PUBLICADO: 1996. "Formacin de la iconografa nacional en Colombia: una lectura semitico-social," Revista de Estudios Colombianos.

Tercer Mundo Editores 16 (1996): 1623. Colombia USA. Formacin de la iconografa nacional en Colombia: una lectura semitico-social
Nelson Gonzlez Ortega Ume Universitet (Suecia)

Las interpretaciones de la historiografa y una de sus vertientes, la emblemtica, en tanto prcticas socioculturales que difunden ideologa, cambian de acuerdo a pocas histricas y mbitos culturales en lo tocante a la produccin, circulacin y recepcin de los mensajes textuales e 1 iconogrficos que articulan. Este fundamento terico de la semitica social establece una clara diferencia con la semitica clsica, ya que sta, en opinin de algunos crticos, no toma en cuenta la historia y relega el estudio de los significados sociales a un plano secundario, mientras que aquella concibe el mensaje como un producto social que se crea, circula y se recibe en mbitos institucionles y pblicos y en tiempos histricos marcados por la regin ideolgica dominante especfica de una poca.2 De hecho, la semitica social se centra en el estudio de la relacin que media entre la ideologa, y los agentes e instancias (emisor, mensaje, receptor, instituciones, espacio geogrfico, poca histrica) que participan en la comunicacin de un evento cultural completo. De ah que la interpretacin de un icono implique el anlisis de un acto dinmico de comunicacin social que produce constantemente nuevos significados derivados de su contexto de produccin y recepcin. Tomando, entonces, el enfoque semitico social como marco de referencia terico para este ensayo, analizar a continuacin el proceso ideolgico mediante el cual la iconografa nacional de Colombia fue creada y difundida por una minora de intelectuales oficiales que particip vivamente en la actividad cultural y econmica de Colombia a lo largo del siglo XIX y principos del XX.3 Con el sintagma nominal de "intelectual oficial" me refiero al tipo de intelectual decimonnico colombiano que fue, alternativamente, escritor,

2 poltico, funcionario del estado, miembro activo o dirigente de las principales instituciones culturales del pas. El "intelectual oficial" dependi laboral e ideolgicamente de los gobiernos de la poca y articul, por conveniencia o por convencimiento, el discurso nacional dentro de instituciones y en el mbito sociocultural de Colombia.4 las

Si en los Estados Unidos y en la mayora de los pases europeos, la difusin del nacionalismo oficial condujo, a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, a la formacin de la cultura nacional, en Colombia, la difusin del nacionalismo oficial condujo, un siglo despus, a la invencin de la "patria cultural".5 Dado que en Colombia slo se consolid la nacin democrtica a principios del siglo XX, es inadecuado hablar de "cultura nacional" en el siglo XIX. Por eso, con el concepto de "patria cultural" me refiero a la promocin oficial de la idea anmala de que en Colombia, en el siglo XIX, se haba consolidado una comunidad nacional socialmente homognea que haba logrado un nivel de desarrollo poltico y cultural comparable al obtenido, en la misma poca, por la mayora de las naciones europeas. Desde luego, esta idea de "progreso" que satur el concepto oficial de "nacin" estaba en abierta contradiccin con la realidad poltica y sociocultural que presentaba el pas en el siglo XIX y principios del XX. Como lo manifiestan los datos histricos de la poca, Colombia, en el siglo XIX, fue un pas social, econmica y polticamente inestable: se expidieron seis constituciones nacionales (1832, 1843, 1851, 1858, 1863 y 1886); se sucedieron 52 guerras civiles y Colombia fue uno de los pases hispanoamericanos en los que se realizaron mayor nmero de elecciones presidenciales (Ocampo Lpez 257-8). En los aos de transicin del siglo XIX al XX, Colombia, sigui siendo un pas inestable, pero ahora, era conservador y protector del orden institucional 6 regeneracionista instaurado por Rafael Nez. El historiador Javier Ocampo Lpez, informa que en esa poca, el pas era "esencialmente rural, con una poblacin aproximada de tres millones de habitantes, y en difcil situacin econmica" (259). Esta difcil situacin sociopoltica no hace sino destacar la disparidad que existi entre la cultura oficial

