O PENSAMENTO POLTICO DE GANDHI

..\l<Y GUIMARES,
DA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINQAS DA U F B ~ .

HUMANAS

H o j e faz cem anos, nascia na fndia, ento pauprrima colnia d o Imprio BritAnico, um homem extraordinrio: Mohandas Karamchand Gandhi. Pode-se dizer que a se iniciava um perodo ureo para sua ptria, que teve a feliz coincidncia de contar com dois dos seus maiores filhos, Gandhi, o filbsofo-poltico, e Rabindranat Tagore, o poeta e tambm poltico, lutando, juntos, por ideais dos mais nobres: o amor entre os homens e a liberdade para seu povo. Sorte extraordinriria que poucas naes tiveram - e que sucedeu justamente na fase mais difcil daquele povo, quando le lutava por tornar-se independente. Pode-se dizer: na sua fase herica. No nos cabe fazer, aqui, um paralelo entre os dois: fixamos, apenas, a extraordinria coincidncia e mesmo a incalcul8vel contribuio que ambos trouxeram para moldar o esprito da fndia como nao, numa ctifcil encruzilhada como a poca em que ambos viveram - justamente e chocavam filosofias e religies antiquissimas e de aquela em que s fundo orientalista com a civilizao ocidental, representada pelo colonizador, a quem a fndia odiava, mas de quem precisava preservar o que de bom trazia. E ambos dedicaram td'a sua vida a isso. essa a razo por que a ambos, pelos ensinamentos que trouxeram a seu povo, os indianos devem muito de sua capacidade de absorver a nova cultura sem renegar a que lhes sempre fora - e ainda - cara. Mas, se Tagore tcm o mrito do grande poeta, em relao ao pensamento poltico, influncia social, formao da alma do povo e da nacionalidade hindu, Gandhi, que viria depois, reverentemente, a ser chamado Mahatma, tornou-se, de longe, a primeira figura de seu tempo, em sua ptria. Alguns, provivelmente com um pouco de desmedida, consideram-no a niaior figura hindu de todos os tempos. Mas, se isso pode sofrer contestao, se mesmo alguns traos da grande figura humana que foi Gandhi podem merecer reparos, se seu pensamento politico se pode acusar de ser incompleto embora desejasse ser filosficamente abrangente e ex1,licador de tdas as coisas, no se pode desconhecer que o Mahatma, colocado no seu tempo e no ambiente em que viveu, pode ser consideo rado como uma figura extraordinria e - sem sombra de dvida

N.R. - Conferncia pronunciada pelo autor durante as comemorayes do Centen.?rio de Gandhi, no CEAO, em outubro de 1969.

