OSAMBA:cantandoahistr iadoBr asil1

MaraNatrciaNogueira2

Resumo: neste artigo, pretendese sugerir que o samba, um gnero musicalbrasileiro,capazdecontarahistriadoBrasil,pormeiodeum vis mais original, mais criativo e mais autntico. Partese da premissa segundoaqualumacompreensomaisampladatrajetriaedaidentidade do povo brasileiro, pode ser obtida com as letras dos sambas pois, as mesmas, procuram retratar um Brasil mais brasileiro . A pretenso do artigo a de mostrar que, se, de um lado, o samba vem cantando o encontrodasdiferentesculturasedamiscigenaopeculiarque,noBrasil, foram capazes de produzir uma originalidade tpica que deve ser preservada,deoutrolado,osambatambmtemsidoummododecontara histriadopovobrasileiro,naperspectivacrticadomodelodecolonizao quenosfoiimposto. Palavraschave: samba, identidade cultural, identidade nacional, miscigenao,colonizao.

Paracantarsamba Noprecisoderazo Poisarazo Estsemprecomdoislados Amortematofalado Masningumseguiu Nemcumpriuagrandelei Cadaqual Amaasiprprio Liberdade,igualdade Ondeest? Nosei Moranafilosofia Morou,Maria Morou,Maria 3

Texto elaborado para fins de participao no III Concurso: Negros na Sociedade e na Cultura Brasileiras Construindo uma nova conscincia, sob a orientao da Prof Ms. Carmelita Brito de Freitas Felcio, promovido pelo Centro AfroBrasileiro de Estudos e Extenso CEAB Universidade Catlica de Gois, em maiode2006. 2 GraduadaemRelaesInternacionaispelaUniversidadeCatlicadeGoisUCG.

OBrasileaconstr uodesuaidentidade UmaboaviaparaquemquerconhecerahistriadoBrasil,luzdosacontecimentos que remontam colonizao, chegando at os nossos dias, bem como, compreender o desenvolvimento poltico das estruturas governamentais a que este pas se submeteu para chegaraserumaRepblicaesetornarindependentecomsoberaniaelegitimidade,aquela
4 quepercorreatrajetriadosamba .Retratandoosacontecimentosdenossahistriadeuma

formaaumstempocriativaeoriginal,osambacantaumaoutrahistria,pormeiodaqual possvelconheceromododevidadecadapovoqueaquisefixou,seuscostumesevalores, suastradies,suamaneiraprpriadebuscaragarantiadaliberdadeedesefazerrespeitara partir de caractersticas de pertencimento que constituem a identidade cultural prpria dos gruposresponsveispelaformaodopovobrasileiro. O samba um caminho que possibilita uma leitura crtica para conhecermos um pouco mais as peculiaridades desses povos. A histria do samba uma evocao de um passadointegradonahistriadoBrasil(ALVES,1976,p.13).Oencontrodessesvriospovos provocou uma miscigenao muito peculiar, pois que, alguns vieram para este pas como mercadorias osescravosoutroscomoconquistadoresedonos ossenhoresportugueses outros vieram parabuscarrefgio em um continente novo, enquanto que, outrosaspiravam encontrar melhores oportunidades de vida em uma terra habitada por numerosos grupos indgenas, antes de sermos submetidos ao processo colonizador. Assim, como pensar que esseencontrodepovosedeculturastenhapropiciadoaformaodeumanao,anao brasileira,pormeiodeumamisturaumtantoquantoespecialepeculiar? Sobre esta problemtica,fazsenecessrioteceralgumasconsideraesarespeitodo elemento central que distingue os povos, qual seja, a identidade. O conceito de identidade funcionacomoobalizadorquandosujeitosdiferentesculturalmentepassamaconviveremum espao comum. luz do conceito de identidade, possvel perceber as diferenas de cada cultura,perpassadaspelosvalores,costumesetradiodecadauma. Para o antroplogo Claude LviStrauss, a identidade uma entidade abstrata sem existnciareal,muitoemborasejaindispensvelcomopontodereferncia(LVISTRAUSS
3

