1.

A ORIGEM DO MAL (TEODICIA) Procurei o que era a maldade *o mal+ e no encontrei uma substncia, mas sim uma perverso da vontade desviada da substncia suprema de Vs, Deus e tendendo para as coisas baixas: vontade que derrama as suas entranhas e se levanta com intumescncia. (Agostinho, Aurlio. Confisses.So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 190). 1.1 INTRODUO O tema do presente estudo, apesar de receber um nome pouco conhecido, traz tona uma questo notria e que inquieta a todos: o problema do mal, de onde ele se originou e, principalmente, o que Deus tem a ver com ele. Por que o mal existe? Qual a razo de Deus toler-lo? Tais perguntas fizeram parte da vida e dos pensamentos de todos os homens que creram e dos que crem em um Deus soberanamente bom e justo. A prpria Bblia traz exemplos de homens de Deus que O questionaram sobre esse tema: Tu *Deus+ s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar. Por que olhas para os que procedem aleivosamente, e te calas quando o mpio devora aquele que mais justo do que ele? (Habacuque 1.13) Mas Gideo lhe respondeu: Ai, Senhor meu, se o SENHOR conosco, por que tudo isto *mal, advers idade] nos sobreveio? E que feito de todas as suas maravilhas que nossos pais nos contaram, dizendo: No nos fez o SENHOR subir do Egito? Porm agora o SENHOR nos desamparou, e nos deu nas mos dos midianitas. (Juzes 6.13) 1.2 A ABORDAGEM FILOSFICO-CIENTFICA Teodicia foi uma palavra criada nos meados do sec. XVI, pelo filsofo e jurista alemo Gottfried Wilhelm Leibniz. Essa palavra deriva do grego Thos = Deus + Dik = Justia, que por aglutinao formaram o vocbulo teodicia, cujo significado literal Justia de Deus, ou como foi utilizado pelo filsofo alemo Leibniz: estudo da justificao de Deus frente existncia do mal. Na obra desse filsofo, que aborda o assunto da existncia do mal, chamada Escritos de uma Teodicia, ele apresenta sua viso de Deus, muito parecida com a viso moral (que viria a ser formulada por Kant, um sculo depois), conforme abaixo: As perfeies de Deus so aquelas de nossas almas, mas, Ele as possui em ilimitada medida; Ele um Oceano, do qual apenas gotas nos so concedidas; h, em ns, algum poder, algum conhecimento, alguma bondade, mas, em Deus esto em sua inteireza. Ordem, propores, harmonia nos encantam; () Deus todo ordem; Ele sempre mantm a verdade das propores, Ele torna a harmonia universal; toda beleza uma efuso de Seus raios. Diante de tal posicionamento, nota-se claramente que Leibniz no colocava o problema do mal em Deus, mas apenas fazia referncia que seria impossvel determinar, de uma maneira completa e lgica como e por qu o mal existe, assim como impossvel uma nica estrela determinar a imensido do universo do qual ela faz parte. Ou seja, a estrela (exemplo) faz parte do universo, contudo no expressa a completude do universo, logo, a explicao do mal e sua relao com Deus possvel de ser efetuada satisfatoriamente, e verdadeira, porm incompleta, da mesma forma que a estrela apenas uma parte de um infinito universo, que no caso so os mistrios de Deus. Continuando suas explicaes sobre a teodicia, Leibniz afirma: Ora, essa suprema sabedoria *de Deus+, aliada a uma bondade que infinita, no pode escolher exceto o melhor. Pois, tal com o um mal menos um tipo de bem, tambm um bem menos um tipo de mal se um obstculo a um bem superior; e haveria algo a corrigir nas aes de Deus se fosse possvel fazer melhor. Como nas matemticas, quando no h mximo nem mnimo, em resumo, nada haveria a distinguir, tudo feito de modo igual; ou quando aquilo no possvel, nada feito: ento, pode-se afirmar o mesmo com respeito sabedoria divina (que no menos ordenada que as matemticas) que se no houvesse o melhor (optimum) entre todos os mundos possveis, Deus no teria produzido. Em resumo, para Leibniz, Deus criou o mundo da forma como ele , porque este o melhor dos mundos. Entretanto essa uma viso racionalista, isto , que parte apenas dos pressupostos lgicos para a formulao do conceito de melhor possvel, levando-se em conta que como Deus o melhor moral, Ele criou o mundo tal como por se r ele (o mundo) o melhor possvel, ou seja, que Deus no poderia ter feito outro mundo melhor que no fosse esse (vinculao). Contudo, a viso de Leibniz est invertida, como disse o Dr. W. Gary Crampton: Leibniz tem uma viso invertida. Deus no escolheu este mundo porque ele o melhor; ao invs, ele o melhor porque Deus o escolheu.

Logo, apenas a viso filosfica e racional no capaz de explicar e aquietar o homem acerca da questo da existncia do mal, portanto necessria uma teodicia com bases bblicas para responder plenamente sobre a existncia do mal. 1.3 TEORIAS A RESPEITO DO MAL Muitas teorias tm apontado que o mal no mundo fruto da concorrncia de dois deuses finitos (maniquesmo), outros negam totalmente a existncia do mal e ainda outros prope a existncia de um deus finito. Entretanto, citando mais uma vez o Dr. W. Gary Crampton: Estas teorias, claro, esto longe de ser uma teodicia bblica. A Bblia deixa muito claro que o mal no ilusrio. O pec ado real; provocou a queda do homem e a maldio de Deus sobre todo o cosmos (Gn. 3). Tambm Deus no deve ser visto como menos que uma divindade onipotente e onisciente. Ele o Criador ex nihilo do universo (Gn. 1:1 e Hb. 1.1-3). Mais ainda, o fato de Deus ser o Criador e Sustentador de todas as coisas vai de encontro a qualquer forma de dualismo. Deus no sofre nenhuma concorrncia (J. 33.13). Explicao: 1. ex nihilo do latim, que significa do inexistente, do nada. Portanto, se no h possibilidade da existncia de dois deuses (um bom e outro mal, que duelam em nvel de igualdade), nem de Deus ser finito, e se o mal realmente existe, deve haver uma explicao para o mal existir, e de que Deus no seu autor, nem com ele concorda. 1.4 A TEODICIA CRIST 1.4.1 A VISO DO MAL COMO ELEMENTO DE CONSTRUO DO CARTER Um dos Pais da Igreja, chamado Ireneu de Lion (130 202), ao tratar da existncia do mal, apontou que este era necessrio para o aperfeioamento de todos os homens. Assim, o mal seria algo que contribuiria para o crescimento, fortalecimento e amadurecimento do homem no mundo, sendo este um vale onde as almas so forjadas. Essa idia bastante interessante, principalmente para aqueles cristos que descobriram a graa e o amor de Deus em maior profundidade, justamente nos momentos de aflio ou de sofrimento pelos quais passaram. Contudo, essa viso no concilia a existncia do mal com a tambm existncia de um Deus de amor, que onipotente e poderia perfeitamente amadurecer o homem sem que este necessitasse ser submetido a um contato com o mal. E ainda, conforme ensina o Dr. Alister E. McGrath essa abordagem parece apenas encorajar uma aquiescncia *aceitao+ em relao presena do mal no mundo, sem apresentar nenhum direcionamento ou estmulo moral para que o homem resista ao mal ou o supere, o que ensinado em Romanos 12.21. 1.4.2 O MAL ORIGINADO DA CRIATURA E NO DO CRIADOR Outra abordagem sobre o assunto trouxe Aurlio Agostinho (354 430), que ele formulou atravs de suas lutas contra o sistema gnstico e sua evoluo: o maniquesmo. Esse cristo fervoroso cria convictamente que tanto a criao, quanto a redeno eram obras do mesmo Deus, desta maneira, seria loucura pensar que o mal teria sido criado junto com as demais obras de Deus, pois isso colocaria em Deus a raiz do mal. Conforme Agostinho o mundo fora criado por Deus em uma condio de perfeio absoluta, entretanto, o homem, por fazer mal uso de sua liberdade, condenou a si mesmo e ao mundo corrupo pelo mal. o que ele diz em sua obra Confisses, nas seguintes passagens: Quem h mais inocente que Vs *Deus+, pois so as prprias obras que prejudicam os pecadores? () mas que repouso seguro h fora do Senhor? Assim que a alma peca, quando se aparta e busca fora de Vs o que no pode encontr ar puro e transparente, a no ser regressando a Vs de novo. Contudo, para que o homem pudesse fazer mal uso de sua liberdade e escolher o mal, este mal deveria existir precipuamente *anteriormente+ humanidade. Agostinho apontou que o mal anterior, foi a tentao realizada por Satans sobre Eva e Ado, logo, Deus no poderia ser considerado o responsvel pelo mal. De onde, ento, veio Satans, posto que uma criatura de Deus, e se Deus cria todas as coisas boas, por induo no poderia ter criado um Diabo?

Agostinho aponta que Deus criou Satans como um anjo perfeito e sem trao de maldade, mas esse anjo quis se tornar semelhante a Deus, e dele veio a rebelio na qual hoje se encontra o mundo. A pergunta que viria em seguida seria: Como um anjo, criado bom e perfeito, poderia ter se tornado mal? Segundo o Dr. Alister E. McGrath Agostinho parece ter se calado em relao a esse ponto. 1.4.3 O MAL ORIGINADO PELO PECADO Joo Calvino (1509 1564), o reformador europeu, em sua obra Institutas ouTratado da Religio Crist, tambm aborda a existncia do mal, e o expe de maneira clara, como sendo ele gerado totalmente pelo pecado, primeiro de Lcifer, depois do homem. Segundo Calvino, nenhuma ligao pode ser engendrada [realizada] entre a existncia do mal na natureza, e Deus como criador dessa natureza, ser tambm o criador do mal, conforme expe nas Institutas: Portanto, lembremo-nos de que nossa runa deve ser imputada depravao de nossa natureza, no natureza em si, em sua condio original, para que no lancemos a acusao contra o prprio Deus, como sendo o autor dessa natureza. Portanto, afirmamos que o homem est corrompido por depravao natural, contudo ela no se originou da prpria natureza que foi criada perfeita por Deus. Negamos que essa depravao tenha se originado da prpria natureza como tal, para que deixemos claro que ela antes uma qualidade adventcia que sobreveio ao homem, e no uma propriedade substancial que tenha sidocongnita desde o princpio.(..) Nem o fazemos sem um patrono, porque, pela mesma causa, o Apstolo ensina que somos todos por natureza filhos da ira *Ef. 2.3+. Explicao: 1. depravao natural isto , que veio de sua escolha pelo mal. 2. da prpria natureza que foi criada perfeita por Deus. 3. propriedade substancial aquilo que constitui a base de algo, a origem. 4. congnita gerado simultaneamente com a Criao. Por no ser Deus o criador do mal, concluiu Calvino que: Como poderia Deus, a quem uma a uma comprazem suas mnimas obras, ser inimig o da mais nobre de todas as criaturas [o homem+? Deus, porm, antes inimigo da corrupo de sua obra, e no da prpria obra. Desta maneira, ensinado que o problema do mal no reside em Deus, mas na corrupo que sofreu a natureza, sendo que esta corrupo foi efetuada, primeiramente por Satans e, posteriormente, atravs da seduo de Satans, pelo homem, que foi criado perfeito. 1.4.3.1 A ORIGEM DO MAL EM SATANS Como havia pensado anteriormente Agostinho, Calvino localizou a origem do mal no mundo como proveniente de Lcifer que, pecando, tornou-se Satans, segundo o prprio Calvino ensina: Como, porm, o Diabo foi criado por Deus, lembremo -nos de que esta malignificncia que atribumos sua natureza no procede da criao, mas da depravao. Tudo quanto, pois, tem ele de condenvel, sobre si evocou por sua defeco e queda. Pois visto que a Escritura nos adverte, para que no venhamos, crendo que ele recebeu de Deus exatamente o que agora, a atribuir ao prprio Deus o que lhe absolutamente estranho. Por esta razo, Cristo declara [Jo. 8.44] que Satans, quando profere a mentira, fala do que prprio sua natureza, e apresenta a causa: porque no permaneceu na verdade. De fato, quando estatui que Satans no persistiu na verdade, implica em que outrora ele estivera nela; e quando o faz pai da mentira, lhe exime isto: que no se impute a Deus a falta da qual ele mesmo foi a causa. Explicao: 1. no procede da criao, mas da depravao Deus criou a Lcifer, que em grego significa portador da luz, contudo este se degenerou, ao querer ser semelhante a Deus, pecando, e se tornando Satans, que em hebraico significa adversrio. 2. De fato, quando estatui que Satans no persistiu na verdade, implica em que outrora ele estivera nela ou seja, em princpio ele fora um ser bom e perfeito, que por deciso prpria se afastou de Deus. Assim, o mal possui uma origem, no em Deus, mas em uma de suas criaturas perfeitas, que intentou tornar-se maior que seu criador, o que Deus no admite (Is. 42.8).