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principal artfice da independncia de seu Pas e da feio que le veio a tomar. Encontra-se a influncia de seu legado em muitos traos do comportamento da india. Identificam-se, sem dificuldade, seus ensinamentos nas atitudes, no modo de pensar do indiano de lioje. Assim, ste sculo passado, sua figura j se pode enxergar com a devida ponderao. E sua presena, apesar dos cem anos vividos, apesar de existirmos num sculo que consome heris com lacilidade e j no se devota a idolos, apesar da vertiginosa mutao que sofrem as condies polticas de nossa poca, sua presena , marcante, ainda, e o ser por muitos anos. Muitos vem em Gandhi um lder religioso; uma figura mstica que pregava um objetivo cada vez mais difcil de atingir-se e praticarse no mundo atual o ahimsa, ou a no-violncia. Mas a verdadeira estatura de Gandhi, apesar de todos os seus ideais de compreenso universalista, s ser encontrada se buscarmos entend-la no lugar e poca em que viveu. Assim compreendido, Gandhi cresce, agiganta-se mesmo, e at algumas criticas que lhe fazem seus estudiosos diluem-se. Porque, acima de tudo, Gandhi foi um asceta que dedicou hericamente sua vida ao bem de seu Pas e de seus concidados. Foi um nacionalista na justa dimenso do trmo, que no comporta distores belicistas e imperialsticas. Afinal foi um santo que morreu pelo amor de sua ptria r seu povo. Para les teve Gandhi todos os seus pensamentos, todos os seus esforos. Nisso, foi uma figura poltica admirvel, um lder carismhtico, na accepo weberiana do trmo, talvez por formao pessoal, mas certamente o tipo de lder que poderia ser seguido, na fndia de seus dias. De que outra forma poderia um homem liderar as massas iletradas, afogadas em profunda fome e misria, buscando refgio em religies seculares e em tradies contemplativas e passivas, quase inteiramente desiludidas do presente e do futuro? Que outro tipo de lder poderia dirigir-se e comandar aqule povo profundamente dividido mas unido pela ignorncia e pelo analfabetismo? Ningum, seno uni lcler carismtico poderia faz-lo. A sse povo, Gandhi trouxe uma religio nova: a tia no-violncia, que le descreveu um dia como "meu primeiro artigo de f. . . e tambm o ltimo artigo de meu credo". Jamais, porm, a no-violncia entendida como atitude passiva; pelo contrrio, a no-violncia como arma, de defesa e at de ataque, de que le E o i mestre em empregar, desmoralizando o inimigo. O ahimsa ou satyagraha pode-se traduzir como resistncia sem violncia. No fundo, uma hibil combinao do que era til, na tradio cultural orientalista, com o que de afirmativo se precisava e deveria tirar da civilizao ocidental. O mesino Gandhi compreendeu isso e afirmou, certa vez, em clebre polmica com Tagore: "A fndia tem que aprender com o Ocidente a dizer no injustia e a opresso". , portanto, como uma arma dos que no tm arma, a mais inteligente arma dos fracos para dominarem os fortes e opressores. So, ainda, palavras do Mahatma: "A no-violncia, tal como a entendo, no admite fuga diante do perigo ou que se deixe sem proteo os que

nos so caros. Entre a violncia e a covardia, no posso seno preferir a primeira. No me passivel pregar a no-violncia a um covarde, tanto quanto impossvel seria convidar um cego a apreciar a beleza da paisagem. A no-violncia o cimo da bravura". Nenhum melhor meio de ao poderia ensinar-se a uni povo submetido, sem esperanas de resistir pelas armas - mas sobretudo a um povo profundamente dividido entre si por crenas religiosas e tradies nocompartilhadas, formado por ilhas culturais que no se comunicavam e at se odiavam. Nenhuma outra atitude seria mais sbia num pais que, alm disso, erguia sua estrutura social em forma de castas, inclusive admitindo a cruel categoria dos prias ou intocveis. Numa casa assim dividida, ainda que fsse possvel, no seria aconselhvel armar-se o povo para uma resistncia contra o dominador estrangeiro - e contra os inglses colonizadores que o ahimsa foi desenvolvido, assim como foi contra les, durante sua estada na Africa do Sul, que a doutrina da no-violncia nasceu no crebro de Gandhi, como forma de resistncia dos pobres relegados e maltratados diante da poltica do apartheid. Gandhi, na verdade. no estava esquecido dos perigos internos que ameaavam a prpria fndia e que depois, para sua amargura, viriam a dividir sua ptria em duas. Assim compreendida, sua doutrina ganha nova dimenso e funcionalidade, e se compreende sua afirmativa, at: certo ponto incompreensvel em outro contexto, de que os bons meios levam necessriamente aos bons fins. Isso traduz sua preocupao por encontrar, naqueles tempos hericos e temerrios, uma sada para a fndia colonizada, espezinhada e profundamente empobrecida e esgotada, nias tambm prenhe de dio contra o dominador externo e contra as vrias faces internas. E Gandhi teve ocasio de provar bem de perto sse perigo - o que deve ter-lhe fortalecido a firmeza e o cuidado na busca dos meios para atingir o fim ltimo, sem perda de sua prpria nao. Foi o prprio Mahatma quem afirmou - o que, de c a t a forma, traduz sua preocupao por essas circunstncias: "A histria nos ensina que aqules que, com os melhores motivos, alijam pela fra aos violentos, por seu turno se contaminam da mesma doena dos vencidos". E perguntamos ns: que outra doena poderia grassar mais perigosamente do que a violncia numa casa assim dividida? verdade, porkm, que alm de forma de luta, das mais efetivas e inteligentes. embora das mais difceis, o ahimsa aprofundou-se mais na doutrina de Gandhi, tornando-se, por assim dizer, a base de toda ela. que o Mahatma tinha como ponto-de-partida de todo o seu pensamento o profundo amor pelo indivduo e a crena na razo como instncia ltima e mais poderosa no entrechoque das foras do homem e da sociedade. O prprio ahimsa, no fundo, reduz-se a um aplo razo, embora nisso, que sua fra, resida tambm sua profunda fraqueza, pois renega os instintos humanos a tal .desimportncia que o prprio Ghandhi se viu forado a apelar para les, ressaltando o elevado grau de bravura que deveria ter. aqule que resiste passivamente a tanques,

