos filhos, elas os trazem de volta contra a poltica do silncio e o estado de exceo orquestrado pelos militares. Elas cabalmente afirmam: Somos hijas de nuestros hijos (IRAMAIN, 2010, p. 10). Na Praa de Maio esto presentes as heronas Antgona e Palageya Wlassova. A primeira, clssica personagem da obra de Sfocles, a mulher capaz de erguer-se contra o poder do Estado, corporificado na pessoa de Creonte. A segunda, Pelageya, a herona de nosso tempo histrico, mulher que serve de exemplo para todo campons e todo operrio, e que leva comoo os jovens e as jovens de todas as classes sociais, pela sua dedicao causa da humanidade emancipada do capital. As mes da Plaza mostram que Pelageya no uma mera fico literria, pois indicam que da mesma maneira que a arte imita a vida, a vida tambm imita a arte. Na Plaza se encontram mes operrias, camponesas e da classe mdia. Elas nunca esto sozinhas; com elas se acha uma multido de mais de 30 mil filhos assassinados e mais de 100 mil torturados, e seus mais de 500 netos desaparecidos, alguns deles tambm torturados. Elas escolheram o mesmo dia dos voos da morte para trazer de volta seus filhos. Todas as quintas-feiras elas ficam ao redor da casa Rosada, fazem discusses, entoam canes contra os ditadores, analisam o quadro social do pas e traam estratgias de luta (PONZIO, 2007). Elas construram uma rede de investigao que conseguiu localizar mais de 100 crianas desaparecidas, bem como apontar os efetivos responsveis pelos massacres acontecidos. Uma luta realizada com ardor e determinao. A histria oficial da Argentina foi subvertida pelas Mes da Praa de Maio. Elas no falam em nome da moral, mas em nome dos que sofrem danos, como dizia Brecht (2005). Elas no se envergonham de seus filhos e defendem em alta voz a causa deles. outra histria quando comparada com a histria do Brasil, pois aqui poucas foram aquelas que vestiram a camisa de seus filhos e que fizeram como Pelageya, que afirma: Sempre ouvimos dizer/ Que as mes perdem cedo os seus filhos, mas eu/ Fiquei com o meu. Como o mantive? Atravs/ Da terceira coisa./ Ele e eu ramos dois, mas a terceira/ A coisa em comum o que fizemos juntos / Essa nos fez um s (BRECHT apud EWEN, 1991, p. 255). A causa as mantm unidas; a luta preserva sua memria e acende a causa que as animava. O movimento das Mes da Plaza de Mayo constitui uma referncia para as lutas que se travaram ao longo da primeira dcada do sculo XXI na Argentina, quando a crise econmica proletarizou parte expressiva de sua classe mdia e lanou milhes de trabalhadores na condio de desempregados estruturais. possvel afirmar que a luta de classes que se inscreve na atualidade na Argentina conta com

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uma nova e muito mais dinmica forma de individualidade, uma forma que est sendo forjada na rua e no espao pblico. Nela os indivduos aprendem a superar os limites formais da liberdade e igualdade burguesas e estabelecem um estatuto mais elevado de individualidade, em que os interesses da coletividade se configuram concretamente na universalizao dos propsitos e das necessidades.

Concluso Os indivduos fazem a histria sob condies muito bem estabelecidas. Existe ento uma interao dialtica entre individualidade e sociedade, individualidade e desenvolvimento das foras produtivas. O entendimento dessa conexo exige um olhar atento e capaz de superar as camadas superficiais da realidade e adentrar na sua essencialidade. No mbito da imediatez predomina sempre uma tendncia a considerar a histria como consequncia das aes dos grandes homens, desconsiderando seus movimentos complexos e seus movimentos internos como determinados pelo desenvolvimento das foras produtivas e das classes sociais em disputa. bem mais simples e elementar compreender a histria a partir do teatro configurado pelas paixes das grandes personalidades eleitas da histria oficial do que adentrar nas suas camadas mais profundas, j que isso exige cincia e cuidado. A histria recente da Argentina ensina que possvel plasmar uma nova forma de individualidade, uma espcie plenamente integrada ao espao pblico e capaz de fazer dos interesses da coletividade os seus interesses. Por isso, coloca-se na ordem do dia a necessidade de uma nova forma de sociabilidade. Uma forma em que o indivduo se ache plenamente integrado totalidade social, e no como um ser alienado e controlado pelas distintas personificaes do capital e sua constelao ideolgica de instrumentos que servem apenas para neutralizar as aes da classe revolucionria.

Referncias: BRAZ, M. Partido e revoluo: 1848-1989. So Paulo: Expresso Popular, 2011. BRECHT, B. Estudos sobre o teatro. 2.ed. Traduo Fiama Pais Brando. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. CASTELLI, N. D. Conhecendo as Mes da Praa de Maio: ensaio do perfil da Associao. In. ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA (ANPUHRS), 11., 2012, Rio Grande. Anais... Rio Grande, 2012. EWEN, F. Bertolt Brecht: sua vida, sua arte, seu tempo. Traduo Lya Luft. So Paulo: Globo, 1991. GORINI, U. La Rebelin de las Madres: Historia de las Madres de Plaza de Mayo. Tomo I (1976-1983). Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2006. GORKI, M. A me. Traduo Jos Augusto. So Paulo; Expresso Popular, 2007. IRAMAIN, D. Uma historia de las Madres de Plaza de Mayo. Revista Sueos Compartidos, Buenos Aires, suplemento n. 1, ago. 2009. LABRIOLA, A. Em memria do Manifesto Comunista. In: MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto Comunista. Traduo lvaro Pina. So Paulo: Boitempo, 2007.

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Professor do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. E-mail: arturbisponeto@gmail.com.

Recebido em: 06/2013 Publicado em: 10/2013.

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 5, n. 1, p. 99-109, jun. 2013.

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