3 del pas que se quera slida y "progresista" y la inestabilidad econmica y poltica que presentaba Colombia durante el siglo XIX y comienzos del XX. Teniendo presente este desfase histrico, planteo la siguiente hiptesis: la falta de una unidad social y poltica en Colombia durante el siglo XIX, llev a los intelectuales oficiales a construir un nacionalismo oficial ("patria cultural"), cayendo as en la falacia de que la creacin y difusin de un discurso iconogrfico estatal, producira en los colombianos, que en gran nmero eran analfabetos en esa poca, la certeza de haber alcanzado una unidad nacional. La invencin oficial de la patria cultural en Colombia fue lograda mediante la transmisin de la ideologa nacional estatal a travs de cinco importantes medios de comunicacin: el lenguaje escrito, el lenguaje oral, el lenguaje iconogrfico, el lenguaje musical y arquitectnico. Puesto que el anlisis de la difusin del lenguaje escrito (la historia y oficial) y del lenguaje oral (las alocuciones el lenguaje produccin y la literatura oficiales de

carcter patritico) ya ha sido realizado, me limito aqu slo a estudiar los lenguajes iconogrfico, musical y 7 arquitectnico. El uso de la iconografa, en forma de smbolos y emblemas, para comunicar la ideologa nacional, fue, en sus orgenes, una prctica poltica europea usada en la invencin e institucionalizacin importante singularizar de tradiciones nacionales.8 aqu el caso de Francia porque Es la

mayora de sus smbolos oficiales de nacionalidad fueron imitados en Colombia a fines del siglo pasado y siguen an vigentes. En Francia, la invencin de tradiciones polticas bsicas (escudo, bandera, himno nacional y nombres de hroes militares nacionales dados a las plazas de las grandes ciudades) desempe un papel importante en la preservacin del orden sociopoltico que surgi despus de la revolucin de 1789. Refirindose a la institucionalizacin de la revolucin francesa, Eric Hobsbawm explica que la simbologa nacional fue una construccin deliberada de los socialistas de la tercera repblica, quienes valindose del centralismo gubernamental francs, compusieron y difundieron manuales designados a

4 convertir campesinos en franceses y franceses en buenos republicanos (271).9 Siguiendo el modelo instaurado en la creacin e implantacin de la simbologa francesa, los intelectuales y polticos colombianos empezaron a crear las tradiciones nacionales, inmediatamente despus de la Independencia (18101824), con el objeto de reforzar, por medio de la difusin de iconos y emblemas, la idea de nacionalidad o de una conciencia nacional inexistente en la poca. Se buscaba, como ya se mencion, promover el concepto oficial de "nacin cultural", primero, entre una minora econmica de terratenientes y comerciantes ricos y, ms tarde, entre las masas. El escudo y la bandera de Colombia fueron los principales iconos que constituyeron el lenguaje emblemtico empleado por las instituciones estatales para comunicar su ideologa nacional oficial. Los objetos incluidos en los iconos del escudo y de la bandera de Colombia admiten una lectura sociosemitica que refiere al cdigo geogrfico e histrico de Colombia y encadena estructuras elementales correspondientes a los perodos de la Repblica, la Colonia y la Antigedad clsica. Desde una perspectiva semitica social, el escudo de Colombia cae dentro de la categora de icono, siendo dicho trmino semiticamente definido como "lo que exhibe la misma cualidad o la misma configuracin de cualidades que el objeto denotado" (Ducrot, Todorov 115).10 La descripcin de los objetos denotados en el icono puede partir de la percepcin externa de las imgenes. Dicha percepcin se puede organizar en semas (unidades mnimas de significacin) que por virtud de la combinacin forman lexemas (morfemas lxicos) y estos lexemas se renen en sememas (grupo de semas) y en ejes smicos (puntos de interseccin de varios tipos de relacin dentro de los planos semitico y semntico). Los ejes smicos, por tanto, articulan tambin las categoras smicas (estructuras elementales que organizan los diferentes tipos de relacin). Finalmente, las categoras smicas conforman el metasema (combinaciones slo de semas contextuales) y el (la totalidad de las significaciones universo smico postuladas del modo que existen antes de su articulacin).