1.4.3.2 A ORIGEM DO MAL NO HOMEM E SUA EXTENSO A TODA CRIAO Satans havia pecado e, consequentemente, foi expulso da presena de Deus e de suas santas atribuies (Is. 14). Um novo mundo havia sido recriado, e nele um novo ser fora feito: o homem, sendo que o primeiro foi chamado por Deus de Ado. Ado fora criado em perfeio material e espiritual, possuindo em estado completo o livre-arbtrio, e ainda mais: possuindo a inclinao natural para o bem. Deus lhe colocou no den e, para tornar vlido seu livre-arbtrio, lhe imps que da rvore do conhecimento do bem e do mal no comesse, pois quando o fizesse, certamente morreria (Gn. 2.9, 16 -17). Nesse ponto Calvino diz: Deve-se, portanto, mirar mais alto, visto que a proibio da rvore do conhecimento do bem e do mal foi um teste de obedincia; de modo que, ao obedecer, Ado podia provar que se sujeitava autoridade de Deus, de livre e deliberada vontade. Com efeito, o prprio nome da rvore evidencia que o propsito do preceito no era outro seno que, contente com sua sorte, o homem no se alasse mais alto, movido de mpia cobia. Portanto, Ado podia manter-se [o livre-arbtrio], se o quisesse, visto que no caiu seno de sua prpria vontade. Entretanto, j que sua perseverana era flexvel, por isso veio to facilmente a cair. Contudo, a escolha do bem e do mal lhe era livre. No s isso, mas ainda suma retido havia em sua mente e em sua vontade, e todas as partes orgnicas estavam adequadamente ajustadas sua obedincia, at que, perdendo-se a si prprio, corrompeu todo o bem que nele havia. J conhecemos a histria, Eva e Ado comeram do fruto proibido e atraram sobre si a mesma maldio do pecado que estava sobre o tentador, Satans. Mais uma vez Calvino explica que: Entretanto, ao mesmo tempo preciso notar que o primeiro homem se alijou [afastou] da soberania de Deus, porque no s se fez presa aos engodos de Satans, mas ainda, desprezando a verdade, se desviou para a mentira. E de fato, desprezada a palavra de Deus, quebrantada lhe toda reverncia, pois no se preserva de outra maneira sua majestade entre ns, nem seu culto mantido ntegro, a no ser enquanto atenciosamente ouvirmos sua voz. Conseqentemente, a raiz da queda foi a falta de fidelidade. Logo, a culpa do pecado, e a consequente existncia do mal est totalmente atrelada aos atos do homem, que no desejo de ser como Deus (Gn. 3:4-6), Dele se afastou, e por esse afastamento trouxe sobre toda a Terra o efeito devastador do mal, atravs do pecado (Gn. 3.17). 1.5 HARMONIZANDO AS TEORIAS E APONTANDO PARA UMA TEODICIA BBLICA Agora, posto que j pudemos ver, basicamente, as trs mais imponentes teodicias crists, necessrio concluirmos e respondermos: afinal de onde o mal veio, e qual o seu propsito no mundo? Com absoluta certeza, se olharmos para a vida prtica, o mal contribui para o aperfeioamento do carter dos cristos que o suportam e vencem, pois assim a Bblia ensina em diversas passagens (Sl. 116.15, Tg. 5.10-11, 1Pe. 4.19). Tambm, pensando como Agostinho e Calvino, de maneira alguma podemos atribuir a Deus a criao do mal, mas este decorrncia exclusiva da atitude do homem de escolher quando assim podia fazer livremente pelo caminho do pecado e no da fidelidade Deus, mesmo que tenha sido tentado pelo Diabo, visto que possua completa capacidade de resisti-lo no o fazendo por livre escolha. Assim, podemos concluir, sem sombra de dvidas, que a origem do mal o afastamento e desobedincia vontade de Deus. Pode parecer muito simplista essa afirmao, mas Aquele que possui Nele mesmo todas as coisas e no qual habita toda a plenitude, assim determinou em sua soberana vontade (Is. 43.13). Logo, a busca da independncia de Deus, primeiramente de Lcifer, e depois do homem, levou o mundo, que era perfeito, ao atual estado de perversidade e sofrimento (Ec. 7.9). Entretanto, podemos ter certeza que todas as coisas, sejam boas, sejam ms, esto contribuindo para o propsito de Deus (Rm. 8.28-30), expresso em Cristo Jesus (Rm. 5.18-21), que no podemos distinguir claramente agora (Dt. 29.29), mas em breve, quando Ele vier, ns compreenderemos perfeitamente (1Co. 13.12). Assim, se da existncia do mal, deriva mais glria a Deus pois o mal acentua ainda mais a completa bondade, perfeio, justia e santidade de Deus cumpre aos cristos, com todo temor (Hb. 12.25), se alegrarem por terem sido alcanados e feitos participantes da vocao celestial (Hb. 3:1). www.aliancadocalvario.com

As Sagradas Escrituras (Bblia) Por que estudar a Bblia? de primeira necessidade que o cristo conhea profundamente sua f e sua base doutrinria. Sem o conhecimento adequado da Palavra de Deus, um cristo no possui qualquer condio de prevalecer contra as falsas doutrinas, e muito menos de entender e praticar o Cristianismo. Tendo em vista a necessidade de um conhecimento amplo e profundo da f e teologia crist, esse estudo abordar as Sagradas Escrituras, para que o cristo: 1. Saiba responder a quem lhe perguntar sobre a razo da sua f. (1Pe. 3.15); 2. Apresente-se aprovado a Deus. (2Tm. 2.15); 3. No seja condenado por no conhecer corretamente sua f. (Os. 4.6 e Mt. 22.29); 4. Entender que a nica forma de f aceitvel Deus emana do padro das Escrituras. (Rm. 10.17 e Hb. 11.3); 5. Ser habilitado a batalhar pela f crist com qualidade (Jd. 3). 6. Saber identificar e se guardar das heresias, dos equvocos e das falsas interpretaes bblicas (Mt. 16. 6-11/12). O que a Bblia significa para ns? Por fim, o estudante sincero das Escrituras deve saber que a Bblia o prprio Deus infinito se revelando ao homem e que tudo que podemos descobrir de Deus o que Ele mesmo revela de si prprio (Jo. 1.1), igualmente devemos compreender que a Bblia a nossa prpria vida (Dt. 32.47) e que contm em si um padro de mandamentos, conceitos e regras a ser conhecido e obedecido (Os. 6.3 e Tg. 1.22). 1.1 INTRODUO Mas, para que nos reluza a verdadeira religio, preciso considerar isto: que ela tenha a doutrina celeste como seu ponto d e partida; nem pode algum provar sequer o mais leve gosto da reta e s doutrina, a no ser aquele que se faz discpulo da Escritura. Donde tambm provm o princpio do verdadeiro entendimento: quando abraamos reverentemente o que Deus quis testificar nela acerca de si mesmo. Ora, no s a f consumada, ou completada em todos os seus aspectos, mas ainda todo reto conhecimento de Deus nascem da obedincia Palavra. (CALVINO, Joo.Institutas. Traduo: Waldyr Carvalho Luz. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p. 79). () porque a verdade se dirime de toda dvida quando, no se apoiando em suportes alheios, por si s ela prpria suficiente para suster-se. Quo peculiar, porm, esse poder Escritura, transparece claramente disto: que dos escritos humanos, por maior que seja a arte com que so burilados, nenhum sequer nos consegue impressionar de igual modo. Basta ler a Demstenes ou a Ccero; a Plato ou a Aristteles, ou a quaisquer outros desse plantel: em grau admirvel, reconheo-o, so atraentes, deleitosos, comoventes, arrebatadores. Contudo, se te transportares dali para esta sagrada leitura, queiras ou no, to vividamente te afetar, a tal ponto te penetrar o corao, de tal modo se te fixar na medula, que, ante a fora de tal emoo, aquela impressividade dos retricos e filsofos quase que se desvanece totalmente, de sorte que fcil perceber que as Sagradas Escrituras, que em to ampla escala superam a todos os dotes e graas da indstria humana, respiram algo de divino. (CALVINO. Joo. op. cit. p. 88-89). O vocbulo Bblia proveniente da palavra grega biblos ou bblion, que significa rolo, livro, livros ou coleo de livros, esta ltima, a forma como atualmente empregada, ou seja, como um conjunto de livros divinamente inspirados, que foram agrupados, passando a ser a fonte de autoridade e regra de f crist. A Bblia foi composta em um perodo de aproximadamente 1.545 anos, desde seus cinco primeiros livros, escritos por Moiss, que recebem a denominao de Pentateuco, at seu ltimo livro, chamado Apocalipse, escrito pelo apstolo Joo. A Bblia contm 66 livros, divididos em Antigo e Novo Testamentos, e foi escrita por aproximadamente 46 escritores diferentes. Fato importante de se salientar que apesar de a Bblia ter sido escrita por uma variedade to grande de pessoas e em pocas diferentes, manteve em sua essncia o mesmo ensino e doutrina , ocorrncia essa que somente soma a favor de sua qualidade como a Palavra inerrante, autntica e inspirada de Deus, que conduziu toda a sua escrita, atravs de homens que Ele mesmo separou para essa importantssima tarefa. 1.2 BREVES CONSIDERAES SOBRE ALGUNS TERMOS RELACIONADOS BBLIA