rifles e baionetas ou aceitam, com um sorriso superior nos lbios, o cumprimento de uma pena injusta. Assim, se essa sua doutrina comeou como arma de combate - e nessa condio permaneceu e foi sbiamente usada pelo Mahatma - com o desdobrar do pensamento e da filosofia do grande hindu passou a configurar o cerne, mesmo, de seu comportamento e de sua doutrina. Enquanto viveu Gandhi, a no-violncia foi sua principal arma que le empregou das maneiras mais hbeis, e que desdobrou com um considervel sucesso: seus jejuns, sua doce mas herica submisso, seus ensinamentos de bravura diante da violncia valeram por muitas e muitas armas na luta pela independncia de seu pais. Embora pouco til na medida em que ela exige um conjunto de crenas e um comportamento hoje fora prticamente do modo-de-vida e dos valores ocidentais e atb mesmo orientais de comportamento social; embora difcil de ser empregada por homens e naes imbudas de dio ou impacientes por se livrarem de um injusto opressor; embora difcil, tambm, na medida em que exige de quem a emprega uma bravura exemplar, uma elevao de esprito incomum, uma compreenso superior das coisas, as prticas de no-violncia encontram na formao oriental do povo indiano sucesso notvel: no foram poucos os exemplos de vitria pela resistncia passiva ante determinaes dos inglses. Mas, sem um lider carismtico como #Candhi,em outra poca e em outro lugar, muito provvelmente o ahimsa seria invivel. Naquele tempo e naquele lugar mesmo, degeneraram vrias vzes em violncia desmedida movimentos que se tinham iniciado pacificamente. Se assim foi, muito pior seria se se ensinassem o dio e o desprzo pelo inimigo a um povo que ainda se divide pela religio e que fala ainda numerosas lnguas - e a um pas que vive cercado por duas influncias dominantes, vizinho da China e muito perto, culturalmente, dos povos orientais, por tradio, e dos ocidentais, pela renovao cultural que sofreu e deseja assimilar. , O ahimsa, portanto, ainda, uma filosofia de ao atualssima para a prpria fndia de hoje, e que se reflete na sua diplomacia de no-alinhamento. Trata-se de uma posio muito diversa do neutralismo, que absentesta, negativista. Ao contrrio, o no-alinhamento deciso de afirmar-se no mbito internacional de forma viril, sem comprometimentos prvios com nenhum bloco e procurando orientar-se antes para a busca do que parecer melhor para a humanidade, como um todo, para os povos subdesenvolvidos, como pressuposto do bem universal. asse ideal, porm, difcil de atingir-se. E a prpria fndia sente necessidade de armar-se e at de lutar: no se pode combinar com o ensinamento da no-violncia a ao da fndia conquistando Goa; seus preparativos Mlicos para resistir China e ao Paquisto. A prpria Indira Gandhi, filha de Nlehru, um dos mais amados discpulos de Gandhi, afirmou, em pronunciamento que Sz ao iniciar-se ste ano, o do centenrio de nascimento .do Mahatma: "A humanidade acumulou to tremendo estoque de armas de destruio que, s vzes, me pergunto se temos qualquer direito A esperana. Guerras ainda irrompem