5 Esta ltima instancia engloba todos los sistemas congregados portadores de significacin.11 Como esta terminologa semitica es inevitablemente abstracta si no se incorpora al estudio de un texto concreto, elaboro, en la pgina siguiente, el diagrama "EL ESCUDO Y LA BANDERA DE COLOMBIA" para facilitar la lectura semitico social del tipo de ideologa que subyace en esos iconos emblemticos. Entre los diversos niveles sociosemiticos de lectura que admite cualquier icono y, por ende, tanto representacin icnica, se separan, dos niveles de lectura: uno (correspondiente a la disposicin el escudo de Colombia, en distinguen, pero no se sintagmtico o asociativo horizontal de lexias o

unidades de lectura) y otro paradigmtico o metonmico (equivalente a la seleccin y condensacin --la parte por el todo-- de los significados de los objetos presentados en el icono).12 El nivel sintagmtico de denotacin-identificacin ocurre cuando las lexias se ponen en relacin y se comunican horizontalmente por la continuidad a que se someten los objetos denotados. Estas lexias integran un lxico

correspondiente a un conjunto de prcticas y tcnicas (socioculturales). El nivel paradigmtico de connotacininterpretacin se da cuando una misma lexia pone en movimiento lexias distintas, permitiendo, a nivel de la imagen completa, diferentes sentidos de lectura del icono. La semitica social no da prioridad a ninguno de estos dos niveles de lectura, sino ms bien los trata globalmente como conjuntos dinmicos constituyentes de sistemas que (re)producen incesantemente niveles de significacin (lecturas) convergentes.13 En el plano sintagmtico, como lo muestra el diagrama, el universo smico representado por el escudo de Colombia presupone la existencia del sema contextual (geogrfico e histrico) de "la cultura colombiana". Este metasema encadena las estructuras elementales de Repblica, Colonia y Antigedad, organizando as por relacin sintagmtica la instancia de los ejes smicos correspondientes a los emblemas, los smbolos y los ndices previamente. Los emblemas se bandera) y estos, a su vez, travs de su interrelacin con de cada perodo estructurado organizan en sememas (escudo y adquieren nuevas cualidades a los lexemas y semas.

6 Siguiendo este primer sentido de lectura (denotacinidentificacin sintagmtica), el escudo de la Repblica de Colombia, en tanto semema, admite la identificacin perceptiva de las imgenes visuales denotadas: un ave, una cornucopia de frutos, una fruta de granada, un gorro y dos navos sobre dos ocanos separados por un istmo. Aparece tambin el sintagma enunciativo: "Libertad y Orden". Estos objetos separados, o por s solos, son unos significantes que remiten a unos significados individuales, transparentes y concretos, pero organizados en secuencia sintagmtica, por virtud de su continuidad, dan origen a una comunicacin dirigida; construyen "sentido" o "ideologa". Es decir, como bien lo afirma Nietzsche "No existen hechos en s. Siempre hay que comenzar por introducir un sentido para que haya un hecho" (Citado en Barthes 1967, 73). El tipo de ideologa que se comunica a travs de los iconos del escudo y de la bandera de Colombia es, como se ver en seguida, la ideologa republicana; su contexto de produccin y recepcin es la cultura colombiana del siglo XIX y principios del XX; su emisor es el intelectual oficial; su receptor es el hombre medio colombiano, cuyo sentido histrico ha sido formado y moldeado por las instituciones estatales y por los textos escolares oficiales. Los enunciados visuales y escritos, aunque dispuestos verticalmente en los iconos del escudo y la bandera de Colombia, denotan horizontalmente los siguientes sintagmas: el ave, el cndor de los Andes; la cornucopia, la abundancia y la riqueza natural, animal y mineral del territorio colombiano; la granada, el antiguo nombre del pas: Reino de la Nueva Granada; el gorro, los soldados que lucharon por su libertad; y el istmo y los dos navos, el Istmo de Panam y los ocanos Atlntico y Pacfico. La inscripcin "Libertad y Orden" se suele interpretar literalmente. A su vez el emblema de la bandera denota los siguientes sintagmas: el amarillo, el oro de Colombia; el azul, el color del cielo y de los ocanos; el rojo, la sangre derramada por los prceres en las guerras de Independencia.14 los Una lectura paradigmtica de los semas configurados en lexemas mencionados revela que, desde la perspectiva