Abaixo relacionamos alguns termos que so costumeiramente empregados em relao Bblia: - Cannico Do grego kanon, que siginifica cana, regra, medida. Faz referncia aos 66 livros considerados como autnticos, inerrantes e inspirados por Deus, que compem a Bblia protestante atual. - Deuterocannico Do grego deutro + kanon, que significa do outro cnon, ou da outra regra, significando que tais livros no foram considerados Escrituras pela comunidade crist ou judia fiis, nos tempos de sua composio. - Apcrifos ou Pseudo-Epgrafos Do grego apkryphos, que significa no-autntico, falso, secreto, e pseuds-epigrpho, que significa falso responsvel pela escrita. Diz-se dos livros tidos como no-fidedignos pela cristandade e pelo judasmo, ou seja: so aqueles considerados falsos, mentirosos ou incompatveis com a histria, cultura, fatos e espiritualidade da poca . So os seguintes livros: O Primeiro Livro de Ado e Eva, O Segundo Livro de Ado e Eva, Livro dos Segredos de Enoque, Livro das Asceno de Isaas, Conto dos Patriarcas, O Martrio de Isaas, Melchizedek, Narrao do Dilvio da Epopia de Gilgamesh (Relato Babilnico), O Testamento de Abrao, A Assuno de Moiss, Caverna dos Tesouros, Livro de Enoque (I Enoque), Testamento dos Doze Patriarcas, O Hino da Prola Sobre a Origem do Mundo, O Livro dos Jubileus, Livro da Infncia do Salvador, A Histria de Jos, o Carpinteiro, Evangelho rabe da Infncia, Excertos do Evangelho Armnio da Infncia Jos e Asenath, Evangelho Pseudo-Mateus da Infncia, Evangelho Pseudo-Tom, Evangelho de Judas, Proto-Evangelho de Tiago, Evangelho de Nicodemus, Descida de Cristo ao Inferno (verso grega), Descida de Cristo ao Inferno (verso latina), Evagelho de Bartolomeu, Evangelho de Pedro, Evangelho Segundo Tom, o Ddimo, Excertos do Evangelho de Maria, Agrapha Extra-Evangelho, Evangelho Segundo Felipe, O Evangelho da Verdade, O Evangelho de Valentino, Ciclo de Pilatus, Julgamento e Condenao de Pilatus, Declaraes de Jos de Arimatia, Aquele que reclamou o Corpo do Senhor, e que Contem a Causa dos dois ladres, Cartas do Senhor, Discurso Sobre o Domingo, Apcrifos da Assuno, Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria, Didaqu: O Ensino dos Doze Apstolos, Apocalipse de Baruch, Apocalipse de Ado, Apocalipse de Abrao, Apocalipse de Moiss, Apocalipse de Elias, Apocalipse de Pedro, Apocalipse de Tom. - Bblia Stuttgartensia (Hebraica) Verso mais recente da Bblia em hebraico, composta diretamente dos Textos Massorticos, tidos como os mais fiis. Engloba apenas os livros do Tanakh judeu, isto , o Velho Testamento dos protestantes. - Bblia Septuaginta, LXX (Grega) a verso grega da Bblia hebraica, que foi elaborada entre os sculos III e I antes de Cristo, por 72 rabinos judeus, da seu nome ser Septuaginta, ou verso dos setenta. A Septuaginta inclui livros apcrifos, que no constam do cnon hebraico, sendo que os protestantes excluem esses livros adicionais, contudo, os cristos catlicos mantm alguns dos livros constantes da Septuaginta em seu cnon. - Bblia Vulgata (Latina) Verso em latim de toda a Bblia, produzida no sculo VI, por Jernimo, a pedido do papa Dmaso I. uma traduo do Antigo Testamento em hebraico e do Novo Testamento em grego, diretamente para o latim vulgar, falado em todo Imprio Romano poca. Possui alguns livros mais que a Bblia protestante, chamados de deuterocannicos. 1.3 TESTEMUNHOS DE GRANDES PERSONALIDADES SOBRE A BBLIA - Johannes Kepler (fundador da astronomia fsica, alemo) Astronomia pensar os pensamentos de Deus, depois Dele. - Francis Bacon (lorde, diplomata e filsofo ingls, pai do moderno mtodo cientfico) H dois livros que devemos semp re estudar: As Escrituras, que nos previnem do erro e revelam a vontade de Deus, e a Criao, que expressa o Seu poder. - Isaac Newton (fsico ingls) Ns encontramos mais marcas da autenticidade da Bblia que da histria secular. - Louis Pasteur (microbiologista francs) Quanto mais conheo a Bblia, mais minha f aumenta. - Werner von Braun (engenheiro fsico alemo) No consigo entender como um cientista tem a capacidade de no reconhecer a presena de uma racionalidade superior e divina por trs da existncia do universo. Seria o mesmo que um telogo que resolvesse negar os avanos da cincia moderna. - Sir William Ramsey (arquelogo ingls) Os grandes historiadores so os mais raros escritoresEu reconheo Lucas entre os historiadores de primeira classe. - William Foxwell Albright (arquelogo chileno, possuidor de mais de 30 ttulos de doutorado honoris causae) No h a menor dvida que a arqueologia confirma a historicidade substancial da tradio do Antigo Testamento Descoberta ap s descoberta tem confirmado a exatido de inmeros detalhes, e feito crescer o reconhecimento da Bblia como uma valiosa fonte histrica. - Nelson Blueck (arquelogo judeu, presidente da Universidade Hebraica de Jerusalm) Pode -se afirmar, categoricamente, que nenhuma descoberta arqueolgica tem jamais desmentido uma referncia bblica. - Victor Hugo (escritor francs) Alguns homens, de fato, negam o Deus infinito. Alguns, tambm, negam o Sol: so os cegos.

1.4 RECENTES PESQUISAS SOBRE A BBLIA E SEU CONHECIMENTO PELA POPULAO Um renomado instituto de pesquisas dos Estados Unidos, chamado Instituto Barna, sediado em Greendale, Califrnia, elaborou uma pesquisa nos EUA, Amrica Latina, frica e Europa, acerca do conhecimento bblico dos entrevistados. Abaixo seguem os resultados assustadores. 1 Quais pessoas normatizam seu comportamento de vida pela Bblia ou por uma filosofia de vida no crist? Resposta: 25% por uma filosofia bblico-crist; 24% se declararam no-cristos; e 51% disseram no ter nenhuma filosofia de vida. 2 Dos que se disseram cristos, quantos possuam Bblias? Resposta: 93% possuam uma ou mais Bblias; 7% no possuam um nico exemplar da Bblia. 3 Dos que possuam Bblias, quantos a liam e nela criam? Resposta: 12% liam diariamente a Bblia; 38% recorriam ela momentaneamente, em perodos de necessidade; e 42% no concordavam que a Bblia a legtima Palavra de Deus, correta em seus ensinos. 4 Dos que liam a Bblia, qual seu nvel de conhecimento? Resposta: 69% criam que Deus ajuda quem cedo madruga um texto bblico; 48% acharam que o Livro de Tom fazia parte do Novo Testamento; e 58% no souberam responder quem pregou o Sermo do Monte. Em nova pesquisa de campo, o socilogo norte-americano Jeffrey Haden enviou 10 mil cartas pastores e lderes religiosos nos EUA, contendo vrias perguntas. Abaixo o resultado apurado: - 50% No criam que Jesus nasceu de uma virgem; - 80% No criam que Jesus era o legtimo Filho de Deus; - 80% No criam que a Bblia um livro sagrado e inspirado por Deus; e - 36% No criam na ressurreio fsica e corprea de Jesus. No de se espantar a razo da atual apostasia que os EUA tm experimentado e exportado para todos os continentes da Terra, entretanto, quando da sua fundao, suas bases bblico-crists eram extremamente slidas, tanto que sua maior universidade, chamada Harvard, foi fundada por piedosos cristos, como um local de ensino teolgico, que possua como lema a palavra Veritas, do latim Verdade. Tambm na fundao dos EUA, um renomado diplomata e jurista francs foi enviado at l, com o objetivo de descobrir qual o segredo daquela grande nao. De volta Frana, Alexis de Tocqueville escreveu: Os Estados Unidos da Amrica so grandes porque so bons. 1.5 EVIDNCIAS DA AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS Segundo o captulo A Palavra Inspirada de Deus, escrito por John R. Higgins, para o livro Teologia Sistemtica, Uma Perspectiva Pentecostal, as evidncias da autenticidade tanto do Antigo quanto do Novo Testamento podem ser divididas no apoio interno e no apoio externo, que corroboram em favor da identidade da Bblia como a Palavra de Deus. 1.5.1 APOIO INTERNO legtimo procurar a origem e o carter de uma obra escrita por meio do exame de seu contedo. A Bblia revela unidade e consistncia espantosas quanto ao seu contedo, levando-se em conta a grande diversidade havida em sua composio. O conjunto foi escrito no perodo de aproximadamente quinze sculos, por cerca de 46 autores diferentes, provenientes de vrias classes sociais polticos, pescadores, agricultores, mdicos, reis, etc. Cada um deles escreveu em diferentes locais palcios, prises, navios, viagens, exlios, entre outros lugares. Seus textos variavam entre relatos histricos, genealogias, legislaes, poesias, profecias e cartas epistolares. Cada um de seus autores possua antecedentes nicos em sua constituio como pessoas, carregando suas escritas com experincias, virtudes e fraquezas pessoais. Escreveram em trs idiomas diferentes (hebraico, aramaico e grego), e trataram de centenas de temas. Ainda assim, diante de to grande diversidade, seus escritos combinados formam entre si um todo homogneo e consistente, que aponta para o relacionamento entre Deus e a humanidade.

