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La moral cristiana en un mundo pluralista

EDUARDO LPEZ AZPITARTE*

I. SITUACIN ACTUAL
Al vivir hoy en una sociedad que se caracteriza por el pluralis o de opiniones !ticas y reli"iosas# la unani idad de otros tie pos ha quedado rota$ Esto si"ni%ica# co o consecuencia inevita&le# que el in%lu'o de la I"lesia en la con%i"uraci(n del orden social ha quedado uy reducido y sin apenas e%icacia$ El r!"i en de cristiandad# en el que la le"islaci(n civil acepta&a y de%end)a los plantea ientos de la reli"i(n cat(lica# no est* hoy vi"ente en nin"+n pa)s$ Podr* "ustarnos o no esta situaci(n# pero la constataci(n de la realidad resulta tan evidente que nadie se atrever* a ne"arla# aunque se valore de %or a distinta$ ,o es necesario recordar que el is o -aticano II consa"r( la le")ti a autono )a de las realidades te porales y la li&ertad !tica y reli"iosa de cada individuo para actuar de acuerdo con sus propias convicciones# respetando sie pre el derecho de los de *s$ El ca &io supon)a una ruptura tan %uerte con la tradici(n anterior que provoc( una alar a 'usti%icada$ Era el iedo que ani%estaron al"unos o&ispos espa.oles a Pa&lo -I# tratando de i pedir la apro&aci(n del decreto conciliar so&re la li&ertad reli"iosa# cuando la in ensa ayor)a ya ha&)a dado su parecer positivo 1$
* 1 * Pro%esor en la /acultad de Teolo")a de 0ranada$

La carta# hecha p+&lica varios a.os despu!s# es un testi onio si"ni%icativo so&re el ca &io que se esta&a realizando$ 1%$ 2$ IRI3ARRE,# La libertad religiosa. Una carta indita de obispos espaoles a Pablo VI4 Teolo")a y 1atequesis n$ 56758 96::8; 6<=76>?$

EDUARDO LPEZ AZPITARTE

A pesar de la nostal"ia de al"unos por volver a !pocas pasadas# donde la unani idad ayor esta&a respaldada por la is a le"islaci(n# y eli inar el pluralis o indicar)a una in"enuidad e@cesiva# as) co o i poner la con%or idad por la %uerza ser)a ta &i!n il)cito 2A sin e &ar"o# la convivencia social requiere una cierta re"ulaci(n !tica$ La de ocracia# de%endida co o un derecho hu ano# tolera la di%erencia# pero no tiene por qu! estar re.ida con la oralidad$ Bi ad ite el pluralis o es porque rechaza i poner una deter inada ideolo")a o valoraci(nA pero eso no si"ni%ica a&rir la puerta a cualquier tipo de conducta$ En estas circunstancias# la !tica civil aparece co o la +nica alternativa posi&le# de%inida co o el con'unto de e@i"encias los ciudadanos que )ni as en las que coinciden antienen di%erentes concepciones !ticas o reli"iosas 3$ Bi

se acepta que no todos han de estar de acuerdo en todo# y que la diver"encia no ha de ser un est) ulo para un relativis o individualista que no tiene en cuenta el &ien de la co unidad# es i prescindi&le la &+squeda de una plata%or a co +n %or ada por unos criterios &*sicos que orienten la pra@is de los individuos y de las instituciones por enci a de las di%erencias e@istentes# ya que nin"una valoraci(n concreta posee la su%iciente "arant)a para ser i puesta a los de *s$ ,o ca&e# por tanto# *s salida que la del respeto a la di%erencia$ La tolerancia es un si"no de adurez personal y co unitaria$ Bi nadie puede i poner su propia nor ativa# es necesario lle"ar a un acuerdo entre los di%erentes "rupos e ideolo")as para i pedir actuaciones en contra del &ien co +n$

II. EL RESPETO A LA DIFERENCIA EN UNA TICA LAICA

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2$ R$ LPEZ DE LA OBA# Crisis de valores y cultura del conocimiento4 Estudios /ilos(%icos 5> 96::C; 5=675>8$ I$ 1ADA1EO# Los cristianos y la tica mnima en la vida poltica4 Bal Terrae C? 96::8; <6>7 <8:A A$ 1ORTI,A# tica civil y religi!n# PP1# Dadrid 6::<A 0$ 0O,ZFLEZ# tica civil" la #istoria de un nombre4 Di*lo"o /ilos(%ico 68 96::G; 6:G786GA 2$ DH$ BETII,# tica cristiana y tica civil4 La&or Eospitalaria 8: 96::>; 6=C76<?A 1$ TEIE3AUT# Cruces y caras de la tica civil 4 I"lesia -iva n$ 6C> 96::>; 5:7G6A 3$ 3E,,JBBAR# tica civil y moral cristiana en di$logo # B)"ue e# Bala anca 6::>A 2$ R$ ADOR PA, 7 -$ D$ 0ALLARDO# tica civil y tica cristiana% un amplio espacio para el di$logo y consenso4 1o postelanu 55 96:::; 8G>7=?GA D$ -IDAL# &ueva 'oral (undamental. )l #ogar teol!gico de la tica# Descl!e# 3il&ao 8???# >=>7 >G?A 2$ 1ARRERA# *+,u es la tica civil-.4 Belecciones de Teolo")a 5? 98??6; 86:7885$

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La moral cristiana en un mundo pluralista