7 ideolgica del intelectual republicano, dichos lexemas dan lugar a imgenes que se desplazan metonmicamente, produciendo las siguientes analogas: ave -> cndor -> fauna americana; cornucopia -> flora americana abundante = Americanismo15; Granada -> ciudad espaola donde naci Jimnez de Quesada, fundador del reino espaol de la Nueva Granada = Hispanismo; gorro frigio -> imagen de libertad para los republicanos romanos y franceses = Republicanismo colombiano; navos, istmo y dos ocanos -> el Istmo de Panam y los ocanos del Atlntico y del Pacfico que baan las costas colombianas -> Unidad territorial de Colombia = Nacionalismo. Por su parte, para los intelectuales y polticos republicanos la bandera connotaba: el tricolor: amarillo, azul y rojo -> la herldica de Hamburgo, Alemania = Cosmopolitismo.16 Finalmente, la iconografa indgena, por ser la gran ausente tanto del escudo como de la bandera de Colombia, evoca, por virtud de la omisin, el Colonialismo espaol producido en el territorio que hoy corresponde a Colombia. El anlisis que he hecho del discurso pictricoemblemtico codificado en los iconos del escudo y la bandera sugiere que en dichos emblemas se represent la geografa y la historia colombiana de la manera como la entendieron los intelectuales oficiales de la poca: como leccin moral, como parte del orden cultural europeo y como producto de la Independencia poltica y econmica de Amrica y de Colombia con relacin a Espaa. El hecho de que el texto, derivado de la lectura semitica social del escudo de Colombia, remita a los ideologemas: Colonialismo, Hispanismo, Republicanismo, Americanismo, Hispanismo, Nacionalismo y Cosmopolitismo no hace sino confirmar que tales conceptos constituyeron las bases ideolgicas del discurso cultural (histrico e iconogrfico) de Colombia durante el siglo XIX. El himno nacional de Colombia es otra de las prcticas discursivas que fueron empleadas por intelectuales oficiales colombianos para reforzar la institucionalizacin y popularizacin de la ideologa nacional estatal. En este caso, se evoca musicalmente la actuacin poltica y blica desempeada por los hroes militares de las guerras de

8 independencia: Simn Bolvar, Antonio Nario y Antonio Ricaurte. El himno nacional fue escrito en 1887 por el entonces presidente de Colombia Rafael Nez para conmemorar la "independencia absoluta" de Cartagena (Henao y Arrubla 626) y se compone de 1 coro, 11 estrofas y 44 versos. algunos de sus versos: Estos son

Ces la horrible Noche, - la libertad sublime [](I, 1) 'Independencia' grita - el mundo americano: (II, 5) Se baa en sangre de hroes - la tierra de Coln.[] (6) Bolvar cruza el Ande - que riegan dos Ocanos; (VI, 21) Espadas cual centellas - fulguran en Junn. (22) Centauros indomables - descienden los llanos, (23) Y empieza presentirse - de la epopeya el fin. [] (24) La patria as se forma - termpilas brotando; Constelacin de cclopes - su noche ilumin. [] (IX, 33) (34)

Del hombre los derechos - Nario predicando (XI, 41) El alma de la lucha - proftico ense. (42) Ricaurte en San Mateo, - en tomos volando, (43) 'Deber antes que vida' - con llamas escribi. (44) ("Himno de Colombia." Enciclopedia Vniversal Ilustrada) El anlisis textual de este fragmento del Himno Nacional Colombia, revela que el poeta emplea ciertas imgenes

de

("centauros", cclopes", "epopeya", "termpilas") provenientes de la mitologa, la pica y la historia griega para convertir en hroes clsicos a Bolvar y a Ricaurte, cuyas empresas militares son equiparadas con las hazaas picas consignadas en la Odisea y en los textos histricos de la Grecia antigua. En los versos 33-34 y 43-44, el poeta compara la muerte de Ricaurte durante la Batalla de San Mateo con la muerte de Leonidas durante la batalla de las Termpilas (Grecia continental 480 a. C.). Al vincular en el himno nacional la cultura griega con la formacin de la patria colombiana y la pica europea con el perodo de la independencia, el presidente-poeta Nez no hace sino reforzar a travs del texto musical la ideologa nacional oficial prevaleciente -an hoy, aunque en menos grado-en el discurso historiogrfico de Colombia. La ltima modalidad de la articulacin de la ideologa nacional europea en el discurso oficial y popular de Colombia