Nas palavras de Josh McDowell a Bblia no possui uma unidade superficial, mas profunda. Quanto mais profundamente a estudamos, mais completa essa unidade se nos revela . A Bblia totalmente relacionada natureza complexa do ser humano, tratando de todas as reas inerentes sua vida (Sl. 119:96). Ainda que tenha sido escrita h milhares de anos atrs, a Bblia continua atendendo s necessidades de cada gerao. As Escrituras dirigem continuamente aquele que as l em direo ao Deus verdadeiro, lhe possibilitando um encontro pessoal e transformador com Ele. Cada poro das Escrituras revela um padro tico e moral que supera em muito os padres esperados de homens e mulheres comuns. O foco da tica e moralidade bblicas no se atm apenas ao que a pessoa faz, mas ao que a pessoa . Muitos crticos (da ala chamada alta crtica) tm procurado diminuir a credibilidade do AT, por meio da atribuio de novas datas aos seus livros, mais recentes, no interesse de minimizar o carter acertado das predies profticas. Entretanto, Peter Stoner analisou oito predies a respeito de Jesus e concluiu que na vida de uma s pessoa, a probabilidade de elas se coincidirem de 1 em 100.000.000.000.000.000 (cem quatrilhes). Logo a nica explicao racional de tantas predies exatas, especficas, a longo prazo, que o Deus onisciente, soberano sobre a histria, haja revelado tais conhecimentos aos escritores sagrados. 1.5.2 APOIO EXTERNO A Bblia exerce uma influncia marcante sobre toda a sociedade, e isso se comprova factualmente, pois ela j foi impressa, no todo ou em parte, em mais de dois mil idiomas (a ONU afirma que atualmente existem 3 mil idiomas ou dialetos falados no mundo), se tornando o livro mais difundido e lido na histria da Terra. Tem se dito que se a Bblia fosse perdida, poderia ela ser reconstruda em suas partes-base a partir das citaes tiradas dos livros que se acham nas prateleiras das bibliotecas pblicas. Os princpios revelados pelas Escrituras serviram para a formulao de todo o sistema legal das naes modernas. Thiessen disse a Bblia produziu os resultados supremos em todas as profisses existentes na vida humana. Tem inspirado sublimemente as artes, a arquitetura, a literatura e a msica No h livro que se compare a ela na sua influncia benfica sobre a raa humana. A exatido da Bblia em todas as reas, incluindo pessoas, locais, costumes, eventos e cincia, tm sido demonstrada pela histria e pela arqueologia. s vezes, pensa-se que a Bblia est historicamente errada, mas as descobertas tm dado testemunho de sua veracidade.Por exemplo: h algum tempo, pensava-se que a escrita no havia sido inventada seno depois de Moiss. Mas agora, sabemos que essa cincia remonta at 3.000 a.C. Houve tempos quando os crticos negavam a existncia de Belsazar. As escavaes, contudo, identificam-no com seu nome babilnico: Bel-shar-usur. Os crticos diziam que os heteus, mencionados 22 vezes na Bblia, nunca existiram. Agora sabemos que eles foram uma grande potncia no Oriente Mdio. Em muitas pocas foi intentada a destruio da Bblia (edito de Diocleciano, de 303, ordenando sua completa destruio), ou sua leitura foi proibida populao (Idade Mdia), contudo, nenhuma delas obteve xito. Levando-se em conta que durante muitos sculos ela foi copiada manualmente, grande era a probabilidade dela ter desaparecido. Um clebre filsofo, chamado Voltaire predisse que dentro de cem anos, o Cristianismo desapareceria. Cinquenta anos depois da sua morte, ocorrida em 1778, a Sociedade Bblia de Genebra estava usando o seu prelo e a sua casa para produzir grandes pilhas de Bblias, conforme relata Sidney Collett. Por fim, Bruce Metzger, especialista em crtica textual, informa que, no sculo III a.C., os estudiosos em Alexandria indica vam que as cpias que possuam da Ilada de Homero apresentavam cerca de 95% de fidedignidade. Indica, tambm, que os textos setentrional e meridional da Mahabharata da ndia diferem entre si numa extenso de 26.000 linhas. Isto contrasta com mais de 99,5% de exatido para as cpias manuscritas do Novo Testamento. Esse meio por cento de diferena consiste principalmente nos erros de ortografia dos copistas e, mesmo assim, passveis de correo. Nenhuma doutrina da Bblia depende de algum texto cuja forma original no possa ser determinada com exatido. Explicando as variantes gregas do NT o Dr. Philip Schaff, presidente do Comit Americano de Revisores diz: Esta grande quantidade de variantes do texto grego no deve desconcertar ou alarmar cristo algum. Ela o resultado natural da grande riqueza de nossas fontes documentais; ela um testemunho da imensa que o Novo Testamento tem; ela no afeta, mas, ao contrrio, assegura a integridade do texto; e ela um estmulo til ao estudo. Somente cerca de 400 das 100.000 ou 150.000 variantes afetam materialmente o sentido. Destas, no mais do que cerca de cinquenta so realmente importantes por alguma razo ou outra; e mesmo destas cinquenta uma sequer afeta um artigo de f ou um preceito de dever que no seja abundantemente mantido por outras passagens sobre as quais no h dvida, ou pelo teor total do ensino da Escritura.

O Textus Receptus de Stephens, Beza e Ezevir, e das verses inglesas, ensina exatamente o mesmo cristianismo que o texto uncial dos manuscritos Sinatico e Vaticano, as verses mais antigas, e a reviso Anglo-Americana. (SCHAFF, Philip. Companion to the New Testment apud CHAFER, Lewis Sperry.Teologia sistemtica. Vol. 1. So Paulo: Hagnos, 2003. p. 122). 1.6 REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO O estudo da revelao, inspirao e iluminao ensina ao homem como a verdade de Deus pde ser transmitida sem erro, por homens falveis, e de como o Deus eterno abre (iluminao) o entendimento para que os homens compreendam quela verdade. A revelao a influncia divina direta que comunica a verdade de Deus ao homem. A inspirao a influncia divina direta que assegura uma transferncia correta da verdade numa linguagem que outros possam entender. A inspirao bblica : 1. Verbal: que significa que o Esprito Santo guiou a escolha das prprias palavras que esto na Bblia, em meio s palavras conhecidas pelos autores; e 2. Plenria: que significa que toda a Bblia infalvel e final, em todas as suas pores. A iluminao a tarefa efetuada pelo Esprito Santo para possibilitar ao homem, com uma relao correta com Deus, a entender as Escrituras (Lc. 24.44-45, 1 Jo. 2.27). A revelao, inspirao e iluminao podem ser vistas claramente na passagem de 1Co. 2.9-13 (v. 10, revelao; v. 11-12, iluminao e v. 13, inspirao). 1.7 A FORMAO DO CNON E A AUTENTICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO Estabelecer o cnon da Bblia no foi, porm, a deciso dos escritores, nem dos lderes religiosos, nem de um conclio eclesistico. Pelo contrrio: o processo da aceitao desses livros como Escritura deu-se mediante a influncia providencial do Esprito Santo sobre o povo de Deus. O Cnon foi formado por um consenso, e no por um decreto. A Igreja no resolveu quais livros deveriam estar no cnon sagrado, mas limitou-se a confirmar aqueles que o povo de Deus j reconhecia como a sua Palavra. Fica claro que a Igreja no era a autoridade; mas percebia a autoridade na Palavra inspirada. (HIGGINS, John R. A palavra inspirada de Deus. In. HORTON, Stanley M. Teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 114-115). importante observar que a determinao do cnon, ou lista dos livros da Escritura Sagrada, no obra da Igreja como entidade organizada. Ns os recebemos, como os Pais e os Conclios os receberam, pois temos evidncia de que eles so os escritos dos homens, das classes de homens, cujos nomes eles detm, merecem crdito, e so inspirados. (STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 265). A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser c rida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. (INGLATERRA.Confisso de f de Westminster. Da escritura sagrada. Londres, 1647). O Antigo Testamento constitui a parte inicial da Bblia crist e a totalidade da Bblia hebraica, chamada de Tanakh. Segundo a tradio judaica, o AT pode ser divido em Torah ou livros da Lei, que contm a lei mosaica, Neviim ou livros dos profetas e Ketuvim ou escritos (formando o acrnimo Tanakh). A tradio crist divide o AT em Pentateuco (os cinco livros da Lei e Deus),Livros Histricos, Livros Poticos e Sapienciais e Livros Profticos, somando um total de 39 livros. A genuinidade do Antigo Testamento , nas palavras de A. H. Strong: sinceridade de propsito e liberdade de qualquer coisa falsa ou intencionalmente enganosa a respeito da poca ou da autoria dos documentos. Prova-se a genuinidade do AT atravs dos seguintes argumentos:

1 O Novo Testamento faz citao ou aluso a todos os livros do Antigo Testamento como genunos, exceto seis deles, que so: Juzes, Eclesiastes, Cantares de Salomo, Ester, Esdras e Neemias, entretanto, apesar destes livros no serem citados diretamente no Novo Testamento, eles no trazem nenhum ensino ou doutrina que anule qualquer outra poro das Escrituras. Juzes No se sabe, ao certo, quem seja o autor desse livro de transio, que liga o perodo de conquista de Cana por Josu, at os dias da monarquia hebraica. O Talmude aponta Samuel como seu provvel autor. Alm de no conter nenhuma inscrio que contrarie qualquer ponto bblico-doutrinrio, o livro de Juzes apresenta uma verdade perene por toda a Bblia: Deus usa somente pessoas cheias do Esprito Santo para sua obra (cf. 3:10, 6:34, 14:6 e At. 1:8, 4:33). Eclesiastes Sua autoria, pelo estilo, majestade e tema, atribuda ao rei Salomo. Apesar de no possuir menes especficas no Novo Testemunho, o livro contem verdades espirituais que se coadunam perfeitamente s doutrinas neotestamentrias (cf. 9:9-10 Hb. 9:27 / 11:9, 12:14 Mt. 16:27, Rm. 2:6-8 / 5:15 I Tm. 6:7). Cantares de Salomo um livro, que pela tradio judaica, foi escrito durante a juventude do rei Salomo, para descrever seu amor pela bela Sulamita. o livro bblico que mais trata do relacionamento pr e ps-nupcial, que coloca em relevo a grandeza da vida afetiva entre o homem e a mulher. Apesar de no haver nenhuma referncia explcita em outros livros da Bblia, seu tema foi utilizado pelo autor de Hebreus para exaltar a nobreza de um casamento santo (13:4), e ainda tem sido utilizado como uma alegoria ao amor entre Cristo e a Igreja (cf. Ef. 5:22-23, Ap. 21:1-2, 9-10). Ester Seu autor permanece desconhecido at os dias atuais, contudo as evidncias literrias intrnsecas apontam para um autor judeu, ou de profundo conhecimento dos costumes hebraicos. O tema desse livro (que no menciona nenhuma vez o nome de Deus) revela uma ntima ligao com o dio e raiva que desfrutam aqueles que so escolhidos como povo de Deus. Trata-se de uma clara aluso ao sofrimento suportado por aqueles que vivem em uma terra alheia, governada por lderes demonacos, contudo, so livrados sempre pela mo poderosa do Deus ao qual servem. Esdras um livro escrito por um sacerdote e escriba (que empresta seu nome ao livro), com o propsito de relatar os eventos histricos e genealgicos de seu tempo, bem como a volta do povo judeu do exlio babilnico. Contm um dos princpios mais patentes de orao fervorosa e arrependida do AT (cap. 9), onde seu autor tomado de quebrantamento pelo pecado da nao israelita, princpio esse encontrado, mais vividamente, nos profetas Daniel, Jeremias, Joel e em Neemias. Neemias Este livro foi escrito pelo governador Neemias, auxiliado pelo sacerdote Esdras. Sua historicidade foi comprovada no comeo do sc. XX, atravs dos Papiros de Elefantina, que fazem referncia personagens constantes do livro (Sambalate e Joan), e tambm substituio de Neemias como governador em 410. A.C. Este livro se amolda perfeitamente ao restante das Escrituras Sagradas, apesar de no ser mencionado em outro livro bblico, pois apresenta a figura de um governador piedoso e dirigido por Deus, constantemente em orao, em semelhana ao rei Davi, e ao Rei dos Reis Jesus. 2 Por meio do testemunho das autoridades judias antigas e modernas que declaram que somente os livros constantes do atual cnon so sagrados. Nessa esteira esto, segundo A.H. Strong, o historiador Flvio Josefo que enumera esses livros que, com justia, desfrutam crdito; Filo, que nunca cita um apcrifo, apesar de que ele cita quase todos os livros do AT; George Adam Smith, que ens ina que os fatos no apiam a teoria que atribui o cnon do AT a uma simples deciso da igreja judia nos dias da sua in spirao. O desenvolvimento do cnon do AT foi gradual, ou seja, ele foi sendo firmado pelo tempo, atravs de Esdras e Neemias e, finalmente, nas decises do conclio de rabinos em Jmnia, entre 90 e 118 d.C. Nesse conclio foi decidido acerca da incluso de Cantares de Salomo e de Eclesiastes, encerrando assim o cnon do AT. 3 Atravs da descoberta do livro da Lei no templo (621 a.C), no reinado do rei Josias (II Re. 22:8). Foi justamente nessa dat a que a Lei, ou Torah, comeava a ser observada como a lei da terra em Israel (semelhante fora da legislao nacional nos pases atuais). Tal descoberta comprova a j existncia de pores do AT em formas escritas, juntamente com as passagens de Os. 8:12 (743 737 a.C.) e Am. 2:4 (759 745 a.C.). 1.8 A FORMAO DO CNON E A AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO Os elementos que garantem a autenticidade do Novo Testamento foram apresentados no captulo anterior, intitulado Bibliologia, Aspectos Histricos,no item Evidncias da autenticidade das Escrituras. Abordaremos, neste momento, a formao e consolidao do cnon do NT, com base na obra O Novo Testamento interpretado versculo por versculo , do Dr. Russell Norman Champlin (So Paulo: Hagnos, 2002, p. 158-160). Situaes que influenciaram a formao do cnon do Novo Testamento: 1 O AT, que forneceu o impulso criador de um novo testamento; 2 A vida e as palavras de Jesus Cristo e, em conseqncia a necessidade de criar uma nova autoridade alm da autoridade do AT;