Samba de Partido Alto de nome Filosofia do Samba , do compositor Candeia, gravado por PaulinhodaViola em 19 71. Partido Alto sambas com letras improvisadas, queaparecemcomlinhameldicas poucovariveis, reforadasporestribilhocoralepalmascadenciadas.Segueaestruturatpicadascanesdobatuquetradicional angolano,definioreferidanaRevistadeHistriadaBibliotecaNacional,RiodeJaneiroRJ,Ano1,n08,p. 27,2006. 4 Gnero musical que nasce numa adaptao das razes da cultura africana, atravs dos sculos e da transplantao do termo umbigada ou semba , chegando ao Brasil onde se estabelece sua forma definitiva (ALVES,1976,p.15).

apud ORTIZ, 1985, p. 137). Em nvel individual, a identidade, nos termos em que Carlos
Rodrigues Brando a define, um conceito que expressa asubjetividade do indivduo que, por sua vez, revestida de contedo social. Assim, a identidade pode ser vista como um sentimentopessoaleaconscinciadapossedoeu,deumarealidadeindividualqueacada um de ns torna, diante dos outros eus umsujeitonico.Aprpriacodificaosocialda vidacoletivaseencarnanosujeitoelheimpeasuaidentidade.Assinalaparaeleumlugar, umfeixedepapis,umnomequeseu,desuafamlia,desualinhagem,daquiloqueele comosujeito(BRANDO,1986,p.37). A identidade seria, ento, um ponto de interseco entreoeueooutro,entreo indivduo e a sociedade, seria o reconhecimento de ser quem se , e esta realidade que possibilita aos outros reconhecerem no sujeito o que ele . Para Renato Ortiz (1985), a identidadeconstituisenumadasprincipaismediaesentreoindivduoeaestruturasocial, porsintetizarosaspectospsicolgicosesociaisquenospermitemdizer:quemoindivduoe que sociedade esta onde ele vive. A identidade aquilo que voc , suas caractersticas prprias, exclusivas e conscientes a alteridade aquilo que vocaosolhosdosoutros.A alteridade compe a identidade na medida em que as expectativasdo outro influenciam ou determinam o que entendemos por ns mesmos. As identidades so, como se v, representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com o outro. Assim, ela no apenas o produto da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social da diferena.umacategoriaqueatribuisignificadosespecficosatiposdepessoasemrelao umascomasoutras. Osentimentogeradoapartirdaconstruopessoalesocialdeumgrupo,queresulta naqualificaoqueestegrupovaidarasiprpriosintetizandoummododeserprprio,que pensa segundo seus valores e preceitos, que sente de acordo com os seus padres de afetividade/interatividadeequeorientasuacondutaconformeaimagemcomqueogrupose reconhece enquanto unidade social diferenciada (uma tribo, uma nao, uma minoria, um povo,umaclasse...),oqueaAntropologiadenominadeidentidadetnica. Assim, a identidade de um grupo tnico constrise por meio da afirmao de uma peculiaridade cultural, diferenciada de outros que, por estarem historicamente unidos por laosprpriosderelaescomoasfamiliares,asredesdeparentes,oscls,asaldeiasetribos, eporviveremesereconheceremvivendoemcomumummesmomodopeculiardevidae representaodavidasocial,estabelecemparaelesprprioseparaosoutrosassuasfronteiras tnicas,oslimitesdesuaetnia,configurandoofenmenoque,emAntropologia,chamado deetnicidade.

