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ELIANE DE MATOS

COMUNIDADE SO BENEDITO, CAMPO GRANDE/MS: PATRIMNIO CULTURAL, TURISMO E DESENVOLVIMENTO LOCAL

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO LOCAL -MESTRADO ACADMICOCAMPO GRANDE M S 2004

ELIANE DE MATOS

COMUNIDADE SO BENEDITO, CAMPO GRANDE/MS: PATRIMNIO CULTURAL, TURISMO E DESENVOLVIMENTO LOCAL

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Local - Mestrado acadmico, como exigncia parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Desenvolvimento Local, sob orientao da Prof. Dr Emlia Mariko Kashimoto.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO LOCAL -MESTRADO ACADMICOCAMPO GRANDE M S 2004

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________ Orientadora - Prof Dr Emlia Mariko Kashimoto Universidade Catlica Dom Bosco

______________________________________________________ Prof. Dr. Gilson Rodolfo Martins Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

_______________________________________________________ Prof Dr Maria Augusta de Castilho Universidade Catlica Dom Bosco

DEDICATRIA

Dedico esta pesquisa a Nathlia dos Santos e Matos, minha sobrinha, a quem devo o melhor dos incentivos em tudo o que realizo.

AGRADECIMENTOS

Temo cometer alguma injustia, esquecendo nomes de todos que, de alguma forma, contriburam para realizao desta dissertao. agradecimentos especiais a (aos) No entanto, fao aqui alguns

Deus pela oportunidade da vida cheia de alegrias, certezas, sade, perseverana e f. Iluminando meu caminho nos momentos difceis pelo que vivi no decorrer desta pesquisa.

Meu pai Matos e minha me Olga que me deram condies do estudo e pelo incentivo no momento difcil que passei para elaborao da pesquisa. Meus irmos Josan e Carlos Csar, pelos auxlios e incentivos nos muitos dias de estudo.

Emlia Mariko Kashimoto pela prestimosa orientao, pela amizade, pelo carinho pela pacincia, pela alegria, com que auxiliou e supervisionou a dissertao, sempre com correes necessrias e precisas para a elaborao de um trabalho digno de ser apresentado e defendido. Meu especial agradecimento.

Anelize Martins, Daniela Vieira Cao e Waldir de Oliveira Rocha. A primeira agradeo pela amizade, pelo carinho e pelos muitos textos emprestados que foram de muita valia, a segunda me incentivou sempre com palavras precisas de encorajamento em momentos de tristezas e angstias que passei no perodo de trmino da dissertao, e o ltimo me ajudou no momento de incerteza com a tabulao dos resultados obtidos. Aos demais colegas de curso so gratos os momentos vividos nestes dois anos de estudos e trocas de conhecimentos com cada um.

Maria Augusta de Castilho, sua voz meiga e sensata, sempre precisa nos momentos de orientao as incertezas surgidas no decorrer dos estudos.

Ariane de Lima Zarate e Liliane Valverde Nogueira, pessoas mpares, sempre sorridentes, prestativas, generosas e prontas a ajudar. Agradeo a vocs duas pelos momentos em que precisei e fui prontamente atendida e auxiliada. Obrigada.

Todas as pessoas que auxiliaram fornecendo dados para o desenvolvimento e enriquecimento desta dissertao.

Todos!

RESUMO

Os homens em comunidade em seu territrio constroem ao longo de sua prpria histria sentimentos que so compartilhados e apropriados por cada membro deste grupo. Ao compartilhar emoes e vivncias ocorre a manifestao cultural deste grupo onde cultura pode ser interpretada tambm como o modo de pensamento, de agir, de vestir, de expresso de determinado grupo humano, em suas relaes intra e intergrupais. Esta pesquisa analisa a comunidade So Benedito, uma comunidade formada atravs da vinda de uma negra, de nome Eva Maria de Jesus, da cidade de Mineiros/GO, para se estabelecer na cidade de Campo Grande/MS, por volta de 1904. Cumprindo uma promessa, construiu a igrejinha de So Benedito. A fundadora desta comunidade morreu em 1926 e antes de morrer pediu a seus descendentes que no deixassem de rezar ao seu santo. E essa promessa continua a ser cumprida pelos seus descendentes at hoje. A igreja tombada em nvel estadual e municipal. De 1998, quando foi realizada uma primeira pesquisa na comunidade, esta localizada no bairro So Francisco, neste municpio, at o ano de 2003, algumas mudanas ocorreram Tais como, a pavimentao de sua rua principal, a construo de uma escola e creche, reforma do salo da associao dos descendentes e lombada eletrnica. A presente pesquisa abrangeu a realizao de entrevistas em que se buscou analisar se o desenvolvimento ocorrido se deu a partir da identidade de valores culturais relativos a sua religiosidade, tentando relacionar turismo cultural e perspectiva de desenvolvimento local a partir do conhecimento das manifestaes culturais existentes. Os moradores da comunidade observaram como positivas as mudanas materiais ocorridas, porm que ainda se faz necessria mais unio entre seus membros para que, juntos, possam firmar a identidade afrobrasileira, segundo palavras de muitos entrevistados. Os dados apontados em decorrncia da pesquisa mostram que a maioria dos entrevistados soube apontar fatos relativos chegada de Tia Eva em Campo Grande, vem a Igreja de So Benedito como testemunho da histria do local; entendem patrimnio histrico como sendo uma herana cultural, e que essa Igreja prova ao turista que chega na localidade. No entanto, sabem que para que o turismo ocorra de modo organizado e estruturado, precisam estar preparados e aprimorados com os traos culturais afro definidos enquanto identidade do grupo. A comunidade observou que espera que o turismo divulgue sua histria, valorizando-os perante toda a sociedade e o presente trabalho analisa esse entendimento sob a perspectiva do turismo cultural voltado para o desenvolvimento local.

Palavras-chave: patrimnio cultural, turismo e desenvolvimento local.

ABSTRACT

The men in community in their territory build along their own history feelings that are shared and appropriate for each member of this group. When sharing emotions and existences it happens the cultural manifestation of this group where culture can also be interpreted as a way of thinking, of acting, of dressing, of expression of certain human group, in their relationships in the group. This research analyzes the So Benedito community, a community formed through a black woman's arrival, called Eva Maria de Jesus, from the city of Mineiros/GO, to establish in Campo Grande/MS city, about 1904. Accomplishing a promise, she built So Benedito's chapel. This community benefactor died in 1926 and before dying, she has asked her descendants not to stop praying her saint. And that promise continues to be accomplished by their descendants until today. The church is tumbled in state and municipal level. From 1998, when a first research was accomplished in this community, located in San Francisco neighborhood, in this district, until 2003, some changes have happened such as, the paving of its main street, the construction of a school and day care, reforms of the living room of the descendants' association and electronic ramp. This present research provides the accomplishment of interviews to analyze if its development began from the identity of relative cultural values from its religiosity, trying to relate cultural tourism and perspective of local development starting from the knowledge of the existent cultural manifestations. The community's residents observed as positive the occured material changes, however that it is still necessary more union among their members so that, together, they can firm the AfroBrazilian identity, according to words of many interviewees. The pointed data due to the research show that most of the interviewees knew how to point facts about Tia Eva's arrival in Campo Grande, they see So Benedito's Church as testimony of the history of the place; they understand historical patrimony as being a cultural inheritance, and that the Church is proven sample to the tourist that arrives at the place. However, they know that for the tourism happens in an organized and structured way, they need to be prepared and improved with their afro cultural values. It was observed that the community hopes the tourism publishes its history, valuing them in front of the whole society and the present work analyzes that understanding under the perspective of the cultural tourism returned for the local development.

Key words: cultural patrimony, tourism and local development.

LISTA DE FOTOS

FOTO 01- Construo da Escola Estadual Antnio Delfino Pereira no ano de 1998.............21 FOTO 02 - Rua Eva Maria de Jesus (principal) sem asfalto no ano de 1998...........................21 FOTO 03 - Tio Ado, companheiro de Tia Eva.......................................................................26 FOTO 04 - Imagem esculpida em madeira de So Benedito....................................................27 FOTO 05 - Cruz que demarca o primeiro tmulo de Tia Eva..................................................34 FOTO 06 - Busto em homenagem a Tia Eva............................................................................35 FOTO 07 - Igreja de So Benedito. .........................................................................................67 FOTO 08 - Rua Eva Maria de Jesus (principal) asfaltada........................................................69 FOTO 09 - Escola Estadual Antnio Delfino Pereira concluda. ............................................71

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LISTA DE FIGURA

Figura 01 - Certido de bito de Eva Maria de Jesus..............................................................33

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LISTA DE TABELAS

Tabela 01- Faixa etria dos moradores entrevistados...............................................................61 Tabela 02 - Tempo de residncia na comunidade.....................................................................62 Tabela 03 - Naturalidade dos moradores..................................................................................62 Tabela 04 - Descendentes de Tia Eva......................................................................................63 Tabela 05 - Grau de parentesco.................................................................................................64 Tabela 06 - Gnero dos moradores...........................................................................................64 Tabela 07- Profisso/ocupao.................................................................................................65 Tabela 08 - O morador se intitula.............................................................................................65 Tabela 09 - Grau de escolaridade ............................................................................................66 Tabela 10 - Renda bruta mensal do morador da comunidade...................................................66 Tabela 11 - Testemunho marcante da histria..........................................................................67 Tabela 12 - Aspectos da histria da comunidade.....................................................................68 Tabela 13 - Entendimento a respeito de patrimnio cultural....................................................69 Tabela 14 - Avaliao do morador a respeito das mudanas ocorridas entre 1998 e 2003......70 Tabela 15 - Desenvolvimento na comunidade..........................................................................71 Tabela 16 - O que o morador espera de mudana para o futuro...............................................72 Tabela 17 - O que a comunidade tem a mostrar ao turista........................................................72 Tabela 18 - O que espera do turismo Tabela ............................................................................73 Tabela 19 - Alimentao diria do morador da comunidade....................................................73 Tabela 20 - Meio de transporte que o morador utiliza..............................................................74

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LISTA DE ANEXOS

Anexo A - Planta demonstrativa da comunidade So Benedito Anexo B - Documento Usucapio Anexo C - Ttulo de cidad campo- grandense Anexo D - Lei n 3.523, de 15 de junho de 1998 Anexo E - Resoluo/SECE de 07 de maio de 1998

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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................14 CAPTULO I - PROCEDIMENTOS E PERSPECTIVAS DE ANLISE DO PATRIMNIO CULTURAL DA COMUNIDADE SO BENEDITO.............................15 CAPTULO II - COMUNIDADE SO BENEDITO - SUA HISTRIA EM CAMPO GRANDE ................................................................................................................................23 CAPTULO III - PATRIMNIO E TURISMO CULTURAL .........................................42 CAPTULO IV - COMUNIDADE SO BENEDITO HOJE: RELIGIOSIDADE E PATRIMNIO CULTURAL ...............................................................................................60 4.1 ENTREVISTA COMUNIDADE SO BENEDITO..... ..................................................61 4.2. ENTREVISTA COM REPRESENTANTES DO TURISMO, CULTURA E IPHAN. .74 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................79 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................81 APNDICE(S).........................................................................................................................87 1.Questionrio utilizado na pesquisa de campo com moradores....................................87 2.Questionrio aplicado aos segmentos da Cultura, Turismo e IPHAN.........................90 ANEXO(S) ..............................................................................................................................91

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INTRODUO

Em meados do sculo XX a conceituao de patrimnio cultural que, antes se aprimorava apenas aos bens materiais, incorpora os bens imateriais. Os edifcios na

concepo da cidade passam a ter valor no s material como imaterial ao apontar elementos de temporalidade. Esta pesquisa analisa a comunidade So Benedito, fundada por Tia Eva. A igreja, por ela concebida, constitui-se numa das referncias de memria local. O valor dessa obra origina-se, portanto, na histria da comunidade negra, aqui observada. Por meio de anlises e pesquisas documentais, relatos orais de pessoas conhecedoras da histria da comunidade e observaes in loco, buscou-se um diagnstico relativo comunidade enquanto portadora de patrimnio cultural refe renciado pela sua religiosidade. No primeiro capitulo sintetiza-se a pesquisa, o referencial terico e a metodologia operacional adotada. No segundo captulo apresenta-se a histria da comunidade So Benedito em Campo Grande, de acordo com relatos e leitur as obtidos durante a pesquisa. Conforme os depoimentos tem-se a histria desta comunidade retratada desde a chegada de Tia Eva at os dias atuais, analisando conceitos e definies de espao, lugar, territrio e identidade. No terceiro captulo discute-se definies e conceitos sobre patrimnio cultural e turismo cultural, no intuito de analisar os valores e o conhecimento que a comunidade possui acerca dessa perspectiva. No quarto captulo apresenta-se o resultado da pesquisa realizada junto aos 105 moradores, abrangendo 68 das 72 residncias existentes na comunidade So Benedito, bem como os resultados das entrevistas junto aos representantes do IPHAN, FUNCESP e Departamento de Turismo do Municpio de Campo Grande. Analisa-se a perspectiva de desenvolvimento local, a partir dos resultados obtidos, enfocando-se o entendimento dos moradores e rgos competentes em relao ao patrimnio e turismo. Dessa forma, objetivase verificar as perspectivas de desenvolvimento local nessa comunidade.

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CAPTULO I

PROCEDIMENTOS E PERSPECTIVAS DE ANLISE DO PATRIMNIO CULTURAL DA COMUNIDADE SO BENEDITO

A histria a identidade de um povo a maneira de se conservar viva na memria de todos. Dessa forma, destaca-se a necessidade de se manterem preservadas as mais diversas formas de manifestaes da cultura. Essa conscientizao deveria acontecer antes da destruio, comum no Brasil, pois um povo sem referncias culturais um povo sem histria. A partir dessa afirmao props-se analisar a presente pesquisa da comunidade So Benedito localidade que integra a cidade de Campo Grande. A questo norteadora foi pautada na verificao se o desenvolvimento na comunidade So Benedito, em Campo Grande (MS), se deu a partir da identidade de valores culturais relativos a sua religiosidade, relacionando o turismo cultural e perspectivas de desenvolvimento local a partir do conhecimento das manifestaes culturais. Entretanto, a anlise de contextos que apontem a existncia de valores, onde haja uma linha unindo aspectos cult urais, potencialidades, patrimnio cultural, ambiente construdo, comunidade e turismo requer uma base conceitual elucidada em autores consagrados com os temas em questo. Vale ressaltar a dinmica de um lugar para construir sua identidade, onde a memria seletiva e esta condicionada ao tempo, um eixo de atribuies que articula aspectos da realidade, dando lhes uma lgica, onde nela tem- se a construo da identidade cultural (ZANONI, 2000). De acordo com relatos orais obtidos durante a pesquisa 1 , tanto com familiares quanto com pessoas conhecedoras da histria da comunidade, tem-se que a origem da

Os relatos orais esto gravados em fitas cassetes e esto em poder da pesquisadora.

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comunidade So Benedito remete a Mineiros/Gois onde nasceu, em 1847, uma negra e exescrava: seu nome era Eva Maria de Jesus Vida, popularmente conhecida como Tia Eva. A ex-escrava foi acometida por uma chaga na perna direita e no havendo possibilidade de cura, fez a promessa de que, se curada ao chegar a Mato Grosso 2 , construiria uma capela em louvor a So Benedito, o santo protetor dos negros. Nessa capela, essa devota celebraria a novena em maio, ms do santo, pelo resto de sua vida, assim como os seus descendentes perpetuariam seu desejo. Contudo, necessrio relatar que a importncia histrica deste fato retrata a resistncia do tempo de uma promessa, como documento histrico de toda uma gerao. Gerao que tem histrias a relatar sobre a vida de Tia Eva. A comunidade de So Benedito formada em sua maioria por descendentes de Tia Eva, hoje considerada principal comunidade de pessoas negras de Campo Grande. A chegada da comitiva de Tia Eva data de 1905, e chegando por aqui, Eva tratou de erguer um ranchinho , l pelas bandas do Cascudo e, no mesmo lugar, fincou esteio para levantar a prometida capela, (CONTAR, 2002, p. 56). A construo da capela foi concluda em 1919. Seus construtores so annimos. Existem relatos orais observando que essa pequena igreja de So Benedito foi uma das primeiras a serem construdas em Campo Grande. Antes da construo dessa capela, as oraes eram realizadas sob a sombra de rvores. A Igreja de Tia Eva foi reconhecida pelo Poder Publico, como parte do Patrimnio Pblico Estadual e Municipal tornando-se, assim, a primeira construo com essas caractersticas religiosas a ser tombada em Mato Grosso do Sul. Atualmente, essa festa se mantm atravs de devotos e familiares que no deixam a tradio se perder mesmo diante de inmeras dificuldades financeiras. O legado deixado por Tia Eva vem sendo passado ao longo das geraes, ocorrendo algumas vezes mudanas ou adiantamento na data, contudo sempre se celebrando o ritual e as festas. Tia Eva faleceu em 11 de novembro de 1926; a causa de sua morte questionada, face ausncia de mdicos para a elaborao de diagnstico preciso. Em seu leito de morte, a devota pediu a seus parentes que jamais deixassem de fazer a novena.

Cabe ressaltar em que compreendia Mato Grosso naquele perodo histrico e Congro (2003, p. 23) observa que em 1872, a quase deserta regio meridional da ento provncia de Mato Grosso compreendia, apenas na vastido dos seus trezentos mil quilmetros quadrados, aproximadamente, as vilas de Miranda, [...] e Santana de Paranaba, alm das povoaes de Nioaque e Coxim.