La le"islaci(n civil# por tanto# no ha de prohi&ir o aceptar los c(di"os !ticos de una entalidad concreta# sino que de&e per anecer a&ierta a otras valoraciones di%erentes# v*lidas y razona&les para otros "rupos$ De&e renunciar# incluso# a encontrar la 'usti%icaci(n de cada postura y las otivaciones# a veces# tan diver"entes$ La e@plicaci(n +lti a# y *s razona&le# radica en la ur"encia de un pacto co +n y en la necesidad de adherirse y de%ender lo que resulta v*lido para todos$ Aunque tolere %or as de co porta ientos e@cluidos para deter inadas ideolo")as# tendr* que hacerse intolerante con los atropellos# in'usticias y discri inaciones que la colectividad en su con'unto considera inacepta&les$ Es cierto que# para al"unos# la uerte de Dios es un requisito previo para ela&orar una !tica$ Be"+n ellos hay que e@cluir cualquier tipo de 'usti%icaci(n reli"iosa# pues para uchos ha sido sie pre un o&st*culo al verdadero hu anis o$ Prescindir de la %e# ser)a la pri era condici(n para revalorizar al ser hu ano4 Kla uerte de Dios L$$$M no s(lo no conlleva la uerte del ho &re# sino que# por el contrario# presupone su propio naci ientoN 4# co o si su plenitud s(lo pudiera construirse so&re las ruinas del 1reador$ Bin e &ar"o# para otros su uerte llevar)a ta &i!n a la destrucci(n de la !tica# al no encontrar nin"+n punto de apoyo con "arant)as su%icientes$ La !tica civil no entra ta poco en ese co ple'o di*lo"o# donde la postura de los is os cristianos reviste atices di%erentes$ Bu re%le@i(n se caracteriza por tener un punto de partida acon%esional y reli"iosa ente neutro# sin e@i"ir a nadie el a&andono de su propia identidad$ Para el creyente ni Dios ni la %e constituyen un estor&o en la con%i"uraci(n de su e@istencia# sino una ayuda para su re%le@i(n oralA pero ta poco se de&er)a concluir que# al prescindir de esta %unda entaci(n reli"iosa# el su'eto !tico se pierde por co pleto y que ya no e@isten valores hu anos que se puedan "arantizar$ Un len"ua'e co o !ste tiene el peli"ro de ser una alternativa de asiado radicalizada# y de o&staculizar el ca ino para el di*lo"o en un undo secular4 o se acepta a Dios# o la &+squeda del &ien se hace i posi&le$ Bi la %e %uese una condici(n insustitui&le para vivir con honradez#
4

E$ 0UIBF,# 'ani(iesto #edonista# Anthropos# 3arcelona 6::?# 6CA c%$ 2$ L RUIZ DE LA PEOA# /obre el contencioso #ombre01ios y sus secuelas ticas en4 AA$--$# La pregunta por la tica. tica religiosa en di$logo con la tica civil # Universidad Ponti%icia# Bala anca 6::=# 6:7=:$

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

estar)a os con%ir ando aquella idea# tantas veces repetida# que de&er)a rechazar toda persona honesta4 KBi e@tirp*is al "!nero hu ano su %e$$$ todo estar* per itido# hasta la antropo%a"iaN5$ Pero ad itir una !tica laica# con%esional ente neutra y sin una %unda entaci(n trascendente# no se identi%ica ta poco con una postura laicista# que intenta i poner una entalidad anti7 o# al enos# pro%unda ente arreli"iosa$ Es un peli"ro real suscitado# quiz*s# por un senti iento de revancha# cuando se ha conse"uido supri ir el talante reli"ioso de una sociedad deter inada$ El laicis o# co o la cristiandad# no se a&re al di*lo"o pluralista y se convierte ta &i!n en un %unda entalis o peli"roso$ La oral civil &usca# precisa ente# dar el ar"en necesario para que todos puedan actuar se"+n sus convicciones personales# sin e@i"ir a nadie la renuncia a su propia identidad$ Poder e@presar la %e reli"iosa o vivir de acuerdo con la propia conciencia# no es nin"+n privile"io que el Estado concede# sino un derecho que !l is o tiene que de%ender# ientras tales pr*cticas respeten las e@i"encias concertadas$

III. RELACIN ENTRE LA TICA CRISTIANA Y LA CIVIL

Eay que ad itir# entonces# que la !tica civil queda reducida a unas e@i"encias )ni as# aceptadas por la ayor)a$ ,o se pueden i poner o&li"aciones *s altas para no cerrar la puerta a quienes no se sienten vinculados por ellas$ Pero ta &i!n resulta co prensi&le que la oral cat(lica P y otras !ticas di%erentesP se queden insatis%echas con la nor ativa reductora de la sociedad civil$ El cristianis o aspira a una oral de *@i os# uy por enci a de los )ni os e@i"idos en una le"islaci(n laica$ Aunque la pra@is de los creyentes no responda al ideal di&u'ado# nunca se pueden sentir satis%echos con el pro"ra a in+sculo de las o&li"aciones le"ales$ Ea&r)a que de'ar uy claro desde el principio que la !tica civil no tiene que ca &iar en nada la oral de los que tienen otra serie de e@i"encias$ Dicho de otra anera# todo lo que se per ite
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/$ D$ DOBTOIE-BQI# Los #ermanos 2arama3ovi# Li&ro II# -I# 4bras Completas# vol$ II# A"uilar# Dadrid 6:5=# CG?A L$ QOLAQORBQI# /i 1ios no e5iste$$$# Tecnos# Dadrid 6:CC# insiste en la vi"encia actual de esta %rase$ Una cr)tica a su li&ro en4 1$ 0DEZ BF,1EEZ# 2ola6o7s6i y la religi!n" re(le5iones sobre un tema de 1ostoievs6i4 Pensa iento 5G 96::?; 8?67885$

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La moral cristiana en un mundo pluralista

en una le"islaci(n civil# co o si"no de tolerancia y de respeto# no tiene por qu! ser apro&ado por la oral cristiana$ De la is a anera que las e@i"encias de !sta# ta poco de&en quedar sancionadas por el derecho$ El is o santo To *s# en su len"ua'e escol*stico# a%ir (4 KLa ley hu ana es i puesta a una ultitud de ho &res# de los que la ayor parte no son per%ectos$ Por ello# la ley hu ana no proh)&e todos los vicios de los que se a&stienen los ho &res# sino s(lo los *s "raves# de los que s) pueden a&stenerse la ayor parte# so&re todo si van en per'uicio de los de *s# pues sin la prohi&ici(n de !stos# la sociedad hu ana no podr)a conservarse$$$ Por tanto# la ley hu ana no puede prohi&ir todas las cosas que proh)&e la ley naturalN6$ De ah) que# en la *s a plia tradici(n de la I"lesia# se haya antenido sie pre una clara distinci(n entre la tolerancia civil de un hecho y su apro&aci(n oral# sa&iendo que no todo lo que est* per itido le"al ente es l)cito !tica ente$ Aceptar esta divisi(n entre lo le"al y lo !tico# no supone ta poco privatizar la %e y &orrar sus huellas en nuestro undo$ Al"unos desear)an que la I"lesia se ocupara e@clusiva ente del culto y de'ara el ca po li&re a otras %uerzas de si"no di%erente$ Incluso# ciertos ovi ientos de espiritualidad corren el peli"ro de re%u"iarse en la vida interior# co o si la %e %uese una si ple relaci(n privada con Dios# sin nin"una resonancia en los niveles sociales# pol)ticos y econ( icos$ Ber)a una postura de asiado c( oda para escaparse de estas responsa&ilidadesA se e'ante huida supondr)a# ade *s# la renuncia a ser la sal de la tierra y la levadura de la asa$ Bin e &ar"o# antener el esp)ritu isionero y pro%!tico no requiere# co o en otros tie pos# valerse del &razo secular para i ponerse con la %uerza de la ley$ Por eso# aunque la !tica cristiana no coincida con la civil ni de&a ca &iar sus e@i"encias# sin e &ar"o# su %or a de actuar y de procla ar el cristiano de&e adquirir nuevos atices$ Es el anuncio a un ensa'e undo que conoci(

al cristianis o# pero ter in( por rechazarlo$ Bu len"ua'e ya no puede o%recer un contenido e@clusiva ente reli"ioso# pues en una sociedad laica perder)a toda su credi&ilidad$ Bus propuestas son un intento por de%ender la di"nidad del ser hu ano# en la que no sie pre esta os de acuerdo$ La I"lesia y la !tica
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/uma 8eol!gica# I7II# q$ :G# a$ 8$