A identidade cultural do sujeito, no decorrer da histria da cultura ocidental,vem passando por distintas definies. A concepo Iluminista preconizava a existncia de um sujeitoprovidodeidentidadefixaeestvel,dotadodascapacidadesderazo,deconscinciae de ao.Essa identidade se manifestava quandodo seu nascimento edurantesuaexistncia permaneciainalterado.Numoutromomentodahistria,aidentidadedefinidanarelaodo sujeitocomoutrosquesemostrassemimportantesaeleosujeitosociolgico,ondeoncleo interior do sujeito no era autnomo e autosuficiente. Nessa relao, o sujeito passa a estabelecerseusvalores,sentidosesmbolos,denominadosdecultura,domundoquehabitar. Aidentidade,portanto,formadanainteraoentreoeueasociedade(HALL,1997,p.11). Quantoaoconceitodeidentidadenacional,fazsenecessrioressaltaracercadopapel que esta cumpre, como conciliadora das diferenas na perspectiva da formao da unidade identitriadeumanao,apartirdeumpadrohomogneo.Aculturanacionalcompostade instituies culturais, de smbolos e representaes. Ela se forma a partir de trs aspectos interrelacionados:a narrativadanao contadaerecontadanashistriasenasliteraturas nacionaisenaculturapopularasorigensnatradioenaintemporalidade,ondeoobjetivo inspirar valores e normas de comportamentos por meio da continuidade com um passado histrico adequado e o mito fundacional o qual responsvel por contar a histria que localiza a origem da nao, do povo e do seu passado num imaginrio longnquo (HALL, 1997,p.50). Umprimeiroparmetroderefernciaanaltica,paratentarcompreenderatrajetriade construodanossaidentidadenacional,podeserencontradonomodernismobrasileirodos anos 20. Para Renato Ortiz (1985)so duas as fases que caracterizam esse movimento. Na primeiradelas(19171924),apreocupaoestticaeomodeloaEuropadosculoXIX, com o estabelecimento da ordem burguesa, que assim se expressa: i) autonomizao de determinadas esferas (arte, literatura, cultura entendida como civilizao)ii) surgimento de um plo de produo orientado para a mercantilizao da cultura (bens culturais) iii) mudanasemnticanotocantearteecultura. Aarte,antesvistacomohabilidade/arteso,agora,aqualificaoligadanoode imaginao e criatividade: um novo vocbulo encontrado para exprimir a arte: esttica. A culturaque,antes,associavaseaocrescimentonaturaldascoisas,agora,passaaencerraruma conotaoqueseesgotanelamesmaeseaplicaaumadimensoparticulardavidasocial,seja enquanto modo de vida cultivado, seja como estado mental do desenvolvimento de uma sociedade.

A2fase(apartirde1924)estendeseatosanos50,comaelaboraodeumprojeto de cultura mais amplo que se expressa luz da questo da brasilidade. Expressam esse projeto: a arquitetura de Niemeyer o teatro de Guarnieri o desenvolvimento do ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros, fundado em 1956) a literatura de Oswald de Andrade(ManifestoAntropofgico). Umoutroparmetrodebuscadeumadefiniodaidentidadenacional,detentativa de definio de nossa brasilidade, pode ser buscado no ideal daqueles que pensaram o Brasil: Srgio Buarque de Holanda, comas razes na cordialidade do brasileiroCassiano Ricardo (bondade), Silvio Romero que definiu seu mtodo como popular e tnico (brasileirocomoraamestia).Outrosautorestomameventoscomoocarnavalouandole malandraparadefiniremosernacional.Todasasdefiniesprocuramatribuiraobrasileiro umcarterimutvelmaneiradeumasubstnciafilosfica. Mas,aperguntaaserfeita,qualaideologiasubjacenteaoprojetodeconstruoda identidade nacional? Segundo Ortiz(1985),apartirdosanos50,odebategiraemtornoda seguinte questo: sem ideologia do desenvolvimento no h desenvolvimento. Assim, o desenvolvimentoeamodernizaoseidentificamcomoelementosdeumaidentidadequese pretende construir: umaidentidade nacional. No contexto de uma sociedade industrializada, modernidade e nacionalidade articulados formam a racionalidade capitalista. Mas, se a construo nacional da identidade, contrapese s foras oligrquicas e conservadoras do imperalismointernacional,oquedignodenotaque,nessadiscusso,aausnciadacultura popularrevelaclaramentequeonacionalnopopular. Segundo Ortiz (1985), se tomarmos como exemplo a obra de Gilberto Freyre, um crticodamodernidade,veremosquesocaractersticasdasuaobra:aretrataodarealidade brasileiraluzdacasagrande/senzalaaatitudesenhorialopeseordemindustrialquese implantaapartirde30napolaridadeentreotradicionaleomoderno,avalorizaodaordem oligrquica.Hdesenotar,tambm,ocontrasteentreSoPauloeonordeste.EnquantoSo Paulo a representao da cidade, da locomotiva, da burguesia industrial, do gosto pelo trabalhoedarealizaotcnicaeeconmica,asimagensdoNordestesoconstrudasapartir da terra, do campo, dos habitantes telricos e tradicionais e por isso representam o tipo brasileiroporexcelncia.
5 luz dessas consideraes, possvel perceber, ento, que o Estado Nacional ,