3 A nova religio crist, que criou a necessidade de mais Escrituras alm das Escrituras judaicas, para formar a base da nova revelao; 4 Os apstolos, primeiros grandes lderes da nova religio revelada, os quais, com seus livros e epstolas, forneceram a base das novas Escrituras; 5 Os pais apostlicos, que criaram os cnones primitivos e uma nova autoridade na igreja crist primitiva; 6 Os conclios da igreja primitiva e medieval. Foram adotados na elaborao do cnon do NT, basicamente, sete princpios orientadores, para que os livros fossem considerados como de inspirao divina e, portanto, obrigatrios de constarem no NT, so eles: 1. Circulao Universal Alguns livros jamais foram aceitos por falta de circulao, enquanto outros foram aceitos tardiamente por falta de circulao na igreja universal, pois circulavam somente em certos setores da igreja. 2. Autoria dos Apstolos Ou dos discpulos dos apstolos. Dentre os apstolos temos as epstolas de Paulo e de Pedro, e os evangelhos de Mateus e Joo. Dentre os discpulos temos os evangelhos de Marcos e de Lucas, o livro de Atos, a epstola aos Hebreus, etc. 3. Livros Segundo a Tradio E a doutrina dos apstolos: Lucas, Atos, Hebreus, Apocalipse e II Pedro. 4. Rejeio Houveram livros rejeitados mais tarde, aps o tempo dos apstolos. Isso explica a rejeio final das epstolas de Clemente e outras. 5. Rejeio de Escritos Notadamente Falsos Tambm foram rejeitados escritos ridculos ou fabulosos. Entre esses podemos enumerar a maior parte dos livros apcrifos, o evangelho de Tom e de Andr, os Atos de Paulo, o Apocalipse de Pedro, entre outros. 6. Rejeio de Livros Herticos A literatura que visava propagar heresias, como o evangelho de Tom e diversos outros livros apcrifos. 7. Uso Universal Por parte da igreja universal. Alguns livros foram aceitos apenas por determinados setores da igreja, ou somente por alguns indivduos. Finalmente, os vinte e sete atuais livros do NT foram aceitos e passaram a ser universalmente usados na igreja crist. O cnon oriental foi fixado, de forma quase universal, no Conclio de Alexandria, em 325, por Atansio de Alexandria. Esse cnon continha os vinte e sete livros que temos hoje no NT. O cnon ocidental foi realizado atravs dos seguintes conclios: Conclio de Laodicia, em 363, que proibiu o uso dos livros nocannicos, esse conclio somente excluiu o livro de Apocalipse; Conclio de Nicia, em 325, que aceitou o cnon de Atansio de Alexandria; Conclio de Hipona, em 393, que aceitou os vinte e sete livros atuais; Conclio de Cartago I, em 397, aprovou os atuais vinte e sete livros; Conclio de Cartago II, em 419, que confirmou o anterior, mas separou a epstola aos Hebreus das que so atribudas ao apstolo Paulo, Agostinho participou ativamente desses dois ltimos conclios. Finalmente, as vrias confisses de f protestantes confirmaram os vinte e sete livros do NT como os temos atualmente (Confisso de F Alem (Augsburgo) de 1530, por Philipp Melanchthon, Confisso de F Escocesa de 1560, por John Knox e outros, Confisso de F de Westminster de 1647, Confisso de F Batista de 1689). 1.9 CARACTERES INTEGRADORES E DISTINTIVOS DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO H muitos que apontam para uma diferenciao (e mesmo um antagonismo) entre os pactos e o Deus do AT, e a aliana e graa do Deus do NT. Tais pessoas vm no AT um Deus perfeccionista e irado, pronto a vingar toda desobedincia, com Suas vontades voltadas exclusivamente para lhe garantir um grande nome, enquanto, no NT, nos deparamos com um Senhor humilde e compassivo, atento e prestativo s carncias humanas. O maior ensino sobre o vnculo existente entre o AT e o NT est em Glatas, captulo 3, para o qual remetemos o aluno. Para comprovarmos, teologicamente, o elo de continuidade existente entre os Antigo e Novo Testamentos, utilizaremos a preciso lio do Dr. Alister E. McGrath, em sua obra Teologia Sistemtica, Histrica e Filosfica (So Paulo: Shedd, 2007, p. 204205). Joo Calvino, o reformador suo, defende a existncia de uma fundamental semelhana de continuidade entre os dois testamentos, valendo-se de trs argumentos:

1 Ele enfatiza a imutabilidade da vontade divina. No plausvel que Deus aja de uma determinada forma no Antigo Testamento e, logo a seguir, aja de uma totalmente distinta no Novo Testamento. Deve existir uma continuidade fundamental de ao e inteno entre os dois testamentos. 2 Ambos celebram e proclamam a graa de Deus manifestada em Jesus Cristo. Pode ser que o Antigo Testamento seja capaz de oferecer em testemunho da vinda de Jesus apen as distncia e de forma obscura; no entanto, seu testemunho da vinda de Cristo real. 3 Ambos os testamentos possuem os mesmos sinais e sacramentos, dando testemunho da mesma graa por parte de Deus. Desta maneira, Calvino defende que os dois testamentos so, basicamente, idnticos, diferindo apenas em administratio, porm no em substancia. Com o intuito de comprovar as diferenas entre ambos apenas quanto forma, e no quanto substncia, Calvino apresenta cinco detalhadas explicaes: 1 O Novo Testamento mais claro do que o Antigo, em particular com relao s coisas invisveis. O Antigo Testamento tende a ser impregnado de certas preocupaes relativas a coisas visveis e tangveis, que pode por vezes obscurecer os propsitos, esperanas e valores intangveis que esto por trs daquilo que visvel. Calvino exemplifica esse aspecto com uma referncia terra de Cana. O Antigo Testamento tende a tratar essa propriedade terrena como fim em si mesma, ao passo que o Novo Testamento a considera como reflexo da herana futura, reservada aos cristos no cu. 2 Os Antigo e Novo Testamentos adotam uma abordagem diferente em relao linguagem figurativa. O Antigo Testamento utiliza um modelo de representao da realidade que, conforme sugere Calvino, leva a um encontro indireto com a verdade, por meio de diversas figuras de linguagem e imagens; o Novo Testamento possibilita uma experincia imediata da verdade. O Antigo Testamento apresenta apenas um reflexo da verdade a sombra no lugar da substncia, proporcionando uma antecipao daquela sabedoria que viria a ser um dia claramente revelada; o Novo Testamento apresenta a verdade de forma direta, em toda sua plenitude. 3 H uma diferena entre a lei e o evangelho, ou entre a letra e o esprito. Falta ao Antigo Testamento a ao poderosa e capacitadora do Esprito Santo, ao passo em que o Novo Testamento capaz de liberar esse poder. A lei capaz, portanto, de instruir mandamentos, proibir e prometer, mas faltam-lhe recursos necessrios para operar algum tipo de transformao fundamental na natureza humana, o que representa, antes de tudo, a razo da necessidade de mandamentos. O evangelho capaz de transformar ou corrigir a perversidade que inerente a todos os seres humanos. A lei e o e vangelho guardam entre si uma relao de continuidade, assim como no se encontram em posies diametralmente opostas. 4 Percebe-se uma diferena nas emoes desiguais evocadas pela lei e pelo evangelho. O Antigo Testamento evoca temor e tremor, mantendo a conscincia em estado de servido, ao passo que o Novo Testamento provoca uma resposta de liberdade e jbilo. 5 A revelao do Antigo Testamento era restrita nao de Israel; a revelao do Novo Testamento possui escopo universal. Calvino restringe a esfera de atuao da antiga aliana a Israel; com a vinda de Cristo, essa separao chegou ao fim, medida que foi abolida a diferena entre judeu e grego, entre circuncisos e incircuncisos. Assim, o chamado dos gentios distingue o Antigo Testamento do Novo. Em uma das poucas obras de teologia escritas por um rei (Rei James I da Inglaterra, que tambm foi o mandante da confeco de uma nova verso da Bblia em ingls, chamada de King James Version), este apresenta a seu filho, Prncipe Henry, a precisa relao existente entre o Antigo e o Novo Testamento, conforme abaixo: Toda a Bblia ditada pelo prprio Esprito de Deus para, dessa maneira (assim como por meio de sua palavra viva), instruir e governar toda a igreja em ao, at os confins do mundo. Ela compe-se de duas partes, os Antigo e Novo Testamentos. A base do Antigo Testamento a Lei, que expe nosso pecado e traz em si a justia. A base do Novo Testamento Cristo, aquele que perdoando os pecados, encerra em si a graa. A sntese da lei so os Dez Mandamentos, mostrados de forma mais detalhada na Lei e interpretados pelos Profetas: por intermdio de suas histrias so apresentados exemplos da obedincia ou desobedincia aos mandamentos e qualpraemiun ou poena era, conseqentemente, atribudo por Deus. Contudo, tendo em vista que homem algum foi capaz de cumprir a Lei, nem sequer uma parte dela, aprouve a Deus, em sua infinita bondade e sabedoria, enviar seu prprio Filho como um de ns, segundo a nossa natureza, para alcanar sua justia mediante o sacrifcio de seu Filho por ns: para que, uma vez que no pudemos ser salvos pelas nossas obras, pudssemos ser (ao menos) salvos pela f. Portanto, a base da Lei da Graa encontra-se nas histrias do nascimento, vida, morte e ressurreio de Cristo. (JAMES I da Inglaterra. Basilikon dorom [Dom real]). 1.10 PRESERVAO DAS ESCRITURAS Como relatado nos captulos anteriores, por diversas vezes a Bblia foi alvo de tentativas de destruio completa ou parcial. As lnguas em que foi escrita, os locais geogrficos de difcil acesso, as caractersticas pessoais dos escritores e todas as intempries

