LA VERDAD PRCTICA

Luz Garca Alonso Ateneo Filosfico

Mucho se ha tratado de la verdad especulativa o terica, tanto que si no se precisa lo contrario, cabe suponer que la verdad es la verdad especulativa. Contrastantemente, muy poco se ha dicho a propsito de la verdad prctica. Entendida como la adecuacin entre la cosa y el intelecto, la verdad no es ni el uno ni el otro de estos extremos, sino la adecuacin entre ambos. La verdad se predica principalmente del juicio (esto es, del acto del intelecto) por lo que no es apropiado considerar a la verdad como una totalidad, como un prototipo platnico sino, como reza la lgica, como la propiedad de un juicio, de cada juicio singular y concreto. Secundariamente la verdad se predica de las cosas, en la medida en que stas inducen al intelecto a juzgar correctamente de ellas. La verdad no es una propiedad de toda inteleccin, la verdad no se da sino en la segunda operacin de la mente, no cabe en el concepto. Mientras que la verdad terica o especulativa se refiere a lo necesario, la verdad prctica se refiere a lo contingente. Mientras que en la verdad especulativa el juicio intelectual es medido por la realidad, en la verdad prctica la realidad es medida por el juicio intelectual. Pero mientras que la realidad que mide al juicio especulativo, es la naturaleza, el juicio prctico mide a lo artificial, a lo que no exista antes en la naturaleza, a un nuevo ser, a lo que todava no existe.1 La verdad prctica es la adecuacin entre el entendimiento y el nuevo ser.
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XIX Congreso Mundial de Filosofa, FISP, Mosc. Comunicacin libre. Seccin 11, filosofa de la tcnica o tambin teora del conocimiento.

Y en este momento cabe preguntarse hasta qu punto la razn de verdad es anloga, cuando se aplica a lo especulativo y a lo prctico. No ser la verdad prctica un caso tan peculiar de verdad que no se asemeje a la terica sino en el nombre? La relacin entre cosa e intelecto, que se expresa en la prioridad de la cosa sobre el juicio cuando se trata de la verdad especulativa, y del juicio sobre la cosa cuando se trata de la prctica, sugiere que entre el orden prctico y el especulativo no existe solucin de continuidad. Sin embargo, la tesis que aqu sostengo es que el intelecto prctico no puede funcionar independientemente del especulativo. Desde luego ambos entendimientos no son dos facultades, sino dos funciones de la misma facultad, si bien especficamente distintas. Entre los argumentos que apoyan la integracin de los intelectos especulativo y prctico, en una sola facultad, cabe mencionar: 1) Que el objeto del intelecto es el ser en cuanto inteligible. Pero

bajo este gnero se encuentran las especies de lo real actual y de lo real futuro. 2) Que el objeto del intelecto, por ser ilimitado, admite, bajo la misma

especie, diferentes subespecies. As, por ejemplo, aunque la diferencia de objetos entre la memoria y la imaginacin obliga a determinarlas como facultades sensibles distintas, se consideran funciones del intelecto en su desempeo racional, integrndose as en una sola facultad. Estos dos argumentos apoyan tambin la vinculacin entre ambos; y a ellos aado un tercero.

3)

Que la diferencia fundamental entre lo especulativo y lo prctico,

se debe a sus objetos: lo necesario y lo contingente. Pero lo contingente no es sino un modo de no ser necesario y no tiene sentido sino en el seno de lo necesario. Su causa material, su sujeto, es lo necesario. Ahora bien, si lo necesario y lo contingente son inseparables, tambin lo son lo especulativo y lo prctico.

Para poder seguir adelante, habra que puntualizar que el conocimiento prctico se orienta a la produccin, a la transformacin de un ser nuevo en especie como sucedi al inventarse el automvil-, cuanto a la consecucin de un nuevo individuo, perteneciente a una especie ya existente como cuando se produce un Ferrari ms-. Tambin habra que subrayar que cuando se habla de adecuacin entre el intelecto prctico y la realidad artificial, la realidad artificial mencionada es la que ser producida por ese intelecto, no la previamente producida, por l o por otros, la cual, aunque sea artificial, forma parte de la realidad dada que mide el intelecto especulativo. La estupefaccin que produce el hecho de que el intelecto se enfrente con algo que an no es, algo por inventar en especie, tal como un tratamiento contra el SIDA, pierde su tono dramtico cuando se reduce al enfrentamiento del intelecto con un individuo que tampoco es todava, pero cuyos coespecmenes ya existen, tal como un tratamiento concreto contra la tuberculosis pulmonar. En la verdad especulativa el intelecto se relaciona con lo real o lo realizado. En la verdad prctica el intelecto se relaciona con lo realizable, ya sea individual o especficamente. No hay que olvidar que, cuando se trata aqu de lo todava no existente, no se hace referencia a un no existente absoluto, sino a un no existente as, un no existente de un modo determinado pero ya previamente existente de otro modo. Esto es fundamental, ya que lo no existente absolutamente es ininteligible, puesto que se identifica con la nada, mientras que el artefacto an no existente, existe ya de otra forma, y gracias precisamente a esa forma previa es inteligible. La produccin (resultado de la verdad prctica) es una transformacin, y, por lo tanto, lo transformable (trmino a quo) es inteligible e incluso lo es tambin el trmino de la transformacin (trmino ad quem), al menos en sus caractersticas principales, ya que todo agente obra por un fin. El futuro producto no es una novedad inesperada para el productor, sino prevista por l, conformada respecto a los cnones del deber ser. Por ello todo el orden prctico es normativo. El deber ser la ley- es criterio de bondad y tambin de verdad- en la accin contingente. Y sin embargo, las normas fundamentales, las primeras y ms evidentes, aquellas de