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A inter-relao entre cultura e turismo complexa. Em muitas situaes, a indstria do turismo pode se relacionar com a indstria cultural em termos scio-econmicos, defrontando-se com os impactos diretos e indiretos por ela gerada. A histria de Tia Eva poderia ser lembrada continuamente e no apenas na poca dos festejos; interligando sua histria com a histria de Campo Grande, mostrando a importncia da comunidade negra do bairro de So Franc isco no passado da cidade e na sua atualidade; que d espao, enfim, para que esta comunidade fale, e falando, resgate sua memria que tambm memria de Campo Grande (Vozes dos Palmares,1986). A histria dessa comunidade destaca a religio como um dos aspectos culturais de grande relevncia para a referncia do passado local, ao mesmo tempo em que mantm vivo a continuidade de cumprimento de uma promessa de Tia Eva. O turismo necessita evoluir de modo consciente, com atuao governamental e da populao, pois ambos devem buscar o turismo ordenado e desenvolvido de modo sustentvel, onde populao e visitantes sejam parceiros no tocante a oportunidades de gerao de renda e empregos, contemplao, preservao e conservao, e respeito s limitaes do meio ambiente construdo. O turismo nos dias atuais no pode ser interpretado como economia de segundo plano, pois, uma das atividades em expanso no mundo. Acompanhando a evoluo da indstria do turismo, Mato Grosso do Sul com suas grandes riquezas naturais e culturais vm encontrar nesta atividade novas oportunidades econmicas. Em Mato Grosso do Sul existem muitas comunidades organizadas, dentre elas a comunidade de pessoas negras de So Benedito que procura preservar sua cultura, suas tradies e sua f, desenvolvendo traos culturais tido como manifestaes de uma cultura afro-brasileira. Para que acontea o fenmeno do turismo de modo ordenado nesta comunidade de So Benedito, que preserva sua identidade religiosa, preciso que se considere a populao local. Bacal & Miranda (1997) atestam que o desenvolvimento do turismo afeta a demografia em dois sentidos: a) aumento da densidade demogrfica; b)seletividade da oferta de trabalho; ao mesmo tempo observam que para no criar hostilidade e rejeio ao turismo pela populao preciso que se tomem providncias quanto conservao e melhora da qualidade de vida da populao residente. O desenvolvimento no pode ser somente entendido como o econmico. Segundo Souza (1997, p. 18), o termo desenvolvimento deve designar um processo de superao de

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problemas sociais, em cujo mbito uma sociedade se torna, para seus membros, mais justa e legtima. Buarque (1998, p. 09) analisa que o desenvolvimento local um processo endgeno registrado em pequenas unidades territoriais e agrupamentos humanos capaz de promover o dinamismo econmico e a melhora da qualidade de vida da populao. O desenvolvimento local visa se direcionar de maneira sensata, com base nas referncias da comunidade, quando se estiver levantando alternativas de solues para os problemas locais, ou seja, necessita inspirar e orientar a todos para preservao e melhoria do ambiente construdo, onde o homem deveria reconhecer e reordenar suas potencialidades para o desenvolvimento endgeno. Portanto o desenvolvimento local se caracteriza por incorporar as dimenses scio-econmicas, poltica, cultural e histrica, devendo considerar as condies e estgios de cada local sob uma perspectiva histrica, capacitando a populao ao pleno exerccio da cidadania, atravs de uma base conceitual abrangente, tcnica e culturalmente capaz de permitir a superao dos obstculos utilizao sustentvel do ambiente. Toda comunidade tem sua histria e seu local e lugar. Ao conceito de lugar, cabe citar Albagli (1999), lugar, entretanto, no deve ser compreendido apenas como o espao onde se realizam as prticas dirias, mas tambm como aquele no qual se situam as transformaes e a reproduo das relaes sociais de longo prazo. Complementa colocando que no lugar que tambm se realizam a histria. A partir de seu histrico, percebe-se que a comunidade So Benedito possui uma identidade ligada sua religiosidade. Vrias pessoas, no decorrer da histria dessa comunidade, tentaram tomar frente na realizao da reza e da festa; no permitiram tal ato, os descendentes de Tia Eva sofreram presses, mantendo, entretanto, a misso deixada pela antiga negra. Essa tradio , hoje, realizada pelo seu bisneto Sr. Srgio da Silva, conhecido como Seu Michel. Segundo Le Bourlegat (2000, p. 13), tendo em vista a globalizao, discute-se a ordem interna do lugar como fora de desenvolvimento, com realce criatividade da conscientizao na gerao de aes mobilizadoras da sociedade voltadas s transformaes sociais. A autora observa que o ser humano requer impulsos e equilbrio para assegurar sua integridade, sua identidade. Mesmo com todas as transformaes ocorridas, os descendentes de Tia Eva, mantm a Festa de So Benedito. Muitos devotos que obtiveram suas graas fazem doaes

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comunidade. H o caso de uma senhora que fez uma promessa de auxlio construo de uma escola; to logo alcanou a graa, efetuou a construo (MATOS, ITO e LOBO, 1998). O conhecimento da histria local um dos marcos para o desenvolvimento do turismo. Para Pellegrini Filho (1997, p. 122-123), um dos tipos de manifestaes tradicional populares com maior potencialidade de atrao turstica so eventos intimamente ligados s razes de largas faixas populacionais e fortemente fixadas em sentimento e significados religiosos. Ao se aprofundar na caracterizao da Reza de So Benedito, que data do incio do sculo, Capistrano apud Groetelaars (1978, p. 46), relata que no Brasil, trs sculos depois da descoberta [...] faltava divertimento pblico. As festas religiosas e procisses [...] serviram talvez para suprir esta falta. Segundo Marques, Ricca, Figueiredo e Martn (2001, p. 27), cultura popular local simboliza o homem e seu entorno, um tipo de conscincia e de materialidade social. Ou seja, a melhor ajuda para a libertao de um povo aquela dirigida conservao e recuperao de sua identidade e de sua cultura [...]. Diante dos apontamentos acima, pode-se afirmar que a religiosidade mantida pela comunidade So Benedito auxilia na manuteno da identidade local. Nessa perspectiva, cabe enfatizar que ajudar um povo a conservar ou a recuperar sua identidade, sua cultura sem nenhuma dvida , a contribuio mais vlida que se lhe possa dar [...] (VERHELST, 1992). Ao discut ir a maneira e o modo de como este desenvolvimento local acontece, sempre se chega certeza de que antes de tudo, a comunidade deve querer este desenvolver, pois o desenvolvimento deve acontecer primeiro dentro de cada ser humano. Contudo, Arocena (2001) relata que toda sociedad se nutre de su propia historia y asi constituye um sistema de valores interiozado por cada uno de sus miembros e para que exista sociedad local es necesario que el conjunto humano que habita un territorio comparta rasgos identilarios comunes. No entanto, a utilizao dos recursos culturais, histricos e arquitetnicos de modo sustentado saber transformar as restries existentes em vantagens scio culturais e econmico, no havendo uma descaracterizao, sem prejuzos maiores a conservao do ambiente construdo e a identidade da comunidade. No tocante ao planejamento do turismo devem os impactos scio-culturais, serem levados em considerao, atravs do processo de

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planejamento, de modo que venha a evitar, ou reduzir tanto quanto possvel, os eventuais efeitos scio-culturais negativos, reforando os positivos. A problematizao do foco da dissertao foi tentar responder qual diagnstico se fez da comunidade So Benedito para o Turismo em Campo Grande no tocante a sua religiosidade, enquanto Patrimnio Cultural a partir percepo da comunidade ali existente, dos rgos ligados a Cultura, Turismo e IPHAN, para que o Turismo Cultural fosse voltado de benefcios a toda comunidade e que fosse elemento de preservao histrica que contribusse ao incremento no desenvolvimento de Campo Grande e se os mesmos vem a comunidade So Benedito como um produto turstico-cultural, responsvel por esse desenvolver almejado. Assim a hiptese (questo norteadora) da pesquisa foi idia de que a at que ponto a comunidade So Benedito se reconheceu e desejou ser como um produto turstico cultural e at que ponto as mudanas ocorridas no perodo de 1998-2003 representaram fatores de desenvolvimento local. A histria da comunidade So Benedito reconhecida a nvel municipal, mas fez-se necessrio investigar at que ponto esta sua histria foi conhecido pela comunidade local e se esse conhecimento contribuiu para uma auto- identificao local. No ano de 1998 houve uma pesquisa na comunidade So Benedito para se elaborar um acervo documental com dados sobre a vida de Tia Eva e seus descendentes. Neste perodo de pesquisa na comunidade a pesquisadora pde acompanhar o incio da construo da Escola existente hoje (ver foto 01). O perodo difcil em pocas de chuva quando no havia asfalto (ver foto 02) na rua principal era motivo de dificuldades, relatadas hoje por moradores. O salo tinha outra infra-estrutura comparada ao salo atual. Tambm nesta pesquisa as informaes se deram atravs de relatos orais dos moradores da comunidade, conhecedores da histria de Tia Eva. e junto historiadora Lygia Carrio de Oliveira Lima. E passado o perodo de 05 anos, houve a pavimentao, a Escola foi concluda, tem-se um novo salo e o busto em homenagem a fundadora. A pesquisa objetivou relacionar turismo cultural e perspectivas de

desenvolvimento local, a partir do conhecimento das manifestaes culturais da comunidade; em conjunto, tambm se pretende diagnosticar o conhecimento local acerca de patrimnio e produto cultural pelos segmentos pesquisados visando ampliar o conhecimento acerca dessa realidade.

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FOTO 01- Construo da Escola Estadual Antonio Delfino Pereira no ano de 1998.

FOTO de Maria Bernadete Siqueira Loureiro/junho/1998.

FOTO 02 - Rua Eva Maria de Jesus (principal) sem asfalto no ano de 1998.

FOTO de Maria Bernadete Siqueira Loureiro/junho/1998.

rea de estudo abrangente da pesquisa foi a Comunidade de So Benedito (ver anexo A) , localizada no bairro So Francisco e de acordo com a setorizao das regies de Campo Grande realizada pela PLANURB - Instituto Municipal de Planejamento Urbano de Campo Grande, a comunidade se encontra na Regio Urbana do Segredo, setor 03 - Jd. Seminrio, a qual limita-se com a regio urbana do Prosa, Imbiruss e Centro, situando - se ao

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norte da rea urbana. constituda por sete setores e seus bairros, ocupando uma rea perimetral de 93.776,00m2. A pesquisa foi realizada junto a moradores da comunidade e responsveis pela Fundao Municipal de Cultura, Esporte e Lazer de Campo Grande, Departamento de Turismo de Campo Grande e IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional de Mato Grosso do Sul.. A pesquisa pretendida caracterizou-se como um estudo de caso, na qual foram usadas tcnicas e procedimentos operacionais como pesquisa bibliogrfica para anlise documental, entrevistas, fotografias e observaes in loco. A pesquisa bibliogrfica em jornais impressos da cidade de Campo Grande aconteceu junto aos seguintes jornais: Correio do Estado; Jornal do Comrcio; Folha da Serra; Fundao Barbosa Rodrigues; Rdio Educao Rural; Academia Sulmatogrossense de Letras e Arca. Em todos os locais citados no foi possvel encontrar registros a respeito da vida e/ou morte de Tia Eva, pois, o arquivo morto, destes jornais data de 1944, 1952 e at 1969 aos dias atuais. A pesquisadora ento busca registros obtidos atravs de leituras de

livros histricos que retratem estudos sobre Campo Grande e Mato Grosso do Sul, no intuito de dar maior veracidade aos apontamentos histricos da pesquisa. Foi utilizado questionrio com questes semi-estruturadas e estruturadas, direcionadas a pessoas conhecedoras e lderes da histria da comunidade So Benedito. No processo de escolha dos possveis moradores a serem entrevistados, optou-se por entrevistar todas as residncias da comunidade, totalizando aproximadamente 72 casas. Nestas

residncias, somente moradores acima de 20 anos de idade foram entrevistados, contabilizando aproximadamente 105 moradores. Alguns moradores no foram pesquisados por no haver disponibilidade de encontro, por motivo de estarem trabalhando em outras localidades, ou por no aceitarem responder o questionrio proposto. A contagem das residncias e a aplicao do questionrio aos moradores foram realizadas pela presente mestranda, no intuito de que durante a aplicao do questionrio pudesse se ter uma abordagem mais prxima a cada morador.

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CAPTULO II

COMUNIDADE SO BENEDITO SUA HISTRIA EM CAMPO GRANDE

Este captulo resulta, em sua maior parte, de entrevistas efetuadas e gravadas com moradores da comunidade, pessoas conhecedoras da histria de Tia Eva. A histria da chegada da Tia Eva a Campo Grande, bem como, a histria de morte da mesma no est registrada em nenhum jornal impresso, desse modo os registros (documentos) histricos so raros por motivos j colocados anteriormente, porm os relatos e leituras em livros que apontem para perodos em que ocorreram os fatos de origem desta comunidade, so as bases documentais para fundamentar tal estudo de caso. Os descendentes bisnetos acrescentaram muitas informaes, pois, alguns contam relatos que ouviram de seus avs quando crianas e at mesmo se lembram de como eram os preparativos para a celebrao da festa de So Benedito em outros tempos. As pessoas que conhecem a histria da comunidade relatam fatos contados da poca em que a fundadora da comunidade prestava auxlio a muitos fazendeiros e pessoas de posses. Tanto em 1998 quando foram registradas e gravadas as primeiras entrevistas para o acervo documental sobre a histria de vida desta comunidade quanto em 2004 quando houve nova entrevista na comunidade no com as mesmas perguntas, mas com foco de direcionamento semelhante, foi percebido que so s mesmas histrias relatadas de outrora. O entendimento das manifestaes culturais da comunidade So Benedito que se desenvolveram a partir da histria de Tia Eva, por diversas vezes relatada e contada por seus descendentes, so elementos que formam o conjunto da cultura de um lugar, [...] rumo construo da noo de identidade de um lugar e de sua populao, noes capitais para o estabelecimento de metas de desenvolvimento para a qualidade de vida em uma sociedade, segundo (KASHIMOTO, MARINHO e RUSSEFF, 2002, p. 37)

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Para Matos e Kashimoto (2003, p. 11-12), a anlise de compreenso de que a histria dessa comunidade destaca a religio como um dos aspectos culturais de grande relevncia para a referncia do passado local, ao mesmo tempo em que mantm viva a continuidade de cumprimento de uma promessa. No final do sculo XIX e incio do sculo XX que comea a histria da comunidade So Benedito. Sua origem remete a Mineiros/Gois onde nasceu, em 1847, uma negra : seu nome era Eva Maria de Jesus. Popularmente conhecida como Tia Eva - ela se apresentava com esse codinome de Tia. e obteve sua liberdade com a assinatura da Lei urea em 1888, quando j estava com 41 anos de vida. Seu bisneto, Srgio Antnio da Silva, faz suas ponderaes em relao a vinda da fundadora da comunidade no seguinte comentrio 3 : [...] o que a gente sabe da histria da Tia Eva bem verdica por que quem nos passou a histria foi sua prpria filha j que morreu aqui na minha casa, n?. Este senhor relata muitas histrias contadas por sua av a ele e seus irmos quando crianas. Hoje, ele que d continuidade ao festejo em louvor a So Benedito. Dando continuidade as palavras do senhor Srgio, este comenta a respeito da situao de escrava de Tia Eva ento a histria da Tia Eva que ela foi ainda escrava, em Gois, no momento que ela libertou da escravido [...] ento a gente no sabe o que deu na idia dela de tentar vir para c [...] Nos relatos apontaram que Tia Eva era uma pessoa trabalhadeira, forte,

determinada. Gostava de tocar em seu p de bode, um acordeo de 8 baixos. Tia Eva era devota de So Benedito, o santo protetor dos negros. Costumava dizer que esse era o pajem de Jesus Cristo e tambm o seu cozinheiro. Segundo o senhor Srgio, Tia Eva foi acometida por uma chaga na perna direita e usava, nessa ferida, ungento feito de mel de abelha, casca de ip fervido amarrado com embira . Com pouco auxlio da medicina, fez a promessa de que, se curada ao chegar a Mato Grosso, construiria uma capela em louvor a So Benedito, o santo protetor dos negros. Nesta capela, celebraria a novena em maio, ms do santo, pelo resto de sua vida, assim como os seus descendentes dariam continuidade a celebrao. Na discusso sobre a busca por um lugar, percebe-se uma reestruturao no modo de vida das famlias envolvidas. No caso da comunidade, no h relatos que

Os comentrios do senhor Srgio Antonio da Silva e de Eurides Antonio da Silva esto gravados em forma de entrevista, e em poder da pesquisadora. Essas entrevistas aconteceram em maio a julho de 1998 e maro a junho de 2004.

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evidenciem outros motivos da vinda de Tia Eva para Mato Grosso seno o da cura de uma chaga e o desejo de vir para esta terra dando continuidade a sua descendncia. Reitz (1980, p. 15-18) menciona que a persistncia tnica de um grupo depende de atributos que possibilitam a sua coeso social as transformaes culturais correspondem ao processo de experincia dos membros que se referenciam na etnicidade para preservar-se como grupo. Assim, Silva (1998) entende que:
Identidade negra [...] constri - se com base e a partir da interao entre trs elementos que do caractersticas particulares ao grupo: o passado de luta e negociao para a afirmao da liberdade face escravido [...]; a religiosidade [...] que atualiza, no seu ritual, o mito de origem da comunidade [...]; e a conformao de um discurso negro moderno [...] dos mais jovens, mas inspirado no passado do grupo.

Continuando a narrativa do senhor Srgio, em l904, Tia Eva partiu de Gois, em comitiva . Vieram muitas famlias e, com elas, suas trs filhas, Lzara, Sebastiana e Joana e seu companheiro, Ado (ver foto 03). A comitiva veio por Camapu at chegar aos Campos de Vacarias, antigo nome de Campo Grande , e fixou-se no bairro Saraiva onde hoje o bairro So Francisco. A viagem foi realizada no perodo da seca, durando alguns meses. Segundo o mesmo informante, em l905 , com 58 anos de idade, Tia Eva chegou ao seu destino, curada. Trouxe uma pequena imagem esculpida em madeira de So Benedito, de 15 cm, relquia guardada at hoje pela comunidade (ver foto 04), assim como um sino de bronze, que hoje sustentado por dois postes de alvenaria no lado direito da Capela de So Benedito. Aps a chegada da comitiva em Campo Grande, se estabeleceram em local alagado com mata fechada prximo ao crrego segredo e afastado do centro. Na poca das chuvas tornava-se uma regio de difcil acesso com buracos e lama. Segundo Weingrtner (1995, p. 4 -5), Eva Maria de Jesus teria participao nas origens da hoje capital de Mato Grosso do Sul, quando menciona que a histria oral admite que Jos Antnio Pereira no o primeiro desbravador a instalar moradia na confluncia dos crregos Prosa e Segredo. E aponta, tambm, a existncia de uma comunidade negra, no Cascudo, hoje Bairro So Francisco.

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O local de sua antiga casa no apresenta, atualmente, vestgios de sua existncia, porm sabe-se que essa se encontrava no terreno hoje pertencente Dona Geraldina de Arruda Baptista 4 , casada com um neto de Tia Eva. Em 1910, Tia Eva requereu ao ento Intendente Nilo Javari Barm5 , 8 hectares de terra, ao qual pagou 85 mil ris. Esse documento perdeu-se, e em 16 de dezembro de 1983 a comunidade ganha a ao de usucapio 6 (ver anexo B). Para o Senhor Srgio, Tia Eva foi orientada a requerer tais terras, quando em entrevista coloca: minha me fala [...] que botaram na cabea dela para ela requerer terra, por que ela era (se v) uma pessoa sem experincia , nunca teve nada e como essa idia de requerer [...]?
FOTO 03 - Tio Ado, companheiro de Tia Eva.

FOTO cedida por Eremita Antonia dos Santos em setembro/1998.

Os oito hectares de terra requeridos por Tia Eva ficaram como herana para os descendentes que, resolveram fa zer o inventrio por motivos de desentendimentos e divergncias, pois com o terreno em nome de Tia Eva, o imposto e outras contas eram
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Dona Geraldina contribui com dados importantes para a pesquisa realizada no ano de 1998, porm,, nesta ltima pesquisa no pde colaborar devido a problemas de sade vindo a falecer no ms de julho do corrente ano.
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Sugere-se consultar - Rosrio Congro: O Municpio de Campo Grande. 2003. Este historiador desbrava em sua obra, os primrdios do municpio. Onde em fins de 1909 e 1910, se faz a medio e demarcao das terras reservadas da futura localidade da cidade de Campo Grande. 6 Os seguintes documentos: ao de usucapio e certido de bito de Tia Eva, que se encontram nesta pesquisa foram conseguidos com o advogado, Luiz Gomes de Cabral, que cedeu-os para a pesquisa.

