tica e Deontologia da Comunicao

A Moral de Nietzsche
Tiago Vidal 2 Ano

Vida de Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844-1900) um filsofo alemo reconhecido, no s pela sua inigualvel capacidade de escrita, considerado um dos melhores escritores do seu pas, como tambm pelas suas duras crticas a outros filsofos, seus contemporneos ou no, religio, igualdade de direitos e sociedade populista que se estava a criar naquela altura com a tentativa de implementao da democracia. Filho de um pastor luterano, Nietzsche foi cedo influenciado pelos ideais cristos, contudo, este teve de assistir morte do pai quando tinha apenas 5 anos, e, mais tarde, morte do seu irmo de dois anos. Estes acontecimentos podem ter sido um dos motivos que o levou negao e confrontao dos ideais teolgicos ao longo do tempo. Alm disso, este foi professor na Universidade de Basileia durante 8 anos, mas decidiu abandonar o seu futuro promissor a fim de optar por uma vida de solido combatendo os males do sculo e o ar dos tempos que, na perspetiva do filsofo, eram, nem mais nem menos, o enciclopedismo iluminista e a permanncia da tradio judaicocrist (Marques, R A tica de Friedrich Nietzsche). Confrontao com os contemporneos O filsofo fortemente crtico da sociedade que o rodeia e dos seus ideais igualitrios, desprezando qualquer ideologia que assente nos mesmos. Nietzsche acreditava na superioridade cultural de uma sociedade elitista e opunha-se cultura de massas que, no seu tempo, comeava a assentar-se mais. Contudo, segundo o professor Ramiro Marques, isto no implicava que o mesmo defendesse uma superioridade baseada na classe social, ou mesmo, na etnia de um povo sobre os demais, alis o mesmo se opunha fortemente ao totalitarismo, e, da mesma maneira que Jules Verne foi capaz de antecipar a viagem lua, tambm Nietzsche foi capaz de antecipar o mesmo, nas suas ltimas obras, altura em que a loucura comeava j a atingir o sbio, mas que no impediu que este previsse todos os eventos que vieram a ocorrer com as duas grandes guerras. Assim sendo, Nietzsche opunha-se a muitos dos acontecimentos do seu tempo e mesmo a colegas filsofos , sendo, por exemplo, Immanuel Kant, uma das suas principais vtimas, em que este afirma que a sua filosofia ir abrir, e abriu mesmo, caminho para uma nova tica, com os seus valores como novos padres a seguir pela sociedade. Ele critica os seus contemporneos pela falta de esprito crtico e na sua auto crena nas

suas teorias, abominando qualquer hiptese de que estas possam estar erradas. Muitas destas teorias inclusive no passam de teses precipitadas, ideias gratuitas, inspiraes () aquilo que todos eles defendem, com teses encontradas posteriori. (Nietzsche, F, Para Alm do Bem e do Mal, Volume Cinco das Obras Escolhidas, p.5) Alis o filsofo compara ainda o prprio estoicismo com esta mesma filosofia egocntrica, refutando que a ideia de viver de acordo com a natureza, implementada pelos estoicos, no nada mais nada menos que uma decretao do que mais do que obvio, mas que no fundo o que os mesmos querem dizer que a vida (Nietzsche interpreta a natureza da qual os estoicos falam como a prpria vida) deve ser vivida sua prpria imagem, e que no fundo, a filosofia atual faz o mesmo, impondo-se perante os demais como sendo verdadeira e no aceitando um talvez no seja bem assimtalvez esse que ser estudado pelo que o autor chama de futuros filsofos. Na origem dessa filosofia ao qual designo de filosofia egocntrica, encontram-se aquilo a que Nietzsche apelida to apropriadamente de cnicos. O estudo do homem um estudo rduo e difcil, que exige muitos anos de empreendimento na rea e que, mais do que menos, pode levar o filsofo a ter que usar uma mscara a fim de se fazer passar por um homem comum(*). Contudo, existem aqueles cnicos que, atravs da simples abreviao, conseguem reconhecer em si o animal, a mediana, a regra e, assim, possuem ainda aquele grau de espiritualidade e de prurido que lhes permite falar, diante de testemunhas, de si e dos seus iguais; s vezes at se remexem em livros, como se fosse o seu prprio esterco. (Nietzsche, F, Para Alm do Bem e do Mal, Volume Cinco das Obras Escolhidas, p.18-19). Talvez exista o uso de uma linguagem um pouco vulgar por parte do autor, mas compreendido o seu desejo de afastamento destes sbios que so, inclusive, tratados como messias perante as grandes massificaes devido s suas capacidades comunicativa e de abreviao, mas este um tpico que falaremos mais adiante quando falarmos na posio de Nietzsche perante a igualdade e a atual democracia. Uma nova gerao de filsofos Para Nietzsche a verdadeira sabedoria provm do estudo pessoal e solitrio, no devemos ser dependentes de quaisquer morais ou ticas, no devemos ser dependentes daquilo que os demais pensam ou querem que ns pensemos, sejam essas pessoas nossos amigos ou seres com mais poder que ns, poder esse certamente derivado de