aqui e ali, mas ainda mais decepcionante e alarmante 6 o crescimento, em todas as partes do mundo, do dio no pensamento e da violncia na ao. . . O gandhismo disse: "No meio da treva, a luz persiste". Devemos ter f. A maior justificao do gandhismo a demonstrao de que a fra armada pode ser vencida sem armas. Se isso pde acontecer uma vez, poder acontecer de novo". Certo, o ideal de no-violncia, que j vimos no ser a defesa de uma atitude passiva mas o desejo de justia e liberdade, e que se tornou to eficaz no contexto nacional, de muito mais difcil - *no de impossvel - emprgo em alguns casos, no concrto internacional. Uma atitude que foi, inegvelmente, a mais sbia no lugar e poca em que Gandhi a praticou, j no parece to prpria num ambiente em que no existe lei, como o das relaes internacionais, nem um lder inconteste que exija o respeito entre as naes. Mas a no-violncia, que laz Gandhi aproximar-se dos ensinamentos de Tolstoi - o que le no nega, apesar de afirmar que em nada o anarquista russo influenciou continua a ser a principal contribuio d o bsicamente o ahimsa Mahatma no ambiente poltico de sua Cpoca, e fora primordial na luta pela independncia da fndia. O iderio de Gandhi no se esgotou nesse ensinamento de processo para agir; na vida poltica. Se bem que, como j dissemos, le no tenha chegado a edificar uma teoria poltica completa, se bem que as bases de sua doutrina sejam bastante discutveis, Gandhi nos trouxe outros ensinamentos notveis, sobretudo para seu pas e para a situao em que se encontrava a ndia ., Derivado do seu universalismo e do amor aos homens e da id,entificao com os profundos sofrimentos dos milhes de pobres de seu pas, le desenvolveu uma teoria de igualdade de tocros e de condenao s classes sociais. O individualismo de Gandhi no era cego ao dever social que incumbe a cada um. No era um individualismo economico, antes uma doutrina economica comunista desenvolvida numa tentativa de combinao com seu profundo respeito individualidade e at confianqa na racionalidade do homem. O prprio Mahatma definiu o "individualismo ilimitado" como "a lei do jngal" - referindo-se ao individualismo sem peias do Estado liberal. Homem que viveu poca e meditou sbre ela, Gandhi j no poderia aceitar essa compreenso estreita e certamente prejudicial que alguns seguidores do id,erio primitivo da Revoluo Francesa ainda nos repetem. Gandhi, pelo contrrio, desenvolveu, a par de seu ensinam'ento de respeito ao indivduo e sua vida privada, o dever social que cada um tem para com a sociedade. E afirmou: "A submisso voluntria sociedade, no interesse do bem geral, enriquece o indivduo tanto quanto a sociedade da qual um dos membros". Se at a sua doutrina , talvez com algum esfro, seguida por qualquer estudioso, seu pensamento, ao desdobrar-se no tratamento dsse tema, torna-se confuso e difcil de seguir-se para o observador que no compreenda o fato bsico de sua vida, que foi o de construir um sistema poltico e social que melhor servisse sua ptria. Nesse ponto, talvez o