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repartidos entre moradores que no as pagavam. Para tanto, no encontraram os documentos da terra, sendo preciso requerer na Justia a Ao de Usucapio (ver anexo B). A partilha se deu da seguinte forma: a terra seria dividida proporcionalmente, de acordo com o nmero de pessoas existente na famlia dos herdeiros. Segundo relatos da historiadora, Lygia Carrio de Oliveira Lima, Tia Eva era conhecida em funo das tarefas que desempenhava. Fazia um preparado de acordo com a doena da pessoa. Produzia um tnico, colocava em garrafas. Receitava chs caseiros. Distribua e rezava oraes: era benzedeira respeitada.

FOTO 04 - Imagem esculpida em madeira de So Benedito

FOTO de Silvia Kazue Ito/junho/1998.

Havia uma orao, a do Anjo Custdio que se rezada com f, acreditava-se, fazia a pessoa desaparecer perante seus inimigos, ou seja, os inimigos da pessoa esqueciam dela totalmente, numa espcie de proteo. Tinha um livro de oraes e rezava tero cantado. Por esses servios prestados no cobrava, porm, aceitava os presentes que lhes eram dados. Esses presentes e prendas a ajudaram a construir a capela. Os coronis, fazendeiros e pessoas de influncia daquela poca acreditavam firmemente em suas benzees e rezas. Nesse sentido, Poutignat e Fenart (1998, p. 196) referencia que:
Situaes de contato social entre pessoas de culturas diferentes tambm esto implicadas na manuteno da fronteira tnica [...]. Assim, a persistncia de grupos tnicos em contato implica no apenas

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critrios e sinais de identificao, mas igualmente uma estruturao da interao que permite a persistncia das diferenas culturais.

O ser humano possui forte conexo com questes espirituais, procura-se, nesse entendimento, evidenciar os antigos santurios que ocupavam destaque central de povoados e s complexas transformaes da evoluo das cidades ocorridas no perodo neoltico que se deram a partir destes, e Rosendahl (2002, p. 40) diante do pressuposto acima, analisa que nos santurios, verificava - se uma vida mais intensa; exerciam tambm um poder de atrao para homens vindos de muito longe, atrados pelo estimulo espiritual, para compartilhar as mesmas prticas mgicas ou crenas religiosas. Nas palavras de senhor Srgio, os construtores da igreja so devotos annimos, o que demonstra que as pessoas almejam por um espao onde possam reverenciar sua f. Para Rosendahl (2002, p. 33) os homens no apenas criam espaos sagrados, como tambm procuram materializar seus sentimentos, imagens e pensamentos neles; a igreja no somente o lugar em que se renem os fieis, mais igualmente o recinto protegido [....]. Existem relatos orais de que a igrejinha da comunidade negra de So Benedito foi uma das primeiras a ser construda em Campo Grande. A mesma autora afirma que:
O espao sagrado possui uma relao intima com o grupo religioso que o freqenta. [...] cada detalhe deste lugar possui um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, pois todas as partes do espao que [...] ocupa correspondem a um certo nmero de aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade.

A geografia humanstica reflete sempre o entendimento do homem e o seu meio, busca sempre uma viso mundo humano. Na percepo da viso do homem diante se seus sentimentos, emoes e idias, Tuan (1976) coloca que a religio est presente em vrios graus em todas as culturas. Parece ser um trao humano universal. Continua ainda falando de modo mais amplo, [...] a cultura religiosa aquela que tem uma viso do mundo claramente estruturada. A igrejinha teve sua construo finalizada em 1912, mas somente em 1919 que aconteceu, de fato, sua inaugurao oficial, conforme se observa na inscrio, feita em reboco, na entrada da igrejinha (ver foto 07). H exatamente 85 anos. Pequena, com rea de 4,50m X 6,50m, possui duas janelas e uma porta do lado esquerdo e uma janela e uma porta do lado direito duas torres. Na frente da capela havia um pequeno cemitrio.

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relatado que antes da inaugurao oficial da capela de So Benedito, a reza a So Benedito era realizada sob a sombra das rvores. Os padres chegavam para a celebrao das missas de charrete ou at mesmo a cavalo. Contudo, Matos e Kashimoto (2003, p.16) afirmam que a comunidade de So Benedito no poderia deixar de acompanhar as mudanas ocorridas sua volta; ocorreram mudanas [...]. Nota-se uma adaptao da manifestao religiosa da comunidade [...]. Isso percebido na inovao do modo de se conduzir reza e cnticos, bem como na estrutura da pequena capela. A reza a So Benedito ficou conhecida como a Festa de So Benedito, ganhou fama porque Tia Eva atravs de suas rezas e trabalhos realizados fez muitos amigos e conhecidos que doavam de tudo para a realizao das quermesses. Naquele tempo, o sentido da festa em louvor ao santo tinha valor diferenciado do que acontece hoje, segundo relatos de moradores antigos da comunidade. Senhor Srgio comenta que quando era criana , os festejos iam de cinco a treze de maio. Havia a novena e em meio s oraes de Salve Rainha explodiam-se trs rojes , no qual eram sorteados os festeiros que iriam solt- los, saudando o Santo. Rezava-se o tero cantado. E que sua av sempre dizia que antes do incio da festa, Tia Eva fazia um discurso, dizendo para todos se divertirem, para danarem at o dia amanhecer e que no era para haver brigas. Aps a reza , aconteciam os bailes de valseados, xotes, catiras danados ao ar livre, em cho de terra batida. Uma multido participava da novena, muitos vindos de longe chegavam a acampar na comunidade nesses dias. Para os bailes vinham tocadores de outras regies, quando estes no compareciam eram os prprios familiares que tocavam para animar. Em meio festa eram servidos bolos , doces de laranja, arroz doce, quento e outros. Tia Eva, dizia para comerem vontade, mas no desperdiar a comida feita com carinho pelas senhoras, suas amigas, que levavam dias preparando estes quitutes. Uma anlise para entender o processo da sntese da coeso social de grupo, traz uma srie de significados, que Silva (1998), expressa do seguinte modo (estudo de caso comunidade negra de Rio das Rs, pertinente ao presente estudo de caso), a festa era um espao de trocas e doaes, entre as famlias, [...] reafirmava -se a liderana de um chefe de famlia respeitvel naquele que fosse escolhido como organizador do festejo, a quem se atribua, por conseqncia, a responsabilidade por iniciar novas lideranas; [...] e permita, enfim, que o grupo atualizasse a crena na sua origem comum, atravs da aproximao, em um mesmo espao [...].

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Em tempo, o mesmo autor menciona que o sentido de comunidade mais apropriado para o momento da ocorrncia de um evento onde rene as partes dispersas do conjunto. E que existe uma unidade advinda da comunidade de parentesco, que se funde com a unidade advinda da comunidade de vizinhana, onde os parentes em momentos especficos realizam uma espcie de mutiro , para rezarem em famlia ou mesmo virem a participar de uma festa. Naquela poca para angariar fundos para os festejos, ela fazia a Folia da Bandeira quando se caminhava com a bandeira do Santo pelas vizinhanas pedindo esmolas e prendas, de porta em porta, para serem revertidos em almoo com direito a doces servidos aos pobres. Pouco saa com a bandeira. Na maioria das vezes eram as mulheres e devotos quem desempenhavam essa tarefa, estes percorriam os bairros circunvizinhos e at municpios prximos a Campo Grande. Senhor Srgio quando criana ainda saiu por muitas vezes com seu av para realizar a Folia da Bandeira, em suas palavras coloca que hoje modificou muito ns saiamos eu com meu av [...] quando eu tinha meus dez, doze anos, saamos com ele de a p. Ns amos aqui pela Mata do Jacinto e ia at o fim de Rochedinho e cada lugar que chegava ali parava [...] uns davam frango, galinha e at mesmo dinheiro, depois voltava com carroa para pegar as prendas. Essa tradio da Folia da Bandeira no acontece mais, porque as pessoas perderam um pouco da gentileza de receberem estranhos em suas casas e tambm, porque Campo Grande evoluiu, perdendo as caractersticas de cidade interiorana. Quando ainda se tentava fazer a Folia, muitos trancavam suas portas e janelas com medo de pessoas de m f estarem por trs disso. Outras tradies que se perderam com o tempo foram s danas tpicas da poca, dando lugar a shows de artistas da terra; os rojes ainda so estourados, porm, no mais por festeiros escolhidos atravs de sorteios. A Festa ainda acontece com a ajuda de devotos e dos familiares que no deixam a Tradio se acabar. Cabe neste ponto ressaltar em poucas palavras o significado da palavra tradio que entende - se como smbolo, uma lembrana que ser transmitida de gerao a gerao. O Dicionrio Aurlio (1985) define tradio como ato de transmitir; transmisso oral de lendas, fatos, etc., de idade em idade, gerao em gerao; conhecimento ou pratica resultante de transmisso oral [...]. De acordo a pesquisa feita no material do arquivo pessoal de Tereza Penha, essa capela sofreu alteraes como, por exemplo, a troca de uma das janelas por outras modernas, assim como a substituio do piso de cho batido por piso de cermica e, ainda, a colocao de forro de madeira. A inscrio da parede frontal da igreja: 1919, antes em alto relevo,

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agora de metal. A capela est rodeada por caladas de alvenaria. Na parte dos fundos da Igreja foi construdo um salo para receber os festeiros; este salo j sofreu duas demolies at chegar ao formato atual: o primeiro salo era feito de madeira, o segundo de alvenaria, porm com pouca infra - estrutura e o atual - de amplo espao, tambm de alvenaria, foi construdo pela Prefeitura Municipal de Campo Grande. O pequeno cemitrio cedeu lugar para um campo de terra. Os restos mortais de Tia Eva, suas filhas e seus descendentes, antes ali sepultados, foram retirados e acomodados em uma urna, atualmente depositada dentro da capela. Ainda hoje, h pessoas na prpria comunidade que acreditam que nessa exumao, no tenham sido retirados todos os ossos e que ainda existem alguns indivduos sepultados l. Durante a pesquisa foi relatado que h aproximadamente 36 anos, quando a igreja que era de pau a pique e barro foi reformada, na limpeza foram jogados e queimados muitos documentos, registros da Tia Eva, alm de peas em cera e fotografias deixadas por fiis em trocas de graas recebidas de So Benedito com esse acontecimento pode ser que houve perda de registros importantes desta comunidade. Tia Eva faleceu em 11 de novembro de 1926 7 . Segundo senhor Srgio, a causa morte de sua bisav Tia Eva ainda questionada, naquele tempo no havia condies para um diagnstico preciso, conforme se observa na certido de bito, no consta causa mortis (ver figura 01) de um dia para outro, ela foi adoecendo, meio triste e assim foram muitos dias; antes de morrer pediu a seus parentes que no deixassem de fazer a novena a So Benedito. O local onde antes se encontrava o tmulo de Tia Eva , atualmente, marcado por uma cruz (ver foto 05). As aes futuras tm como referencial o passado, pensado criticamente, de tal modo que contribua para a gerao de inovaes. A herana deixada e passada de gerao a gerao necessita de manuteno, e essa deve implicar em custo - beneficio. Essa colocao perfeitamente compreensvel quando se trata da recuperao de valores culturais

significativos para as pessoas. Mas, por outro lado, perfeitamente incompreensvel qua ndo este custo - beneficio no atende s pessoas que necessitam satisfazer suas necessidades fundamentais. Depois da morte de Tia Eva, foi Sebastiana de Jesus Vida, sua filha, quem ficou responsvel pela festa; depois Catarina da Rosa Cruz, sua neta, e hoje Srgio, seu bisneto, quem est frente da Festa e da comunidade.
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A pesquisadora buscou junto a Luiz Gomes de Cabral, advogado dos moradores da comunidade, documentos e registros que comprovasse tal data de falecimento, porm, o que se encontrou foi certido de bito de Tia Eva. Todavia, este documento foi registrado por ordem judicial expedido em 18.08.1956, ou seja, 30 anos aps a data de seu falecimento, e no consta nem data, nem causa morte de Tia Eva.

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Senhor Srgio sabe mais detalhes a respeito da senhora Sebastiana, sua av, pois, a mesma em seus ltimos dias de vida, ficou em sua casa. Muitos descendentes foram para outros bairros e outros Estados. A Cmara Municipal de Campo Grande, em 30 de agosto de 1996, concedeu homenagem pstuma de ttulo de cidad Campo - Grandense pelo Decreto Legislativo n 368 de 27 de junho de 1996 (ver anexo C), pelos relevantes servios prestados a esta comunidade. Em 07 de Maio de 1998, a Igreja de So Benedito passa a fazer parte do Patrimnio Pblico Estadual e Municipal, sendo a primeira construo de caracterstica religiosa a ser tombada em Mato Grosso do Sul. Em maio de 2003, a comunidade recebe um busto em homenagem a Tia Eva (ver foto 06). Esse busto resulta do trabalho de uma artista plstica, Maria de Oliveira, que aps dois anos de estudos encontrou na face de uma bisneta j falecida, descendente de nome Nadir Antonia da Silva, um rosto que se aproximasse ao da Tia Eva. A comunidade So Benedito possui uma histria que permanece nos relatos orais da comunidade campo grandense. Atravs das prticas sociais compartilhadas ao longo do tempo, os seus moradores construram o espao da comunidade. Harvey apud Castells (1999, p. 436) afirmam que sob uma perspectiva materialista, [...] concepes temporais e espaciais objetivas so [...] criadas por meio de prticas e processos materiais que servem para reproduzir a vida social. Nesse espao se estabelece o territrio, ou seja, se estabelece o sentimento de propriedade. Para Castells (1999, p. 435) espao a expresso da sociedade. [...] Em outras palavras: o espao no uma fotocpia da sociedade, a sociedade. definido sem referncia s prticas sociais. No ano em que se fez a partilha das terras, a comunidade conhecida como Jardim Seminrio passou a se chamar Vila So Benedito em homenagem a Tia Eva. H doze anos a rua Silvio Silveira Nantes teve seu nome modificado para rua Eva Maria de Jesus. nica asfaltada a principal rua na comunidade, por onde trafegam as linhas de nibus de transporte urbano Vila Marli, Lagoa da Cruz e UCDB. Hoje a Vila composta pelas seguintes ruas: Eva Maria de Jesus (nica asfaltada), Ciro Nantes Silveira e Cana; essa vila dividida em 20 terrenos, com casas de alvenaria e casas de madeira. Nelas se encontram tanto as famlias descendentes quanto as no [...] Em teoria social, espao no pode ser

descendentes de Tia Eva.

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Figura 01 - Certido de bito de Eva Maria de Jesus

Fonte: arquivo pessoal de Luiz Gomes de Cabral

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FOTO 05 - Cruz que demarca o primeiro tmulo de Tia Eva.

FOTO de Eliane de Matos/junho/1998.

Com a setorizao das regies de Campo Grande realizada pelo PLANURB Instituto Municipal de Planejamento Urbano de Campo Grande, a Vila de So Benedito se encontra na Regio Urbana do Segredo, setor 03 Jardim Seminrio, polgono com rea de 332,09 hectares formado por avenida Tamandar, rua Boiadeira, rua Corguinho, crrego Segredo, avenida Mascarenhas de Moraes, abrangendo os loteamentos: Vila Santa Lcia, Vila Jardim Maria Amlia, Vila Nossa Senhora da Conceio, Jardim Oraclia, Vila Dalila,Vila Leda, Vila Antonieta, Vila So Roque, Vila Saraiva, Portal do Gramado, bairro Jardim Seminrio, bairro Jardim Seminrio II, Vila So Benedito, bairro Lagoa da Cruz. Essa Regio Urbana tem como limites a Regio Urbana do Prosa, Imbiruss e Centro, situando-se ao norte da rea urbana. constituda por sete setores e seus bairros.

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FOTO 06 Busto em homenagem a Tia Eva

FOTO de Eliane de Matos/maio/2004.

O senhor Srgio relata que a comunidade plantava para sua prpria subsistncia: couve, mandioca, milho, arroz, feijo, cana-de-acar, banana, mamo, laranja e manga. Possuam tambm vacas leiteiras, porcos e galinhas, que recebiam das pessoas que Tia Eva ajudava, em forma de gratido. Os homens vendiam alguns animais na cidade e tambm trabalhavam na moenda de milho; as mulheres trabalhavam como empregada domstica, fabricavam e vendiam doces caseiros nas casas da cidade, faziam sabo com sebo e cinza e lavavam roupas de terceiros. Eurides Antnio da Silva, filho do Senhor Srgio, relata que os descendentes necessitavam de uma organizao que desse aparato aos muitos movimentos que estavam e estariam por acontecer na comunidade. Em 15 de maio de 1997, foi registrado em Cartrio a Criao da Associao Beneficente dos Descendentes da Tia Eva, uma entidade civil sem fins lucrativos, que presta servios sociais aos seus associados. A sua direo constituda por: Srgio Antnio da Silva (presidente); Eurides Antnio da Silva (1 vice-presidente); Getlio Caetano de Barros (2 vice-presidente); Alade Batista da Silva (secretria geral);

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Sandra Mara Martins dos Santos (1 secretria); Rildo Ferreira da Silva (tesoureiro geral). Em 08 de fevereiro de 2002 teve inicio o projeto Negraeva, com o objetivo de possibilitar o acesso e manuteno de afro-descendentes em curso de nvel superior, em aes de ensino, pesquisa e extenso. descendente de Tia Eva. Hermet (2002, p. 108) afirma que fazer surgir novos lideres associativos, que interpretam a tradio como bem querem, gera efeitos de demons trao poucos controlveis, [...] e normalmente permite que as mulheres desempenhem um papel merecido que antes no lhes incumbia [...]. Em entrevista Eurides Antnio da Silva, observou que representantes da comunidade participam do movimento negro de Campo Grande. Participaram no 1. Frum Pr - Intercmbio frica/Mato Grosso do Sul, realizado de 27 a 30 de maio de 1993, em Braslia-DF, com embaixadores da Nigria, Gabo, Senegal, Angola, Togo Marrocos, Gana, Camerain e Cote D Ivoire , foram at a comunidade So Benedito assistindo apresentaes culturais, havendo confraternizao entre esses povos. Participaram tambm da Marcha Global Contra o Trabalho Infantil em Braslia - Distrito Federal de 11 a 14 de maio de 1998. O mesmo informante comentou que participou do movimento negro TEZ, e que muitas vezes participou de congressos na regio centro - oeste e que como membro teve um conhecimento mais amplo sobre a questo cultural afro- brasileiro. Ento, surge uma inquietao a respeito das inmeras expresses para designar esses descendentes, seria afro-brasileiro, seria afro-descendente, seria descendente cultural? Bem, esse o campo estritamente epistemolgico e que no cabe ser discutido, o que precisa um enfoque sobre como definir nossos descendentes. Souza (2000, p. 55), tambm observa que tal inquietao se faz necessrio e coloca que nos ltimos anos, embora se tenha falado muito sobre o negro brasileiro, ainda persiste, [...] longo debate sobre qual palavra [...] expressa essa realidade. Mais adiante, o mesmo autor afirma que:
Contudo, se mal estamos certos de quando surgem os afro brasileiros, como definirmos que so os afro - descendentes ? Ou, ainda, quando os afro brasileiros passam a ser afro descendentes? Talvez seja por conta dessas indagaes que os trabalhos mais recentes utilizam um termo pelo outro como se fossem sinnimos.

