IDENTIDAD: DE LO PERSONAL A LO SOCIAL.

UN RECORRIDO CONCEPTUAL Lupicinio iguez Unitat de Psicologia Social Departament de Psicologia de la Salut i de Psicologia Social Facultat de Psicologia Universitat Autnoma de Barcelona 08193 Bellaterra (Barcelona) Direccin electrnica: Lupicinio.iniguez@uab.es Preprint de: Crespo, E. (Ed.) (2001) La constitucin social de la subjetividad. Madrid: Catarata. pp.: 209-225 Las operaciones de constitucin de la propia identidad, por hacerlo lingsticamente, comportan connotaciones y valoraciones sociales. En efecto, puesto que son vehiculadas a travs del lenguaje las representaciones de la propia identidad contienen, como todas las dems cosas, la marca de los procesos sociales que las generan. En el caso de la identidad, una basada en rasgos como joven, deportista, dinmico/a, seductor/a por ejemplo contrasta As, del mismo modo que actuamos de acuerdo con lo que las personas o las cosas significan para nosotros/as, nuestra identidad se va conformando distintivamente de acuerdo con aquellos valores o creencias que vamos incorporando en nuestra definicin. Es en este sentido que se afirma que somos y actuamos de acuerdo con aquello que narramos sobre nosotros mismos y eso ms que de acuerdo con una hipottica determinacin natural u objetiva.

En efecto, la narracin de nosotros/as mismos/as tiene un enorme poder, puesto que modela lo que sentimos y lo que hacemos. Escapar del lenguaje es imposible puesto que constituye la realidad misma de la que formamos parte. Vernos a nosotros mismos en un rol u otro tiene efectos distintos, pensarnos como inteligentes tiene efectos diferentes que vernos como intiles. Como se recordar, Tajfel define la identidad social como la conciencia que tenemos las personas de pertenecer a un grupo o categora social, unido a la valoracin de dicha pertenencia. La valoracin positiva o negativa sustenta respectivamente una identidad social positiva o negativa. Tal polaridad est determinada por el mantenimiento con xito o no, de una distintividad positiva. La distintividad se fundamenta en dos procesos de naturaleza complementaria, la comparacin y la competicin sociales. Uno de los ms importantes aportes que Tajfel realiz, a mi juicio, tiene que ver precisamente con el segundo de ellos, la competicin. En efecto, aunque ya estaba sobradamente descrita en la literatura sociolgica la competicin social por recursos objetivos escasos, l incorpor la idea de una competicin simblica por recursos no necesariamente objetivos, sino de naturaleza simblica. De la conjuncin de ambos procesos proviene pues una Identidad social positiva o negativa que predice, adems, comportamientos tendentes a restaurar la valoracin positiva cuando est en entredicho o es directamente negativa, como son las estrategias de cambio social y las de movilidad social. Nuestro yo no puede separarse de la sociedad particular que lo produjo ni de las circunstancias histricas que lo van delimitando. Nuestra identidad/self no existe independientemente de la sociedad y la historia que lo construye (Gergen, 1991, 1994).

Uno de los principales argumentos en esta lnea ha sido el que proporciona el lenguaje como principal propiedad de los seres humanos. En efecto, el lenguaje es el proceso por el cual los seres humanos pueden comunicarse los unos con los otros, pueden crear significados que, a la postre, definen los espacios de legitimidad y de posibilidad de la propia experiencia del ser y el existir. El lenguaje es, adems, el vehculo con el que se transmiten todos los productos culturales socialmente elaborados. Aunque solo fuera por eso, el argumento ya vendra a debilitar cualquier sostn a una concepcin de la identidad como determinada, sustentada o guiada por un sustrato natural-biolgico. Pero es que adems, por esas mismas propiedades de los seres humanos, slo a travs del lenguaje podemos entrar en contacto con la experiencia individual y/o social que llamamos identidad con la carga de ser nosotros y nosotras mismas como investigadores/as elementos idnticamente producidos. Estamos rodeados de imgenes. Como nunca, este siglo como continuacin del pasado, es el de las imgenes. Romn Gubern habla de que vivimos en una Iconosfera. James Gibson defini una ecologa de las imgenes y Cristian Metz seal que comenzamos a vivir en un rgimen escpico, que tiene que ver con aquello que relaciona el momento histrico y las circunstancias sociales con aquello que se nos hace verosmil visualmente. Esta idea fue desarrollada luego en extenso por Martin Jay, y es muy interesante porque nos explica por qu comprendemos el mundo de la imagen digital tal como lo vemos hoy en da.

El rgimen escpico tiene que ver con aquellas cosas a las que nos acostumbramos a ver, y que representan la realidad que socialmente hemos construido. La ciberesttica es un reflejo de eso. Ahora aceptamos y tenemos como ciertamente posibles una cantidad de imgenes que son reflejo de nuestra verdad perceptiva contempornea. Segn Jay, y desde este punto de vista, se considerar verosmil a la coincidencia entre lo que se ve y lo que la poca considera normal que se vea y sern consideradas impropias aquellas imgenes que escapen a la normalidad, a la opinin, o al gusto de la poca.

Aquello que cada era considera verosmil en relacin a lo visible conforma un rgimen escpico determinado. Este concepto alude a la existencia de un cierto modo de ver corriente en cada poca y determinado por un conjunto de aspectos histricos, culturales y epistmicos. Un rgimen escpico supone entonces un cierto modo normal de mirar, caracterstico en cada formacin histrica. Esta idea de cmo es percibida la imagen en una poca determinada es muy importante, y ha sido abordada por diversos autores, desde John Berger con sus Modos de Ver hasta Michael Baxandall con su Ojo de la poca.

Este rgimen escpico aplicado a la esttica digital es el que nos explica porqu aceptamos la actual iconografa como representativa de este momento histrico, social y cultural. Estamos hechos a la nueva tecnologa. Los medios nos han ayudado a construir el ojo con que sabemos ver el hecho digital, refrendado en toda la enorme produccin visual, audiovisual, Multimeditica, virtual y multimodal que hoy nos rodea. El cine es una tecnologa social que implementa, a su vez, el gnero como tecnologa, as, desde la consciencia de que el gnero es parte del contenido y de la estructrua del discurso cinematogrfico como tal, se han hecho lecturas interpretativas de pelculas completas, partes o secuencias, gneros cinematogrficos, cinematografas nacionales, obras de realizadores ms o menos reconocidos, identificados con el mainstream o que trabajan fuera de l