9 identificada en este ensayo, es la transferencia de estilos arquitectnicos de Europa a Colombia. De hecho, en el diseo y en la construccin tanto de edificios administrativos estatales (museos y bibliotecas nacionales), como de plazas y avenidas de las ciudades colombianas de fines del siglo XIX, se imitaron modelos de la arquitectura neoclsica europea y, de ese modo, se confiri a los centros urbanos un matiz falso de modernidad y de progreso. La ideologa nacional independentista (la idea de que la nacin nace con la Independencia) se manifest tambin en los nombres de prceres o de hechos relativos a la Independencia, dados a las plazas, parques, estatuas de la capital y de las grandes ciudades: Plaza de Bolvar, plaza de la Repblica, plaza de Santander, y en la ereccin de estatuas de los mencionados prceres nacionales o Padres de la Patria.17 En resumen, las inclusiones y exclusiones hechas en el discurso nacional oficial articulado en el escudo y la bandera de Colombia, no fueron accidentales sino que son consecuencia de la adhesin de los intelectuales republicanos al proyecto ideolgico nacional europeo que se implant y difundi en Colombia durante el siglo XIX y comienzos del XX. Dicho proyecto ideolgico se caracteriz, como espero haberlo demostrado, en primer lugar, por sobreestimar la cultura hispana y europea y subestimar la cultura indgena, al hacer que la historia de Colombia se originara en los perodos de la Conquista y de la Independencia y no en el perodo indgena precolombino y, en segundo lugar, por imitar imperfectamente los modelos culturales europeos, en especial el francs y el alemn, en lo referente a la iconografa nacional y el helnico, en lo relacionado a la invencin del himno nacional. El acto de comunicacin social que ha desencadenado en Colombia la emisin oficial y la recepcin popular del mensaje iconogrfico nacionalista, se podra explicar, siguiendo al historiador Eric Hobsbawm, del modo siguiente: "aunque en numerosos pases, la invencin y la prctica oficial de tradiciones polticas haya sido consciente y deliberada, por haber sido realizada por instituciones que perseguan propsitos polticos, tal invencin consciente tuvo xito popular por haber sido transmitida en una onda a la que el

10 pblico se olvidar que polticos iconografa sintonizaba" (263-4). Anlogamente, no hay que si es verdad que en Colombia, intelectuales y/o descimonnicos crearon deliberadamente la nacional con el fin de implantar el nacionalismo

oficial, no es menos cierto que las ceremonias nacionales en las que se celebraban a hroes militares y se desplegaban emblemas nacionales, no hubieran podido movilizar a los colombianos, si el mensaje publicitario nacionalista oficial hubiera carecido de una positiva recepcin popular.