de mais difcil compreenso seja a defesa que Gandhi fv do varnardhama, para le o melhor meio, se aplicado honestamente, de se construir a sociedade modlo. O varna, para Gandhi, o quase-dever de cada um seguir a profisso hereditria, desde que isso no fira sua tica. Quando le desueveu assim a sociedade, estava pensando num pas como o seu, profundamente dividido por castas, que le acusava enquanto meio de afirmao da superioridade ou inferioridade, mas cuja estrutura, como forma de especializao e de aperfeioamento de pessoas, num pas onde a educao e o treinamento por parte d o Estado era to frgil, le defendia. De certa forma trai-se a sua preocupao frente s perspectivas de desorganizao social que poderia advir de uma quebra total da estrutura em que milenarmente se baseava a sociedade indiana. Isso, entretanto, no impediu que &le se apiedasse daqueles que estavam abaixo de tdas as castas - os prias -, de quem Gandhi se procurou cercar sempre, numa demonstrao de quanto odiosa a sobrevivncia da, intocabilidade daqueles infelizes. Isso tambm no impediu que Gandhi sonhasse com uma sociedade sem classes sociais. Para le, as duas idias (a da sobrevivncia d o varna e a da abolio das diferenas sociais e econmicas entre individuos e grupos) no seriam incompatveis: chegou, mesmo, a defender aquela mxima que vem de Ricardo e que define o comunismo: "a cada um segundo suas necessidades". Ainda aqui, preciso ver-se que Gandhi vivia profundamente o drama de seu pais, com a riqueza enquistada numas poucas famlias e grupos, principalmente, porm, nas mos dos colonizadores inglses e emprsas estrangeiras. Fora sses, a grande massa do povo vivia mergulhada numa misria inaudita, numa situao em que apenas a sobrevivncia, e assim mesmo em condies terrveis, era possvel. Por isso Gandhi pregou, inclusive, a abolio, pura e simples, de toda propriedade privada. Tolerou-a, porm, porque no encontrou um meio no-violento para aboli-la. E tambm - preciso que se diga porque compreendeu a necessidade de aliar-se com os grandes industriais e os ricos de sua terra para fazer a independncia da fndia. A frmula pela qual os frutos do trabalho seriam divididos , entretanto, das menos desenvolvidas para Gandhi, que a fundava em princpios de ascetismo pouco pragmticos. Baseando-se no principio espiritual qu'e ordena todo o seu pensamento, Gandhi defendia o pressuposto de que Deus o nico proprietrio de todas as coisas no universo. No cabia, portanto, a nenhum homem nem a nenhuma nao o direito de apropriar-se de nenhum bem. O operrio, recebendo segundo suas necessidades, deveria devolver ao uso comum aquilo que se lhe pagasse alm delas: se o ope~riono tiver necessidade daquilo que lhe E& pago, em futuro prbximo, deve ajudar a outrem ou devolver o excesso ao fundo comum. um ensinamento que le seguiu, tal a pobreza de coisas materiais - apenas de uso pr6prio - que lhe restaram depois de dividir tudo