s quais seus pergaminhos foram submetidos poderiam ter colaborado para que o texto se perdesse ou que fosse gravemente deturpado. Contudo, devido sua autoria divina, esse incomparvel livro foi preservado no passado, permanece resguardado no presente e continuar preservado pelos anos que ainda se fizerem necessrios at a volta de Cristo, e mesmo depois desse evento, estar em pleno cumprimento no cu! Acerca dos teus testemunhos soube, desde a antiguidade, que tu os fundaste para sempre. (Sl. 119.152) O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar. (Mt. 24.35) Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pe la palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre. (1Pe. 1.23) www.aliancadocalvario.com

Doutrina da Trindade 1. DOUTRINA DA TRINDADE No posso pensar em um e nico, sem que me veja imediatamente envolvido pelo fulgor dos trs; nem posso distinguir os trs, sem que me veja imediatamente voltado para um e nico. (NAZIANZO, Gregrio de.Sermo sobre o santo batismo). Eis que me aparece, como num enigma, a Trindade. Sois vs, meu Deus, pois Vs, Pai, criastes o cu e a terra no princpio de nossa Sabedoria, que a vossa Sabedoria, que de Vs nasceu, igual e co-eterna convosco, isto , no vosso Filho. () No vocbulo Deus, eu entendia j o Pai que criou todas as coisas; e pela palavra princpio significava o Filho, no qual tudo foi criado pelo Pai. E, como eu acreditasse que o meu Deus Trino, procurava a Trindade nas vossas Escrituras e via que o vosso Esprito pairava sobre as guas. Eis a vossa Trindade, meu Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Eis o Criador de toda criatura. (AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 379-380). 1.1 INTRODUO O presente estudo tratar de um dos temas mais complexos e debatidos de toda a teologia e do pensamento cristo: A Doutrina da Trindade. Tal assunto possui a capacidade de gerar inmeras dvidas em nossa mente, tais como: como Deus nico e ao mesmo tempo trs? Sero trs Deuses diferentes? Ser apenas um Deus, que se manifesta de trs formas diferentes? Ou ainda: Um nico Deus, com trs subsistncias distintas? O primeiro cuidado a se tomar, em um estudo pormenorizado da Trindade, que ela possvel de ser entendida, contudo, no sem a devida reverncia e f. O tema aborda uma realidade que totalmente desconhecida a ns e, alm disso, sem parmetro em toda a criao. No h um s exemplo sequer nas existncias que se compare a subsistncia perfeita de Pai, Filho e Esprito Santo. O termo Trindade (lat. Trinitas), foi cunhado pelo bispo Tertuliano (160-230), para ser o designativo da doutrina de que Deus a coabitao eterna e perfeita de trs pessoas que partilham da mesma Deidade. Para se alcanar um entendimento sbrio e isento de heresias acerca da Trindade necessrio analisar os dados bblicos, dos quais naturalmente emerge essa doutrina, ao invs de se criar modelos e tentar encaixar a Bblia a eles. O melhor modelo que podemos utilizar para a explicao da Trindade deve ser o reflexo direto dos dados escritursticos. A Trindade , portanto, uma doutrina que emerge da Bblia, e no algo que foi moldado para se encaixar com a Bblia; uma doutrina que as prprias Escrituras ensinam, no apoiada apenas em um texto, mas em toda a extenso e revelao da Palavra de Deus. 1.2 EVIDNCIAS BBLICAS DA DOUTRINA DA TRINDADE 1.2.1 A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

O AT apresenta Deus como sendo um s Deus, que se torna conhecido pelos Seus nomes, atos e atributos, entretanto, conveniente atentar que, apesar da postura centralizadora da Deidade com vistas a formar um povo que se mantivesse fiel ao monotesmo h inmeras passagens que denotam a pluralidade de pessoas na Deidade vtero-testamentria. Utilizando o texto bblico de Gn. 1.1-2, podemos concluir, como Agostinho, a existncia, desde os primeiros versculos da Bblia, de um Deus Trino, conforme abaixo: No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espr ito de Deus se movia sobre a face das guas Analisando o texto em hebraico temos: Deus (hb. elohiym, plural de elowahh, designao do supremo Deus), no princpio (hb. reshiyth, o primeiro em lugar, tempo, ordem ou ranking)(re)criou (hb. bara, criar, fazer e eth, propriamente, por si s, ou seja criou sem qualquer auxlio) os cus e a terra. E a terra era (hayah, vir a ser, tornar-se) sem forma e vazia (hb. tohuw, desolao, deserta, sem coisa alguma,bohuw, estar vazia, vacuidade, runa indistinguvel); e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus (hb. ruwach elohiym, semelhante ao flego, exalao violenta, aplicvel apenas a um Ser racional) se movia sobre a face das guas. Do exame acima, pode-se concluir que: Deus foi o responsvel pela criao (e recriao) de todas as coisas, atravs do Seu princpio (Jesus, cf. Ap. 3.14) e Seu Esprito Santo j encontrava-se em operao no mundo.

A criao do homem reflete o consenso da Deidade, ao utilizar faamos (hb. asah, fazer no sentindo mais amplo e extensivo possvel) nossa imagem e semelhana (hb. tselem, uma sombra, figura representativa, dmuwth, similitude, forma, modelo) em Gn.1.26-27. O episdio da confuso das lnguas em Babel aponta para um plural e concordncia volitiva da Deidade, cf. Gn. 11.7, o mesmo ocorre em Is. 6.8, sendo que em ambos Deus usa para si mesmo pronomes plurais. Em Gn. 20.13 e 35.7 h o emprego do substantivo e do verbo hebraico no plural, isto , Deuses fizeram e Deuses se lhe revelaram. Sl. 45.6-7 (confrontar com Hb.1.8-9) revela Deus (Pai), falando de outro Deus (Jesus), que ungiu um de forma diferente aos seus companheiros (distino da essncia de Jesus e dos companheiros, i.e. anjos Hb.1.1 -4). O Sl. 2.7 apresenta o Filho (hb. ben, filho, procedente de um antecessor genealgico, no caso, esse Filho, gerado, mas no criado, Ele co-eterno) doSenhor (hb. Yaweh ou Yehova, o auto-existente, eterno, eu sou) como sendo gerado. Pv. 30.4 apresenta perguntas de sabedoria sobre questes variadas, finalizando com a inquirio de qual o nome (pelo nome, no hebraico, sabia-se a natureza e derivao da pessoa) de Deus e de seu Filho. Em Nm. 6.24-26, Is. 6.3 e Ap. 4.8, utilizado o Trisgio (gr. tris-agion, trs vezes Santo), que o nome utilizado para referir-se aclamao da Deidade como Santo, Santo, Santo, referncia Trindade. O Verbo de Deus como a Sabedoria, em Pv. 8.1, 22, 30-31, comparado com Hb. 1.1-2. Pv. 3.19 digno de nota em O Senhor (hb. Yaweh ou Yehova), com sabedoria (hb. chokmaw, sabedoria, capacidade, inteligentemente, provm da raiz chakam, sobre excedente sabedoria, sabedoria primeira) O Anjo do Senhor (hb. malak, embaixador, rei, enviado, sempre de Deus,Yaweh ou Yehova) como o prprio Deus (Teofania), nas passagens de Gn. 22.11, 16 e 31.11,13. Deus aparecendo em forma corprea a Abrao (Cristofania) em Gn. 18.1, 13-14. Deus se manifestando a Moiss no monte Sinai, em Ex. 3.2-5. Deus se revelando aos pais de Sanso, Jz. 13.18-22. O quarto homem na fornalha ardente com Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, Dn. 3.25, 28, chamado por Nabucodonosor de Filho de Deus (ara. bar, filho e elahh de elowahh, designao do supremo Deus). Por fim, a passagem de Zc. 12.10 ensina, ainda que para um completo entendimento necessrio o NT sobre as trs pessoas da Divindade: o Pai (a quem olhariam), O Filho (traspassado) e o Esprito Santo (que daria a entender a obra do Filho). 1.2.2 A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO O NT principia seus escritos, atravs dos Evangelhos, apresentando uma radical mudana de foco do Deus do AT at ento centralizador para a nova (apesar de no ser nova no sentido de algo recentemente criado, mas nova no sentido de s quela poca revelada) manifestao da Deidade, que abre a porta para o conhecimento claro de Jesus Cristo e do Esprito Santo. 1.2.2.1 A PESSOA DO PAI DEUS H um to grande nmero de passagens bblicas que revelam o Pai como Deus, que seria desnecessrio prolongar muitas explicaes acerca de Sua Deidade. A ttulo de exemplo observe-se Jo. 6.27 e 1Pe. 1.2. 1.2.2.2 A PESSOA DE JESUS CRISTO DEUS Jesus Cristo expressamente chamado de Deus, e isto se prova atravs da passagem de Joo 1.1-2: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Nesses versculos o apstolo Joo apresenta uma maneira de escrita que relembra a introduo do Gnesis, intencionando com isso revelar que Aquele do qual ele tratava (Jesus) um ser co-eterno com o Deus da criao do AT. A palavra no princpio, em grego (en archei) semelhante ao hebraico (bershith), presente em Gn. 1.1, logo, vemos Joo apontando que Jesus e Deus no tiveram incio, mas que relacionam-se desde a eternidade, ainda antes da Criao. Joo se refere a Jesus como o Verbo (gr. Logos). A utilizao dessa palavra foi extremamente criteriosa, pois: relevante que Joo opta por identificar Cristo no seu estado pr-encarnado com o Logos e no como Sophia (sabedoria). Joo evita as contaminaes dos ensinos pr-gnsticos que negavam a humanidade do Cristo ou separavam o Cristo do homem Jesus. O Logos, que eterno, tornou-se carne.