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cristiana tienen derecho# co o cualquier otra instituci(n# a

ani%estar su uchos no

pala&ra# pero conscientes de que# para entrar en di*lo"o# no la han de presentar en no &re de la reli"i(n o de una autoridad# que otros para con%i"urar un orden social 'usto y hu ano$ co parten ni ad iten$ Es la +nica plata%or a de encuentro que ahora tene os#

IV. LA PRDIDA DE UN MONOPOLIO

En este conte@to# la !tica cristiana# co o el civil$ Entrar en el de&ate co o un interlocutor de in ediato el rechazo de los que no piensan lo que ya no posee el is o 2es+s# su%re un proceso *s# o&li"a# por una parte# a is o$ ,o es una t*ctica sutil +ltiples pro&le as !ticos oral que no de'a espacio a oral cat(lica

de re&a'a iento para encarnarse en la realidad li itada e i per%ecta de la !tica superar cualquier senti iento de prepotencia y de desprecio que despertar)a para de%ender con e%icacia sus propuestas# sino el reconoci iento sincero de onopolio de la soluci(n a los de la vida$ Rehuye cualquier tipo de i perialis o otras posturas le'anas de sus ideales$ Pero# por otra parte# esta situaci(n constituye un desa%)o$ La se ha&)a distin"uido# precisa ente# por su apoyo reli"ioso$ La "arant)a de sus ense.anzas se %unda enta&a en la Pala&ra de Dios y en la autoridad del a"isterio para aplicarla a las situaciones concretas 7$ Be e'ante plantea iento ha perdido su vi"encia en nuestro undo secular$ Ahora la I"lesia ha de hacer co prensi&le y razona&le su proyecto !tico para poder o%ertarlo a otras personas que no co parten su %e$ Por ello# lo pri ero es que# co o ya pidi( el 1oncilio# la Teolo")a oral adquiera una verdadera Ke@posici(n cient)%icaN$ Es undo de la raz(n una %or a de indicar que si los valores !ticos pertenecen al

ha&r*n de tener una 'usti%icaci(n razona&le y convincente$ Un desa%)o i portante en nuestra sociedad actual# al que a+n no he os respondido de %or a adecuada8$
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Este plantea iento no parece a'eno a la Veritatis splendor 9ver especial ente nn$ :C7 6?6; y a otros docu entos de 2uan Pa&lo II$ 1%$ 2$ A$ LO3O# La *Veritatis splendor. y la tica civil4 Doralia 6> 96::5; :=76?G$ La tradici(n de la I"lesia# con su teor)a so&re la ley natural# ha querido precisa ente insistir en la %uerza secular de los valores !ticos$ 1%$ 2$ D$H DARDO,EB# 9n$lisis de la sociedad y (e cristiana # PP1# Dadrid 6::<# especial ente los cap)tulos > al :A 2$ A,DO,E0UI# Los cat!licos ante la tica moderna 4

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La moral cristiana en un mundo pluralista

1uando de%iende un deter inado valor !tico# el cristiano e@pone las razones que lo 'usti%ican# re%le@iona so&re las cr)ticas provenientes desde otros puntos de vista# reconoce los %allos y de%iciencias hist(ricas# ad ite la %ra"ilidad de ciertos ar"u entos que nunca ser*n evidentes# con el deseo +lti o de que su respuesta resulte lo *s convincente posi&le$ 1reer que cualquier rechazo es consecuencia del escozor que produce la denuncia pro%!tica o %ruto de una persecuci(n reli"iosa# es un recurso poco honesto y e@cesiva ente c( odo# cuando no ha ha&ido una seria 'usti%icaci(n$ Suien ten"a iedo al pluralis o o e@cluya el di*lo"o entre las diversas posturas# se ha incapacitado para cola&orar en el rear e oral de la sociedad$ Es el +nico %oro donde el cristiano puede decir una pala&ra cre)&le y con posi&ilidad de ser escuchada$ Tal vez# uno de los ayores retos sea c( o preparar a los creyentes para que sepan dar una e@plicaci(n razona&le de su !tica en un undo donde no puede e@cluirse la con%rontaci(n y el di*lo"o pluralista$ Por convenci iento o por necesidad# en las actuales circunstancias no e@iste otra alternativa para el cristiano que la !tica civilA pero aceptarla no i plica i"norar sus ries"os y desconocer las di%icultades que plantea$

V. LOS RIESGOS DE LA TICA CIVIL

El enor e pluralis o de nuestra sociedad encierra ta &i!n una serie de ries"os$ En pri er lu"ar# au enta el talante de escepticis o e indi%erencia ante la di%icultad de una %unda entaci(n cierta y se"ura$ 1uando son tantas las opiniones y tan di%erentes las o%ertas !ticas# no hay nin"+n otivo para aceptar unas *s que otras$ ,o e@iste nin"+n i perativo por el que erezca la pena un deter inado sacri%icio$ 1o o la verdad no est* "arantizada# que cada uno act+e co o le parezca$ Esta incertidu &re e indi%erencia se convierte# ta &i!n# en un est) ulo para la co odidad# pues si cualquier o%erta !tica aparece tan v*lida co o las otras# la inclinaci(n hacia lo enos e@i"ente se hace co prensi&le$ ,adie tiene
Lu en 5> 96::C; 8:>7=8< y 5?=75=C$ T el interesante li&ro de P$ -ALADIER# Un cristianismo de (uturo. Por una nueva alian3a entre ra3!n y (e# PP1# Dadrid 6:::A E$ LPEZ AZPITARTE# Cuestiones morales pendientes en la Iglesia de #oy # en4 AA$--$# :etos de la Iglesia ante el nuevo milenio# PP1# Dadrid 8??6# 8G<78C>$