Notas

1 Empleo el concepto "ideologa" de manera semejante a la de Louis Althusser y Terry Eagleton. Althusser concibe la ideologa como una serie de paradigmas que el ser humano sigue en su comportamiento individual, social, poltico, tico y religioso. Ideologa, explica Althuser, tambin implica el hecho de que los individuos que viven en una poca histrica determinada son influidos por una serie de valores y creencias sociales, polticas y religiosas que forman, la llamada "regin ideolgica dominante". Desde esta perspectiva, la regin ideolgica dominante, por ejemplo, en la Edad Media, es la religiosa. Consltese Louis Althusser, For Marx, trans. Ben Brewster (London: Verso, 1983); Lenin and Philosophy and Other Essays, trans. Ben Brewster (London: New Left Books, 1981); "Pratiques artistiques et luttes de classes III." Cinthique 15 (1972): 31-54. Para Eagleton, "ideologa" implica las conexiones existentes entre discursos y poder social. Ideologa designa las formas en que lo que percibimos, decimos y creemos se vincula con las estructuras de poder y contribuye al mantenimiento y a la reproduccin de las relaciones de poder de la sociedad en que vivimos (14-15). 2 En un sentido amplio, la semitica se ocupa del estudio de cualquier sistema de signos: "Un signo pertenece a un sistema, lo que implica que un signo no se emplea como elemento nico, sino como unidad de un conjunto, en el que se dan una serie de relaciones sintagmticas ("in praesentia") y paradigmticas ("in absentia"). Las sintagmticas son relaciones de tipo sintctico en cuanto que tratan del orden y la organizacin de los significantes, aunque no se deba y/o no se pueda prescindir de los significados. La sintaxis se erige as en uno de los componentes - el primero - de la teora de los signos o Teora Semitica (Albert Galera, 27). En un sentido estricto, la semitica social -del modo que la conciben Roger Fowler, Gunther Kress y Robert Hodgese ocupa del estudio de los significados sociales derivados o construidos a travs de una amplia gama de formas semiticas y, tambin, a travs de textos semiticos y prcticas semiticas que emergen en todo tipo de sociedades humanas en todos los perodos de la historia humana (Hodge & Kress 261). Los fundamentos tericos de la semitica clsica y de la semitica social pueden consultarse en Algirdas Julien Greimas, Du sens. Essais smiotiques, (Paris: Seuil, 1970); On Meaning. Selected Writings in Semiotic Theory, trans. Paul J. Perron and Frank H Collins (Minneapolis: U of Minnesota P, 1987); Roger Fowler, Literature as Social Discourse (Bloomington, Indiana: Indiana U P, 1981); Robert Hodge y Gunther Kress, Social Semiotics (1983: Ithaca, N. Y: Cornell UP, 1988); Robert Hodge, Literature as Discourse (Baltimore: The Johns Hopkins UP, 1990)

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3 Si bien el sustantivo de "intelectual" ha sido usado, en referencia a Amrica Latina, para indicar la

existencia de una minora dependiente econmica e ideolgicamente de las oligarquias regionales, del clero y del discurso liberal europeo de los siglos XVII y XVIII (Gramsci, 22), con el atributo de "oficial" se suele indicar "algo que emana del estado y que ante todo sirve los intereses del estado" (Anderson 145).
4 Los intelectuales oficiales que contribuyeron a crear la iconografa oficial y el himno nacional son: Francisco Miranda (1752-1816),quien en la instauracin de la bandera de Colombia, tom como modelo el tricolor usado por la guardia de Burgueses de Amburgo, Alemania y Rafael Nez poeta, autor del himno nacional de Colombia, cnsul de Colombia en pases europeos (1863-1875), presidente de Colombia (18801882; 1884-1886; junio-diciembre 1887; febrero-agosto 1888). Junto a Caro, Nez fue autor de la constitucin centralista conservadora de 1886 e idelogo y fundador del movimiento poltico conservador de la "Regeneracin". Los intelectuales oficiales ms representativos del siglo XIX que contribuyeron a crear y an difundir el discurso histrico y literario nacional oficial son Jos Manuel Restrepo (1781-1863); Jos Mara Vergara y Vergara (1831-1872); Miguel Antonio Caro (1843-1909); y Jos Manuel Marroqun (1827-1908). La nocin general de "discurso oficial" es estudiada por Frank Burton y Pat Carlen en su libro, Official Discourse (London: Routledge & Kegan Paul, 1979). 5 En el contexto histrico de la Colombia del siglo XX, encuentro til la definicin de los conceptos de

"nacin cultural" y "nacin poltica" que hace el historiador Hugh Seton-Watson en Nations and States, cuando distingue entre: "'cultural nation' (a community united by language or religion or historical mythology or other bonds) and 'political nation' (a community which in addition to cultural bonds also possesses a legal state structure)" (4). No obstante, en el estudio del caso de Colombia durante el siglo XIX, es ms apropiado usar el concepto de "patria cultural" ya que la nacin, como entidad cultural y poltica que agrupara y cobijara a la mayora de los colombianos, no se empez a consolidar sino a principios del siglo XX. conservador expuesto en la constitucin expedida el 4 de junio de 1886, la cual sin mayores reformas rigi en Colombia hasta 1991. Estas son las principales disposiciones de dicha Constitucin: 1) se instituye la "Repblica unitaria" y los antiguos estados se convierten en departamentos presididos por gobernadores nombrados por el presidente; 2) la religin catlica pasa a ser protegida por el estado; 3) se autoriza la prensa libre, pero con la condicin de que tiene que ser responsable de lo que publique; 4) eleccin presidencial por voto directo por un perodo de 4 aos; 5) institucin del poder ejecutivo, ejercido por dos Cmaras: la de senadores y la de representantes; el poder legislativo, ejercido por el presidente y 7 ministros; y el poder judicial, ejercido por la Corte Suprema de Justicia y por los jueces de distrito y de circuito.
7 La creacin y articulacin de la ideologa nacional oficial de Colombia a travs del discurso historiogrfico oral y escrito ha sido estudiado en: Nelson Gonzlez Ortega, "Formacin y subversin del concepto oficial de historia y literatura nacional en Colombia". Dissertation University of Wisconsin-Madison, 1992. 8 En el artculo "Mass-Producing Traditions: Europe, 1871-1914" (1983, 263-307), el historiador Eric 6 El trmino "regeneracin" fue instituido por Nez y Caro para designar el programa poltico