O apstolo prossegue dizendo que o Verbo estava com Deus (gr. Logos pros ton theon), o que significa dizer que Eles tinham um relacionamento face a face, ou seja, desde a eternidade j estavam juntos. Na continuao do versculo Joo fecha o raciocnio ao dizer claramente que o Verbo, desde a eternidade, j era Deus. O ltimo versculo (v. 2) serve como uma nfase que essa pessoa (Jesus Cristo), realmente estava em interao contnua com Deus desde antes da Criao. Em Joo 1.14, o Verbo entra na Histria (se fazendo carne), como Jesus de Nazar, sendo Ele o nico capaz de revelar quem o Pai , conforme Joo 1.17-18. Pelo fato de Jesus ter compartilhado a glria de Deus desde toda eternidade (Jo. 17.15), Ele objeto da adorao reservada somente a Deus, pois Ele Deus (Jo. 5.23 e Fp. 2.10-11). Jesus possui os mesmos atributos de Deus Vida, Jo. 1.4, 14.6 Existncia prpria, Jo. 5.26, Hb. 7.16 Imutabilidade, Hb. 13.8 Verdade, Jo. 14.6, Ap. 3.7 Amor, I Jo. 3.16 Santidade, Lc. 1.35, Jo. 6.69, Hb. 7.26 Onipresena, Mt. 28.20 Oniscincia, Mt. 9:4, Jo. 2.24-25, 1Co. 4.5, Cl. 2:3 Onipotncia, Mt. 28.18, Ap. 1.8. Finalmente, tudo que se pode dizer com relao ao Pai, pode-se dizer com referncia ao Filho, conforme Cl. 2:9, Rm. 9:5 e Jo. 14:9-11. Assim, Jesus Deus, da mesma forma que o Pai o . 1.2.2.2 A PESSOA DO ESPRITO SANTO DEUS O Esprito Santo, alm de ser uma pessoa, Deus, e habita desde a eternidade com o Pai e o Filho, de acordo com Hb. 9.14, mas que fora dado com a vinda de Jesus Cristo (Jo. 7.39). O Esprito Santo referido na Bblia como sendo o prprio Deus, segundo At. 5.2-4, 1Co. 3.16, 12.4-6. O Esprito Santo possui os mesmos atributos de Deus Vida, Rm. 8.2 Verdade, Jo. 16.13 Amor, Rm. 15.30 Onipresena, Sl. 139.7 Oniscincia e Onipotncia, 1Co. 12.11. Por fim, o Esprito Santo digno da mesma honra e adorao do Pai, conforme 1Co. 3.16. Logo, o Esprito Santo Deus, da mesma forma que o Pai e o Filho so. 1.3 ALGUNS ESCLARECIMENTOS Deus Trino, ou seja, de uma mesma essncia ou substncia (gr. homoousios, lat. substantia), entretanto possui trs subsistncias distintas (gr. prosopa, lat.persona), isto , so realidades pessoais individuais, de tal forma que o Pai o Pai, o Filho o Filho e o Esprito o Esprito, sem se misturarem, mas com perfeita concordncia entre si. Enfim: de uma mesma natureza em trs pessoas distinguveis. Quanto a Jesus ter sido gerado pelo Pai (Hb. 1.5), ou ser o unignito do Pai (Jo. 1.14) no significa que Ele foi, em alg um momento criado, pois a palavra original (gr. monogens), que significa incomparvel, especial, nico do seu tipo, e aplicada a Jesus para enfatizar que Ele , pela sua natureza, o Filho de Deus num sentido incomparvel e especial, como nenhum outro pode ser. 1.4 A ATUAO CONJUNTA DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO SANTO Claramente se percebe o ensino da Trindade e da igualdade de Divindade entre as trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, nas passagens de Mt. 28.19 e 2Co 13:13. 1.5 RESUMO DA TRINDADE PARA JOO CALVINO A distino das pessoas na Trindade: Por isso, tambm, no devemos deixar -nos levar a imagin-la como uma trindade de pessoas que detenha o pensamento cindido em relao s partes e no o reconduza, imediatamente, a essa unidade. Por certo que os termos Pai, Filho e Esprito assinalam distino real, de sorte que no pense algum serem meros eptetos [vocativos, nomes], com qu, em funo de suas obras, Deus seja diversificadamente designado; entretanto se fala de distino, no diviso. Que o Filho tem sua propriedade distinta do Pai no-lo mostram as referncias que j citamos, pois a Palavra no haveria estado com o Pai se no fosse outra distinta do Pai; nem haveria tido sua glria junto ao Pai, a no ser que dele se distinguisse. De igual modo, ele distingue de si o Pai, quando diz que h outro que d testemunho a seu respeito [Jo 5.32; 8.16, 18]. E a isto importa o que se diz em outro lugar: que o Pai a tudo criou mediante o Verbo [Jo 1.3; Hb 11.3], o que no seria possvel, a no ser que, de alguma forma, seja distinto dele. Alm disso, o Pai no desceu terra, contudo desceu aquele que procedeu do Pai; o Pai no morreu, nem ressuscitou, e,

sim, aquele que fora por ele enviado. Tampouco esta distino teve incio a partir de quando a carne foi assumida; ao contrrio, manifesto que tambm antes disso ele foi o Unignito no seio do Pai [Jo 1.18]. Pois, quem ousa afirmar que o Filho ingressou no seio do Pai quando, finalmente, ento desceu do cu para assumir a natureza humana? Portanto, ele estava no seio do Pai e mantinha sua glria junto ao Pai antes disso [Jo 17.5]. Cristo assinala a distino do Esprito Santo em relao ao Pai quando diz que ele, o Esprito, procede do Pai; alm disso, a distino do Esprito em relao a si mesmo a evidencia sempre que o chama outro, como quando anuncia que outro Consolador haveria de ser por ele enviado; e freqentemente em outras passagens *Jo 14.16; 15.26+. Funes diferentes na Trindade: () a distino que observamos expressa nas Escrituras, consiste em que ao Pai se atr ibui o princpio de ao, a fonte e manancial de todas as coisas; ao Filho, a sabedoria, o conselho e a prpria dispensao na operao das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia da ao. Com efeito, ainda que a eternidade do Pai seja tambm a eternidade do Filho e do Esprito, posto que Deus jamais pde existir sem sua sabedoria e poder, nem se deve buscar na eternidade antes ou depois, todavia no v ou suprflua a observncia de uma ordem, a saber: enquanto o Pai tido como sendo o primeiro, ento se diz que o Filho procede dele; finalmente, o Esprito procede de ambos. Ora, at mesmo o mero entendimento de cada um, de seu prprio arbtrio, o inclina a considerar a Deus em primeiro plano; em seguida, emergindo dele, a Sabedoria; ento, por fim, o Poder pelo qual executa os decretos. Diz-se que o Esprito procede, ao mesmo tempo, do Pai e do Filho. Isto, na realidade, em muitas passagens, contudo em parte alguma est mais explcito do que no captulo 8 da Epstola aos Romanos [v. 9], onde, na verdade, o mesmo Esprito indiferentemente designado ora Esprito de Cristo, ora Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Cristo [v. 11], e no sem razo plausvel. 1.6 O CREDO DE ATANSIO 1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio acima de tudo, que sustente a f universal. 2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolvel, certamente perecer para sempre. 3. Mas a f universal esta, que adoremos um nico Deus em Trindade, e a Trindade em unidade. 4. No confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia. 5. Porque a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma mesma divindade, igual em glria e co-eterna majestade. 7. O que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo. 8. O Pai no criado, o Filho no criado, o Esprito Santo no criado. 9. O Pai ilimitado, o Filho ilimitado, o Esprito Santo ilimitado. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. Contudo, no h trs eternos, mas um eterno. 12. Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs ilimitados, mas um no criado e um ilimitado. 13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente. 14. Contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. 16. Contudo, no h trs Deuses, mas um s Deus. 17. Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor. 18. Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como compelidos pela verdade crist a confessar cada pessoa separadamente como Deus e Senhor; assim tambm somos proibidos pela religio universal de dizer que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado.

21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Portanto, h um s Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24. E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum maior ou menor. 25. Mas todas as trs pessoas co-eternas so co-iguais entre si; de modo que em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relao Trindade. 27. Mas tambm necessrio para a salvao eterna, que se creia fielmente na encarnao do nosso Senhor Jesus Cristo. 28. , portanto, f verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo tanto Deus como homem. 29. Ele Deus eternamente gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da substncia da sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relao sua divindade, menor do que o Pai com relao sua humanidade. 32. O qual, embora seja Deus e homem, no dois mas um s Cristo. 33. Mas um, no pela converso da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua humanidade. 34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um s homem, assim Deus e homem constituem um s Cristo. 36. O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao cu, sentou direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitar com seus corpos, e prestaro conta de sua obras. 39. E aqueles que houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem feito o mal, para o fogo eterno. 40. Esta a f Universal, a qual a no ser que um homem creia firmemente nela, no pode ser salvo. 1.7 CONCLUSO O assunto da Trindade, apesar de todas as explicaes acima e das outras existentes, poder ser compreendido at certo ponto, aps o qual torna-se o mistrio tremendo (lat. misterium tremendum), nome pelo qual Agostinho lhe chama. Assim cumpre a ns, juntamente com todos os cristos fiis de todas as pocas, honrar, servir, adorar e anunciar a graa de Deus, revelada por Cristo, debaixo do poder do Esprito Santo. www.aliancadocalvario.com