fundado na soberania popular uma totalidade que dissolve a heterogeneidade da cultura

5

Mais referncias sobre a discusso envolvendo o papel do Estado na construo da identidade cultural ver: ORTIZ(1985),especialmenteoltimocaptulo:Estado,culturapopulareidentidadenacional.

brasileiranaunivocidadedodiscursoideolgico.atravsdeumarelaopoltica,portanto (viaEstado),queseconstituiassimaidentidadenacional,comoconstruodesegundaordem queseestruturanojogodainteraoentreonacionaleopopular,tendocomosuportereala sociedadeglobalcomoumtodo. Nesse contexto, as caractersticas culturais costumes, tradies, sentimentos de pertencimento a um lugar,lnguaereligio dospovosquenoBrasilsefixaram,provocou umamisturaderaasoriginalepeculiar.Aalegoriastrsraasndios,negros,brancos e osurgimentodeumamiscigenaobrasileira,se,deumlado,passaasignificaraverdadeira ediferencialriquezaculturaldestepas(DAMATTA,1987,p.37),poroutrolado,omitoda mestiagem, ao incorporar os elementos ideolgicos que esto na base da construo da identidadenacional,colocaumproblema paraosmovimentosnegros:
Namedidaemqueasociedadeseapropriadasmanifestaesdecoreas integrano discurso unvoco do nacional, temse que elas perdem sua especificidade. Temse insistidomuitosobreadificuldadedesedefiniroqueonegro noBrasil.Oimpasse no simplesmente terico, ele reflete as ambigidades da prpria sociedade brasileira.Aconstruodeumaidentidadenacionalmestiadeixaaindamaisdifcil o discernimento entre as fronteiras de cor. Ao se promover o samba ao ttulo de nacional,oqueefetivamenteelehoje,esvaziasesuaespecificidadedeorigem,que eraserumamsicanegra(ORTIZ,1985,p.43).

Amiscigenaoquefazanossadiferena

A miscigenao que germina no seio de uma convivncia no espontnea, passa a comporumcenrioquetocaparticularmentenascaractersticasregionais,quandosetratade pensaraformaodopovobrasileiro.MartinhodaVila,cantorecompositor,pormeiodeum
6 sambaenredo intituladoQuatroSculosdeModaseCostumes7 reportaseaesseaspecto:

AViladescecolorida Paramostrarnocarnaval Quatrosculosdemodasecostumes Omodernoeotradicional

6

Segundo NAVES, Santuza Cambraia. Almofadinhas e Malandros, p.22 27. In: Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro RJ, p. 27, 2006 sambaenredo uma modalidade em que letraemelodia socriadasapartirde um temaescolhido comoenredodeescolade samba.OsprimeiroseramfeitosnoRiode Janeiro de maneira livre e tratavam da realidade dos sambistas e de seu meio. A partir dos anos 1930, com a institucionalizao das disputas entreescolas, essessambaspassaramanarrarepisdioseaexaltar personagens dahistrianacional.HojedootomaosdesfilesdoRiodeJaneiroedeescolasdeoutrascapitaisdopas. 7 QuatrosculosdeModaseCostumes,docompositoreintrpreteMartinhodaVila.In:MartinhodaVila,Rio deJaneiroRJ,RCAS/A,1969,discoLP,lado1,faixa2.Tratasedeumsambaenredoquefoiparaaavenida comaescolaUnidosdeVilaIsabeldeNilpoles,em1969.