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

derecho a e@i"ir o a prohi&ir una conducta deter inada# ya que todas "ozan# *s o enos# de la is a pro&a&ilidad$ La elecci(n pertenece en e@clusiva al *s di%)cil y propio individuo y# en esta hip(tesis# ser)a a&surdo optar por la oral del

sacri%icada$ /rente a una !tica de e@i"encias y de hero)s os se levanta la enor es%uerzo# pues cualquier opci(n que se to e est* respaldada )ni os es a lo +nico a que se puede aspirar$ por la ley$ Una !tica de

La le"islaci(n civil tiene# ade *s# una %unci(n peda"("ica$ De al"una anera ilu ina y condiciona la vida de los ciudadanos# trazando las %ronteras entre lo que no se de&e ad itir de nin"una anera Plos )ni os !ticosP y *@i os$ El *s# con la aquello que se ha de tolerar# aunque no responda a una oral de

peli"ro radica# entonces# en no distin"uir su%iciente ente lo le"al de lo !tico# y ter inar aceptando que la tolerancia 'ur)dica se identi%ica# sin &ondad !tica$ Incluso# cuando s(lo se despenaliza una conducta# sin a.adir sanci(n al"una a ese hecho deter inado# se ter ina aceptando que se e'ante co porta iento se ha convertido en un verdadero derecho$ En estas condiciones# la !tica cristiana no puede perder su sensi&ilidad evan"!lica$ Eay que au entar el convenci iento interior de los creyentes en su propia identidad oral y reli"iosa$ Lo 'ur)dico no puede de'arnos nunca satis%echos# co o si no hu&iera otros ideales por los que lucharA pero conscientes# ta &i!n# de que la inse"uridad y %ra" entaci(n que ahora vivi os no se superan con i perativos cate"(ricos# ni con si ples denuncias ret(ricas$ Bi la !tica civil corresponde a la sensi&ilidad "eneralizada de sus ani%ieste# despu!s# en una le"islaci(n hu ano$ Un es%uerzo de %or aci(n e@plicar# de *s serio para que los creyentes puedan anera razona&le# que nuestras e@i"encias !ticas se identi%ican ie &ros# el "ran es%uerzo ha&r)a que ponerlo en elevar esta conciencia co unitaria# que se *s acorde con la di"nidad del ser

ta &i!n con lo hu ano$ 1uando santo To *s re%le@iona so&re la o%ensa que el pecado in%iere al 1reador# lo hace con una visi(n cient)%ica y hu anista# pues a%ir a con una pro%undidad i presionante4 KDios no se siente o%endido por nosotros# si no es porque actua os contra nuestro propio &ienN 9$ Lo que se de%iende es la di"nidad de la persona# aunque no todos co partan la
9

is a

K,on eni Deus a no&is o%%enditur nisi quod contra nostru contra los gentiles# III# 688$

&onu

a"i usN# /uma

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La moral cristiana en un mundo pluralista

valoraci(n$ Es la "ran tarea educativa en la que a+n queda prioritarios$

ucho ca ino por

andar# despu!s de tanto tie po en que los ar"u entos de autoridad eran los

VI. FACTORES QUE HAN FOMENTADO LA INTOLERANCIA

De esta %or a# la !tica civil se convierte para los cristianos en una invitaci(n y en un desa%)o al que tene os que responder por %idelidad al ser hu ano y a nuestra %e$ La +nica posi&ilidad para ello es nuestra participaci(n en ese di*lo"o# sin los privile"ios que e@istieron en tie pos pasados$ Esta nueva situaci(n ha de a&rir ca ino hacia una actitud de tolerancia que supere los %anatis os de otras !pocas10$ 1ualquier instituci(n# sin e@cluir las de si"no reli"ioso# requiere una cierta identidad que la especi%ique y distin"a$ Esto supone un nivel de ar on)a y cohesi(n entre sus ie &ros para no poner en peli"ro su propia per anencia$ ecanis os de de%ensa 1o o el or"anis o &iol("ico# el "rupo est* dotado de

que rechazan todo ele ento e@tra.o que pueda ro per su inte"ridad$ La ortodo@ia# hasta la de los partidos pol)ticos# constituye una preocupaci(n y responsa&ilidad de sus diri"entes$ De%ender los valores que pertenecen a la naturaleza constitucional no supone nin"una actitud intolerante# sino coherencia %iel con los principios %undacionales$ Pero ta &i!n es evidente que este celo por antener lo esencial sie &ra inevita&le ente el peli"ro de la intolerancia$ Be trata de sa&er# en +lti o t!r ino# cu*ndo lo intolerante se hace por co pleto intolera&le 11$ Este peli"ro au enta *s en el * &ito sa"rado de la reli"i(n$ Aqu) no se antener la unidad de los %ieles trata de salva"uardar ideolo")as hu anas# sino de prote"er la a&soluta %idelidad a las ense.anzas reveladas por Dios# e intentar co unicar el
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ensa'e a los que todav)a no lo han descu&ierto$

Re ito a al"unos estudios "enerales4 AA$--$# La tolerancia4 Estudios /ilos(%icos 55 96::<; 5?:75CGA AA$--$# La tolerancia. )scenarios y tareas 4 Bal Terrae C= 96::<; 58675>5A AA$--$# 8olerancia4 1uadernos de Realidades Bociales n$ 5>U5C 96::G; 6=7::A AA$--$# 8olerancia" virtud cvica% virtud cristiana 4 I"lesia -iva n$ 6C8 96::G; ::76C>A AA$--$# Cultura de la 8olerancia# Be inario de Investi"aci(n para la paz# Zara"oza 6::G$ -er las interesantes re%le@iones de P$ RI1OEUR# 8olrance% intolrance% intolrable# in4 ID$# Lectures I# Iditions du Beuil# Paris 6::6# 8:57=66$

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

1uando el creyente est* convencido de que su %e es la +nica verdadera# sin otra alternativa de salvaci(n# y de su car*cter o&li"atorio para todos# dada la universalidad de su ensa'e# la se illa de la violencia se hace presente en su coraz(n$ La e@periencia de lo so&renatural# en lu"ar de llevar al respeto de los que no la co parten# conduce a la lucha intransi"ente para vencer al error$ Por eso# es uy di%)cil que el %an*tico ortodo@o se crea intolerante# pues tiene conciencia de que lo que est* en 'ue"o no es la %idelidad a sus propias ideas# sino la o&ediencia a Dios$ ,o olvide os que el %anatis o tuvo en sus co ienzos una connotaci(n sa"rada por su relaci(n pri itiva y eti ol("ica con el te plo12$ Lo di%)cil# sin e &ar"o# es trazar la %rontera entre las verdades &*sicas y sus derivaciones %alsi%icadas o enos correctasA sa&er cu*ndo el pluralis o se convierte en una a enaza a la unidad o supone un enriqueci iento de las tradiciones reci&idasA discernir si los edios para la predicaci(n de la %e son los adecuados o se utilizan !todos que# a pesar de su posi&le e%icacia# no ayudan a la inte"raci(n de una doctrina$ El an*lisis y la interpretaci(n de estos aspectos son los que han "enerado# en el decurso de la historia# !pocas de ayor o enor toleranciaUintolerancia$ Be.alo# &reve ente# aquellos criterios que %o entaron las actitudes intolerantes# para e@a inar# despu!s# las razones que condu'eron a un cli a de ayor di*lo"o y co prensi(n$