o que possua com os pobres, principalmente os absolutamente deserdados: os prias. E que transparece em seu pensamento: "Incansvel o labor daqueles que trabalham na construo de um mundo onde os mais pobres tenham direito a bastante alimento, luz, ar e sol em seus lares, esperanas, dignidade e beleza em suas vidas" - isto , uma enumerao onde os bens materiais, arrolados como muito poucos, apenas os essenciais, somam-se aos bens espirituais. Como em tudo, h essa soma. no pensamento d,e Gandhi . Se, como j dissemos, a frmula que encontrou pode ser criticada, se flagrantemente primria sua viso da sociedade em relao distribuio da riqueza e dos objetivos individuais, no se pode negar o profundo acrto de sua preocupao mxima, que o deve ter levado a essa tentativa de ajustamento dos indivduos na sociedade. E essa preocupao est bem definida em suas prprias palavras: "Se a sociedade livre no conseguir ajudar aos muitos que so pobres, no poder, igualmente, salvar os poucos que so ricos". Trata-se, aqui, de uma dessas verdades por si mesmas cada dia mais evidentes no s n o mbito interno de cada nao como tambm no mbito internacional. Os processos pelos quais se vir a solver a profunda injustia que hoje ainda existe em muitas partes, que varia, chegando-se democracia socializatite ou ao comunismo marxista ou, como Gandhi ensinou. a um comunismo que muito mais se aproxima dos ensinamentos da Bblia que (10s de Marx, tal a dose de idealismo, de tesmo, at, de profundo individualismo e de crena na ao de cada um, como meio de reajustar-se a sociedade. Apesar dessas profundas diferenas entre Gandhi e Marx tem havido alguns que, por desinformao ou por m-f, querem aproxim-los. Mas o que os distingue entre si muito mais do que aquilo que os une. Se Engels tivesse que classificar a teoria gandhiana, certamente a consideraria "comunismo utpico", semelhana do socialismo pr-marxista, que se baseava principalmente na crena das fras individuais e n o valor da pregao como meio de mudana social. Ao contrrio de Marx, Gandhi jamais pregou a luta de classes, de resto um processo violento bsicamente contrrio a tda a sua doutrina. Ao contrrio de Marx, Gandhi no negou a religio, nem a Deus, tendo por toda a sua vida procurado estabelecer uma sntese religiosa, destinada a unificar as vrias crenas existentes na fndia, pregando o respeito e at o princpio da propriedade de Deus sbre as coisas terrenas, como j vimos. Ao contrrio de Marx, Gandhi foi um profundo crtico do materialismo. E com le identificava o prprio marxismo, dizendo: "O bolchevismo o resultado necessrio da moderna civilizaco materialista. A sua insensata adorao da matria deu surgimento a uma escola que se formou para considerar o adiantamento materialista como sendo a finalidade da existncia, e perdeu o contacto com as coisas de capital importncia da vida". E foi mais adiante, aqui, sim, descobrindo-se o que de essencial se pode encontrar em todo o seu pensamento: "Eu predigo que, se desobedecermos lei da supremacia final do esprito sbre a matria, da

liberdade e do amor sbre a fra bruta, dentro de uns poucos anos teremos o bolchevismo grassando por esta terra que foi outrora to santa". E no poderia ser outra sua posio, porque o Mahatma viveu e lamentou a profunda brutalidade e dio e ditadura que se seguiram ao domnio marxista sbre a Rssia - princpios que afrontavam terrivelmente toda a sua teoria. Em vrios outros pontos Gandhi e Marx se afastaram irreconcilivelmente. Isso at na interpretao da Histria, que para Marx era dominada pela infra-estrutura econmica e que, para Gandhi, tinha uma explicao no-cclica, dominada por teses e antteses e no baseada nas fras irracionais ou mesmo na conscientizao delas, mas num desenvolvimento plano e fundado na idia da liberdade, que le identificava, ainda uma vez, com o ideal de afirmao nacional de seu pais: "O progresso da conscincia de liberdade P a essncia da Histria da humanidade" - afirmou. Mas podemos encontrar outras e outras divergncias entre os dois tericos, como entre as duas teorias. Como, igualmente, no prisma sob que ambos se inspiraram para edificar sua doutrina: enquanto Marx pensava em trmos universais, Gandhi, como vimos ressaltando sempre, se preocupou, fundamentalmente, com a independencia de sua ptria, com a formao de uma nacionalidade indiana, inspirando-se, sempre, nas condies de seus concidados. Por isso, vrias partes de sua doutrina precisam situar-se nesse contexto para que sejam explicadas. Por exemplo, sua condenao indstria, seu aplo volta roca de fiar, seus ensinamentos ao retorno s bases da cultura indiana. Tudo isso se explica como forma de defesa de uma cultura, mas principalmente como arma de luta contra os inglses e de preservao da economia indiana. A condenao s mquinas, que, segundo autores, teria inclusive inspirado o filme de Chaplin em que o genial cineasta faz uma crtica mordaz automao, se teve aspectos ate certo ponto visionrios, quando Gandhi prev os males que a industrializao excessiva traria para a sociedade e para o individuo, criando-lhe uma segunda natureza inconcilivel com a sua prpria, foi, bsicamente, um meio de luta econmica contra a Inglaterra. No fundo, o que Gandhi queria era impedir que seu pas e sua sociedade continuassem a ser espoliados pelas indstrias inglsas, principalmente as de tecelagem, mas tambm tdas as outras. Conscientizou-se Ganhi do profundo empobrecimento da economia indiana p e 1 ~ fato de no ser capaz de acompanhar o processo de industrializao e de se ver compelida, na poca em que viveu, a produzir matrias-primas que eram exportadas por ninharias para, depois de manufaturadas, serem recompradas por preos muito maiores. Era um processo que Gandhi observava com fundada preocupao - e por isso le encarava a volta (i roca de fiar no s como uma simples mudana de atitude diante da vida, porm, como um simbolo de unidade nacional e de resistncia dominao econmica. Outra explicao no temos para que um homem to clarividente ensinasse tal princpio, que tornaria provvelmente a economia indiana de uma vez independente.