Hobsbawm explica diversos aspectos relativos a la invencin e imposicin del nacionalismo oficial en los pases europeos, con especial detalle, en Francia, Alemania y Estados Unidos. de procedencia popular, robustecida por la implantacin oficial de la simbologa nacional, mientras en Colombia en el siglo XIX, el sentimiento nacional slo surgi entre una minora de intelectuales oficiales y no involucr a las masas; de ah que la simbologa nacional slo congreg a una lite. Conjuntamente, en el plano econmico, se practic en Francia en el siglo XIX, el modelo del liberalismo econmico (Laissez faire politique) y, por eso, las reformas institucionales hechas por los burgueses beneficiaron a un gran nmero de personas. En Colombia, en cambio, como no se dio un verdadero desarrollo econmico, ni mucho menos, una apertura poltica que incluyera a la gente comn, los gobernantes imbuidos en el pensamiento independentista de cuo liberal estimularon el pseudo-progreso material de las grandes ciudades, logrando as enmascarar la mala situacin econmica por la que pas el pas a fines del siglo XIX. En el anlisis diagramtico que hago a continuacion del icono del escudo de Colombia, adems de postulados tericos de la semitica social citados anteriormente, adopto, modificndolo, el esquema semitico que desarroll Enrique Ballon Aguirre en su artculo: "El icono de la historia del Per." Textual Revista del Instituto Nacional de Cultura diciembre 1973: 70-76.
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9 En Francia, a raz de la revolucin, surgi en la mayora de la gente comn una conciencia nacional