1. Posesin e !" #e$ " "%so!&'"

E@iste un concepto de verdad# heredado de la %iloso%)a "rie"a# que acent+a una visi(n onol)tica y o&'etiva# desconocedora del conoci iento hist(rico y evolutivo# que descu&re paulatina ente toda su riqueza interior# si ilar a una %(r ula ate *tica so&re la que no ca&e discusi(n$ O se est* de acuerdo con ella# o no e@iste *s alternativa que la del error$ ,o hay espacio para el pluralis o relativizador# ni la posi&ilidad de sentirse ilu inado por otras interpretaciones que s(lo sirven para ro&ar claridad a las ense.anzas reci&idas$
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1$ -IDAL DA,ZA,AREB# Psicologa de las sectas# Ban Pa&lo# Dadrid 6::?A EDITORIAL# :eligi!n y violencia4 Raz(n y /e 88C 96::=; 8878GA 1E$ DUSUO1# 1u dialogue interreligieu54 Lu iVre et -ie n$ 888 96::<; G67><A /$ -ELAB1O# La religi!n a prueba" tolerancia versus (anatismo4 Doralia 6C 96::<; 6C:78?8$

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La moral cristiana en un mundo pluralista

La aplicaci(n de esta entalidad se proyecta so&re las verdades reveladas que# por serlo# no necesitan aclaraciones posteriores$ La pala&ra de Dios es de%initiva# in uta&le y no queda otra opci(n que aceptarla en su totalidad$ 1ualquier con%rontaci(n o interca &io supondr)a ne"ar el car*cter supre o de la revelaci(n$ El pluralis o no ser)a un enriqueci iento# que co pleta visiones parciales# sino la con%esi(n e@pl)cita de que la autoridad divina no es el criterio +lti o para la aceptaci(n del ensa'e revelado$ 1o o si la inteli"encia hu ana pudiera co prender lo que trasciende por co pleto a su capacidad# o su conoci iento %uera de%initivo$ El andato divino de no %a&ricar i *"enes de Dios ha&r)a que aplicarlo ta &i!n al undo de las ideas$ 3asta tener un poco de perspectiva para darse cuenta de las de%or aciones hist(ricas con que he os traducido la &uena noticia de la salvaci(n$ El es%uerzo racional queda&a sie pre su&ordinado a las e@i"encias derivadas de la %e$ La %iloso%)a era una ciencia al servicio de la re%le@i(n teol("ica# cuya tarea %unda ental se reduc)a a con%ir ar con la raz(n los datos revelados$ Bi sus conclusiones resulta&an di%erentes era por ha&erse apartado del ca ino verdadero# %i*ndose *s de la propia capacidad que de la revelaci(n$ El creyente s(lo encuentra en Dios la 'usti%icaci(n de sus creencias$ ,o ca&e otra "arant)a que el recurso a su Pala&ra para evitar el ries"o de la equivocaci(n$ Be e'antes presupuestos contienen una ezcla de a%ir aciones poco clari%icadas# que# aunque no e@cluyan por co pleto la posi&ilidad de la tolerancia# inclinan *s &ien hacia la radicalidad %unda entalista$ Suien no aco'a esta irrupci(n de la divinidad# no tiene otra alternativa que vivir en un error la enta&le y quedar e@cluido de la salvaci(n$

(. F&e$" e !" I)!esi" no *"+ s"!#",in

Esta entalidad ha estado vi"ente en el catolicis o durante uchos si"los# incluso co o soporte de su di ensi(n isionera$ La I"lesia se presenta&a co o el +nico espacio sa"rado donde era posi&le el encuentro del ser hu ano con Dios$ /uera de sus l) ites visi&les e institucionales no e@ist)a nin"una esperanza salvadora$

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

El a@io a tradicional de que K%uera de la I"lesia no hay salvaci(nN# est* to ado de san 1ipriano# pero en un conte@to y con un si"ni%icado di%erente$ 1o o otros santos Padres# aprue&a la conducta de al"+n o&ispo que e@co ul"a&a a los que ro p)an la disciplina eclesi*stica y ne"a&an la o&ediencia de&ida a la autoridad$ 1o o re&eldes o here'es se aparta&an de la co uni(n y queda&an e@cluidos de la +nica casa de Dios# por rene"ar voluntaria ente de la %e aceptada en el &autis o$ Es l("ico que# en estas circunstancias# se a%ir ara que K%uera de la I"lesia no hay salvaci(n para nadieN13$ La universalizaci(n de este principio# aplica&le ta &i!n a quienes no pertenec)an a la instituci(n eclesial# %ue el otivo pri ario para propa"ar e i poner la reli"i(n$ El is o san A"ust)n# que conden( el uso de la %uerza contra los here'es donatistas# ter in( por ad itirla para evitar su proselitis o$ El Ko&li"a a entrarN 9Lc 65#8=; de la par*&ola evan"!lica lo interpreta as)4 KLos que se hallan por los ca inos y los setos# esto es# en la here')a y el cis a# son o&li"ados a entrar por el poder que la I"lesia reci&i(# a su de&ido tie po# co o don de Dios# ediante la reli"i(n y la %e de los reyesN 65$ La condena evan"!lica de los que usan la espada queda ya reducida e@clusiva ente a quienes la e pleen ahora sin el andato de la le")ti a autoridad$ Desde la aceptaci(n del cristianis o# con el edicto de Tesal(nica 9=C?;# co o la +nica reli"i(n o%icial del I perio# la I"lesia va a encontrar en el poder civil su e'or aliado para la propa"aci(n del Evan"elio$

-. L"s "$."s "! se$#i,io e !" /e

La historia continuar* por este ca ino# en el que la autoridad te poral queda al servicio de los intereses reli"iosos$ Los reyes no ser)an necesarios si las personas aceptaran voluntaria ente la %e cristiana$ Bu o%icio y isi(n se centra en i poner la verdad por el Kterror de la disciplinaN15$