Mensagem Aos Jovens Lembra-te tambm do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles contentamento. (Ec. 12.1) Quero trazer uma mensagem voltada para os jovens cristos, pois sabemos que os jovens so a grande fora e o futuro da Igreja, como tambm o futuro das demais reas a serem ocupadas na sociedade. O que Salomo est nos ensinando atravs dessa passagem? Ele diz: lembra do teu Criador nos dias da tua mocidade Est querendo expressar que o perodo da nossa vida onde temos maior disposio, energia, vigor, no qual estamos no auge da condio fsica, o tempo da juventude. Sabemos que um jovem quando determina fazer algo e coloca isso na sua cabea, ningum pode barr-lo ou impeli-lo; ele no mede esforos para conquistar ou pr em prtica seus planos. E o versculo ensina que nesse momento da vida de um homem, na juventude, tempo de toda essa disposio, que devemos gast-lo com Deus. Lanar toda essa energia e determinao nas coisas de Deus e na sua Palavra. Essa deveria ser a principal meta da juventude crist: adquirir bagagem, conhecimento de Deus, experincias com Ele, adquirir profundo conhecimento bblico, gastar horas em orao, comear a desenvolver um ministrio, crescer imagem de Cristo, ser um autntico discpulo dele. Mas no isso que tem acontecido com a juventude moderna. Eles esto envolvidos em inmeras situaes que no esto totalmente voltadas para Deus, tais como: Namoro precoce Quantos cristos esto gastando sua vida e depositando todos os seus sentimentos em um relacionamento, que na maioria dos casos est fora da direo de Deus, da aprovao dos pais e fora do tempo certo, tornando esses jovens dependentes desse relacionamento. Eles investem toda a fora no relacionamento, o que muitas vezes prejudica suas demais reas da vida como: rendimento escolar, trabalho, relacionamento com outras pessoas e principalmente prejudica o relacionamento com Deus, a comunho com o Esprito Santo e a identificao com as Escrituras, pois este tipo de jovem no tem tempo, nem corao pronto para isso. Tudo em sua vida est voltado para o relacionamento. So as chamadas paixes e romances juvenis, que em muitas partes tm sido apoiadas pelas igrejas modernas, que patrocinam encontros juvenis e at encontros de casais solteiros, estimulando o jovem a gastar sua juventude atrs de um relacionamento e no de Deus. Um relacionamento cristo no pode ser como o relacionamento mpio, nem como a cultura mpia! Temos a mente de Cristo e devemos seguir uma cultura bblica, deve-se ter uma preparao para iniciar o relacionamento, devem haver condies para que um relacionamento seja sustentando. Veja o que a Bblia diz em Gn. 2.24: Portanto deixar o homem seu pai e sua me, e apegar-se- sua mulher Preste ateno no padro bblico: no diz deixar o menino sua me deixar o adolescente sua me A Palavra diz: deixar o homem. Algum maduro, capaz de sustentar emocional e financeiramente um relacionamento, uma pessoa preparada para um futuro matrimnio. isso que a Bblia ensina sobre namoro: o namoro s deve se iniciar quando o casal tem a inteno do matrimnio, e juntamente com a inteno, deve haver uma mnima condio do matrimnio. O que sair disso apenas lascvia, satisfao da carne para ambos. Isso pecado. Se no h propsito do matrimnio, o namoro no bblico nem abenoado por Deus! As festas gospel Querem inventar um tipo de evangelho para cada classe de cristo. Nesse caso um evangelho para jovens. J que a maioria desses ministrios no confiam no poder do Esprito Santo e na Sua capacidade de convencer o pecador, nem so capazes de atrair os jovens pela pregao do Evangelho. Assim, trazem formas alternativas de atrair os jovens, como as festas gospel, fazendo disso um ministrio, usando camisas coloridas, frases fortes e at cara -pintada, dizendo: somos jovens cristos radicais. Ao invs desses jovens estarem crescendo em conformidade com o carter de Cristo, esto envolvidos e gastando suas energias nessas atividades, satisfazendo a carne em festas que no promovem a santificao e a edificao de nenhum jovem. O nico propsito desses eventos a satisfao pessoal. E aquilo que os jovens no poderiam fazer no mundo, eles esto fazendo dentro da Igreja, e ainda com titulo de ministrio jovem. No vejo nada de radical nessas festas, nada de extravagante, n em vejo uma maneira do jovem estar cumprindo o que est escrito em Eclesiastes 12.1: gastar sua vida com Cristo. No existe um tipo de Evangelho para cada classe de cristo, o evangelho se estende para todas as pessoas de todas as classes, sexos e idade. No temos que reinventar o Evangelho e trazer formas mundanas para atrair pessoas e mant-las na Igreja, pois isso no bblico, no tem a aprovao de Deus.

Muitas pessoas usam o trecho no qual Davi aparece pulando diante da arca (1Cr. 15:25-29) para apoiar essa doutrina gospel e dizem que essas festas simbolizam a nossa alegria, que temos que ser alegres Desculpe mas voc deve estudar a Bblia: 1 Davi estava saltando diante da arca que a personificao da presena de Deus com santidade, reverncia e temor! Entretanto no isso o que acontece nessas festas: as danas e pulos so carnais, do satisfao e prazer carnal e ningum ali esta pulando diante da arca, pois ela no e nunca estar presente nessas festas. 2 Temos sim que ser alegres todo o tempo (Fp. 4.4), mas a nossa alegria vem do cumprimento bblico, vem da obedincia a Cristo, ela fruto do Esprito Santo e esse fruto (alegria) s vem mediante a santidade, pois o Esprito que libera o fruto SANTO e no h santidade alguma nessas festas, nem qualquer sujeio s Escrituras Como isso pode dar alegria a um crente genuno? Jovens cristos radicais Voc acha que isso ser um jovem cristo radical: promover festas, pintar a cara, participar de acampamentos extravagantes? Isso no o radical bblico!Jovens radicais como a Bblia ensina ser como Estevo, como o jovem Estevo. A Bblia narra que Deus fazia prodgios (At. 6.8) pelas suas mos. Voc j parou para estudar o que significa a palavra prodgio? So milagr es, coisas inexplicveis, escndalos! Estevo virou sua gerao de pernas para o ar: pregando o Evangelho, ganhando almas, no vivendo para si mesmo, no se perdendo em relacionamentos precoces, mas foi um jovem de profunda vida devocional com Deus, de entrega, de marcas, que chegou ao absurdo de ser o primeiro mrtir da Igreja . Veja o que Atos 7.56-60 narra a respeito desse jovem: Mas ele, estando cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus. E, expulsando-o da cidade, o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as suas capas aos ps de um jovem chamado Saulo. E apedrejaram a Estevo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes impute este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu. E voc continua achando que um jovem extravagante, quando obedece a um lder de louvor que diz: tira o p do cho? O que voc faz obedecendo essas cosias no tem nada de extravagante . Dar amassos na sua namorada, usar as roupas que voc usa, falar as cosias que voc fala e fazer parte dessas festas gospel no tem nada de extravagante nem de radical! O jovem Estevo sim era radical, tendo feito tudo que fez em prol de Cristo, uma vida dedicada desde a juventude para Cristo e, quando foi apedrejado pelos seus piores inimigos disse: Senhor no considere os pecados deles. Estevo estava querendo dizer: mesmo nessa situao que estou passando eu os amo, quero v -los na glria comigo. Perdoe eles. E d a eles uma chance de receberem a Jesus e o precioso Evangelho do Cristo com quem eu vou me encontrar agora. Amm! Os jovens Sadraque, Mesaque e Abede-Nego Assim como Daniel, intentaram em seus coraes no se contaminarem com os manjares do rei (Dn. 1:8-16). Note que atitude tremenda: quando todo um povo se deleitava com os manjares do rei, os prazeres, os benefcios da carne, a luxuria, o bem estar, a auto-satisfao, esses jovens no no se contaminaram o que eles mostraram com isso? Que eram separados das prticas mundanas, eram santos! Santidade no uma coisa que se v hoje em dia no meio da juventude (separao do mundo). Na atualidade, cada vez mais o jovem cristo parecido com o mundo, com a sociedade mundana, no h diferena com os demais jovens mundanos, pois eles se vestem iguais, assistem a mesma coisa na TV, suas palavras so iguais, frequentam quase os mesmos lugares, ou seja, vivem se contaminando com as iguarias do rei e por estarem contaminados acabaro se dobrando ou at j se dobraram ao rei ao deus desse sculo prostrando-se diante da sua esttua (Dn. 3). Mas Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, quando o edito real foi dado, dizendo que todos deveriam adorar a esttua e que aquele que no a adorasse seria lanado no forno, o que eles fizeram? Preferiram ser queimados trarem o seu Deus, se dobrarem a um sistema mpio e corrupto. Ento, vendo que eles no se dobravam, o rei manda jog-los na fornalha, sete vezes mais quente. Oh! Meu querido, isso sim ser radical, que coisa mais linda, que testemunho de f, de entrega, que convico ainda na sua juventude. Esses sim estavam gastando sua vida nos dias da sua mocidade, arriscando -a pela causa, pelo verdadeiro REI: O Senhor dos Exrcitos! No se importaram com a fornalha, nem com qualquer outra oposio, sendo lanados l dentro. isso que a Igreja atual precisa, desse tipo de jovens que a Igreja atual, que a Terra necessita: jovens ousados, intrpidos, que amam a Deus sobre todas as coisas, que no temem o rei, nem a fornalha e nunca se contaminaro com os seus manjares! E o final da passagem voc j sabe: Jesus entrou e andou com eles na fornalha. isso que estou tentando dizer. Assim como esses jovens bblicos e tantos outros, gaste sua juventude, use toda a sua fora servindo a Jesus Cristo, obedecendo fielmente sua Palavra, adquira marcas, novas experincias a cada dia, cresa com homens

mais velhos, como diz Provrbios 13.20. Faa visitas com eles em presdios, em hospitais, cultos familiares, siga seus conselhos, aprenda com sua reta conduta. Esse o tempo para que essas coisas aconteam, tempo tambm de pregar o Evangelho, perodo no qual temos que ganhar o maior nmero possvel de almas, pois temos disposio para ir e vir! A juventude a poca de abrir mo de muitas coisas, pois a maioria dos jovens so solteiros e podem dispor de tempo e recursos. No hesite em pregar o Evangelho, a seara est madura: v at ela, lance a preciosa semente, forme discpulos, crie um ministrio pessoal Quando voc acha que vai ganhar almas? Quando voc acha que vai ter disposio e tempo para caminhar com os discpulos at gerar Cristo neles, o que custar lhe muito? Quando voc for mais velho? Quando for casado? Quando tiver filhos? No, impossvel! A hora agora, nos dias da sua mocidade. V meu filho, pois Joo escreveu: jovens sois fortes (1J o. 2.14). V, Deus est adiante de voc como um fogo consumidor, destruindo seus inimigos, quebrando as portas de ferro, os ferrolhos de bronze, alie sua robustez, dinmica, espontaneidade, o conhecimento bblico e o poder do Esprito Santo, ento ningum ir te deter!Voc poder ser um novo profeta, um novo Elias desse tempo. Como eu disse: V! Desenvolva tambm um relacionamento pessoal com Deus, tenha um ministrio particular com Deus, quero dizer, uma vida devocional intocvel. Cresa na comunho, na intimidade, seja participante da natureza divina (2Pe. 1.4), pois ento voc se tornar um grande homem ou uma grande mulher de Deus. Eu sei que por ser jovem voc est cheio de sonhos, planos e projetos futuros Mas saiba: eles s se concretizaro segundo a vontade de Deus e Deus conhece cada um deles! Tenho certeza que Ele colocar a prpria vontade Dele em voc e far muitas vezes que a sua vontade automaticamente seja a Dele. Seguindo todos esses passos teremos uma nao forte, uma sociedade honesta, uma Igreja poderosa e, principalmente, ministros do Evangelho com carter, maduros, preparados e isso que a Igreja atual mais necessita. Esse de quem estou falando voc meu jovem, est tudo nas suas mos. Que o Esprito Santo te convena e te leve a uma vida intensa com o Senhor e que voc gaste toda ela na sua mocidade. Pr.Paulo Junior