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Para las definiciones completas de los conceptos semiticos que subrayo, consltese dichos trminos en las siguientes obras: Greimas, A. J. y Courts, J. Semiotics and Language, an Analytical Dictionary, tr. L. Crist, D. Patte, J. Lee, E. McMahon II, G Phillips y M. Regnstorf (Bloomington: Indiana UP, 1979); Greimas, On Meaning, Selected Writings in Semiotic Theory ; Hodge y Kress, "Key Concepts in a Theory of Social Semiotics," Social Semiotics, 261-68. Los conceptos que se derivan de las estructuras binarias de Saussure "nivel sintagmtico" y "nivel asociativo", son llamados por Balln Aguirre, respectivamente, "nivel de denotacin-identificacin" y "nivel de connotacin-interpretacin". Partiendo tambin de Saussure, la semitica social postula que si bien en el signo se actualizan una serie de relaciones sintagmticas y paradigmticas que contribuyen a la formacin y reproduccin de significantes y significados, en el mensaje (conjunto de signos) y, por extensin, en el texto escrito o iconogrfico (conjunto de mensajes) se distinguen tambin dos niveles de significacin semejantes: el sintagmtico y el paradigmtico. La estructura sintagmtica est formada por una combinacin de signos (sintagma) que convergen significacin en un tiempo y espacio determinado, mientras que la estructura paradigmtica est formada por una seleccin y organizacin de significados (paradigma), cuya actualizacin o negacin depende del acto de seleccin en el contexto de dicha estructura (Hodge & Kress 262). Segn la semitica social, el signo, el mensaje y el texto (escrito, oral o iconogrfico) no slo poseen movimiento, sino tambin direccionalidad: "The message has directionality - it has a source and a goal, a social context and a purpose" (Hodge & Kress 5). Por eso, desde el momento que es puesto en circulacin por un agente cualquier mensaje puede adquirir, y generalmente adquiere, una posicin. El mensaje es situado por su agente de origen, por su receptor o por otros agentes en una posicin dentro del sistema social. Dicha posicin suele estar determinada por intereses de diferente tipo. Asimismo, el receptor de un mensaje puede tambin situarse o adoptar una "posicin" en relacin al mensaje. Por eso, el mensaje es portador de la ideologa del emisor y del receptor. En los artculos: "Las insignias de Colombia," Boletn de historia y antigedades, agosto 1937: 449-83; y "La bandera y el escudo nacionales," Boletn de historia y antigedades enero-marzo 1949: 71-81, el historiador Pedro Julio Dousdebs hace un estudio de la evolucin histrica de la bandera y el escudo desde la Conquista al siglo XX. Tambin transcribe los decretos por los cuales el Gobierno de Colombia establece las dimensiones, disposicin y tonos precisos de los colores de la Bandera y escudo nacionales, que deben usar las diferentes insituciones culturales (ministerios y embajadas) y militares (la infantera, la marina y la aviacin), cuando realicen actos oficiales o celebren las fiestas patrias.
15 Se debe indicar que el escudo colonial de la Nueva Granada denotaba un guila negra, proveniente de la herldica antigua romana, smbolo de la libertad. Dicha guila se cambi en los primeros aos de la repblica por un cndor. Para tener una idea de la evolucin histrica de los smbolos de nacionalidad colombiana, consltese Dousdebs, "Las Insignias de Colombia," Boletn de historia y antigedades. 16 Dousdebs, basndose en citas del diario militar del idelogo de la Independencia, Francisco
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Miranda, informa que Miranda tom como modelo de la bandera colombiana, el tricolor usado por estandarte por la Guardia de Burgueses de Hamburgo (Dousdebs, Boletn de historia y antigedades, 1937, 462). en todas las capitales y grandes ciudades de Hispanoamrica de la poca (Rojas Mix 67). La arquitectura urbana de las capitales hispanoamericanas imit el canon arquitectnico de las capitales europeas y as surgieron en Santiago de Chile, Buenos Aires y Bogot rplicas del teatro La Scala, de los Champs Elyses y del teatro Coln.
17 La pseudo-modernidad arquitectnica que surgi en Colombia a fines del siglo XIX, tambin se dio

Obras citadas Albert Galera, Josefina. "El componente pragmtico lingstico de una teora semitica." Investigaciones semiticas I, Actas del primer simposio internacional de la Asociacin espaola de semitica. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1986.

13 Althusser, Louis. For Marx. Trans. Ben Brewster. London: 1983. -----. Lenin and Philosophy and Other Essays. London: New Left Books, 1971. Verso,

Trans. Ben Brewster.

-----. "Pratiques artistiques et luttes de classes III." Cinethique 15 (1972): 31-74 Anderson, Benedict. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1983. Ballon Aguirre, Enrique. "El icono de la historia del Per." Textual Revista del Instituto Nacional de Cultura diciembre 1973: 70-76. Barthes, Roland. "Le discours de l'histoire." sciences sociales aot 1967: 65-75. Information sur les London; Boston: Boletn

Burton, Frank and Pat Carlen. Official Discourse. Routledge & Kegan Paul, 1979.

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15

FORMACION DE LA ICONOGRAFIA NACIONAL EN COLOMBIA: UNA LECTURA SEMIOTIC Universo smico Metasemema

EL ESCUDO Y LA BAND

Cultura colom

Categoras smicas

Repblica

Colonia

Ejes smicos

Emblemas

Smbolos

Sememas

Bandera

Escudo

Escudo

Lexemas

Color amarillo

Color azul

Color rojo

Cndor

Cornu- Granada Libertad y rden Gorro copia fruta Sintagma frigio

Navio/ Istmo de Panam

Granada: ciu de Jimnez d

Semas

Herldica alemana

Fauna-tnia americana

Flora colombiana

Republica- Libertad Unidad nismo republicana territorial

Poder territ y militar

Cosmopolitismo

Americanismo

Republicanismo

Nacionalismo

Hispanismo