Negros,brancos,ndios Eisamiscigenao Ditandoamoda,fixandooscostumes Osrituaiseatradio

Amiscigenao,aocriarmodelosidentitriosquevocomporoselementosculturais constitutivosdascaractersticasdopovobrasileiro,cria,tambm comopossveldetectarno samba de MartinhodaVila,ascondiesparaque,costumes,rituaisetradiespassema conviver com o que da ordem dos modismos. Assim, o sambista reconhece que a mestiagem tantopodeserumelementodecoeso,comotambmdedisputaentreostipos brasileiros:

Esurgemtiposbrasileiros Saveirosebateador Ocariocaeogacho Jangadeiroecantador

No mesmo samba, Martinho coloca lado a lado as figuras do negro e do branco, realando,assim,ocarterdaconvivnciaintertnica.Mas,hdeseobservarqueosambista chamaaateno,tambm,paraoproblemadasrelaesdeclasse.Oqueapareceassociado ao branco um elemento que valoriza a sua condio, qual seja, a elegncia das damas, enquantoque,oqueaparecevinculadoaonegrosimplesmenteafiguradamucama,semum adjetivoquepossacaracterizlapositivamenteenquantotal.

Lvemonegro Vejamasmucamas Tambmvemcomobranco Elegantesdamas

Aindanomesmosamba,possvelidentificaraconfiguraodeoutrosparmetrose elementosqueremetemaoscostumesregionaiscaracterizadospeladiversidadedosritosedas manifestaesculturais:

DesfilammodasnoRio CostumesdoNorte EadanadoSul Capoeira,desafios

Frevosemaracatu Laiarai, Laiarai Festadameninamoa NatribodosCarajs CandomblsldaBahia Ondebaixamosorixs

Como conseqncia da mistura de raas, o Brasil se v confrontado com uma mestiagem a um s tempo peculiar e ambgua, como j mencionamos antes. Tratase de saber, ento, em que consiste essa peculiaridade e essa ambigidade. Na linguagem das cinciassociaiseluzdacompreensoscioantropolgicadoconceitodemestio,desdeh muito, este deixou de ter razes especificamente biolgicas, para aterse aos dados propriamente sociais das classificaes tnicoclassistas usadas por diferentes grupossociais emdiferentescontextos(DICIONRIODECINCIASSOCIAIS,1987,p.74849).Emque pese,porm,nocontextobrasileiro,umatendnciarepresentadaprincipalmenteporGilberto Freire, de destacar o papel integrador da mestiagem, tratandoa como uma caracterstica especfica da colonizao portuguesa e tendente a afirmar os valores de uma nacionalidade que,emboranova,integraosvaloresdasdiferentesetniasmestiadas,oqueimportaressaltar o fator de integrao que a mestiagem promove, ao permitir ao brasileiro se pensar positivamenteasiprprio(ORTIZ,1985,p.43).

Osamba:expr essodeumcantoquer etr ataumaoutrahistr ia

No tocante s aspiraes e lutas por liberdade, se recorrermos ao samba, possvel identificarletrasqueretratamcommaestriaalutadosnegrosparaselivrardocativeiro.Um exemplooclebresambadePaulinhodaViola,UmaHistriaDiferente8 :

Ahistriadessenegro umpoucodiferente Notenhopalavras Paradizeroqueelesente Tudoaquiloquevocouviu Arespeitodoqueelefez

8

UmaHistriaDiferente,sambadocompositoreintrpretePaulinhodaViola.In:PaulinhodaViola,Riode Janeiro RJ,EMI ODEONBrasil,1978,discoLP,ladoA,faixa6.TratasetambmdeumSambaenredo.