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1%$ Carta a Pomponio I-# = en4 2$ 1ADPOB 9ed$;# 4bras de san Cipriano# 3A1# Dadrid 6:G5# =>G$ Ideas que repet)an san Ireneo# san I"nacio de Antioqu)a# 1le ente de Ale'andr)a# Or)"enes# etc$ 1arta a 3oni%acio en 4bras de san 9gustn# t$ WI# 3A1# Dadrid 6:<=# G==$ BA, IBIDORO# /ententiarum liber III# cap$ <6A Patrolo")a Latina# C=# >8=$

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La moral cristiana en un mundo pluralista

1uando la "uerra se e prende en no &re de Dios ya no es rechaza&le# co o lo %ue en los pri eros tie pos del cristianis o# sino que se convierte en un a"n)%ico testi onio de %e$ Be consa"ra la violencia de las ar as# sie pre que sea en de%ensa de la cristiandad$ E@ist)a hasta una litur"ia especial para &endecir la espada y la ar adura de los cristianos que se opon)an a las invasiones ideol("icas o territoriales contra la I"lesia$ /ue el se utiliz( en la conquista de A !rica$ El is o otivo que andato de 2es+s4 KId por todo el andato

undo y procla ad la 3uena ,ueva a toda la creaci(nN 9Dc 6G#6<; e@i")a el recurso a las ar as contra los indios que se opusieran a este universal$ Eay que tener en cuenta# por otra parte# que en aquellos o entos# la unidad pol)tica esta&a pro%unda ente vinculada con la co uni(n reli"iosa$ El here'e o cis *tico era el "ran ene i"o de la sociedad# contra el que ha&)a que de%enderse para salva"uardar el is o orden p+&lico$ La a%ir aci(n de Lutero de que el Kque ar a los here'es va contra la voluntad del Esp)ritu BantoN %ue condenada por el 1oncilio de Trento 16$ En este conte@to# la Inquisici(n %ue un tri&unal p+&lico que i pon)a la pena de los cri inales$ Be e'antes conductas pero aquel conte@to cultural hace ahora# resulta intolera&le$ La opini(n de santo To *s# acepta&a co o doctrina co +n# no o%rec)a nin"una duda4 KDucho %alsi%icadores y otros *s "rave es corro per la %e# que da la vida al al a# alhechores son condenados de in ediato a ucha uerte por atados que %alsi%icar el dinero necesario para la vida te poral$ Por tanto# si los los pr)ncipes seculares# con con toda 'usticiaN $
17

uerte a quien atentara contra la paz y is a anera que se hac)a con erecen hoy una co pleta repro&aci(n#

convivencia reli"iosa de los ciudadanos# de la

*s co prensi&le lo que para nosotros#

*s raz(n los here'es# despu!s de

pro&ada su here')a# no s(lo pueden ser e@co ul"ados# sino ta &i!n

Incluso despu!s de la re%or a# con el cis a de las I"lesias# se quiso antener esta unidad socio7reli"iosa con el c!le&re principio Kcuius re"io# et eius reli"ioN# para que cada naci(n se sintiera uni%icada &a'o la %e de un
16 17

is o

)nc#iridion /ymbolorum# Eerder# 3arcelona 6:G=# n$ 65C=$ /uma 8eol!gica# 878# q$ 66# a$ =$

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

credo$ La historia de ostr(# sin e &ar"o# que este pluralis o de i"lesias no %acilit( la convivencia pac)%ica# sino que el esp)ritu &!lico e intolerante provoc( +ltiples "uerras# hasta que la paz de Rest%alia 96G5C; esti ul( un o entos de e'or entendi iento entre cat(licos y protestantes$ Bi# a pesar de todo# hu&o ayor tolerancia# al"unos esti an que no %ueron tanto %ruto del respeto y co prensi(n# sino de otros intereses pol)ticos y econ( icos 18$

0. Me,"nis.os 1si,o!)i,os
Ade *s de todos estos %actores ideol("icos y culturales# el psiquis o hu ano ha servido ta &i!n co o un est) ulo co ple entario 19$ La psicolo")a nos recuerda que lo distinto es perci&ido co o una a enaza a nuestra se"uridad$ Al ro per con nuestros esque as ha&ituales o no enca'ar dentro de nuestras costu &res# se vivencia co o al"o peli"roso$ Es el is o %en( eno que acontece con todo lo nuevo que con su ori"inalidad in!dita con ociona el orden esta&lecido$ ,o resulta e@tra.o# por tanto# que los ecanis os de de%ensa act+en contra estos ele entos di%)ciles de inte"rar$ El rechazo o ar"inaci(n son los ca inos *s %recuentes para evitar una presencia olesta$ La historia est* llena de aconteci ientos que de uestran esta e@clusi(n con aquella violencia inherente a cualquier %or a de %anatis o$ Por otra parte# la a"resividad es sie pre %ruto de una %rustraci(n# de una e@pectativa sin respuesta$ 1uando la persona no acepta la inevita&le %initud de la vida# %o enta en su interior un rechazo visceral contra todo lo que se opon"a a
18 19

El cardenal Richelieu# por e'e plo# no dud( en apoyar a los protestantes ale anes en su oposici(n a 1arlos I# ientras se ostra&a intolerante con los hu"onotes de /rancia$ 0$ DXLLER# )l problema del (undamentalismo" observaciones de orden psicol!gico 4 Pra@is n$ 5<U5G 96::=; 8>75?A 2$ DABIF# )l miedo% ra3 de la intolerancia. *1ime c!mo dogmati3as y te dir ;u temes.4 Bal Terrae C6 96::=; <5>7<<54 2$ DOTA 7 A$ I$ 1ILLERUELO# :aces psicosociales de la intolerancia 4 Doralia 6C 96::<; 6>=76>CA A$ EB1ARRJ# La *personalidad. del #ombre y mu<er tolerantes" claves y cultivos 4 Bal Terrae C= 96::<; 55:75<CA /$ 1EIBPAR# La violence dans le5prience #umaine" la (ragilit et la puissance4 Lu iVre et -ie n$ 8=G 96::G; >76C$ Bin olvidar ta poco la i"norancia que se atri&u)a a los inquisidores# cuando se a%ir a&a de ellos que# ade *s de no conocer len"uas e@tran'eras# Ks(lo sa&en un poco de teolo")a escol*stica y de oral casuistaN# 2$ DE 2O-ELLA,OB# :epresentaci!n a Carlos IV sobre lo ;ue era el 8ribunal de la In;uisici!n # en4 ID$# 4bras# 3i&lioteca de Autores Espa.oles# Dadrid 6:<=# v$ C># ==5$