uma verdade estica, uma verdade que valorizada porque ela boa para a sociedade e no porque corresponde ao conhecimento das coisas () construda por quem tem poder (Marques, R A tica de Friedrich Nietzsche) devemos, portanto, ser espritos livres! Desligado de tudo o resto, devemos saber conservarmo-nos a nos mesmos. (Nietzsche, F, Para Alm do Bem e do Mal, Volume Cinco das Obras Escolhidas, p.60). A nova gerao de filsofos, aqueles que Nietzsche tanto anseia, so estes mesmos, filsofos capazes de se ultrapassarem e de abdicarem de tudo aquilo que tradicional e genrico a fim de criarem uma cultura de elite digna de se ver, e sem viver s contas de uma verdade dominada, at hoje, por aqueles que tm mais poder. A Vontade De Poder Nietzsche prope algo que ainda hoje defendido por muitos filsofos ps-modernos, que a Vontade de Poder, como maneira de substituir as morais e ticas propostas pelos seus contemporneos e mesmo pela igreja. A vontade de poder , simplesmente, a capacidade que cada individuo tem de se ultrapassar a si mesmo, ser capaz de ultrapassar a barreira que divide o geral e sobrepor-se a este, no , ento, de admirar que os heris do escritor sejam entidades como Jlio Cesar ou Napoleo Bonaparte que marcam datas na histria como homens capazes de se ultrapassarem e se imporem contra tudo e todos. Aquilo que comum, aquilo que geral, pouco interesse tem, as sociedades so regidas por padres culturais, que so semelhantes a todos e aos quais o filosofo se opunha firmemente, dai o desprezo que este tem educao das massas e s escolas que o tentam fazer, afirmando, atravs das palavras do professor Ramiro que cita o filsofo, que este tipo de escola de massas trs o nvel de cultura para baixo, ou seja, criam-se escolas que em vez de tentarem fortalecer a cultura clssica e de elite, uma cultura baseada no mais profundo conhecimento e na vontade de poder, ao invs, acabam por descer os seus nveis de educao de forma a que todos possam partilhar da mais pequena parte de uma cultura desintegrada de conhecimento e de especificidade. Esta guerra pode tambm ser comparada, por exemplo, luta entre Integrados e Apocalpticos de Umberto Eco. Nietzsche no defende por isso a abolio do ensino, alis, ele valoriza imensamente a educao aberta, mas somente para aqueles que esto dispostos a lutarem por uma educao assertiva e profunda. Numa comparao com os tempos presentes, pudemos concluir que Nietzsche teria sido levado novamente loucura com as atitudes e

comportamentos dos jovens, filhos da democracia e da mesma igualdade de oportunidades que o sbio tanto desprezava. E em parte, ele tinha motivos para isso. O que ele temia de fato tornou-se verdade, a educao tornou-se numa fachada onde os estudantes faltam ao respeito aos seus tutores e no se importam com a sua prpria aprendizagem, tomando muita desta viagem pelo mundo da aprendizagem como uma anedota que deve ser, continuamente, gozada pelos seus iguais. A cultura de massas trouxe algumas gratificaes aos mundo, com a democratizao da mesma, permitido a toda uma gerao a possibilidade de estender o seu conhecimento e ajudar o mundo a progredir, e de certa maneira, ajudou, especialmente a nvel tecnolgico e cientifico. Contudo, se tivermos em conta que apenas um conjunto, uma pequena parte dessas pessoas que vivem num mundo democrtico, que conseguiram ajudar na progresso do mundo, o que ter ocorrido com o resto? Ser que as coisas so assim to diferentes de como era no tempo de Friedrich Nietzsche? Continuamos apenas a ter uma pequena percentagem de pessoas que se distinguem entre todas as outras, e nos tempos contemporneos, j todas tm as mesmas hipteses, ento porque que no temos mais gente especializada? De certa maneira a progresso tecnolgica tem avanado rapidamente, mas no deveria ser ainda mais rpida se todos temos direito mesma educao e aprendizagem? Penso que consigo compreender o motivo pelo qual Nietzsche abulia o ensino das massas. Concluses Nem todos nascemos com as mesmas capacidades, e nem todos podemos ter a vontade de poder que o filosofo teorizava. Pessoalmente acredito que todos merecem uma oportunidade para conseguirem superar-se a si mesmos, mas a verdade que existem demasiadas pessoas a no querem chegar a esse ponto e que se contentam com aquilo que tm. A hierarquizao do conhecimento pode parecer um pouco extremo, mas existem vrios pontos nos quais tenho de concordar com Nietzsche. Por exemplo a ideia da democratizao em que o povo a eleger quem o governa. claro que o rebanho ir escolher algum desse mesmo rebanho para o pastorear, no se apercebendo que quem fica a tomar conta deles algum igual a eles. Por isso quem est no poder , nada mais, nada menos, que o reflexo da sociedade que o elegeu para os governar. O mesmo pode ser aplicado em relao aos mdias. Estes transmitem aquilo que traz mais audincias, aquilo que mais interesse tem para o pblico. Os reality shows so uma

prova de que o interesse de uma sociedade reside, no no conhecimento, ou na informao, j que este era o objetivo principal de Johannes Gutenberg quando este criou a Imprensa, a capacidade de levar a informao a todo o mundo, alis, o objetivo dos mdias mesmo manter as pessoas informadas acerca do que se passa no mundo, mas sim no entretenimento pessoal. Este ideal desvia-se cada vez e os mdias passam a ser mquinas de fazer dinheiro, onde o que conta so as audincias e no o contedo, pondo em causa toda uma srie de ticas e morais que foram propostas por ns prprios. As ticas de deontologia da comunicao. Regras essas que so quebradas a fim de satisfazer os ganhos monetrios de quem est no poder, e, em satisfazer os diferentes lazeres de uma sociedade que se revela mais interessada na vida pessoal dos outros, que no adquirir informao e conhecimento. As premonies de Nietzsche revelaram-se, muitas delas, verdadeiras, e tudo aquilo que ele temia que viesse a acontecer, em grande parte, aconteceu.

Bibliografia: Nietzsche Friedrich, Para Alm do Bem e do Mal, Volume Cinco das Obras Escolhidas Marques, Ramiro, A tica de Friedrich Nietzsche