Serveparaocultaraverdade melhorescutaroutravez
A imagem do negro, quantas vezes associada de um povo fadado submisso e desprovidodecivilidade,contrapostaporPaulinho,aindanestemesmosamba,deummodo queretratanossaheranaescravagistae,aomesmotempo,aslutasderesistnciadosnegros noBrasil:

Foiumbravonopassado Quandoresistiucomvalentia Paraselivrardosofrimento Queocativeiroinfligia

Osignificadodaresistnciaaparece,ainda,ligadocontribuiodosnegroshistria de formao do povo brasileiro. Por meio da arte, da religio e at da culinria, os negros foram disseminadores dos valores da tradio, ao mesmo tempo em que imprimiram o sentimentodeliberdade,talcomocantadonestemesmosamba:

Eapesardetodaopresso Soubeconservarosseusvalores Dandoemtodosossetoresdanossacultura Asuacontribuio Guardacontigo Oquenomaissegredo Queessenegrotemhistria,meuirmo Prafazerumnovoenredo

OcompositorAurinhodaIlha,emHistriadaLiberdadenoBrasil 9,interpretado por Martinho da Vila, tambm procura resgatar os fatos histricos ligados s lutas por liberdade,resgatandoaspersonagensqueestiveramfrentedaresistnciaopresso:

QuemporacasoforfolhearaHistriadoBrasil Verumpovocheiodeesperana Desdecriana Lutandoparaserlivreevaronil DonobreAmadeuRibeira

9

Histria da Liberdade no Brasil, sambaenredo, do compositorAurinho daIlha,intrpreteMartinho daVila. In:RosadoPovo,SoPaulo SP,RCAEletrnicaLtda,1976,discoLP,ladoA,faixa4.

10

Ohomemquenoquisserrei AManoel,obequimo QuenoMaranho Fezaquilotudoqueelefez NosPalmares Zumbi,umgrandeheri Chefiaopovoalutar Sparaumdiaalcanar Liberdade Quemnoselembra DocombateaosEmboabas Edachacinadosmascates Oamorqueidentifica OherideVilaRica NaBahiasoosalfaiates Escrevemcomdestemor Comsangue,suoredor Amensagemqueencerraodestino Deumbommenino
O samba Como Era Verde o Meu Xing 10, ao cantar as belezas da natureza, no tempoemoverdeeramaisverde,numaalusoaostemposprcoloniais,canta,tambm,a liberdadedosndios,quandoestesaindaeramossenhoresdasterras.

Emolduradoempoesias ComoeraverdeomeuXing,meuXing Suaspalmasquebeleza Ondeencantavaouirapur Palmeiras,carnabas,seringais Cerrados,florestasematagais Oh,sublime Oh,sublimenatureza AbenoadapelonossoCriador,Criador Quandooverdeeramaisverde Eondioeraosenhor Camaiur,calabarecaicur CantavamosdeuseslivresnoverdeXing

10

ComoEraVerdeoMeuXingu, doscompositores:DicodaViola,PaulinhoMocidade,TiozinhodaMocidade eAdil.In:Recompensa(discoMixPromocional),RiodeJaneiro RJ,FonobrsDistribuidoraFonogrfica BrasileiraLtda,1985,discoLP,lado2,faixanica.SambainterpretadoporMaralfoiparaaavenidacoma escolaMocidadeIndependentedePadreMiguelem1983.

11

A colonizao que nos foi imposta e a referncia aculturao sofrida pelos povos indgenas retratada neste mesmo samba que tambm canta a revolta invaso sofrida. possvel, ainda, identificar neste samba um apelo preservao ambiental e unio dos povosdafloresta que, mais tarde, seria olemadeChicoMendesedomovimentopoltico pelapreservaodaAmaznia.