A coordenadora do projeto Sandra Mara Martins dos Santos,

A comunidade formada por pessoas humildes, na maioria assalariada, trabalhando na construo civil como pedreiros, pintores e outros. Alguns descendentes

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possuem diploma de terceiro grau em vrias reas tais como Jornalismo e Direito, mas estes descendentes no residem na comunidade. Em sua dissertao de mestrado, Brito (2000) apresenta algumas concluses que denunciam a ausncia de polticas pblicas voltadas para os afros-descendentes campograndenses. Afirma, por exemplo, que de 1987 a 2001, apenas uma pessoa concluiu um curso universitrio, entre dezenas de jovens descendentes de Tia Eva, com idade universitria. Em um outro perodo como se o t empo tivesse praticamente parado, pois de 1944 a 1987, nenhum morador havia concludo, sequer, o segundo grau, revela a dissertao da professora que tambm afro - descendente. Para cumprir uma graa alcanada, a Empresria Irany Caovila comprou terreno de um morador e o doou para a construo da Escola. Em maio de 2000, foi inaugurada a Escola Estadual Antonio Delfino Pereira, o nome da Escola foi em homenagem ao pai de Irany Caovila. Segundo a diretora, Cleidevana Maria Socorro Oliveira Chagas, a Escola comporta hoje 690 alunos, tanto no ensino mdio, fundamental e Ensino de Jovens e Adultos EJA , alm de mais 50 crianas de 03 a 06 anos de idade na creche que se encontra ao lado da Escola. A diretora no possui dados exatos de quantos alunos so descendentes de Tia Eva, e supe que dos 580 alunos do ensino fundamental e ensino mdio, 30 a 35 % so descendentes de Tia Eva e dos 60 alunos do EJA,40 % so descendentes. Cabe ressaltar que ao interpretar o modo de organizao de vida econmica e social de uma comunidade, necessrio o entendimento de capital social, que se atribui s relaes de que dispe cada um dos membros. Nesse sentido, Hermet (2002, p.102) interpreta o capital social como um recurso [...] como um bem coletivo [...] de que ningum pode apropriar - se individualmente; [...] esse capital estimula, alm disso, a acumulao de outros tipos de capital, tais como o capital escolar e universitrio mais elevado dos membros de categoria bem inseridas na sociedade. Hoje, a comunidade busca conservar e divulgar a sua histria dentro da capacidade de que dispe. Alguns membros da diretoria da associao ministram palestras a visitantes, grupos escolares; transmitindo os conhecimentos a todos que desejam saber sobre a histria de Tia Eva. Sabem que o Turismo possa ser um dos caminhos para atingir esses objetivos, sem que haja a interferncia de terceiros que queiram modificar o legado deixado por Tia Eva a eles. Para os negros de Campo Grande, a Festa de So Benedito, uma herana deixada por uma ex-escrava, onde a funo manter o grupo enquanto grupo de negros. Eles acreditam que a festa recupera a memria e a histria, que lembrar no esquecer, reviver, e

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isso que os negros da Comunidade de So Benedito tentam fazer, impedindo aos grupos em questo a sua fragmentao. No fragmentar-se parte de uma resistncia por meio da qual o povo negro saiu vitorioso na luta pela liberdade. Postula - se que a considerao em torno do territrio implica na constituio efetiva do patrimnio deste grupo social, aonde se observado como um espao que aflora a identidade coletiva deste grupo tnico, onde Poutignat e Fenart (1998, p. 189), colocam a discusso sobre o termo grupo tnico em quatro critrios:
1.perpetua-se biologicamente de modo amplo, 2.compartilha valores culturais fundamentais, realizados em patente unidade nas formas culturais, 3.constitui um campo de comunicao e de interao, 4. possui um grupo de membros que se identifica e identificado por outros como se constitusse uma categoria diferencivel de outras categorias do mesmo tipo.

Verhelst (1992, p. 37) define identidade como: conjunto de solues originais que um grupo de seres humanos inventa a fim de se adaptar ao seu ambiente natural e social. Castells (2000), por sua vez, entende a identidade como um conjunto de significados culturais inter-relacionados, no qual prevalece uma pluralidade de atributos scio-culturais que se auto-representam diante das aes sociais. Ainda, considera que a construo identitria est alicerada pela matria prima histrica produzida pela memria coletiva de uma sociedade. Sobre a questo de identidade, Amorim (1998, p. 05) assegura que:
A discusso sobre a territorialidade dos remanescentes das comunidades tradicionais [...] envolve suas formas de uso e aproximao do espao e seus recursos naturais, territorialidade, organizao social e econmica, sistemas de valores de uso e simbologia [...], coloca-se a questo da territorialidade dos grupos tradicionais, entre eles os quilombos , como fator fundamental de construo da prpria identidade do grupo.

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Para Eurides, os negros da comunidade em sua maioria praticam a religio catlica, muito embora, alguns tenham se convertido a outras religies. Existem algumas igrejas entorno da comunidade, as religies evanglicas, esto se disseminando com muita fora, hoje existe Igreja Batista, a Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Deus amor. Como advindos de um segmento cultural afro, eles no mediam o catolicismo com o culto aos orixs, quebrando determinantes culturais ou sociais pr estabelecidas no campo religioso. Todavia, existe uma indagao se os moradores desta comunidade praticavam a umbanda e/ou candombl. A professora Raimunda Luiza de Brito, pesquisadora que

trabalhou sua dissertao de mestrado sobre a comunidade So Benedito foi questionada sobre assunto, mencionando o seguinte no! [...] pesquisei 40% das residncias, ns encontramos s uma famlia que metade kardecista e metade umbandista, mas eles no praticam l na comunidade fora da comunidade. Esta professora afirma que freqenta a comunidade desde os 05 anos de idade e no descendente e que durante tempo em que convive com os moradores da comunidade nunca viu manifestao de umbanda nesse local. Ainda sobre este assunto, alguns moradores comentaram que existe uma famlia que freqenta um centro, mas no soube informar se centro esprita ou centro de umbanda. E at mesmo o senhor Srgio relata que a mais ou menos 05 anos, um sargento do exrcito vindo do Rio de Janeiro, foi comunidade a procura de terreiro de umbanda, pois achava que como se tratava de uma comunidade de pessoas de raa negra, ali poderia encontrar essa manifestao, no entanto, foi informado da origem do local no voltando mais. Essas indagaes a respeito da prtica de umbanda e candombl foram feitas em dias e lugares diferentes para que no houvesse manipulao nas respostas. Para essa comunidade, memria e cultural tm significados expressos na observao de Simo (2001, p. 58-59), que analisa o seguinte:
O referencial de memria e historia que carregam, agregado normalmente s culturas que se preservam no tempo, [...], nas festas, no fazer e nos costumes, dar - lhes atualmente um trao diferencial que, se valorizado, estimula seus cidados, guardios desses bens, a resgatarem sua identidade local e seu sentido de pertencimento ao lugar.

Para Hermet (2002, p.105-106), particularmente nas comunidades [...] as pessoas continuam a extrair sua identidade e o valor que atribuem a si mesmas [...]. a estrutura da comunidade que determina as identidades que a ela se referem, e no as identidades

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individuais construdas mais ou menos [...] por cada um de seus membros, que somadas, definem a comunidade. Entretanto, o ser humano estabelece relacionamento de diferente ordem. Segundo Tuan (1983), o espao de relaes construdo pelo individuo e pelo grupo vai adquirindo significado, atravs do sentimento acumulado em relao aos objetos que o compem, ao longo dos anos [...]. O significado de identidade cultural ainda discutido e menciona que o indivduo, por sua vez, precisa recorrer a essa memria coletiva quando quer saber sobre fatos que no testemunhou ou fazem parte de seu passado e de sua comunidade [...] as pessoas passam a perceber que a identidade uma construo social [...] e que o conceito de identidade implica o sentimento de pertena a uma comunidade imaginada, cujos membros no se conhecem, mas partilham importantes referenciais comuns [...] (BARRETO, 2000, p. 45-46). Para Verhelst (1992, p.103) a questo da identidade pode ser entendida, assim:
Um povo que privado de sua identidade no mais capaz de se autodeterminar. [...]a sociedade se desestrutura e no pode mais viver como sociedade. [...] A conseqente desestruturao da sociedade pode chegar negao interiorizada da identidade, portanto, do dinamismo pessoal.

Por quinze anos, de 1960 a 1975, a igrejinha de So Benedito ficou sob a responsabilidade de padres salesianos. Nesta poca, estes padres seguiam o mesmo ritual de celebrao de quando a reza era feita pelos descendentes. No entanto, no perodo da festa, a capela ficara minscula mediante presena macia de tantos devotos; com isso, o ento padre responsvel, Luciano Scampini, resolveu construir uma igreja maior. Em 1967, inaugurou-se a Igreja Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Mas membros da comunidade no compareceram, revoltosos, pois no queriam deixar de freqentar a capela. Os padres

salesianos propuseram continuar tomando conta das duas capelas, mas os descendentes perceberam que era o momento deles voltarem a frente da igrejinha. Durante todo o ano as missas, antes celebradas na capela, agora acontecem na igreja nova; somente em maio que se tem a celebrao da missa na capela de So Benedito. O legado deixado por Eva Maria de Jesus Vida, para seus descendentes, foi a tradio que ela criou e que, vem sendo passado de gerao a gerao, acontecendo todos os anos, por vezes com alguma mudana de data. Tuan (1976) , do ponto de vista da geografia humanista, posiciona que uma pessoa sua biologia, seu passado, [...] a maneira como v o mundo. Continua afirmando

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que a identidade de um lugar a sua caracterstica fsica, sua histria e como as pessoas fazem uso de seu passado [...]. Nessa mesma obra ainda menciona que a histria no somente a passagem dos acontecimentos, mas a sua reconstruo consciente na memria do grupo [...]. Assim, definida, a histria exerce um papel essencial no sentido humano de territorialidade e lugar. Antes do incio da missa, acontece a procisso; aps a cerimnia o mastro erguido, porm antes os fiis passam sob o mastro da bandeira beijando-a como se o Santo fizesse uma cobertura, ou seja, dando proteo s pessoas que manifestassem tal ato, todo esse ritual acontece diante da fogueira acessa pelos devotos. Hoje, o que se reza o tero comum e os cnticos religiosos. O baile acontecia sob as mangueiras onde hoje o quintal de seu Michel. Entretanto devido ser um local inadequado, sujeito s intempries climticas e tirando a privacidade da famlia, sentiram a necessidade de um local apropriado e comearam a construo do salo. que est localizado na parte dos fundos da capela A festa est no calendrio de eventos da cidade de Campo Grande, sendo mais um atrativo ao visitante da terra. Na Revista Arca de (2002, p. 31-32), existem seis roteiros agregando cerca de cinqenta pontos referenciais da memria da cidade e a Igrejinha de So Benedito esta sinalizada em um destes roteiros.

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CAPTULO III

PATRIMNIO E TURISMO CULTURAL

Ao se tratar das contribuies do patrimnio cultural, h que se atentar para os recursos tangveis e intangveis, os quais se complementam em forma de legado cultural, o qual contribui para a construo da identidade de uma localidade. Essa herana manifesta nas obras de arte, nos trabalhos artesanais, nas crenas, nas edificaes. Em se tratando de anlises sobre cultura, patrimnio cultural e turismo cultural, cabe ressaltar a necessidade de reviso dessas definies. Existem muitas definies para o termo cultura, a discusso a respeito do sentido desta palavra abrangente para designar processos histricos, onde Gastal (1998, p. 100) relata que na (pr) - Histria, o ho mem retirou o alimento do ambiente e, depois, criou instrumentos e objetos auxiliares qualidade do viver e sobreviver, permitindo a imposio da humanidade frente aos elementos naturais. O Dicionrio Aurlio (1985) define cultura como o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores transmitidos coletivamente, e tpicos de uma sociedade [...]. No conceito humanista de cultura, as acepes so diversificadas passando por transmisso espontnea ou dirigida de valores e conhecimentos. Vannucchi (1999, p. 24-25) menciona que desde a Antiguidade clssica e da Idade Mdia apresentava-se o ideal da [...] humanitas como proposta de aperfeioamento pleno da pessoa [...]. Equivaleria cultura integral dos nossos dia s. Ainda de acordo com este autor:
Esse sentido humanizante de cultura floresceu entre os romanos, a partir do cuidado com a terra, a agricultura, isto , o trabalho do agro, o cultivo do campo. [...] Essa viso clssica de cultura, transmitida e favorecida pelas humanidades [...] foi assumida pelo cristianismo e veio a prevalecer nos tempos do Renascimento, [...]. No Iluminismo, a noo de cultura passou a ser o conjunto dos modos do viver civilizado.

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Gastal (1998, p. 107) verifica que cultura qualquer tipo de manifestao que venha a atar, unir o convvio em sociedade. Qualquer tipo de criao, de artefato, ou de meio de continuar vivendo em sociedade um ato cultural estrito senso. Ao se pensar no termo cultura, inicialmente se enfatiza que se trata de algo que passado de uma gerao para outra: conhecimentos, tcnicas, sistemas de produo, sentido da existncia humana, valores sociais, etc. Conclui-se que, o ser humano mais do que um conhecedor de dados; , principalmente, um agente de cultura (VANNUCHI, 1999, p. 21). Em sua obra, Telles (1997, p. 9) assegura que existem vrias definies para o termo cultura. A mais simples seria: soma de conhecimentos adquiridos pelo homem ao longo de sua existncia. Contudo, tal conceito seria ainda insuficiente para espelhar tal significado. Verhlest (1992, p. 135) afirma que na realidade, cultura, em termos absolutos, no existe; existem comunidades humanas que herdaram e reproduzem sua prpria cultura. Ao referenciar padres de comportamento, das crenas, dos valores transmitidos, deve-se considerar que a comunidade So Benedito demonstra em sua histria uma conexo, ou seja, ligao de f a este Santo, do qual Tia Eva era devota. Hoje, os moradores desta comunidade continuam a praticar o rito religioso, manifestao cultural que materializa a crena, ano aps ano. Essa comunidade enaltece que a Festa de So Benedito e a Novena, que ocorrem no ms de maio, devem sempre acontecer, pois os seus moradores so descendentes de Tia Eva e, assim, devem realizar o pedido da ex-escrava, num gesto que mantm valores do passado no presente. Telles (1997, p. 10) entende ainda que estes valores, verdades e estmulos s encontraremos no nosso passado. As modalidades do presente s podem e devem se cristalizar, acompanhando as formas do passado, pois todo o impulso dum povo para o futuro vem das razes [...]. Assim, todo o esforo do nosso povo em busca do seu futuro vir das razes que ele mergulhar no passado. A cultura compreende artes, letras, modos de agir, de ser e de viver, conseqentemente, elabora-se na dinmica histrica de uma comunidade. No presente estudo, enfatiza-se essa abordagem da cultura da comunidade que caracterizada, pela sociedade envolvente, em funo de sua religiosidade. Dando continuidade s anlises a respeito do enfoque cultural, Jara (1999, p.4) observa que:

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Quando falamos de cultura estamos falando da forma de vida de um povo, sua personalidade, os conhecimentos, as crenas, idias coletivas, costumes; a maneira como as pessoas de um determinado agrupamento social, inseridas num determinado meio ambiente se organizam para conseguir seus objetivos [...].

As criaes materiais e imateriais deste grupo, nas relaes intra e intergrupais, caracterizam uma cultura local singular. A Igreja de So Benedito, manifestao da histria local, integra a referncia identitria de Campo Grande. Poutignat e Fenart (1998, p. 187-188) consideram que cultura apenas um meio de descrever o comportamento humano, seguir-se-ia que h grupos humanos, isto , unidades tnicas que correspondem a cada cultura. Esses mesmos autores afirmam que A interao em um sistema social como este no leva a seu desaparecimento por mudana e aculturao [...]. Na obra do Departamento do Patrimnio Histrico (1992, p. 94-95) encontram-se algumas consideraes a esse respeito:
A cultura completamente dinmica e vai se modificando no processo histrico dos grupos sociais [...] e ter uma identidade [...] seria antes de tudo, ter um pas, uma cidade, uma entidade onde tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se torna idntico ou intercambivel. Nesses territrios a identidade se coloca em cena, celebrando-se em festas e dramatizam-se tambm nos rituais cotidianos.

Segundo moradores locais, a comunidade conhecida por testemunhos histricos, tais como a Igreja de So Benedito (Igrejinha) e a imagem deste santo, assim pela insero da maioria dos moradores na categoria descendncia afro-brasileira. A narrativa de

Vannucchi (1999, p. 41) ressalta que ora, a identificao de um grupo humano acontece sempre em vista de um espao fsico de origem e de certa herana histrico-cultural [...] todo ser humano tem razes em uma coletividade [...]. Nessa sociedade no apenas guardam tesouros do passado, como se vivem tambm as indagaes e os pressentimentos do futuro. Ao longo dos anos, as comunidades acumulam legado cultural, traduzido em produes materiais e imateriais edificadas parte das quais consagradas como patrimnio cultural. Essas produes contribuem na consolidao da existncia de um territrio especfico a uma cultura. Para o Departamento do Patrimnio Histrico (1992, p. 19-20), tem - se que:

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A memria social e as tradies populares constituem experincias que no podem ser dissociadas, coisificadas ou reduzidas condio de meros objetos de contemplao. [...] ao invs de retirar este patrimnio de seu circuito prprio, fundamental respeitar e compreender seus vnculos profundos com aqueles que o produziram: trata - se de reconhecer que, neste saber fazer, preservar, difundir, aprender e refazer prticas so elementos indissociveis. Por isto, necessrio afastar qualquer tentao de congelar este patrimnio, como se esta fosse a nica forma de garantir sua sobrevivncia.

A noo de patrimnio originalmente est vinculada aos bens materiais hereditrios. A proteo e preservao dos documentos histrico-arquitetnicos vm de longa data. Segundo Telles (1977, p. 29), um Decreto do Imperador Teodoro, de 1 de janeiro de 398, observava que a subtrao ou remoo de partes ou ornamentos de edifcios histricos, especialmente quando tenham importncia [...] ser castigada com multa de 6 libras ouro. A Igreja e a imagem de So Benedito esculpida em madeira, a festa e as manifestaes de religiosidade, so bens que a comunidade campo- grandense possui para comprovar em seu espao e territrio que patrimnio cultural, relaciona-se forma de viver de uma comunidade. Segundo o Departamento do Patrimnio Histrico (1992, p. 94), no se deve mostrar o passado sem que se o coloque em funo do presente, entre eles deve haver uma relao retroalimentadora. O conhecimento e compreenso do passado facilitaro o

entendimento do presente que se vive. No sculo XVIII, o poder pblico francs comeou a transpor novos conceitos palavra patrimnio, que deixa de ser definida pelos prdios que nas palavras de Barreto (2000, p. 11),
abrigaram reis, condes e marqueses e pelos utenslios a eles pertencentes, passando a ser definido como o conjunto de todos os utenslios, hbitos, usos e costumes, crenas e forma de vida cotidiana de todos os segmentos que compuseram e compem a sociedade.