las que derivan todas las dems, son juicios especulativos: las columnas del deber ser tienen carcter de necesidad. De ah que la ley natural sea universal, inmutable e indispensable. Todo lo anterior significa que el conocimiento del ser futuro contingente depende del conocimiento del ser actual o pretrito, en lo que tiene de necesario, es decir que el conocimiento prctico sera imposible sin el conocimiento especulativo. Lo que no implica, obviamente, que todo en el conocimiento prctico se deba al conocimiento especulativo, ni siquiera lo ms especfico de este conocimiento. En seguida conviene considerar lo que sucede con la verdad prctica y la especulativa cuando o bien se confunden o bien se separan. Scrates afirmaba que el hombre malo es el ignorante, o bien que basta conocer lo que es el bien para realizarlo. El error del intelectualismo socrtico reside en no haber descubierto el juicio prctico, en el cual pesan las pasiones y el contexto situacional del individuo. El hombre sensual, sabiendo que la gula es mal juicio especulativo- puede juzgar, frente a un platillo apetitoso, que para l, en ese momento es preferible el bien que constituye la satisfaccin de su antojo, al bien que constituye el observar la norma moral. Algo semejante sucedera al artesano necesitado que sabe especulativamente que la confeccin de una prende debe llevar su tiempo, pero prefiere, prcticamente ceder a la urgencia del cliente. He aqu, en el intelectualismo socrtico, el caso de la confusin, la refundicin de lo prctico en lo especulativo. El extremo opuesto postulara la desvinculacin entre ambos. En el orden moral podran citarse como ejemplos de esta ruptura las posturas inmanentistas, en especial el irracionalismo y el voluntarismo. Asentado lo anterior, habra que aadir que la adecuacin entre el artefacto o el acto humano moral en su caso- respecto al intelecto prctico, implica la ordenacin de ste al deber ser, a la ley csmica (si se trata del hacer) o a la ley moral (si se trata del obrar), para que pueda darse la verdad prctica. Por no ordenarse a la ley (especulativa) resulta moralmente malo el acto del glotn y poiticamente negativa o ineficaz, mal hecha, la prenda confeccionada de prisa, por el artesano.

Es decir, que la verdad prctica depende de la especulativa tanto porque es un trmino a quo (naturaleza del ser actual pretrito o presente por transformar) como porque es su trmino ad quem (fin previsto). La verdad prctica se subordina tambin al criterio objetivo de eficacia, que es la ley csmica, de modo que no cabe pretender que es verdadero (y por lo tanto poiticamente positivo, eficaz) un artefacto, por el solo hecho de coincidir con el juicio prctico que podra ser caprichoso- de su hacedor. Quien sin una razn proporcionada se propone hacer una mquina para destruir en segundos a todas las aves conocidas juicios prctico- y lo consigue artefacto adecuado a su juicio- no ofrece una nueva verdad prctica, porque est violando la ley csmica de la cual esta verdad depende. Producir bien no significa producir bien algo aisladamente considerad o, sino inserto en la totalidad, en funcin de la tarea comn y universal ( respecto a) la naturaleza.2 Algunos especialistas en creatividad proponen como mtodo para conseguirla, el contravenir los principios lgicos del pensamiento. Atinan en lo que se refiere a lo contingente, a la verdad prctica. Yerran en lo que se refiere a lo necesario, a la verdad especulativa, la cual es, tambin, como ya se ha expresado, fundamento y gua de lo opinable, de lo contingente, de lo prctico. Profundizando en la naturaleza de la verdad prctica, el filsofo tiene mucho que aportar, a propsito de temas tan especficos como la conformacin de la toma de decisiones no hay eleccin sin juicio prctico-, de la teora del conocimiento, de la practicidad, de la opinin y lo probable, como tambin a propsito de la concepcin de los rdenes de la moral y de la poiesis, orden amplsimo este ltimo, porque abarca el arte desde la calopoesa hasta la tecnologa- y las distintas actividades terrenas o bien las dimensiones terrenas de actividades tambin morales, como la economa, la poltica, el derecho, la medicina, la ecologa, la gerencia empresarial, la administracin La verdad prctica, es uno de los temas de la Filosofa prctica del orden tcnico o Poitica o Filosofa de la eficacia.

Garca Alonso, Luz, Filosofa de la eficacia, Ed. JUS, Mxico, 1978, p. 45.