Masquando Quandoohomembrancoaquichegou Trazendoacrueldestruio Afelicidadesucumbiu Emnomedacivilizao Mas,menatureza Revoltadacomainvaso Seuscamaleesguerreiros Comseusraiosjusticeiros Oscarabasexpulsaro Deixeanossamatasempreverde Deixeonossondioterseucho
luz dos sambas que cantam o que estamos chamando aqui de outra histria, valeria interrogar o lugar do termo civilizao, remetido aos acontecimentos histricos da formao do povo brasileiro, uma vez que, em nome de um projeto de civilizao, povos inteiros foram dizimados, enquanto outros foram totalmente subjugados. Atentemonos, ento,aosdoissignificadosbsicosnorteadoresdadefinioqueestamosbuscando:
No primeiro, a civilizao considerada como uma forma de cultura, onde civilizao e cultura so sinnimos, quando a cultura se apresenta com expressivo grau de complexidade caracterizada por elementos e traos qualitativamente mais adiantadosequepodemsermedidosporalgunscritriosdeprogresso.Nosegundo, civilizao e cultura se contrastam, cultura muda seu significado para passar a ser as idias e criaes humanas relacionadas com mito, religio, arte e literatura, enquanto que a civilizao fica sendo o campo da criatividade humana relacionada comtecnologiaecincia.(DICIONRIODECINCIASSOCIAIS,1987,p.189).

Desde o final do sculoXVIII e incio do sculoXIX,humconsensoemtornoda idia de quecivilizao diz respeito a uma forma deculturadiferentedeoutras,emtermos qualitativos. Explicase esse fato fundamentandose na justificativa de que civilizao significava o prprio ato de civilizar povos noocidentais, levandoos a assimilarem os mesmos valores e costumes dos europeus. Esse fenmeno que a antropologia denomina de etnocentrismo,marcou,comobemosabemos,oprocessodecolonizaodoBrasil.

12

Por meio da imposio de modelos culturaiseuropeus,implantousenoBrasiluma visodemundonaqualoqueeraconsideradoomelhoreomaiscorreto,estariamligadosaos valores europeus e, dessa forma, todos os outros passaram a ser avaliados luz dos parmetrosdaculturaeuropia.Ora,atendnciadohomememveromundoatravsdesua cultura visoetnocntricatraduzsenumfenmenouniversal,ondehacrenadequea prpria sociedade seja o centro da humanidade. Assim, a humanidade deixa de ser a refernciaemdetrimentodeumgrupoparticular.Oproblemaque,taiscrenascontmo germe,doracismo,daintolerncia,e,freqentemente,soutilizadasparajustificaraviolncia praticadacontraosoutros(LARAIA,2003,p.7273). Umcontraponto,porm,ideologiadoetnocentrismo,podeservislumbradaluzdo sambaquetraduz,comoprocuramosdemonstrar,oidealdeliberdade,aalegriaearesistncia dopovobrasileiro.Contudo,osambadacidadeeosambadomorro,aindaquetenhamsido apropriados como smbolos da identidade nacional, so uma promessa de dilogo intercultural, no sentido de reciprocidade edeconvivnciaintertnica,capazesdepromover uma manifestao autntica das culturas populares, enquanto expresso da pluralidade culturalexistentenouniversobrasileiro. Osambacomoumsmbolonacional,nadcadade1930eemvriaspartesdomundo, exaltavaosucessoqueestegneromusicalalcanavanaAmricadoNorte,atravsdavoze dafiguramarcantedeCarmemMiranda,comosepodeveremBrasilPandeiro 11

OTioSamestquerendoconheceranossabatucada Andadizendoqueomolhodabaiana Melhorouseuprato Vaientrarnocuzcuz,acarajeabar NaCasaBranca Jdanouabatucada Comioieiai Brasil Esquentaivossospandeiros Iluminaiosterreiros Quensqueremossambar Hquemsambediferente Noutrasterras,outragente Numbatuquedematar

11

BrasilPandeiro,docompositorAssisValente,intrpreteAnjosdoInferno.In:BrasilPandeiro Anjosdo Inferno,SoPaulo SP,RCAS/AEletrnica,1971,discoLP,lado2,faixa5.