Gandhi no sobreviveu independncia da fndia tempo bastante para provar-nos se essa estratgia seria mantida por le, transformando-se de forma de luta contra a dominao estrangeira numa orientao talvez fatdica para sua ptria. Nem pode provar-nos se outros dos seus ensinamentos, que nos parecem evidentemente inspirados pela poca em que viveu, seriam paulatinamente negadas pr le quando a situao se m e dificou, com a independncia. Por exemplo, no se sabe se le manteria o principio de oposio a um govrno central forte, do tipo parlamentarista, como veio a adotar a fndia, hoje um meio-trmo entre federao e Estado unitrio, tais os podres que so dados ao govrno central, e necessrios para construir a unidade da nao: enquanto Gancihi dominou o Congreso Nacional Indiano, &le ensinava a oposio ao sistema.de govrno ocidental (deve-se entender, ao tipo de govrno do colonizador britnico), pregando a constituio de um sistema baseado num Conselho das Cidades, profundamente atomizador do poder e que levaria a fndia, provvelmente, incapacidade administrativa e, talvez mesmo, diviso. Na poca em que Gandhi viveu, porm, pode-se interpretar isso como um aplo feito por le aos nicos ncleos possveis e organizados de resistncia aos inglses. Podemos encontrar nle, ate, um aplo, como Rousseau fazia, vida natural e simples, que foi classificado por alguns de seus intrpretes como obscurantismo - mas que n6s podemos, mais uma vez, entender como uma atitude poltica de resistncia ao poder central comandado pelos inglses e uma defesa da cultura milenar ameaada pelos valores ocidentais. Por isso tudo, preferimos considerar Gandhi muito mais um lider poltico, ou melhor um pensador poltico, por isso mesmo vivendo inteqsamente o momento e as condies politicas e sociais de seu povo, do que um filsofo ou um mstico, que le foi, mas que no so, verdadeiramente, os traos dominantes de sua vida. Isso est longe de tirar-lhe mritos, mritos inegveis que vm, justamente, da teorizao da realidade, embora, no seu caso, estreitada s condies de seus pais, o que lhe tira um pouco de validade universal. Mas sua influncia na formao de um grande povo inolvidvel. J se disse que le introduziu, na fndia, uma inovao tica necessria que a Europa experimentou no sculo XVII: conduziu-a do estado contemplativo para o comportamento ativo, do individualismo exaltado par? o envolvimento social. Como disse Indira Gandhi, no trabalho indicado antes, o Mahatma libertou os indianos do mdo. Procurou, com todas as foras, a unidade de seu povo, at com um esforo inaudito de criar uma filosofia abrangente, com o objetivo de conciliar mesmo o inconcili4vel. Homem profundamente religioso, buscou a unidade nacional atravs de uma sntese das religies que se degladiavam, pregando um secularism~ mstico. Preparou um conjunto de lideres notveis, que at hoje vm governando a fndia, a uma vez fiis a seus ensinamentos e bastante hbeis para adapt-los s novas realidades. Tornou-se o comandante mximo da grande e her6ica batalha da independncia, no se atemorizando at em cair em contradies quando teis ao maior bem de sua p-