Nesse perodo desenvolveram-se novas concepes a respeito da conservao dos smbolos e no entanto, a interpretao deste acontecimento adquire contornos simblicos: assinala o incio da contemporaneidade (CAMARGO, 2002, p. 9). Na Revoluo Francesa pretendia-se apagar da memria da sociedade a existncia da Coroa, atravs da destruio de palcios, cidadelas. Mesmo com a inteno da destruio dos vestgios do passado, houve movimentos em busca da preservao dos monumentos e dos

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bens constitudos como patrimnio cultural. Esses movimentos eram, entretanto, restritos a pequenos segmentos da sociedade. Nesse perodo poltico da Frana, os bens da Coroa e as propriedades do Clero e da Igreja passam para o Estado. Conforme Camargo (2002, p. 19-20)
Finalmente, ao lado das propriedades monrquicas e eclesisticas, juntam-se os bens do emigrados, ou seja, dos aristocratas que abandonaram a Frana revolucionria [...] tendo em conta a existncia daqueles bens da Coroa, da Igreja e dos emigrados, e a concepo de Estado Nacional, constituem - se ento os Bens Nacionais.

Nesse sentido, Telles (1977, p. 31) relata que os bens mveis, como tambm, em especial, os tesouros das igrejas, seus ornamentos e bibliotecas (foram confiscados, grifo nosso) [...]. Contudo, tambm aqui se encontram as origens dos esforos na conservao de monumentos que conduziriam ao atual sistema de conservao e proteo do acervo cultural. Barreto (2000, p. 9) observa que at [...] metade do sculo XIX, praticamente, patrimnio cultural foi sinnimo de obras monumentais, [...] propriedades de grande luxo, associadas s classes dominantes, pertencentes sociedade politica ou civil. De acordo com esta autora:
[...] definese patrimnio cultural como: monumentos - obras de arquitetura, escultura e pintura monumentais, elementos ou estruturas de natureza arqueolgica [...]; conjunto de edificaes conjuntos de edificaes separados ou conectados, os quais, por sua arquitetura, homogeneidade ou localizao na paisagem, sejam de relevncia universal do ponto de vista da historia, da arte ou das cincias; stios obras feitas pelo homem ou pela natureza pelo homem em conjunto [...].

O sentimento de pertena e a relao com o passado esto inclusos no significado de patrimnio cultural, o qual abrange tambm outros produtos do sentir, do pensar e agir humanos [...] (PELLEGRINI FILHO,1997, p. 90). Enquanto patrimnio cultural, a Igreja, a imagem e a Festa de So Benedito refletem os valores histricos e artsticos. O patrimnio relaciona-se histria e forma de viver desta comunidade, de maneira a contribuir na manuteno da memria local. Dessa forma, esse patrimnio cultural contribui para o incremento do sentimento de pertena ao local e ao respeito diversidade cultural. Segundo a Constituio da Repblica Federativa Brasileira (1988), o patrimnio cultural brasileiro abrange os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente

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ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [...]. Choay (2001) comenta que, os recursos culturais funcionam como espcie de espelho que cria um efeito de distncia, de afastamento, propiciando um intervalo onde se haver de instalar o tempo referencial da histria. Todavia, segundo Funari & Pinsky (2001, p. 18),
a perspectiva do patrimnio como parte integrante da memria social tambm o ressaltaria como um campo de conflito simblico da sociedade, no qual se registra o jogo memria/esquecimento, em geral vencido pelos segmentos sociais dominantes, que podem impor sua memria como a de toda a sociedade.

Na Europa j havia, desde longnquos tempos, discusses a respeito da valorizao e preservao da memria e da identidade; no Brasil, segundo Camargo (2002) tambm era escassa a noo de patrimnio ou bens patrimoniais, a qual passou a se incrementar na terceira dcada do sculo XX, especialmente com o movimento de intelectuais modernistas. Essa viso ampla sobre o comportamento que algumas pessoas tm em relao ao patrimnio cultural pertinente quando se menciona o Brasil nesta discusso, onde seu

descobrimento e a maneira escravista de colonizao o torna um pas no preparado para o entendimento da valorizao e para a criao de conceitos sobre preservao e conservao de seus patrimnios culturais. Os autores Funari & Pinsky (2001, p. 17) discutem que :
Desse modo, de todo compreensvel a distncia entre o patrimnio cultural e a maioria da populao brasileira, uma vez que essa no reconhecia nele nada seu. Essa situao prolongou - se at a dcada de 1980, quando, no conjunto dos movimentos socia is que buscavam a democratizao do pas e o efetivo exerccio dos direitos de cidadania, segmentos sociais e tnicos comearam a terem reconhecido seus papeis de construtores da sociedade, da histria e da cultura brasileira.

A preocupao de se identificar o entendimento de patrimnio cultural e memria fonte de anlise para Choay (2001, p. 229) que faz a seguinte indagao:
Qual pode ser, com efeito, o valor histrico de um edifcio ou de um conjunto de edifcios se no tiverem a bela linearidade temporal to pacientemente edificada pela histria, to pacientemente apreendida e

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conservada pela memria orgnica e pouco a pouco reduzida a uma abstrao pelas memrias artificiais?

Uma das mais importantes contribuies em prol da valorizao de um bem material foi estabelecido pelo arquiteto Gustavo Giovannoni, lembrado por Mayumi (1999, p. 50), o qual estabelece as bases do patrimnio ambiental urbano. Introduzindo o conceito de arquitetura modesta, o arquiteto entendia que os monumentos no deveriam ser considerados isoladamente no espao urbano, mas que a combinao entre a arquitetura modesta que fazia contraponto com a arquitetura monumental atribua ao ambiente urbano o seu carter histrico e documental. No Brasil, um grupo de intelectuais modernistas assume, no incio da dcada de 1930 e 1940, a primeira fase de interesse por patrimnio cultural, propondo um novo paradigma relativo s razes constituintes da nao brasileira - surgem novos conceitos artsticos e culturais. As trs fases de implantao desses novos conceitos de patrimnio abrangem: o movimento modernista, a vanguarda no conceito de patrimnio em grande parte referenciada pelas obras de Aleijadinho subsidia a criao do Decreto Lei N 25, de 30 de novembro de 1937 por Getlio Vargas, que leva ao tombamento de 234 bens em um nico ato. Na segunda fase, os estudos so mais aprofundados sobre os bens tangveis e intangveis, ao conceito de patrimnio inserem-se os bens imateriais juntamente aos bens materiais. Na ltima fase, o direito cultura, diversificada, sendo que todos tm o direito a opinar sobre o assunto inerente, registrando os bens imateriais, outro instrumento de preservao e conservao. Essa fase de implantao de uma nova concepo sobre modos de recuperar e guardar os bens materiais e imateriais nacionais foco de anlise para Camargo (2002, p. 83 87) que retrata esse perodo do seguinte modo: finalmente em 12 de julho de 1933, concretiza-se a primeira medida oficial, em forma de Decreto, de reconhecimento do patrimnio cultural e da necessidade de sua preservao: a cidade de Ouro Preto erigida como Monumento Nacional [...] a elevao de Ouro Preto a Monumento Nacional tomada aqui como paradigma e a criao do patrimnio Histrico Nacional em 1938 articulam-se com outras medidas da ditadura Vargas para tornar o patrimnio atrativo turstico. Devido suma importncia deste perodo, vrios autores discorrem sobre o assunto em questo, afirmando que o movimento intelectual brasileiro marcou a histria, pois nas cidades antigas mineiras eles encontraram aquilo que procuravam: monumentos e ncleos

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urbanos coloniais abandonados, mas que mantinham sua integridade estilstica original, contavam a histria e refletiam a tradio almejada [...] (SIMO, 2001, p. 28). Nessa perspectiva, o presidente Getlio Vargas criou o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), pelo Decreto-lei n. 25, em 30/11/1937. Este primeiro rgo federal dedicado preservao definiu como pblico o patrimnio histrico e artstico nacional, vinculado a fatos memorveis da historia do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (FUNARI & PINSKY, 2001, p. 20). O SPHAN tem trs fases de atuao institucional designadas como: a) "a fase herica", que compreende o perodo de 1936 at 1967, com forte atuao dos intelectuais vinculados ao Movimento Moderno, sob a direo institucional de Rodrigo Melo Franco de Andrade; b) a fase de renovao institucional e intelectual, nas dcadas de 1970 e 1980, mediante proposta implementada por Alosio Magalhes, titular da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional; c) o perodo de 1985 at 1995, marcado pela democratizao nacional, quando despontam as melhores oportunidades para inserir uma viso metodolgica que aproxime ativamente as pessoas dos elementos preservados, garantindo a participao da populao nas decises referentes gesto, ao planejamento e ordenamento do uso do solo urbano. Em maro de 1990, criado o Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural. Atravs de Medida Provisria n. 610, de 08 de setembro de 1994, este rgo passa a ser denominado Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, com a mesma estrutura organizacional e as mesmas atribuies do antigo IBPC.
Foi no conjunto dos esforos realizados, em especial o dos intelectuais modernistas, de conhecer, compreender e recriar o Brasil, que se desenvolveu a idia de proteo ao patrimnio. Ela se efetivou no governo de Getulio Vargas [...] ao consagrar, pelo Decreto n22.928, de 12 de julho de 1933, Ouro Preto como monumento nacional, demonstrou conhecer o potencial simblico dos bens culturais. (FUNARI & PINSKY, 2001, p. 20)

A preservao de qualquer coisa que no se referisse a barroco e colonial, com suas igrejas e santos tidos como sinnimo do verdadeiro patrimnio justificavam a prioridade dada aos remanescentes da arte colonial pela acelerao, (FARIA, 1995, p. 38). Em 1933, Ouro Preto elevada categoria de monumento naciona l (Decreto n. 22.298, de 12 de julho), antes, portanto, da instituio do Decreto Lei N. 25. Em 1938, so tombadas as runas das Misses Jesuticas Guaranis, no Rio Grande do Sul e mais 291 bens , a

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maioria de arquitetura religiosa dos sculos XVI, XVII e, sobretudo, XVIII. Esses primeiros tombamentos so fruto da urgncia em proteger os monumentos nacionais ameaados de desaparecimento e so precedidos de pesquisas histricas que buscam determinar a autenticidade das obras e sua importncia para a formao da "identidade nacional". preciso que haja anlise de alguns autores sobre a questo histrica do movimento de preservao e conservao no Brasil, nas prximas citaes far-se- claro essas indagaes. Nos anos 30 e 40 houve o incio do movimento moderno na busca da conservao de nossa memria nacional e nos anos 50 , [...] o edifcio deixou de ser tratado isoladamente na cidade e os termos ambiente urbano e preexistncias ambientais foram usados para entender o edifcio integrado no contexto geogrfico e urbano, assim como os edifcios entre si, (ZANONI, 2000). Curtis (1986), comenta que no final da dcada de 60, uma crise estabeleceu-se a partir da destruio dos centros das cidades em todo o mundo, decorrente da especulao imobiliria e da construo de avenidas e arranha-cus. Na anlise de Benvolo (1985, p. 172-176) os anos 80 foram marcados pelo reconhecimento da necessidade de se conservar e reciclar as grandes estruturas recentes [...]. E na prxima dcada nos anos 90, o urbanismo contextualista buscou a retomada da qualidade do urbano atravs do retorno sua complexidade. Atravs da interao das diversas funes urbanas, procurou-se articular aes especficas em locais especficos [...] (AGUIAR, 1996). Todavia, a Igreja de So Benedito localizada na comunidade tem seu valor reconhecido e protegida atravs da medida mais concreta para a proteo que o Tombamento, que consiste num registro do bem num livro de tombo, em cujas pginas ficam registrados os bens [...] sujeitos s leis de preservao e conservao do patrimnio, o que implica no poderem ser demolidos nem modificados em seu aspecto externo ou em suas caractersticas essenciais, [...] num raio de 300 metros, nada pode ser modificado (BARRETO, 2000, p. 14). Considera-se que o ato de tombar trata de conservar e manter os objetos, smbolos aonde o respaldo na comunidade, seja por desinformao, seja por desconhecimento tem sido o de considerar o valor tcnico com caractersticas arquitetnicas e histricas da Igreja.
O desenvolvimento da imagem um processo interativo entre observador e coisa observada, possvel refor-la atravs de

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artifcios simblicos e do reaprendizado de quem a percebe como atravs da reformulao de seu entorno. (LYNCH, 1997, p. 12)

O Decreto Lei N25, de 30 de novembro de 1937, no captulo II, art. 4, definiu os quatro livros do tombo, como segue:
1) Livro de Tombo Arqueolgico e Etnogrfico, correspondente s trs primeiras categorias de arte, arqueolgica, amerndia e popular; 2) Livro de Tombo Histrico, correspondente quarta categoria, arte histrica; 3) Livro de Tombo das Belas-Artes / Galeria Nacional de BelasArtes, correspondentes as quinta e sexta categorias, arte erudita nacional e estrangeira; 4) Livro de Tombo das Artes Aplicadas/Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial, correspondentes as stima e oitava categorias, artes aplicadas nacionais e estrangeiras

O tombamento da Igreja de So Benedito foi efetivado pela lei municipal n 3523 de 15/06/1996 (ver anexo D) e pela Resoluo/SECE, de 07/05/1998 (ver anexo E)

reconhecendo sua importncia simblica e histrica, pois segundo Camargo (2002, p. 29-30) a preservao, a classificao ou o tombamento de objetos moveis e imveis decorre do significado simblico que atribumos a eles. Todo e qualquer produto material das culturas humanas dotado de uma funcionalidade, um fim para o qual executado. Entende-se que o devido significado dado ao patrimnio cultural deve ser expresso por toda uma comunidade que induzida pela busca de seus valores sociais, culturais e at mesmo econmicos sejam os protetores e defensores de sua histria retratada nos monumentos tangveis e intangveis. Segundo Lynch (1997, p. 90) "Quando uma histria, um sinal ou um significado vm ligar-se a um objeto, aumenta o seu valor enquanto marco". O patrimnio cultural referenciado pelos elementos tangveis Igreja, sino e imagem de So Benedito expressa o histrico e o territrio dessa comunidade, evidenciando pontos de inter-relao com a sociedade envolvente. Ao mesmo tempo, esse patrimnio referencia-se nos indissociveis elementos intangveis representados pelo conhecimento apreendido com os valores, prticas e historia oral, assegurando a identidade da comunidade negra. Nessa indissocivel relao, o tangvel somente pode ser interpretado por meio do intangvel, conforme Cullar (1997, p. 259), cabendo observa-se que [...] Na retrica e na prtica [...], contudo, a noo de patrimnio tem estado limitada a dimenso tangvel.

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Para Kayser (2000), o patrimnio ao mesmo tempo material e imaterial: patrimnio construdo e tradies orais, respectivamente. A Igreja de So Benedito tem importncia simblica, pois foi construda para se pagar uma promessa: sua presena estrutural vem demonstrar que um bem tangvel e intangvel. Os sentimentos que norteiam o espao ocupado pela capela esto presentes nos moradores da comunidade, como um marco forte. Em sua obra, Choay (2001, p. 206) discute que a consagrao [...] do monumento histrico [...] adquire a intensidade de uma presena concreta. [...] instalado num passado definitivo e irrevogvel, construdo pelo trabalho conjunto da historiografia A comunidade So Benedito procura dar continuidade a um passado e requer que novos usos apontem e renovem seu contexto histrico, mantendo ainda sua importncia, pois espelhar-se no passado significa buscar razes e olhar para o futuro e no simplesmente copi-lo ou reproduzi- lo" (SIMO, 2001, p. 30). Os sentimentos, os valores e os afetos, alm de outras manifestaes do sentido a sensao de pertena ao lugar em que se vive. Le Bourlegat (2000, p. 18) analisa que esse momento criativo da conscincia emerge quando os indivduos conseguem interpretar as razes de sua cultura construda no lugar, nascida das relaes profundas entre o homem e seu meio, para voltar-se a mudanas capazes de garantir a integridade coletiva. A imagem de madeira, a igreja e a festa compem o patrimnio cultural da comunidade que integra parte da histria de Campo Grande. Grande parte dos moradores desta cidade conhece a histria ou parte da histria desta comunidade, pois apontam a Igreja de So Benedito como referencial da comunidade negra e de potencial atrativo turstico local. Nesta perspectiva, cabe salientar que segundo Choay (2001, p. 223), o valor social do patrimnio avaliado luz de interesses imobilirios e tursticos cuja [...] a conservao viva dos conjuntos antigos apresentada como um meio de lutar no apenas pela proteo de particularismos tnicos e locais, mas tambm contra o processo [...] de banalizao [...] das sociedades e de seu meio. O turismo deve levar em conta a cultura local. Visitantes devem ter a

oportunidade de desfrutar e conhecer a diversidade cultural da rea visitada. O turismo deve servir como ponte entre culturas, possibilitando a interao de pessoas e enriquecendo os conhecimentos dos visitantes acerca das caractersticas culturais locais. O turismo deve ter um efeito positivo nas comunidades locais receptoras, pois os visitantes podem e devem mostrar aos moradores que vale a pena preservar reas e monumentos histricos.