13

Batucada Reunivossosvalores Pastorinhasecantores Expressesquenotmpar.12

guisadeconclusoeretomandoonossopontodepartida,podeseafirmarqueo temadaidentidadeculturalarticuladoriquezadasexpressesmusicaisqueserevelampor meio do samba, se por um lado, pe em questo: quem somos ns? por outro, como se procuroumostrar,asidentidadestnicassoumpotencialricodeanlise,paraseentenderas relaes entre o particular e o universal, buscandose assim novos caminhos para os relacionamentossociaisehumanosnestestemposdeglobalizao.Porisso,nadamelhordo queesseexerccioantropolgicoderefletirsobreaconstruodasidentidadesnoBrasilpor meiodeumadesuasmaisvivasexpresses:osamba.ComoensinaLviStrauss,
cada cultura desenvolvese graas a seus intercmbios com outras culturas, mas necessrioquecadaumaoponhacertaresistnciaaisso,casocontrrio,logonoter nada que seja propriedade particular para trocar. A ausncia e o excesso de comunicaotemumeoutroseusriscos(apudSOUZA,1998,p.5051).

porissoque,calarosambaapagarahistriareal,aoutrahistria,depaixese lutas, de conquistas e perdas, de derrotas e vitrias do povo brasileiro. Calar o samba, por outro lado, pode obstruir o processo de abertura por meio do qual o nosso pas pode relacionarsecomoutroseofereceroqueeletemdemelhor:suaarte,suacultura,seusenso esttico,suacriatividade,expressoquenotempar.

Refer ncias

ALVES, Henrique Losinskas. Sua Excelncia O Samba, 1976, 2 ed.. So Paulo, ed. Smbolo.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade & etnia construo da pessoa e resistncia cultural.SoPaulo:Brasiliense,1986.

DICIONRIO DE CINCIAS SOCIAIS / Fundao Getlio Vargas, Instituto de DocumentaoBenedictoSilva,coordenaogeralAntnioGarciadeMirandaNeto.../et al./2ed.,RiodeJaneiro:EditoradaFundaoGetlioVargas,1987.XX,1422p.

14

DAMATTA, Roberto. Digresso: A Fbula das Trs Raas, ou o Problemado Racismo Brasileira.In:Relativizando:UmaIntroduoAntropologiaSocial.RiodeJaneiro.Editora Rocco,1987,Cap.7,pp.5885.

FREIRE, Gilberto. Casa Grande Senzala. 4 ed. Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1943. In: DICIONRIO DE CINCIAS SOCIAIS / Fundao Getlio Vargas, Instituto de DocumentaoBenedictoSilva,coordenaogeralAntnioGarciadeMirandaNeto.../et al./2ed.,RiodeJaneiro:EditoradaFundaoGetlioVargas,1987.XX,1422p.

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na PsModernidade. TraduodeTomz Tadeu da SilvaeGuaciraLopesLouro.RiodeJaneiro.DP&AEd.,1997. LARAIA,RoquedeBarros.Cultura:umconceitoantropolgico.RiodeJaneiro:JorgeZahar Ed.,2003. NAVES,SantuzaCambraia.AlmofadinhaseMalandros.In:RevistadeHistriadaBiblioteca

Nacional,RiodeJaneiroRJ,p.2227.Ano1,n08,fevereiro/maro2006.
a ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 3 . ed. So Paulo: Brasiliense,

1985. SOUZA, Maria Luiza Rodrigues. Globalizao: apontando questes para o debate. In:

Memria .FREITAS,CarmelitaBritode(org.).Goinia:Ed.UCG,1998,pp.4954.

12

Ibidem.