tria, tal como a pregao de seu iderio comunizante, de profundo a@lo s massas, e a convivncia prxima, poltica e at pessoal, com os capites de indstria e os maiores capitalistas da fndia de seu tempo, que formaram o contingente maior de apoio ao ento Congresso Nacional Indiano, hoje Partido do Congresso. E, pregando a no-violncia e a compreenso da humanidade como um todo, levou a fndia perseguio. que ainda seguir por sculos, de uma sntese de culturas aparentemente inconciliveis pelos valores diversos que esposam, no s de dentro de seu prprio pas, como do Ocidente. Sntese esta que, uma vez completada, ser a maior contribuio da fndia para a humanidade. ele mesmo aspirava a essa misso: "Sinto, no mago do corao, que o mundo est doente com todo sse derramamento de sangue, procura uma sada, e me contento com a crena de que talvez seja privilgio da velha fndia mostr-la a sse mundo esfomeado". Esfomeado de paz justa, de entendimento mtuo, de justia social dentro de cada fronteira nacional e no hoje campo de guerra entre as naes. Esfomeado materialmente e 'espiritualmente, alimentando-se de dio crescente, que e seu prprio veneno, que levar a humanidade i destruio. Como disse Sir Percival Spear: "A fndia no liderar o mundo na cincia, na indstria, ou na vida pomposa, mas pode dar uma contribuio in'estimvel para o entendimento da humanidade e para uma arte humana de viver. No passado, a luz veio do Oriente; no futuro vir novamente de l". Se fndia estiver, como bem possvel que esteja, reservado sse extraordinrio papel, a humanidade passar a dever a Gandhi muito mais do que j hoje lhe deve.
GANDHI'S POLITICAL THOUGEIT This paper was originally delivemd at CEAO during the commemoration of the centenay of Gandhi's birth. The authour examines severa1 aspects of the personality of the great Indian thinker and politician, describing him as "an ascetic who heroically devoted his life to the good of his country and his fdllow citizem". Speaking of the doctrine of non-violence he states that Gandhi never considered this simply as a passive, non-productive instrument of defense; on the contrary, it wasi an active instrument of attack and defense aimed at descrediting the enemy. The final part of the presentation deals with the influente of Gandhi on present-day India, especially in relation to the group of statesmen who had come' into being under his guidance and who have been guiding the destiny of the county since his death. L A PENSE POLITIQUE DE GANDHI Au cours d'une confrence profre au CEAO, pour la commemoration du centenaire de lu naissance de Gandhi, i'Auteur a analys les divers aspects de lu personnalit d u grand penseur et militant politique

de I'Znde. I1 l'a defini comme un "ascte qui comacru hroiquernent sa vie au bien de son Pays et de ses concitoycnsJJ.A propos de la doctrine de la non-violente, l'duteur soutient que Gandlii ne l'a jamais entendue comme une attitude passive, mais comme une arme dfensive, dinsi qu'offensive, pour "dmorali~crl'en~lemi". La partie finale de lu confrence fait ressortir I'in\luence d e Gandhi ~ 2 1 . 1 i'lnde ~ contemporaine, pal.ticuli~.ement sur le groupe duhommes d'Etat qui s'est forme' sous son orientation di~ecte, et qui a pris en main le sort du pays aprts la mmt du maitre.

0 corpo de GanLhi exposto em Rirla House, Nova Dkli.

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A procissio do funeral a caminho do "Raj Ghat", oiidc o corpo de Candlii foi cremado.

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