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A inter-relao entre cultura e turismo complexa. Em muitas situaes, a indstria do turismo pode se relacionar com a indstria cultural em termos scio-econmicos, defrontando-se com os impactos diretos e indiretos por ela gerada. Essa complexidade de relao discutida por Banducci (2001, p. 27-28) que aponta para graves problemas sociais advindos do empreendimento turstico, tais como, prostituio, dependncia econmica, desestruturao de valores e prticas culturais [...]. O autor menciona ainda que da mesma forma [...] percebem que o turismo no induz apenas a impactos negativos, mas pode trazer benefcios para as comunidades hospedeiras. Segundo Silva (2000) o turismo que considera a proteo do meio natural e social proporciona tambm a melhoria das condies de vida da comunidade envolvida. Essas interaes entre homem e ambiente objeto da filosofia e teologia, tanto no ocidente quanto no oriente (ALMEIDA JR., 1994). Todavia, antes de qualquer discusso pertinente a turismo e cultura, objetivando Turismo Cultural, faz-se necessrio um breve percorrer na histria do turismo, tentando relacionar os motivos que levam o ser humano a se deslocar e ampliar seu campo de conhecimento. Andrade (1992, p. 12) ressalta que preciso lembrar dos trs requisitos para refletir o fenmeno turstico, que so: Homem - autor do ato de viajar, o elemento fsico; Espao - movimentos, atos que ocupam este espao e do existncia viagem; Tempo - elemento determinante de qualquer ato que o ser vivo pratique. A histria do turismo se divide em quatro estgios cronolgicos, conta-se o primeiro estgio como a prhistria, da era medieval ao incio do sculo XVII, aonde os deslocamentos efetivados para guerras e lutas refletiam o esprito de aventura do homem, o mesmo necessitava ampliar seu campo de ao desse modo descobrindo novos destinos. As peregrinaes a santurios sagrados tambm geravam movimentos peridicos. Os comerciantes estendiam suas riquezas a outros destinos. Para os estudantes, jovens aristocratas em busca do conhecimento, esses deslocamentos tinham, porm, o lado bom e o ruim, surgindo desse modo os impactos desse movimento. O fenmeno do deslocamento turstico discutido por Arajo (2002, p. 52-53) onde a idia de viajante so as expedies de descobertas de novos continentes, no sculo XVI [...] e as viagens do sculo XVIII [...] com ampliao do conhecimento [...]. A mesma autora ainda relata que ao longo dos sculos XVII e XVIII, e ainda no sculo XIX, somente

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os muito ricos podiam exercer essa experincia de viagem [...] associada ao desejo de conhecimento [...]. O segundo estgio destaca o desenvolvimento industrial, ligado ao transporte, na era das ferrovias, devido revoluo tecnolgica e industrial do final do sculo XIX, gerando uma expanso econmica, onde o trem substitui as diligncias, trocando as estradas desconfortveis pelos trilhos de ferro, onde navios movidos a vela, hoje so a vapor e a hlice. Isso ocasiona melhoria no transporte para os novos ricos, com mais sofisticao, conforto, segurana e rapidez. Surge o desenvolvimento urbano, mudana na aparncia da cidade, com estruturas das construes em ao, inovaes da engenharia. [...] No se pode esquecer que a produo do espao continua. Em cada momento histrico, dependendo das necessitadas matrias dos homens, do domnio de tecnologia, da organizao social, o espao de tecnologia, da organizao social, o espao (re) produzido de modo diverso (ITO, 2000, p. 21). Tem-se tambm o surgimento das fbricas, aumentando a riqueza e conseqentemente mais viagens e mais tempo livre. Esse processo de setorizao e especializao urbana iniciada nas cidades do sculo XIX foi uma resposta dada pelo

urbanismo para [...] os problemas originados pela revoluo industrial (AGUIAR, 1996). Com tempo livre inicia-se um processo de deslocamento mais organizado e estruturado em termos scioeconmico e cultural. Contudo, os grandes movimentos tursticos [...] surgiram na medida que o capitalismo se desenvolveu [...] e ajudaram a fortalecer o turismo (TRIGO, 1996, p. 17). O terceiro estgio acontece no perodo entre - guerras de 1918 a 1939, durando 21 anos. Em 1914 ocorre a primeira guerra mundial, um perodo de recesso e uma ruptura da evoluo at o ano de 1919. A expanso das rodovias e investimento na aviao so formas de desenvolvimento tcnico, em detrimento das ferrovias. O turismo social tem aumento significativo, pois h aumento no nmero de camping, difuso de albergues, viagens ao exterior e transporte mais barato. O quarto estgio ocorre no perodo ps - guerra de 1945 at hoje. A 2 revoluo tecnolgica e industrial ocasiona o turismo de massa: acontece a decolagem do turismo. Com o desenvolvimento industrial, tem-se mudana de hbitos das pessoas, pois, com mais horas e rendas extras existe mais tempo para o lazer e viagens para outros pases. Os trens e nibus perdem importncia para carros e avies. Com a expanso da aviao devido ao avano da engenharia, o estilo de vida muda. Surgem novos destinos e, conseqentemente, novas formas de turismo, levando a maiores investimentos no setor.

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Para o perodo histrico efetivam-se colocaes precisas a respeito dos movimentos sociais no mundo. Trigo (1996, p. 21) relata que:
Por isso, quando atualmente se analisa o fenmeno turstico, no se pode faze lo fora de um contexto que envolve a cultura, as artes e o lazer, conjunto este inserido, por sua vez, na dinmica e complexidade ps industrial. A valorizao que o turismo sofreu ao longo dos ltimos anos faz parte de um processo social abrangente.[...] A cultura, permeada pelos meios de comunicao de massa, internacionalizou - se.

Os ganhos que as pessoas obtm em decorrnc ia desse processo histrico somamse aos ganhos que o turismo proporciona aproximando as mais diversificadas culturas. Os deslocamentos facilitados pelas revolues tecnolgicas e industriais propiciaram ao ser humano o conhecimento sobre diferentes culturas. A comunidade So Benedito valoriza os benefcios que o turismo pode trazer, ao mesmo tempo em que se preocupa com os pontos negativos deste fenmeno. Os moradores procuram descobrir na cultura afro-brasileira, elementos que dem subsdios para se fortalecer cada vez mais como grupo tnico. Buscam se fortalecer na dana, na msica, na culinria, no artesanato, atravs de cursos e palestras que a associao traz para a comunidade. E Banducci (2001) ressalva que os valores e prticas culturais no so estticos; a cultura se realiza como processo. [...], o grau de interferncia da atividade turstica numa dada comunidade, [...] est desagregando os valores e costumes da cultura local ou [...] as mudanas esto ocorrendo sob presso das circunstncias e a partir da prpria dinmica interna (da cultura). Esse processo de interao entre turismo e cultura como patrimnio turstico e paisagstico, proteo e responsabilidade por danos, esto amparados na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, no art. 24, VII e VIII:
Compete Unio, aos Estados e ao Distrito Federal legislar concorrentemente sobre: VII proteo ao patrimnio histrico, cultural, artstico, turstico e paisagstico. VIII - responsabilidade por dano ao meio ambiente, a o consumidor, a bens e direitos de valor artstico, esttico, histrico, turstico e paisagstico.

E no art. 180:
A Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios promovero e incentivaro o turismo como fator de desenvolvimento social e econmic o.

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Os setores pblicos e privados tm papel a desempenhar nesse sentido. O setor pblico promove e fomenta aes para o destino turstico, enquanto que o setor privado consolida a intermediao nos recursos culturais promovendo o servio de apoio. Autores definem e conceituam turismo de modo distinto. O turismo no pode ser provado como cincia, mas os tericos concordam que o turismo um fenmeno extremamente complexo, mutvel, que opera de mltiplas formas e nas mais diversas circunstancias, sendo difcil apreend- lo [...] por meio de uma nica perspectiva terica ou mesmo de uma nica cincia (BANDUCCI, 2001, p. 23). O fenmeno do turismo abrange inmeras relaes que envolvem deslocamentos, transportes, infra-estrutura, hospedagem, alimentos e bebidas, planejamento, agncias, animao e recreao, dentre outros. Esses elementos possuem caractersticas especficas dependendo do atrativo, bem como da demanda e da oferta destes atrativos. O deslocamento coloca o homem em contato com outras culturas. Na relao social entre visitantes e populao local, as prticas do processo de interao cultural devem ser analisadas, pois os estudos sobre o turismo devem no apenas considerar o turista como um elemento em si mesmo, mas apreciar o turismo como uma rede de relaes sociais culturalmente definidas (ARAJO, 2002, p. 62). A cultura pode ser analisada como um processo de saberes que aflora em uma determinada comunidade em momentos especficos, o que resulta em produtos com elevada carga simblica. A elaborao requer princpios que somente esse grupo social compreende e identifica. No entanto, deve-se:
Detectar que os saberes foram e so gerados numa determinada comunidade, como eles se manifestam ou no em produtos, e se estes produtos tm a eles agregada uma carga simblica pela comunidade que a gerou. (GASTAL, 1998, p. 110)

A cultura transporta valores que comumente esto interligado ao comportamento do grupo. Cria-se um cenrio cultural onde os atores so as comunidades locais e as platias so os visitantes. Barreto (1991, p. 61) apresenta caractersticas dos legados tursticos culturais de referncia histrica: so criados pelo homem com outra finalidade que no a turstica; necessitam de conservao e preservao; se modificados, perdem seu va lor;

57 so de difcil identificao visto que quem determina o que histrico ou no, tem critrios que nem sempre obedecem mesma lgica; Uma vez identificados, o poder pblico preocupa-se com sua preservao. A mesma autora ainda observa que os recursos culturais contemporneos - obras de arte, museus, arquitetura, monumentos, etc - so criados pelo homem sem finalidade lucrativa e no exclusivamente para o turismo. J os recursos tursticos culturais

contemporneos comerciais so aqueles criados para fazer parte do plano de desenvolvimento turstico de uma rea como, por exemplo, parques, balnerios, cinemas e teatros. Toda pessoa um visitante em potencial e o ser humano dotado da busca pelo saber. Quando se conhece outras manifestaes culturais - vida cotidiana, culinria,

linguagem, danas, modo de vestir, etc - nosso poder de informao, de conhecimento e sabedoria se expande. Cada povo tem suas peculiaridades e cdigos de comunicao. Nem mesmo a fotografia e as imagens gravadas em vdeo podem alcanar a totalidade da memria que se encontra registrado no mais intimo de cada pessoa. Conforme elucida Beni (1998, p. 37) vale destacar que o turismo um eficiente meio para promover a difuso de informao sobre uma determinada regio ou localidade, seus valores naturais, culturais e sociais. Em suas peregrinaes o visitante procura autenticidade em outras pocas e em outros lugares, distanciados de sua vida cotidiana (BANDUCCI, 2001, p. 22). Dessa forma, pode-se estimar que para o pleno desenvolvimento de sua identidade, a comunidade So Benedito necessita antes de tudo, reconhecer a sua origem, as relaes de interculturalidade, sem que se perca caractersticas prprias do local, pois:
a questo da mudana cultural uma preocupao presente nos estudos em antropologia do turismo [...] isso no deve necessariamente ser percebido apenas pelo ngulo do paradigma de aculturao, pois o seu inverso pode se sobressair com o surgimento de vrios novos elementos culturais de carter tradicional entre a populao hospedeira. No se trata de perceber a perda gradativa de uma cultura local, mas a etnicidade relacionada por entre fluxos translocais de cultura. (GRNEWALD, 2001, p. 127)

Contudo, preciso se atentar para que o turismo no venha a m ercantilizar a cultura local, transformando-a em objeto de consumo, ocasionando danos irreversveis identidade da comunidade receptora.

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A dinmica da cultura o produto a ser assimilado e consumido. Gastal (1998, p. 111) observa que:
Cultura um insumo turstico importante, mas aquela cultura viva, praticada pela comunidade em seu cotidiano. No um espetculo que inicia quando o nibus dos visitantes chega, mas uma atividade que a comunidade exerce rotineiramente. Quando os visitantes chegarem, eles sero bem - vindos e convidados a juntos, danar, saborear o po, aplaudir o artista.

Simo (2001, p. 45) menciona que um acervo cultural preservado pode abrir possibilidades econmicas, de desenvolvimento, e indicar alternativas de sustentabilidade local. O turismo apresenta-se hoje, como uma das principais atividades socioeconmicas que se compatibilizam com a presena do patrimnio cultural. Quando se identifica a comunidade So Benedito como afro-descendente, no se quer aqui evidenciar moldes no comportamento dos moradores, mas apenas enaltecer elementos identitrios que os fortalea de significados nicos no seu contexto local, no caso, comunidade de pessoas negras, em parte descendentes de uma ex-escrava, Tia Eva. Assim, a cultura passa a ser veculo de socializao entre visitantes e visitados, quando for um processo vivo de um fazer de uma determinada comunidade, na anlise de Suzana Gastal. Os atores da relao turismo e cultura so visitantes e visitados que trocam experincias. No decorrer da pesquisa de campo, houve uma interessante observao nessa troca de experincia entre visitantes e visitados. Uma assistente social aposentada, Gisele Coupard, francesa, chegou comunidade para conhecer a histria local e tambm vivenciar o seu cotidiano. Em Salvador, participou de projetos da Ong Thydw - esperana da terra, que trabalha com ndios; neste trabalho ficou sabendo da comunidade So Benedito e resolveu vir e conhecer esta comunidade negra. Nas palavras de Gisele, gravadas em entrevista para essa dissertao, ela relata que faz um turismo social e cultural, pois procura participar de modo integrado nas comunidades que visita. Teve interesse em conhecer o Brasil pela composio tnica, pela populao ndia, em primeiro lugar, seguida pela populao negra. A primeira referncia que teve foi Bahia, por conta da populao negra que muito grande. Finaliza a entrevista comentando que est indo embora, mas que em 2005 retorna para mais experincias. Hospedou-se na casa de Neuza, bisneta de Tia Eva, permanecendo na

comunidade por aproximadamente duas semanas, perodo em que visitou moradores, ensinou pintura s crianas da comunidade, aprendeu a fazer doces com dona Neuza. Gisele escreve

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artigos para o Jornal francs Le Nouveau Franc-Parler, em que relata as experincias vividas no turismo cultural realizado pelo Brasil. A comunidade So Benedito busca sua auto- identificao e ao mesmo tempo o reconhecimento de sua importncia histrica, junto s pessoas que visitam o seu territrio. Os moradores locais acreditam que os visitantes que comumente circulam no bairro sabem pouco a respeito de toda sua histria e procuram relatar cada perodo da histria, desde a chegada da comitiva, a morte de Tia Eva, at as ltimas realizaes conq uistadas na comunidade, no caso, a escola e o asfalto. Seu Michel, abre a capela e mostra a pequena imagem esculpida em madeira de So Benedito, o local onde se encontram os restos mortais da ex-escrava e continua a narrativa sobre as conquistas que ainda almeja alcanar para os moradores. Esse ato de contar a histria a algum outro morador indica honra e satisfao em saber contar tal histria. Os mais jovens tambm relatam, porm de modo mais resumido, pois esquecem alguns trechos que consideram sem interesse como, por exemplo, peculiaridades da elaborao da festa na poca da Tia Eva, a Folia da Bandeira que acontecia at a dcada de 80, dentre outros.

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CAPTULO IV

COMUNIDADE SO BENEDITO HOJE: RELIGIOSIDADE E PATRIMNIO CULTURAL

O desenvolvimento que houve na comunidade So Benedito est inserido no contexto de desenvolvimento local? A resposta desse questionamento ser analisada no decorrer deste captulo. Entender desenvolvimento local implica em superar, no mago de cada um de ns, o posicionamento utilitarista e a percepo de melhoria associada unicamente expanso material. preciso que haja efetivo interesse, disposio e disponibilidade das pessoas pelo enfrentamento dos problemas, numa perspectiva coletiva e no individualista. O desenvolvimento na escala humana deve ser voltado vida real e concreta. Observar sempre o que existe no local. O local a realidade do pensamento e da ao; a prpria realidade que inclui a vida e o cotidiano. Este novo paradigma de desenvolvimento se posiciona na mobilizao comunitria, com base na participao ativa, fundada em uma nova tica de relao scio espacial. Participao, nesse caso, uma conquista a ser empreendida individualmente. Deve existir solidariedade, lao entre pessoas ou grupos por interesses comuns, onde cada elemento se mobilize para apoiar o outro. Pierson (1998), entende que solidariedade o compartilhar sentimentos, atitudes de um grupo que resistem s foras exteriores opostas ao seu interesse. A dimenso cultural d coerncia e finalidade ao desenvolvimento. Verhelst (1992, p. 201) considera que em relao ao aspecto fragmentado das anlises e aes, a perspectiva cultural encara a realidade de forma dinmica [...], porque a cultura evolui, impulsio nada pelas necessidades, desejos e objetivos externos.

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O aspecto de desenvolvimento local de uma sociedade pode estar ligado a raiz cultural. A compreenso da relevncia do patrimnio histrico-cultural ressaltada por Correa (1985, p. 60) faz-se necessria a explicitao de sua produo histrica, para o que se impe a focalizao das foras sociais que se envolveram em sua gnese e desenvolvimento. A noo da escala humana compreende observao da vida em seu entorno, dos problemas cotidianos, dos sentimentos, percepes e angstias. Durante a coleta de dados de campo, os parmetros de cooperao, de emoo, de angstia e a escala do cotidiano foram observados e analisados pela pesquisadora.

4.1. Entrevista comunidade So Benedito

Na pesquisa com a comunidade So Benedito, os resultados referem-se s observaes dos moradores em relao ao patrimnio, cultura e turismo, elementos em anlise que podem estimular a realizao de capacidades, competncias e habilidades da comunidade, como caracterstica de desenvolvimento local. Nessa comunidade localizam-se 72 residncias, em construes distribudas nos lotes herdados pelos respectivos descendentes de Tia Eva. Muitas vezes, num mesmo lote foram instaladas de uma a quatro casas. Dentre as 72 residncia s, foram pesquisadas 68. Foram entrevistados os moradores acima de 20 anos de idade, abrangendo homens e mulheres, descendentes e no descendentes, considerando-se que assim haveria maior representatividade do pensamento local. As perguntas foram direcionadas ao delineamento do perfil scio econmico e cultural de cada morador. Dentre as 105 pessoas entrevistadas, 30% esto na faixa etria de 20 a 30 anos. Os moradores mais antigos, que so os bisnetos ou tataranetos de Tia Eva, representam19% do total, estando com idades entre 69 e 85 anos (ver tabela 01).

Tabela 01- Faixa etria dos moradores entrevistados

Faixa etria 20 a 30 anos de idade 31 a 40 anos de idade 41 a 50 anos de idade 51 a 60 anos de idade Acima 60 anos de idade

Freqncia 31 20 22 12 20 105

% 29,52 19,05 20,95 11,43 19,05 100

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A maioria dos entrevistados reside na comunidade h mais de 30 anos; os que habitam menos de 05 anos so descendentes de Tia Eva que moram em outros bairros e localidades. Os que vieram de outros bairros da cidade pagavam aluguel e sendo descendentes possuem lotes na comunidade e conseqentemente acharam melhor construir residncias neles. Alguns moravam na comunidade, casaram com no descendentes e foram para outros locais. Porm, deixaram lotes na comunidade e, por motivos de doena, resolveram voltar por estarem mais prximos a assistncia mdica situao que ainda est difcil de se alcanar em Furnas, informaram os entrevistados que vieram dessa localidade (ver tabela 02).

Tabela 02 - Tempo de residncia na comunidade

Tempo de residncia Menos de 5 anos 6 a 10 anos 11 a 15 anos 16 a 20 anos 21 a 30 anos Acima de 30 anos

Freqncia 15 21 6 12 22 29 105

% 14,2 20 5,7 11,4 20,9 27,6 100

No questionamento sobre a naturalidade dos moradores, 40% das respostas indicam serem naturais da comunidade, ou seja, moram nela desde que nasceram; 57% dos entrevistados nasceram em outros locais o que no significa que no sejam descendentes, pois muitos nasceram em outros bairros e vieram por inmeros motivos j tratados anteriormente (ver tabela 03).

Tabela 03 - Naturalidade dos moradores

Naturalidade Comunidade So Benedito Outro No respondeu

Freqncia 42 60 3 105

% 40 57,1 2,8 100

A pesquisa tambm questionou quantos eram os descendentes de Tia Eva. Dos entrevistados, 61% so descendentes e 39 % no descendentes (ver tabela 04). Os no descendentes so os entrevistados casados com descendentes de Tia Eva e tambm algumas famlias que compraram lotes de descendentes, questo tambm j discutida nesse trabalho.