6>C

La moral cristiana en un mundo pluralista

su deseo de o nipotencia in%antil$ T si el ideal de una sociedad cristiana se le resiste# a pesar de su es%uerzo ina"ota&le# tiene que proyectar so&re los causantes de este %racaso todo su alestar interior$ La intolerancia ser* sie pre una conducta in%antil# que no se resi"na al realis o de nuestra peque.ez e insu%iciencia$ A pesar de que la intolerancia ha sido hist(rica ente una caracter)stica de las reli"iones Py del catolicis o# en concretoP 20# es posi&le encontrar no pocos docu entos y testi onios que de%ienden la alternativa contraria# con un talante uy parecido al que hoy pode os respirar$

VII. EL LARGO CAMINO HACIA LA TOLERANCIA

Bi en la anti"Yedad cl*sica el %en( eno reli"ioso se vivi( *s co o un hecho

sociol("ico# pues se reci&)a por tradici(n las creencias de los antepasados# %ue el cristianis o quien su&ray( la necesidad de un convenci iento personal$

1. Vo!&n'"$ie "

e !" /e ,$is'i"n"
uchos autores reconoc)an el derecho

Ta desde los tie pos de Tertuliano#

de cada persona a adorar lo que cada uno quisiera# pues la reli"i(n de&e ser adoptada espont*nea ente y nunca por la %uerza$ El is o edicto de Dil*n 9=6=; no es el triun%o del cristianis o so&re las *s voluntaria que de *s reli"iones# co o a veces se ha dicho# sino una verdadera de%ensa de la li&ertad reli"iosa$ 1o o a%ir a&a Lactancio4 K,o hay cosa la reli"i(n# puesto que de'a de serlo y reducida a la nada# si %alta la intenci(n del que o%rece sacri%icios$$$ ,o e@i"i os que se adore a nuestro Dios a la %uerza y ediante coacci(n# aunque sea el Dios de todos# y no nos olesta os con quien se nie"a a elloN21$ T de san A"ust)n Paunque despu!s ca &i( su posturaP es la c!le&re %rase4 Knadie puede creer contra su voluntadN22$
20 21

/$ -ELAB1O# a. c. 9nota 68;$ LA1TA,1IO# 1ivinae Institutiones# li&$ <# c$ 8? y 86A Patrolo")a Latina# G# G6G y G6:7G8?$ 1%$ D$ 2$ BEDA,O BIERRA# 8olerancia e intolerancia en la #istoria de la evangeli3aci!n 4 Binite =G 96::<; <>7C?$ In Ioannem# WW-I# 8A Patrolo")a Latina# =<# 6G?>$ 1o o en otra ocasi(n repetir)a que Knadie puede ser o&li"ado a la %e contra su voluntadN# Contra litteras Petiliani# II# C=A

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

,o resulta e@tra.o# entonces# que haya testi onios de papas# o&ispos y te(lo"os que condenan el celo e@a"erado de quienes no per iten a otras reli"iones sus cultos y ani%estaciones e@ternas 23$ El Papa ,icol*s I repite al rey 3oris de 3ul"aria que ni siquiera para la conversi(n de los pa"anos es l)cito utilizar la violencia# pues KDios "usta de la o%renda espont*nea# ya que si hu&iera querido utilizar la %uerza nadie hu&iera podido resistir a su o nipotenciaN24$ De la is a anera# san Isidoro o el 1oncilio I- de Toledo rechazaron la alternativa# propuesta a los 'ud)os espa.oles por al"+n rey visi"odo# de convertirse al cristianis o o ser desterrados$ /rente a la intolerancia en la conquista de A !rica# donde se actu( con los criterios ayoritarios de la !poca# no %altaron ta poco las denuncias contra los !todos de evan"elizaci(n$ 3aste co o e'e plo# entre otros uchos# el parecer de los te(lo"os de Bala anca# ela&orado por /$ de -itoria4 KLos indios tienen derecho a no ser &autizados y a no ser coaccionados a convertirse al cristianis o contra su voluntad$ Todos y cada uno de&en de convertirse li&re ente y no se puede o&li"ar a renunciar a la reli"i(n de sus antepasados$ Los pue&los indios# que espont*nea y li&re ente se han so etido a pr)ncipes cristianos con la condici(n de que no sean o&li"ados a creer en la reli"i(n cristiana# no pueden ser coaccionados por el E perador o Rey de Espa.a a convertirse y se de&e respetar la li&ertad reli"iosa pactadaN 25$ Durante ucho tie po# se antuvo el criterio de%endido por santo To *s de que Kes voluntario aceptar la %e# pero es necesario antener la ya aceptadaN 26$ De ah) que se de&a o&li"ar# incluso con la %uerza# a que los here'es cu plan con lo que pro etieron# pero hay que respetar las creencias de los que nunca han sido cristianos$

Patrolo")a Latina 5=# =6<$

23 24 25

Pueden verse di%erentes testi onios en4 A$ DE LA /UE,TE# =e cristiana y tolerancia religiosa4 Teolo")a y 1atequesis n$ << 96::<; 8<75?$ )nc#iridion /ymbolorum# Eerder# 3arcelona 6:G=# n$ G5>$ Corpus >ispanorum de Pace# vol$ -# 68>$ Para el pensa iento de este autor# c%$ R$ EER,F,DEZ DARTZ,# =rancisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionalista # 3A1# Dadrid 6::<$ -er ta &i!n I$ PIREZ# Las con;uistas de indias (ueron% en s mismas% in<ustas y antisigno de la evangeli3aci!n. ?Una lecci!n b$sica de la evangeli3aci!n de 9mrica" (ray @artolom de las CasasA4 Btudiu =8 96::8; >7>G$ /uma 8eol!gica# II7II# q$ 6?# ad C$

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6C?

La moral cristiana en un mundo pluralista

(. H",i" &n ,".%io e .en'"!i "