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Tabela 04 - Descendentes de Tia Eva.

Descendncia Descendente de Tia Eva No descendente de Tia Eva

Freqncia 64 41 105

% 60,9 39,0 100

Nesse contexto preciso acrescentar que alguns moradores, num primeiro instante, respondiam que eram descendentes da ex-escrava; no entanto, quando se questionava o grau de parentesco, evidenciava-se que eram casados com um descendente, logo, se identificavam tambm como descendentes. Essa colocao importante, pois tal fato foi evidente em muitas respostas, to logo se verificava a confuso de pensamento, o entrevistado imediatamente dizia que no era descendente apesar de se identificar como tal; seus filhos, porm, eram descendentes, numa tentativa de marcar a identidade da famlia na pesquisa. Existem formas de construo de identidade e uma delas a identidade de resistncia. A identidade de resistncia criada por atores em posio desvalorizada pela lgica da dominao, como por exemplo, as etnias, alguns grupos religiosos, etc. e este tipo de identidade o mais importante em nossa sociedade, levando formao de comunas, porm contendo o risco de fragmentar a sociedade em uma srie de tribos Para Castells (2000) as comunidades locais, construdas por meio da ao coletiva e preservadas pela memria coletiva, constituem fontes especficas de identidade e tais identidades so reaes defensivas contra as condies impostas pela desordem global e pelas transformaes, incontrolveis e em ritmo acelerado [...] Nesta perspectiva de entendimento referencia-se que a passagem do abrigo defensivo para o paraso de uma estrutura social transformada pressupe uma utopia coletiva capaz de abarcar coraes e mentes das pessoas, e de projetar a comunidade no futuro.(Ortiz, 1997) Elencadas na mesma linha de questionamento sobre a descendncia era necessrio avaliar o grau de parentesco dos descendentes (ver tabela 05). Ento tem-se que 13% so tetranetos (as), 16% so bisnetos (as), o que est de acordo com o ndice da faixa etria j analisada. Os tataranetos so os moradores na faixa de 35 a 50 aproximadamente, que sabem da promessa deixada por Tia Eva e esto empenhados na sua continuidade. Esses nmeros so expressivos quando o suporte de identidade aparece como marca forte do grupo.

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Tabela 05 - Grau de parentesco

Grau de parentesco Neto/neta Bisneto/bisneta Tataraneto/tataraneta Tetraneto/tetraneta No respondeu

Freqncia 2 17 34 14 38 105

% 1,9 16,1 32,3 13,3 36,1 100

Nesse sentido, deve-se observar a dimenso humana, pois a va lorizao da pessoa tratada numa perspectiva humanista no Desenvolvimento Local, tornando o sujeito efetivo do seu prprio destino, o que se constitui na colocao de Carpio (1999, p. 172) protagonismo verdadeiro de cada pessoa. Isso implica que cada morador tem um papel de agente na melhoria de qualidade de vida do grupo em questo. As mulheres so maioria na comunidade, totalizando 61% do total. Uma boa parte das entrevistadas exerce servios de empregadas domsticas; algumas so manicuras, cabeleireiras, e outras so trabalhadoras do lar. Na visita in loco, durante a entrevista,

mulheres relataram que procuram estar inseridas em todo curso oferecido na comunidade e ainda reivindicam mais cursos direcionados aos afro-descendentes, tais como cabeleireiro, danas, artesanato e culinria (ver tabela 06).

Tabela 06 - Gnero dos moradores

Sexo Masculino Feminino

Freqncia 41 64 105

% 39,0 60,9 100

Elas afirmam que como so descendentes de Tia Eva desejam se identificar e referenciar na cultura afro-brasileira, como relata uma delas se somos negras, descendentes de Tia Eva, podemos manter nossa cultura afro, como nas vestimentas, na culinria, ou em qualquer outro trabalho voltado ao negro; no podemos deixar que outras pessoas venham e tomem nosso lugar. Precisamos aprender e mostrar aos nossos filhos que nos fortalecemos enquanto cultura afro - descendente, n?. Para Verhelst (1992, p. 202) a perspectiva cultural se identifica com a perspectiva humana em toda sua complexidade [...]. Respeitar uma cultura local respeitar os homens e mulheres [...]. Insistir na dimenso cultural do desenvolvimento significa colocar o homem no centro de qualquer anlise e iniciativa.

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Os homens so, na maioria, trabalhadores braais; outros so marceneiros ou realizam servios gerais como guardas noturnos ou auxiliares em fazendas. Alguns esto desempregados e/ou so aposentados (ver tabela 07).
Tabela 07- Profisso/ocupao

Profisso / ocupao Trabalho braal Trabalho domstico Servios gerais Manicura, cabeleireira, barbeiro Marceneiro Aposentado Estudante No respondeu

Freqncia 21 45 18 3 6 9 2 1 105

% 20 42,8 17,1 2,8 5,7 8,5 1,9 0,9 100

Dentre os entrevistados, 81% responderam serem negros (ver tabela 08). Todavia, em alguns casos evidenciava-se que o entrevistado era mulato ou pardo. Outras vezes, o mesmo se auto-analisava e finalmente respondia: sou negro, numa preocupao em se identificar como parte deste grupo tnico e classificar-se nessa categoria. Nesse entendimento, ter a identidade negra sugere afirmar-se selecionando sinais como, por exemplo, cor da pele, pois quanto mais marcas houver e quanto mais claramente [...] distinguirem os grupos, mais forte tender a ser a identidade tnica, (TELLES, 1996, p.121).
Tabela 08 - O morador se intitula

Intitula-se Negro Mulato Pardo Branco

Freqncia 85 2 13 5 105

% 80,9 1,9 12,3 4,7 100

Os moradores da comunidade So Benedito so pessoas que pouco acesso tiveram ao ensino formal. Do total de entrevistados, 79% tm somente o ensino fundamental e 16% o ensino mdio. Questionando-se a facilidade do estudo j que a comunidade est localizada prxima ao centro da cidade e em seu entorno existem escolas, aqueles que pouco freqentaram as escolas responderam que quando menores precisavam ajudar os pais e estudo no era prioridade; o mximo que aprenderam foi a escrita e a leitura. A porcentagem de pessoas que esto cursando o ensino superior ou j concluram mnima: apenas 4% (ver

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tabela 09). Existem outros descendentes que tem curso superior, porm no residem na comunidade, no esto inseridos, portanto, na presente pesquisa.

Tabela 09 - Grau de escolaridade

Grau de escolaridade Ensino fundamental Ensino mdio Superior No respondeu

Freqncia 83 17 4 1 105

% 79,0 16,1 3,8 0,9 100

Os moradores tm renda bruta mensal, predominantemente, na faixa de 100 a 300 reais, devido a fatores tais como grau de escolaridade, aposentados, trabalhadores braais e trabalhadores domsticos, recebendo um salrio mnimo (ver tabela 10)

Tabela 10 - Renda bruta mensal do morador da comunidade

Renda bruta mensal Abaixo de 100 reais Acima de 100 a 300 reais De 301 a 500 reais De 501 a 1000 reais De 1001 a 2000 reais De 2001 a 3000 reais Acima de 3000 reais No respondeu

Freqncia 25 61 11 3 1 0 0 4 105

% 23,81 58,10 10,48 2,86 0,95 3,81 100

A pesquisa evidenciou um histrico da comunidade So Benedito.

Foram

elencados quatro itens para que o entrevistado reconhecesse qual deles era um testemunho marcante da historia da comunidade e o por qu da escolha, neste questionamento cada entrevistado poderia indicar mais de uma resposta. Esses itens abrangeram as respectivas indicaes: imagem de So Benedito (41 vezes), Igreja de So Benedito (68 vezes) (ver foto 07), festa (47 ve zes) e o busto de Tia Eva (46 vezes) (ver tabela 11).

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FOTO 07 Igreja de So Benedito

FOTO de Eliane de Matos/maio/2004.

No houve outro item indicado pela comunidade, que reconhece a Igreja de So Benedito como testemunho da histria: os moradores acreditam que a Igreja seja realmente o bem concreto da promessa de Tia Eva. Muitos que indicaram a Igreja tambm referenciaram a imagem, a festa e o busto, porm a igreja o referencial no s da comunidade como para os moradores da cidade de Campo Grande, nas palavras dos entrevistados.

Tabela 11 - Testemunho marcante da histria

Testemunho marcante Imagem So Benedito Igreja So Benedito Busto Tia Eva Festa So Benedito Outro

Freqncia 41 68 46 47 0 202

% 39,0 64,7 43,8 44,7 0 192,2

A religiosidade tem como referncia para a comunidade, a Igreja de So Benedito; que de acordo com Rosendhal (2002, p. 35) cada comunidade acorda o espao sua maneira, de forma a constituir um ponto fixo em que ela se confina, onde ela reencontra suas lembranas.

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A maioria dos entrevistados soube apontar fatos reais relativos chegada de Tia Eva em Campo Grande. Os que no conseguiram definir so moradores que vieram de outras localidades. Dentre as quatro respostas relativas chegada de Tia Eva, as duas primeiras so verdadeiras e as duas ltimas so falsas (ver tabela 12). Em alguns momentos da entrevista alterou-se a ordem das perguntas, pois muitas vezes as entrevistas aconteciam em uma residncia onde todos os seus moradores estavam ao mesmo tempo. Ficou evidente o conhecimento da origem da comunidade: apenas 17% responderam incorretamente.

Tabela 12 - Aspectos da histria da comunidade

Histria da comunidade Chegada Tia Eva 1905/construo igreja Fugida da Bahia / nascimento Tia Eva

Freqncia 87 18 105

% 82,8 17,1 100

Segundo Camargo (2002, p.25 - 26) o nexo [...] est em conhecer o sentido da sua construo histrica para apreender o seu significado simblico. O mesmo autor observa ainda que o que importante, no entanto, entender que recuamos ao passado tentando compreende - lo para podermos entender o presente. Desta maneira, a historia funciona como um instrumento para viver, ao menos, mais conscientemente o presente. E o presente que coloca indagaes ao passado. Segundo Funari e Pinsky (2001, p. 18),
a memria social ser to mais significativa quanto mais representar o que foi vivido pelos diversos segmentos sociais e quanto mais mobilizar o mundo afetivo dos indivduos, suscitando suas lembranas particulares. Nestas, e s nestas, alcanado pelo sentimento e sustentado pela sensao, o passado reconstrudo plenamente.

Os moradores tambm responderam o que entendem por patrimnio cultural. Nessa questo havia uma resposta correta e duas incorretas e novamente a pesquisadora usou a estratgia da questo anterior, sendo necessrio alterao das perguntas. Neste item 80% responderam corretamente; os que no acertaram no sabiam ou ficaram indecisos e optaram pela resposta equivocada. Na resposta correta h uma palavra que foi primordial na escolha de muitos entrevistados, a palavra herana cultural (ver tabela 13).

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Tabela 13 - Entendimento a respeito de patrimnio cultural

Patrimnio Cultural Manifestao cultural da elite Legado cultural, memria da comunidade Bem que pode ser tombado No respondeu / no soube responder

Freqncia 5 85 7 8 105

% 4,7 80,9 6,6 7,6 100

Entre 1998 e 2003, aconteceram algumas mudanas na comunidade So Benedito, dentre as quais destacam-se as construes da escola e da creche, asfalto na rua principal (ver foto 08), reforma do salo da associao, adaptao de uma lombada eletrnica. Desse modo, uma questo aborda essas mudanas ocorridas, no intuito dos entrevistados analisarem aspectos positivos ou negativos de cada mudana.

FOTO 08 - Rua Eva Maria de Jesus (principal) asfaltada

FOTO de Eliane de Matos/maio/2004.

Dos itens apresentados, o ltimo item ficou em aberto para que os moradores indicassem alguma outra mudana ocorrida. As mudanas foram apontadas como aspectos positivos, porm poucos indicaram a reforma do salo e o asfalto como aspecto negativo, pois no acharam necessria a reforma e o imposto que agora pagam pelo asfalto elevado e isso representa um grande diferencial no oramento ao final do ms (ver tabela 14).

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Tabela 14 - Avaliao do morador a respeito das mudanas ocorridas entre 1998 e 2003.

Creche/escola Positivo Negativo No respondeu

Freqncia 100 2 3 105 Freqncia 94 9 2 105 Freqncia 92 10 3 105 Freqncia 98 4 3 105 Freqncia 0 0 105 105

% 95,2 1,9 2,8 100 % 89,5 8,5 1,9 100 % 87,6 9,5 2,8 100 % 93,3 3,8 2,8 100 % 0 0 100 100

Asfalto Positivo Negativo No respondeu

Reforma salo da Associao Positivo Negativo No respondeu

Lombada eletrnica Positivo Negativo No respondeu

Outros Positivo Negativo No respondeu

Dentre as mudanas, a construo da escola (ver foto 09), foi o item mais apontado como fator positivo, pois muitas crianas estudavam em bairros afastados e, muitas vezes, no freqentavam a escola por terem de se deslocar a outros bairros, e mesmo as mes que no tinham onde deixar suas crianas para trabalhar e at mesmo estudar. Hoje, alguns moradores ainda tm que se deslocar a outros bairros para estudar e deixar seus filhos, pois, a escola e a creche no tm capacidade para todos. Todavia, no geral, consideraram positivas todas as mudanas (ver tabela 15). Ainda sobre as mudanas ocorridas, os moradores apontaram o que esperam para o futuro na comunidade. Eles esperam maior unio, reas de lazer, posto de sade, posto policial, farmcias, cursos, dentre outros, (ver tabela 16). Para Dowbor (1997) a idia de desenvolvimento deve ter como ponto central "o ser humano e os "interesses coletivos da maioria" e envolve "qualidade de vida, socializao do poder, acesso aos servios pblicos [...].

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FOTO 09 - Escola Estadual Antonio Delfino Pereira concluda

FOTO de Eliane de Matos/maio/2004.

A comunidade indicou o que a mesma tem para mostrar ao turista que chega comunidade. A resposta aos itens indicados vem de acordo com o que a comunidade reconhece como testemunho de sua histria, ou seja, a Igreja de So Benedito juntamente com o sino de bronze (ver tabela 17).

Tabela 15 - Desenvolvimento na comunidade

Desenvolvimento na comunidade Creche escola Asfalto Reforma do salo da associao Lombada eletrnica Outros A combinao de todos No respondeu

Freqncia 11 5 0 0 3 78 8 105

% 10,4 4,7 0 0 2,8 74,2 7,6 100

Para Boisier (2001, p. 25) los diversos capitales intangibles que generan en definitiva el desarrollo [...] debe ser realizado en forma endgena [...] con capacidad regional para retener y reinvertir in situ parte de su propio excendente, para generar sus propios impulsos de innovaciones [...] con la cultura, generadora de la indispensable identidad [...].

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Tabela 16 - O que o morador espera de mudana para o futuro

Espera para o futuro Posto de sade Posto policial Farmcias Supermercado Asfalto Praa e lazer Curso de qualificao Unio entre os moradores No respondeu

Freqncia 11 6 2 4 12 13 12 28 17 105

% 10,4 5,7 1,9 3,8 11,4 12,3 11,4 26,6 16,1 100

A comunidade sabe que a Igreja o marco para que o turismo acontea de modo organizado e estruturado. As mulheres reivindicam cursos de qualificao no intuito de mostrar ao visitante que elas dominam alguns traos da cultura afro. Com as visitaes que ocorrem na comunidade, os moradores observa m que isso pode lhes trazer reconhecimento e valorizao do grupo. Choay (2001, p. 237) analisa que com efeito, quer se trate das funes econmicas e dos recursos de entretenimento oferecidos pelo patrimnio na sociedade de lazer, quer se trate de valores [...] nenhuma das motivaes [...] reconhecidas ou reivindicadas permite interpretar o fervor com o qual o culto patrimonial celebrado e se difunde [...].
Tabela 17 - O que a comunidade tem a mostrar ao turista

Vitrine turstica Igreja e sino de bronze Festa de So Benedito Busto de Tia Eva Casa residencial Culinria Lembranas da comunidade Outros No respondeu

Freqncia 69 10 13 0 1 5 3 4 105

% 65,7 9,5 12,3 0 0,9 4,7 2,8 3,8 100

A comunidade espera que o turismo divulgue sua histria e valorize-a perante a comunidade, ao mesmo tempo em que espera que com o turismo haja melhorias na infraestrutura bem como recursos financeiros. No entanto, cabe salientar que a cultura inspira estratgias de resistncia. Essa resistncia a tudo aquilo que de fora que se considera nocivo e inaceitvel salutar ao

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equacionamento em prl do desenvolvimento harmonioso de qualquer comunidade (ver tabela 18).

A transio para uma sociedade sustentvel um problema de tomada de conscincia que comea na mudana interna das pessoas, nos sentimentos de solidariedade, no amor poltico pela sociedade, um novo pacto do ser humano com todos os demais seres, [...] (JARA, 1999).
Tabela 18 - O que espera do turismo

Espera do turismo Divulgao da histria da comunidade Recursos financeiros Melhoria da infra-estrutura Outros Todos No respondeu

Freqncia 33 17 24 0 27 4 105

% 31,4 16,1 22,8 0 25,7 3,8 100

A comunidade no pratica uma culinria tipicamente afro-brasileira, sua alimentao diria baseada em feijo, arroz, carne e salada. Alguns se alimentam somente de arroz, feijo e salada, porm comem carne quando resta algum dinheiro, segundo os entrevistados (ver tabela 19).

Tabela 19 - Alimentao diria do morador da comunidade

Alimentao diria Arroz, feijo, farinha, ovos Arroz e feijo Arroz, feijo e carne Arroz, feijo, carne e salada Arroz, feijo e salada Comida tpica afro No respondeu

Freqncia 3 3 12 76 8 0 3 105

% 2,8 2,8 11,4 72,3 7,6 0 2,8 100

O meio de transporte mais utilizado pelos moradores o nibus, seguindo-se o uso de bicicletas, dependendo do lugar para onde se deslocam, existem poucos que possuem carro prprio o que vem novamente a confirmar a situao econmica dos moradores o que condizente com a profisso e ocupao elencadas nesta pesquisa (ver tabela 20).

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Tabela 20 - Meio de transporte que o morador utiliza

Meios de transporte mais utilizado Bicicleta nibus Carro prprio Caminhando Outro No respondeu

Freqncia 23 64 9 5 0 4 105

% 21,9 60,9 8,5 4,7 0 3,8 100

4.2 - Entrevista com representantes do Turismo, Cultura e IPHAN.

No mundo local, onde a comunidade ainda comunidade, ainda existem realidades sociais, historicamente determinadas, caracterizadas pela ao conjunta, redes de sociabilidade afirmadas na reciprocidade e cooperao, esperana no outro, homogeneizao de interesses em torno de reivindicaes e demandas coletivas, emocionais coletivos solidrios, identidades, relacionamentos no competitivos, sujeitos histricos que revelam sentimentos [...]. (JARA, 1999)

A contribuio de rgos ligados ao Turismo, Cultura e IPHAN do municpio de Campo Grande demonstra qual a viso que seus representantes tm desta comunidade. A entrevista teve incio obedecendo a seguinte ordem: Maria Margareth Escobar Ribas 8 Diretora do IPHAN/MS; Amrico Ferreira Calheiros - Presidente da Fundao Municipal de Cultura, Esporte e Lazer e Maritza Camargo - Diretora do departamento de turismo. As respectivas entrevistas aconteceram em dias e horrios alternados de acordo com a disponibilidade de cada entrevistado para essa pesquisa. As perguntas seguiram um roteiro pr-estabelecido no intuito de se analisar respostas diferentes, de representantes de rgos diferentes sobre um mesmo tema, no caso, a comunidade So Benedito. Para melhor abordagem e visualizao as respostas sero expostas seguindo a ordem de entrevistas de cada um. Nessa forma, o primeiro questionamento era para analisar se os representantes destes rgos tinham conhecimento da histria da comunidade So Benedito. Nas respostas obtidas dos trs entrevistados, dois conhecem a histria de modo bem sucinto e apenas o senhor Amrico pde dar uma resposta mais completa sobre a histria j que o mesmo tem uma ligao direta com a comunidade, por ser representante da cultura no municpio de Campo Grande, esses apontamentos podem ser observados nas respostas abaixo.
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Maria Margareth Escobar Ribas entrevistada no dia 20.04.2004; Amrico Ferreira Calheiros entrevistado no dia 26.04.2004 e Maritza Camargo entrevistada no dia 05.06.2004. As entrevistas esto gravadas em fitas cassetes e se encontram com a pesquisadora.

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1. Maria Margareth Escobar Ribas - coloca que conhece parte da histria da comunidade e da igreja. 2. Amrico Calheiros - observa que conhece a histria e retrata que a primeira manifestao escrita na imprensa de Campo Grande foi feita atravs de um artigo dele. obtendo informaes junto prpria comunidade a respeito da ex-escrava que fundou aquela comunidade e atravs de senhor Srgio. 3. Maritza Camargo - comenta que conhece um pouco da histria, pois se fazem representar junto ao Departamento de Turismo na Festa das Naes. A entrevista continua questionando se tais rgos possuem documentos que comprovem a existncia da ex- escrava conhecida como Tia Eva. Lembrando que, durante a presente pesquisa no encontrou documentos alm da certido de bito que viessem a enriquecer e contribuir para a comprovao da existncia de Tia Eva. 1 Maria Margareth Escobar Ribasdocumento. 2. Amrico Calheiros - observa que no Arquivo Histrico de Campo Grande - ARCA, uma das unidades da Funcesp, pode se encontrar algum documento a respeito da comunidade. No entanto, acredita que no seja um material to aprofundado decorrente a escassez dos documentos desta comunidade na cidade. 3. Maritza Camargo - observa que no possui documentos referentes a comunidade Faz-se necessrio saber na opinio dos entrevistados qual o significado da comunidade So Benedito para a cidade de Campo Grande. Os mesmos vem a comunidade como um diferencial no municpio no tocante ao aspecto turstico cultural. 1. Maria Margareth Escobar Ribas - acredita que a comunidade contribui para a colonizao do municpio somando as diversas etnias hoje existentes aqui, ou seja, a comunidade negra comeada pela presena da Tia Eva, faz parte da nossa cultura da miscigenao do povo sulmatogrossense 2. Amrico Calheiros - analisa que a comunidade So Benedito aquela que d mais visibilidade a questo das comunidades negras dentro do municpio de Campo Grande. A comunidade So Benedito por ser mais conhecida dentro da cidade tem importncia primordial por ter alavancado da questo da sociedade negra e assim passaram a ser motivo primeiro na discusso do negro da presena do negro na cultura nacional. 3. Maritza Camargo - a resposta deste est inserida na resposta posterior. Os entrevistados tambm puderam manifestar sua opinio sobre qual o significado da comunidade So Be nedito para os visitantes que chegam a cidade de Campo Grande. relata em seu rgo no possui qualquer

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1. Maria Margareth Escobar Ribas- analisa que se tivesse uma divulgao maior a comunidade teria uma importncia muito mais relevante do que hoje . Pois, os visitantes teriam mais um instrumento de conhecimento da nossa cultura. 2. Amrico Calheiros - observa que do ponto de vista turstico a comunidade deveria se aprimorar para que pudesse proporcionar ao visitante uma viso mais ampla da histria da Tia Eva. 3. Maritza Camargo - comenta que o significado nesse contexto o resgate da cultura negra, da cultura afro-brasileira que se instalou em Campo-Grande. Todavia, foi questionado se a comunidade reivindica algo para tais rgos, se h alguma reivindicao por parte da comunidade. 1. Maria Margareth Escobar Ribas- relata que ainda nada foi solicitado. E considera que seria importante o IPHAN estar atuando junto a essa comunidade para ressaltar o valor cultural que ela representa. 2. Amrico Calheiros - a comunidade apresentou a reivindicao da ampliao do barraco (salo de festas), pavimentao da rua principal. As reivindicaes so atendidas na medida da possibilidade oramentria do municpio. E na poca dos festejos a comunidade procura a Funcesp que participa todos os anos em todos esses momentos. 3. Maritza Camargo - comenta que para o Departamento de Turismo nunca houve nenhuma reivindicao. O que o rgo atende no perodo da Festa das Naes, mas a se atende as reivindicaes da colnia que se faz presente na Festa e no especificamente para a comunidade So Benedito. Como a comunidade representa valor cultural na opinio dos entrevistados, foi questionado se o Poder Pblico auxilia a comunidade de que forma isso acontece e quais so as estratgias de preservao da Igreja de So Benedito. 1. Maria Margareth Escobar Ribas - relata que a Igreja j esta tombada a nvel estadual e municipal, porm, no esta tombada em nvel federal. Analisa que esses

tombamentos j so alguns instrumentos de valorao da comunidade e tambm da edificao existente l. A Maria Margareth menciona na entrevista as manifestaes culturais (atividades desenvolvidas l), no entanto, durante a pesquisa os moradores entrevistados reivindicaram cursos de qualificao para que pudessem se valorizar enquanto pessoas afro-descendentes, as mulheres, no caso, querem aprender culinria tpica, forma de penteados, danas e outras manifestaes que sejam de origem afro. As tentativas de manifestaes culturais precisam ser resgatadas, para que o IPHAN possa atuar de modo mais expressivo no local.

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2. Amrico Calheiros - entende que a Igreja uma construo bem singela, bem pequena, bem simples e no difcil de ser conservada, tanto que esta conservada. Neste sentido se deve uma reverencia a comunidade que tem sabido preservar esse bem. um espao tombado onde se reconhece atravs desse tombamento a importncia cultural e histrica daquele bem, ou seja, um caminho a ser observado e seguido por outras comunidades nesse aspecto. Nessa observao de Amrico Calheiros se enfatiza a dimenso das relaes sociais dos moradores, nesse contexto, cabe ainda mencionar que as estratgias de preservao acontecem ao longo de tantos anos.
A evoluo que marca as etapas do processo [...] das relaes sociais marca, tambm, as mudanas verificadas no espao geogrfico, tanto morfologicamente, quanto do ponto de vista das funes e dos processos. assim que as pocas se distinguem umas das outras (SANTOS, 2002)

3. Maritza Camargo - comenta que a Igreja patrimnio tombado. No que se refere ao turismo o Departamento de Turismo colocou a comunidade no sistema de sinalizao turstica, aonde a comunidade indicada atravs das placas de sinalizao Foram questionados sobre o que na opinio deles a comunidade tem feito para manter e preservar a manifestao cultural. 1. Maria Margareth Escobar Ribas- observa que pelo tanto que a comunidade est persistindo e o fato de estar ainda viva, essa cultura basicamente pela prpria comunidade que esta preocupada em manter o seu ritual, sua cultura, suas caractersticas e acha que o mrito de sua existncia ainda s da comunidade. Por que a comunidade externa, a cidade, no tem envolvimento e participao com a preservao da cultura da comunidade. 2. Amrico Calheiros - entende que h iniciativas, mas que poderia ser mais aprofundada e trabalhada. Algumas manifestaes sobreviveram ao longo desses anos, no entanto, analisa que a Festa poderia ser mais concentrada menos dias, pois com tantos dias acaba diluindo um pouco a divulgao por conta do excesso de dias, mas como a comunidade quem decide h que se respeitar essa estrutura que eles tm. 3. Maritza Camargo - observa que comunidade esta sempre promovendo atividades, sempre enaltecendo a cultura, resgatando a cultura. Na Festa das Naes a comunidade faz um trabalho excelente para difundir a cultura negra aqui em Campo Grande. Em tempo necessrio se atentar para o capital cultural que o resultado das tradies, idioma, crenas, as relaes sociais histricas, formas de produo e produtos

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imateriais (literatura, pintura, dana, msica etc.), materiais prprios e especficos de uma comunidade. Para Kliksberg a cultura um fator decisivo de coeso social. Nela as pessoas podem reconhecer-se mutuamente, crescer conjuntamente e desenvolver a auto-estima coletiva. " Al desvalorizar su cultura se est en definitiva debilitando su identidad y una identidad golpeada genera sentimientos colectivos e individuales de baja autoestima" (KLIKSBERG, 1999, p. 98.) Como acontece a divulgao da Festa de So Benedito e que tipo de divulgao feita. Essa foi o ltimo questionamento aos representantes dos rgos. 1. Maria Margareth Escobar Ribas - acredita relata que existe uma divulgao e que a mesma deva se estender aos demais municpios. 2. Amrico Calheiros - coloca que a Funcesp participa da maneira que a comunidade entende, at por que a Festa estruturada pela comunidade, dirigida pela comunidade. Dentre a lista de reivindicaes solicitadas so escolhidas aquelas que se pode participar em termos de infra-estrutura e tambm de atraes. 3. Maritza Camargo - o Departamento de Turismo divulga atravs do calendrio de eventos, os eventos que acontecem na comunidade so cadastrados e divulgados. O reconhecimento que a comunidade quer como sendo uma comunidade negra e com uma histria a ser preservada e respeitada por todos que a visitam, requer um desabrochar de seus atores locais, pois o verdadeiro desenvolvimento requer a participao efetiva do local, aflora, sobretudo pela vontade e desejo do local. Para vila, deve a comunidade local revelar suas capacidades e competncias e habilidades de agenciamento das prprias condies e qualidade de vida.

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CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa realizada procurou diagnosticar o desenvolvimento na comunidade So Benedito, a partir da referncia de valores culturais e suas manifestaes, em especial a religiosidade, tentando relacionar turismo cultural e perspectivas de desenvolvimento local. Evidenciada nas palavras dos entrevistados durante a pesquisa de campo o incremento da infra-estrutura, tais como asfalto e edificao da escola, efetivaram em parte, melhoria na condio de vida na comunidade. No entanto, necessita-se de outras aes e principalmente maior unio para que os mesmos possam se reconhecer como grupo e alimentar as referncias de identidade local. Representantes de instituies que respondem pelas atividades do turismo e cultura observaram que conhecem parte da histria da comunidade So Benedito. Acreditam que os prprios moradores so incentivadores da manuteno da tradio da reza e da Festa. Sem o interesse e relao afetiva da comunidade com a igrejinha, no adiantaria a recuperao e reforma dessa obra realizada por rgos pblicos. Essas instituies devotam uma ateno especial comunidade, assim como realizam-se estudos universitrios no local, um dos quais resultou na elaborao do busto de Tia Eva. A presente pesquisa pretendeu realizar um diagnstico acerca da formao cultural do local. Os moradores apontaram como condicionantes para o desabrochar de suas potencialidades, o aprendizado da dana, culinria, vestimenta, dentre outros elementos da cultura afro-brasileira. Nesse aspecto, questiona-se aqui se esses elementos so realmente fundamentais para o desenvolvimento local, na dimenso territorial e no espao onde os processos produtivos e cooperativos acontecem no cotidiano dessa comunidade. O capital humano aflora nos conhecimentos e habilidades que as pessoas da comunidade So Benedito possuem e que vo sendo dinamizadas ao longo do tempo. No sentido de comunidade h que se ter um elo de ligao do todo somado s suas partes. Nesta pesquisa observou-se que a comunidade possui uma relao social

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manifestada no sentimento de pertencimento afetivo, tradicional ou por vezes peridico, mas o que importa integrar o mesmo grupo de todos os tempos. Essa pesquisa abrangeu aspectos do processo histrico local. Observa-se, entretanto, a necessidade de novos estudos para o aprofundamento historiogrfico, inclusive para a comunidade se (re)conhecer e subsidiar a ampliao de suas referncias de origem. O turismo deve mostrar a cultura local, apresentando os atores do lugar e sua histria, origem, organizao social, poltica e econmica tudo evidenciado naquilo que , ou seja, em sua originalidade. Caso contrrio, o produto turstico forjado para agradar o visitante que, muitas vezes, chega para somar conhecimento. Esse contato entre visitante e visitado importante, mas preciso que se atente para que, nesse processo de aproximao de valores culturais, no haja empobrecimento nas respectivas identidades culturais. A nosso ver, a comunidade So Benedito necessita conhecer mais acerca de sua prpria histria, alm dos relatos orais relativos vinda e vida de sua fundadora. H a necessidade de praticar manifestaes oriundas do modo de vida do negro do nordeste ou do sudeste, sem antes sublinhar a cultura do negro da comunidade So Benedito ? Ao se buscar referenciar out ras manifestaes de vestimentas, danas e culinria, de origem afro-brasileira, corre-se risco de perda da originalidade das prticas locais. Faz-se necessrio enxergar o potencial existente e procurar rever essa potencialidade no sentido de oferecer esse olhar ao outro. O modo de ser do negro desta comunidade que ser, para o turismo, o primordial. O modo de vida ali existente um diferencial, pois, geralmente, o turista percebe quando no h substncia histrica numa manifestao cultural visitada. Da observao das prticas cotidianas emerge a visibilidade das prticas tradicionais. Em conjunto, para que o turismo seja mais bem estruturado so necessrios equipamentos tursticos para dar suporte ao visitante no local. O turismo cultural aponta para elementos que no sejam rotulados e na maioria das vezes, o produto cultural originado nas comunidades tem se transformado no turismo industrializado da cultura. Exemplo disso so os carnavais fora de poca trazidos do Estado da Bahia a vrias cidades do Brasil, destoando da originalidade das manifestaes locais. Considera-se nesta pesquisa que o termo desenvolvimento local poderia ser sintetizado como manifestao de capacidades, competncias e habilidades da comunidade em questo, para agenciar e gerenciar seu prprio desenvolvimento, com ajuda de um ambiente cooperativo e solidrio, mediante o aproveitamento de potencialidades prprias combinadas com experincias externas incorporadas coletivamente.

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APNDICE

01. Questionrio utilizado na pesquisa de campo com moradores PESSOAL: 1.Qual sua idade?_________________anos. 2.Quanto tempo reside na comunidade?___________________anos. 3.Sexo: ( ) masculino ( ) feminino 4.Intitula-se: ( )negro 5. Escolaridade: ( )Ensino fundamental - 1grau ( )ensino mdio - 2 grau ( )Superior 6. Naturalidade: ( )Comunidade So Benedito ( )Outra.____________________ ( )mulato ( )pardo ( )branco

7. Profisso/ocupao:_________________ 8. Renda bruta mensal individual (R$): Abaixo de 100 reais de 100 a 300 reais de 301 a 500 reais de 501 a 1.000 reais de 1.001 a 2.000 reais de 2.001 a 3.000 reais acima de 3.001 reais

COMUNIDADE: 9. Qual desses itens voc reconhece como testemunho marcante da histria da comunidade So Benedito? Imagem de So Benedito. Pq?___________________________________________ Igrejinha de So Benedito e sino de bronze. Pq?______________________________ Festa de So Benedito. Pq?______________________________________________

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Busto em homenagem a Tia Eva. Pq?______________________________________ Outro. Pq?___________________________________________________________

10. Destaque os aspectos da histria da comunidade So Benedito: Em 1905, a ex - escrava chegou a Campo Grande com a pequena imagem de So

Benedito; Tia Eva construiu a capela cumprindo a promessa que fizera para ser curada de uma

chaga na perna direita; Tia Eva fugida da Bahia se estabelece em Campo Grande, em 1905; Tia Eva nasceu em 1847, na regio aonde hoje encontra - se a comunidade So

Benedito.

11. descendente de Tia Eva? ( )sim ( )no Grau de parentesco:____________________

12. O que voc entende como Patrimnio Cultural? Manifestao cultural da elite da sociedade; Legado (herana) cultural a ser preservado por referenciar a memria da comunidade; Bem que pode levar a desapropriao e tombamento.

13.Destaque aspectos positivos e negativos das mudanas ocorridas nos ltimos 05 anos. Creche e escola Asfalto Reforma do salo da associao Lombada eletrnica Outros.________________ ( )positivo ( )positivo ( )positivo ( )positivo ( )positivo ( )negativo ( )negativo ( )negativo ( )negativo ( )negativo

14. A partir das mudanas elencadas no item 13, voc avalia que houve desenvolvimento na comunidade? Pq? E o que espera para o futuro? ____________________________________.

15. O que a comunidade tem a mostrar ao turista que aqui chega? Igreja de So Benedito e Sino de Bronze Festa de So Benedito Busto de Tia Eva Casa residencial

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Culinria Lembranas da comunidade Outros.______________________________________

16. O que voc espera do Turismo? Divulgao da histria local e valorizao da comunidade por parte do restante da

sociedade; Recursos financeiros; Melhorias na infra - estrutura (edificaes, asfalto, etc.) Outros.________________________________________

17.Qual sua alimentao do dia - a - dia ? ___________________________________________________________________________

18. Que meios de transporte mais utiliza para se deslocar a outros locais? Bicicleta nibus Carro prprio Caminhando Outro.____________________

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02. Questionrio aplicado aos segmentos da Cultura, Turismo e IPHAN.

1) 2) Eva? 3)

Conhece a histria da comunidade So Benedito? Possuem documentos que comprovem a existncia da ex - escrava conhecida como Tia

Na sua opinio, qual o significado da comunidade So Benedito para a cidade de

Campo Grande/MS? 4) Na sua opinio, qual o significado da comunidade So Benedito para os visitantes que

chegam a cid ade de Campo Grande/MS? 5) 6) Qual tipo de reivindicao que a comunidade apresenta a esse rgo? O Poder Pblico auxilia de que forma a comunidade? Quais so as estratgias de

preservao da Igreja de So Benedito? 7) 8) Esse auxlio somente acontece no perodo da Festa de So Benedito em maio? Na sua opinio o que a comunidade tem feito para preservar e manter sua manifestao

cultural? 9) Existe divulgao da Festa de So Benedito? Qual tipo de divulgao?

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Anexo A - Planta demonstrativa da comunidade So Benedito

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Anexo B - Documento Usucapio

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Anexo C - Ttulo de cidad campo-grandense

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Anexo D - Lei n 3.523, de 15 de junho de 1998

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Anexo E - Resoluo/SECE de 07 de maio de 1998