Estas ideas# cierta ente inoritarias dentro de la co unidad eclesial# %ueron a pli*ndose en la sociedad civil a partir de la Ilustraci(n$ La separaci(n I"lesia7Estado ayud( a clari%icar la %unci(n de a &as instituciones# aunque no %altaron cr)ticas y en%renta ientos por invasi(n de poderes# que provocaron la condena de varios pont)%ices contra la indi%erencia reli"iosa# el racionalis o e@tre o y la tolerancia e@a"erada$ Ea&r* que esperar todav)a al"+n tie po para que la I"lesia se resi"ne a perder su relevancia social$ Le(n WIII 96CC<; insist)a en que lo ideal Pla tesisP es la situaci(n de privile"io para la verdadera reli"i(n# aunque co o soluci(n transitoria para conse"uir otros &ienes o evitar ales peores Pla hip(tesisP se acepte la tolerancia de cultos 27$ El lar"o ca ino hacia la tolerancia se %ue recorriendo con di%icultad hasta adoptar un talante di%erente$ Los presupuestos que otivaron este ca &io adoptan una (ptica uy ale'ada de los de !pocas pasadas$ El concepto de verdad adquiere una di ensi(n ucho *s hist(rica# donde entran +ltiples ediaciones hu anas$ ,o es un o&'eto de useo# que perteneci( a otros tie pos# sino que se enriquece y actualiza de anera pro"resiva$ La revelaci(n divina no es ta poco patri onio e@clusivo de los creyentes# ni queda reducida al * &ito de la I"lesia 28$ El Dios que se ani%iesta y desea co unicarse a todos# se nos acerca de +ltiples aneras# a trav!s# incluso# de otras reli"iones y culturas$ Bu i a"en# que ser* sie pre un isterio inaccesi&le# se co pleta y per%ecciona con otras e@periencias reli"iosas$ La I"lesia se siente evan"elizada por los pro%etas seculares$ Bi en ocasiones# %ue ella la que a&ri( el ca ino para responder a necesidades que despu!s asu i( el Estado# o despert( preocupaciones que sensi&ilizaron a los de *s# en otras# ha sido la sociedad civil quien ha descu&ierto valores y actitudes *s di%u inadas en la co unidad eclesial$ Desde las Krazones se inalesN de 2ustino# o la %iloso%)a co o Knuevo testa ento para los "rie"osN# hasta los Kcristianos an(ni osN de Rahner# la %e
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)nc#iridion /ymbolorum# Eerder# 3arcelona 6:G=# n$ =6>G$ 2$ DARTZ, -ELAB1O# :evelaci!n y 8radici!n. Una apro5imaci!n (enomenol!gica desde la #istoria de las :eligiones 4 Revista Espa.ola de Teolo")a <8 96::8; =6<7=5>A A$ TORREB SUEIRU0A4 +,u signi(ica a(irmar ;ue 1ios #abla- >acia un concepto actual de revelaci!n4 Bal Terrae C8 96::5; ==67=5>$

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EDUARDO LPEZ AZPITARTE

ha descu&ierto una presencia reli"iosa y salvadora en +ltiples realidades hu anas$ La is a consideraci(n podr)a hacerse desde una (ptica secular4 todo lo que sea aut!ntica ente reli"ioso estar* ta &i!n i pre"nado de hu anis o verdadero$ 1o o reconoce el -aticano II# en la "!nesis del ate)s o han tenido parte no peque.a los propios creyentes# cuando el rostro "enuino de Dios se ha des%i"urado# no tanto por los isterios que transcienden la raz(n# sino por las insensateces que# en ocasiones# he os a.adido$ De esta anera# cualquier valor le")ti o se descu&re co o una nueva epi%an)a de Dios$

-. Los e$e,*os e !" ,on,ien,i"

/inal ente# el respeto a la li&ertad de conciencia ha perdido las connotaciones ne"ativas de otras !pocas para convertirse en un derecho &asado en la di"nidad de la persona$ El decreto so&re li&ertad reli"iosa del 1oncilio supone un ca &io co pleto de orientaci(n %rente a la intolerancia4 KEn ateria reli"iosa ni se o&li"ue a nadie a o&rar contra su conciencia ni se le i pida que act+e con%or e a ella en privado o en p+&lico# solo o asociado con otros# dentro de los l) ites de&idosN$ Aqu) no intervienen para nada la &uena o ala voluntad de las personas en la &+squeda de la verdad# ni siquiera el contenido de la opci(n que cada una realice# pues Kel derecho a esta in unidad per anece ta &i!n en quienes no cu plen con la o&li"aci(n de &uscar la verdad y darle su ad isi(nN$ La +nica condici(n# co o se.alar* *s adelante# es Ktener en cuenta los derechos a'enos y sus de&eres para con los de *s y para con el &ien co +n de todosN$ Reconocer el valor de la tolerancia reli"iosa no si"ni%ica caer en un indi%erentis o a&soluto# co o si nuestra e@periencia de %e hu&iera perdido su car*cter prioritario# o el i pulso isionero %uese una p!rdida de tie po$ En nada tiene que a inorar el aprecio del don reci&ido# por el que Dios se nos ha hecho cercano# y la ilusi(n por que otros co partan la perla evan"!lica 9Dt 6=#5<; que se nos ha descu&ierto$ La unidad en una is a %e es i posi&le en esta sociedad descre)da# a"n(stica y pluri7reli"iosa# ientras ca ina os hacia la etapa %inal$ B(lo Dios sa&e c( o su voluntad salvadora se hace presente en el undo# con esque as que no corresponden a los nuestros$ 6C8

La moral cristiana en un mundo pluralista

En una situaci(n co o !sta# no se trata de e prender nuevas cruzadas reli"iosas para convertir a la +nica reli"i(n verdadera# sino de conocer y respetar a los que &uscan a Dios por otros ca inos# y de o%recer a los que lo deseen el "ozo de nuestra propia e@periencia personal$ 1uando los disc)pulos de 2uan %ueron a pre"untar a 2es+s si era el Des)as esperado# s(lo respondi(4 KId y contad a 2uan lo que ha&!is visto y o)doN 9Lc >#88;$ Entre el proselitis o e@a"erado del pasado y la apat)a isionera del presente# el evan"elio nos vuelve a recordar la i portancia del testi onio y de la coherencia con la %e# que invita# provoca y esti ula# pero que ani%iesta ta &i!n la &ondad y tolerancia de Dios so&re &uenos y alos$

VIII. CONCLUSIN
Eoy so os ucho *s cr)ticos con las razones ideol("icas y culturales que se &raron de intolerancia los ca inos de la historia# pues no de'a de ser chocante y poco co prensi&le que en no &re de un Dios7a or# co o se le desi"na en casi todas las reli"iones# hayan e@istido condenas# violencias# "uerras y uertes$ De%ender las propias creencias es un derecho en cualquier sociedad de ocr*ticaA tras itir y o%recer a los de *s las propias convicciones constituye ta &i!n un e'ercicio prote"ido por la li&ertad de conciencia# dentro de un pluralis o ideol("ico$ Lo que ya no ca&e# dentro de la co unidad hu ana# es el desprecio# el rechazo# la inco prensi(n a&soluta %rente a lo que escapa a nuestros esque as$ Al"o de esto su&siste a+n en "rupos radicalizados# incapaces de vivir en un cli a de respeto y tolerancia$ Bi el que act+a de esta anera se considera creyente# hay razones %undadas para no creer en su ensa'e y testi onio# pues toda reli"i(n o persona que se hace intolerante pierde su autoridad para ha&lar de Dios$ Ta &i!n la oral cristiana ha de aprender a a&rirse paso en una sociedad pluralista y a evitar un rostro intolerante$

6C=